Ludilo, nedostatak kreacije. Pogledajte šta „Ako je ovo ludilo, onda postoji sistem“ u drugim rečnicima

postupno gubeći slab ljudski um, koji nije ništa drugo do ludilo, i rastvarajući ga u velikom ludilu bez dna božanske mudrosti: on je „neiskaziv nikakvim riječima, neshvatljiv nikakvim razlogom, nemjerljiv bilo kojom mjerom, nepotpun ni u kom cilju , nedefinivan po bilo kojoj definiciji, neuporediv po bilo kojoj proporcionalnosti , neuporediv nikakvim poređenjem, neuporediv ni sa kakvom slikom, neoblikovan bilo kojom formacijom... A pošto ostaje neizreciv za bilo kakvu elokvenciju, ne može se zamisliti kraj takvih izraza, za ono kroz šta , u čemu i od čega sve stvari postoje, ostaje nezamislivo za svako razmišljanje”90.

Veliki krug se zatvorio. Čovekov razum, u poređenju sa Mudrošću, bio je samo ludilo; Božanski um, u poređenju sa oskudnom ljudskom mudrošću, uključen je u ciklus svog inherentnog Ludila. Uglavnom, sve je samo ludilo; Na mali način, Sve samo po sebi nije ništa drugo do ludilo. Drugim riječima, nema ludila bez obzira na razum, ali istina razuma se svodi na to da se na trenutak otkrije ludilo koje poriče, i zauzvrat se rastvara, izgubivši se u ludilu. U izvesnom smislu, ludilo je beznačajno: ludilo ljudi nije ništa u odnosu na najviši razum, jedini vladar postojanja; a ponor temeljnog ludila je ništa, jer je takav samo za nemoćni ljudski um. Ali i razum je beznačajan – iz tog razloga, u ime kojeg se razotkriva ljudsko ludilo, postaje, kada ga konačno dosegnete, brzi vrtlog u kojem je razumu suđeno da utihne.

Tako je, uz dominantnu ulogu kršćanske misli, izbjegnuta velika prijetnja, čiji se približavanje osjećao 15. vijek. Ludilo je prestalo da bude tupa sila, koja eksplodira svet iznutra i neodoljivo privlačna u svojoj fantastičnosti; prestala je da u sutonu vremena oku predstavlja slike nasilne životinjske prirode ili velike borbe između znanja i zabrane. Uključen je u beskrajno kružno kretanje i neodvojiv je od uma: oboje se potvrđuju i poriču jedno u drugom. Ludilo je sada lišeno apsolutnog postojanja u noćnoj tami svemira: ono postoji samo u korelaciji s razumom, a ta korelacija je i pogubna i spasonosna za oboje.

2. Ludilo se pretvara u oblik samog razuma. Ona prodire u njega, predstavljajući ili jednu od njegovih skrivenih sila, ili jednu od njegovih inkarnacija, ili neki paradoksalan oblik njegove samosvijesti. U svakom slučaju, ludilo zadržava određeno značenje i samopoštovanje samo kada je u prostoru uma.

“Uobraženost je naša urođena i prirodna bolest. Čovjek je najnesrećnije i najkrhkije stvorenje, a opet najarogantnije. Čovjek vidi i osjeća da je stavljen među prljavštinu i nečistoću svijeta, okovan je za najgore, najpokvarenije i

iskvareni dio svemira, nalazi se na najnižem nivou svemira, najudaljeniji od neba, zajedno sa životinjama najgore od tri vrste, a ipak zamišlja sebe da je viši od mjeseca i gazi nebo. Taštinom te iste mašte on se izjednačava s Bogom...”91 Upravo je to najgora ludost čovjeka: on ne prepoznaje svoju beznačajnost, slabost, koja mu ne dozvoljava da postigne istinu i dobrotu; on ne zna svoj udio u opštem ludilu. Ali poricati taj nerazum koji obilježava njegovu sudbinu znači zauvijek izgubiti sposobnost da mudro koristi svoj um. Jer ako u bilo čemu ima razuma, to je upravo u prihvatanju ovog stalnog ciklusa mudrosti i ludila, upravo u jasnoj svijesti o njihovoj međusobnoj povezanosti i neodvojivosti. Pravi razum nije onaj koji je slobodan od bilo kakvih kompromisa s ludilom, već onaj koji, naprotiv, smatra svojom dužnošću da savlada puteve predodređene ludilom: „Pa pomozi mi malo, kćeri Jupiterova, da ja može dokazati da se do ove visoke mudrosti, do ovog uporišta blaženstva, kako su ga filozofi nazvali, ne može naći put osim ako Glupost ne pristane da bude vaš vodič.”92 Pa čak i ako ovaj put ne vodi do konačne mudrosti, čak i ako uporište koje obećava nije ništa drugo do fatamorgana i novo ludilo, ipak će ovaj put sam po sebi biti put mudrosti ako ga slijedite, znajući sigurno da ćete koračaju putem gluposti i ludila. Sve ono zbog čega će svijet zauvijek ostati svijet ludila - spektakl njegove taštine, njegova prazna buka, zbrka zvukova i boja koja vlada u njemu - sve to treba prihvatiti, pa čak i pustiti u sebe, zadržavajući, međutim, , jasna svest o svojoj gluposti - gluposti, podjednako svojstvenoj i gledaocu i samom spektaklu. Sve ovo treba slušati neozbiljno, ne na isti način kao što se sluša istina, već plaćajući malo laganog interesa, mješavinu ironije i snishodljivosti, otvorenosti i tajnog znanja koje se ne dopušta prevariti - zanimanje sa kojim se obično odnosi prema separeu: „Ne onako kako slušaju crkvene propovjednike, nego kao što slušaju tržišne budale, šaljivdžije i budale, ili onako kako je naš prijatelj Midas nekada slušao Pana“93. U njoj, u ovoj šarenoj i bučnoj sadašnjosti, u njenom voljnom prihvatanju, što znači neprimetno odbijanje, tačnije se ostvaruje suština mudrosti nego u dugoj potrazi za istinom skrivenom od očiju. Prevarom, samim prihvatanjem ludila, um ga opsjeda, okružuje, shvata i može mu dodijeliti mjesto koje mu pripada.

A gdje mu je, međutim, mjesto, ako ne u samom umu, kao jednom od njegovih oblika i, možda, skrivenih mogućnosti? Očigledno je sličnost između oblika razuma i oblika ludila zaista velika. Zastrašujuće je sjajno: kako se može utvrditi da je vrlo mudar čin počinio budala, a da je najbesmisleniju glupost počinila osoba koja je obično mudra i razborita? „Mudrost i ludilo“, piše Sharron, „su veoma bliski. Vrijedi se okrenuti, i jedna stvar

pretvara u nešto drugo. To se vidi u postupcima ludih ljudi”94. Ali ova sličnost, iako zbunjuje razumne ljude, ispostavlja se da je korisna za sam razum. Uključujući najnasilnije izlive ludila u svom kretanju naprijed, um na taj način dostiže najveće visine. Montaigne, u posjetu Tassu, koji je pao u demenciju, doživljava više gorčine nego samilosti; ali, u suštini, najjače u njemu je osećaj divljenja. Naravno, gorko je vidjeti da je razum beskrajno blizu najdubljem ludilu upravo tamo gdje bi mogao dosegnuti svoje visine: „Ko ne zna koliko ludilo dolazi u dodir s visokim impulsima slobodnog duha i s manifestacijama izvanrednih i neuporedivu vrlinu?“19* Ali u svemu tome postoji paradoksalan razlog za divljenje. Uostalom, to znači da um iz ludila crpi svoje najnevjerovatnije sposobnosti. Ako je Taso, „jedan od najdarovitijih, nadahnutijih i prožetih najčistijom poezijom antike, taj veliki italijanski pesnik, kakvog svet odavno nije video“, sada je „u tako jadnom stanju, jer je nadživeo sam sebe“, zar to ne duguje „onoj živosti koja je za njega postala smrtonosna, onu budnost koja ga je zaslepila, onu intenzivnu i strastvenu privlačnost za istinom koja ga je lišila razuma, tu upornu i neutaživu žeđ za znanjem koja ga je vodila na demenciju, tu rijetku sposobnost za duboka osjećanja koja su opustošila njegovu dušu i srušila njegov um?“95 Kazna ludila nadmašuje napor razuma upravo zato što je ludilo prvobitno bilo uključeno u ovaj napor: neosporna živopisnost slika, neobuzdana strast i velika povučenost duha svojstvena ludilu su najopasnija – jer najoštrija – oruđa razuma. Nema tako moćnog uma koji ne bi morao da poludi da bi dovršio svoje stvaranje, „nema velikog duha bez primesa ludila... U tom smislu treba shvatiti da su mudraci i najpoznatiji pesnika pristali da ponekad padnu u ludilo i ludilo.” Ludilo je težak, ali suštinski trenutak u neumornom radu uma; u njoj se, čak i u svojim iluzornim pobjedama, otkriva trijumfalni um, za koji je bio samo tajna životvorna sila97.

Malo po malo, ludilo se pokazuje nenaoružanim i, istovremeno s razumom, lišava se svog uobičajenog mjesta; um ga obavija i, takoreći, upija u sebe, ukorijenjuje u sebi. To je bila dvojna uloga koju je igrala skeptična misao, odnosno razum, tako jasno svjesna kakvim je oblicima ograničena i koje joj se sile suprotstavljaju: otkriva ludilo kao jedno od svojih lica, i time se štiti od svake vanjske moći i neodoljivog neprijateljstvo, od najmanjeg znaka transcendencije; a istovremeno ludilo prenosi u samu srž vlastite aktivnosti, označavajući je kao najvažniji element svoje

Priroda. I vidimo kako se, nakon Montaignea i Charrona, ali u skladu s istim kretanjem misli, uključujući i ludilo u samoj prirodi razuma, povlači krivulja Pascalovog razmišljanja: „Svi ljudi su neizbježno ludi, tako da ne biti lud znači samo pati od druge vrste ludila.” 98. Ovo razmišljanje je rezultat dugog rada koji je započeo Erazmo; Nakon otkrića ludila, koje je imanentno inherentno razumu, dolazi do njegovog račvanja: s jedne strane nastaje “ludo ludilo” koje negira ludilo razuma, odbacuje ga – i time ga udvostručuje, a kroz to udvostručenje pada u najjednostavniji, samodostatni i direktniji; a s druge strane – „mudro ludilo“, koje prihvata ludilo razuma, sluša ga, priznaje mu prava građanstva i prožeto je njegovim životvornim strujanjima; na taj način je pouzdanije zaštićen od ludila nego tvrdoglavog poricanja, unaprijed osuđen na propast.

Na kraju krajeva, od sada je istina ludila neodvojiva od trijumfa i konačne svemoći razuma - jer istina ludila je da, budući unutar uma, postane jedno od njegovih lica, jedna od njegovih sila i, takoreći, , neka vrsta trenutne potrebe, zahvaljujući kojoj stiče još veće samopouzdanje.

* * *

Ovo je, možda, odgovor na stalnu i raznoliku prisutnost ludila u književnosti s kraja 16. - početka 17. stoljeća, u umjetnosti, koja, pokušavajući ovladati umom koji traga za sobom, prepoznaje potrebu za ludilom, vlastitim ludilom. , okružuje ga, okružuje ga i na kraju ga pobjeđuje. Ovo su igre iz doba baroka.

U književnosti, kao i u filozofskoj misli, traje isti uporan rad, koji će se završiti istom afirmacijom tragičnog iskustva ludila u krilu kritičke svijesti. Nemojmo se za sada zadržavati na ovom fenomenu i, bez ikakvih razlika, razmotrimo općenito ona lica, one figure ludila koje se mogu naći i u “Don Kihotu” i u romanima Scuderija, oba u “Kralju Lear” i u pozorištu Rotru ili Tristan L'Ermita.

Počnimo s najznačajnijim i najstabilnijim od njih (njegovi obrisi, pomalo izbrisani vremenom, prepoznaju se u 18. vijeku): od figure ludila kroz poistovjećivanje sa junakom romana. Njegove karakteristične crte je jednom za svagda uhvatio Servantes. Ali sama tema se pojavljuje iznova i iznova: i u direktnim adaptacijama „Don Kihota“ („Don Kihot“ Guerina de Buskala igran je 1639; dve godine kasnije, drama istog autora „Vladavina Sanča Panse“ postavljen na scenu), te u adaptacijama njegovih pojedinačnih epizoda („The Follies of Kar-

dayo" pišem su varijacije na temu "Ragged Knight" iz Sierra Morene), i, posrednije, u satiri na fantastične romane (kao u "Imaginary Clelia" od Sublinya ili, unutar samog narativa, u epizodi o Julie d'Arvian prelaze od autora do čitaoca, ali ako su za jednog bile fantazija, onda se za drugoga književno sredstvo naprosto doživljava kao figura stvarnosti govore o vrlo jednostavnoj stvari - kritika romantične fikcije će se otkriti zabrinjavajuća zabrinutost u vezi sa odnosom između stvarnog i imaginarnog u umjetničkom djelu, a možda i s onom nejasnom, neuhvatljivom vezom koja postoji između fantastične fikcije; hipnotička moć delirija „Izum svih umjetnosti dugujemo ljudima s nesređenom maštom – ovo je samo još jedno ime, ublaženo obrazovanjem, da označi njihovo ludilo”100, koje dovodi u pitanje vrijednosti drugog doba, druge umjetnosti. , drugi moral, ali u kojem se, oklijevajući, zbunjeni, na čudan način potkopavajući jedni druge svojom iluzornošću, ogledaju i svi, čak i najudaljeniji jedni od drugih, oblici ljudske mašte.

Druga figura ludila, ludilo prazne taštine, povezana je s prvom. Ali u ovom slučaju, luđak se poistovjećuje ne s književnim modelom, već sa samim sobom: imaginarno odobravanje drugih omogućava mu da sebi pripiše bilo koje zasluge, bilo kakve vrline, bilo koje sposobnosti koje su mu lišene. On je nasljednik stare Erazmije Filautije. On je siromašan čovjek, ali sebe smatra bogatim čovjekom; ružan je, ali ne može da se otrgne od ogledala; Ima okove na nogama, ali sebe već smatra Bogom. Takav je licencijat iz Osune, koji je sebe zamišljao kao Neptuna101. Takva je apsurdna sudbina sedam likova u “Sanjarima”,102 Šatofora u “Izrugivanju pedanta”, M. de Richesourse-u u “Sir Političaru”. Vrste ovog ludila su bezbrojne; ima onoliko lica koliko ih ima u svetu likova, ambicioznih misli, neizbežnih iluzija. Čak iu svojim ekstremnim manifestacijama ovo ludilo je najudaljenije od ekstrema; gnijezdi se u srcu svake osobe, kroz njega se osoba u mašti odnosi prema sebi. To je korijen najčešćih ljudskih mana. Njegovo razotkrivanje je početak i kraj svake kritike morala.

„Ovde se dešava neka vrsta pakla“, kažu mnogi. Gledaš vijesti i jednostavno se razboliš

Kada gledamo vijesti, slušamo radio itd., vidimo da nam život postaje sve teži. „Ovde se dešava neka vrsta pakla“, kažu mnogi. Gledaš vijesti i jednostavno se razboliš. Kada čujete o događajima koji se dešavaju u neposrednoj blizini vašeg doma, začuđeni ste i kažete: „Kuda idemo? Zašto imamo takav život? Zar nije moglo biti drugačije, zar nije mogao biti raj?”

Mogla bi biti raj. Bog nas je stvorio za radost, a ne za patnju. Bog nas je doveo na ovaj svijet ne da bi naš život bio pakao, već da bismo živjeli mirno, tiho, radosno, stvaralački. Voditi aktivan, ali u isto vrijeme skroman i miran život. Da imamo svoje svakodnevne poslove, dobre aktivnosti, porodicu, voljene, prijatelje, nešto kreativno, skromno, s ljubavlju... Ko ne sanja o ovome? Međutim, naš život nije takav, naprotiv – izuzetno je napet, težak, potpuno iscrpljujući, kvarljiv. Odnosno, donosi nam bolest, stari nas prije vremena i ne znamo kako će se sve to završiti.

Iz Jevanđelja i Otkrivenja znamo da sve dok nas Hristos prihvata, svet će ići iz lošeg u gore. To nam je očigledno. Ali mi, uprkos tome, tražimo druga objašnjenja za događaje – naučna, politička, geofizička, magijska, da, čak i magijska, okultna i samo Božanska, ne prihvatamo ona kojima nas uči Crkva i naš Hristos.

Pola Grčke je u plamenu, ali koliko ljudi prihvata ovaj poziv na pokajanje? Samo nekoliko hrišćana. Ostali se ponašaju na svjetski način, što, naravno, nije loše - u smislu da zaista treba obezbijediti novi dom onome kome gori kuća, a gladnom dati hranu. To je istina, ali znate li šta piše? “Kada hranite dijete, stavite ispred njega ikonu Hrista da nauči da povezuje hranu sa Bogom i recite mu: “Dijete moje, to što jedeš nije moje, to je moj Bog koji mi daje. !” Bog mi je dao zdravlje i radim. Bog nam daje hranu i mi jedemo. Mama ti je spremila nešto za jelo, ali Bog je poslao kišu i zemlja je dala plod...”

Sve može dobiti Kristocentrično tumačenje kada je Krist centar

Sve na svijetu je povezano. Sve je kršteno u Božju milost i sve može dobiti Kristocentrično tumačenje kada je Hristos centar i kada nas sve vodi Hristu. Kada ne shvatimo i ne razumijemo poruke koje nam Krist šalje u životu, ali postajemo ogorčeni, postajemo sve neodgovorniji i sve više se bunimo protiv Boga, šta se onda događa?

Naš život bi mogao biti izuzetno divan. Uostalom, Božja obećanja su kategorična. On kaže u Starom zavetu: „Ako Me slušate, uživaćete u zemaljskim blagoslovima i sve u vašem životu biće blagosloveno! Tvoj život će biti raj, istinsko zadovoljstvo, prava slast! Ako Me ne poslušate, čeka vas mač - ubijaćete se, poješćete jedni druge” (vidi: Lev. Poglavlje 26).

Ako Gospod nije prisutan u našem životu kao glavni faktor, ako ne uđe u naš um da prilagodi naše pokrete, misli, izbore, ako mu ne dozvolimo da kontroliše nesalomivog konja našeg „ja“, koji se diže iz sebičnost, ako Gospod ne uđe kao vladar u moju kuću, zemlju, parlament - ako se to ne dogodi, onda će biti nemoguće uspostaviti ravnotežu.

Bez Hrista ljudskim životom i društvom vladaju instinkti, logika apsurda, žeđ za profitom, zakon džungle, po kojem jaki žele da unište i rastrgnu slabe... Ako je za tebe tu Nije li Gospodar koji bi shvatio tvoj život i rekao šta je dobro, a šta zlo, onda sve postaje relativno. „Sve je onako kako ga svi razumeju – za tebe je to zlo, a za mene dobro!“ - neki kažu.

Bez Hrista nema opšteg kriterijuma, nema zajedničkog standarda za poređenje, nema ideala pred nama sa određenim ciljem koji želimo da postignemo, nema ličnosti koju želimo da oponašamo. Šta je ličnost, šta je ličnost, model koji moderna era želi da formira? Ideal modernog čoveka je ovaj: on je ekstrovertna, preaktivna, ali duboko depresivna osoba koja ne vidi smisao i svrhu, nema perspektivu, ne zna kuda ide, odakle je i kako će živeti. .

Sve je to strano Crkvi. Crkva ima druge ideale, drugačiji pogled na život, drugačije iskustvo. Ne doživljavaju ga svi kršćani, samo rijetki, ali pitanje je da ovaj kvasac zakvasi ostatak svijeta kako bismo shvatili apsurdnost života bez Krista.

Svijet se stalno nalazi u novim bezizlaznim situacijama i, pokušavajući ih riješiti, stvara nove. Ovako nikada nećemo naći mir i smirenje. A kada izbije požar, katastrofa, zemljotres, bilo bi dobro da vodimo računa o vanjskom, koristimo nauku i tehnologiju, ali trebamo tražiti i duboku poruku u svemu što se dešava.

Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne tjeraju nas da razmišljamo o nečem važnom u životu

Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne tjeraju nas da razmišljamo o nečemu važnom u životu što odjekuje u vašem srcu, u vašem biću, u vašoj istinskoj sreći. Ali naš um je stalno zauzet novcem, penzijama i berzama.

Neko ko me sluša prigovoriće:

„Ali zar i sami ne radite istu stvar?“ Zar ne želite da plate ljudi budu veće? Zar sami ne radite za novac? Jeste li protiv novca? Ne možete ništa bez novca!

Da, voljena, ali novac nije ono što nam je zaista potrebno da bismo postali sretni. Pogledaj! Molim se da nađete posao koji želite, dobijete novac koji vam treba, da vam ne smanje platu itd., ali znajte da to samo po sebi nije sreća. U ovoj stvari jako griješimo ako sreću poistovjećujemo i povezujemo s takvim stvarima.

Ujutro se probudiš i odmah upališ jutarnje vijesti, jutarnje komentare. Od trenutka kada se probudite, vaš mozak je bombardovan porukama: politički, berzanski, ekonomski, policijski izveštaji o tome koliko je ljudi ostalo živo, koliko ih je ubijeno, gde je rat, šta će biti sa ovom strankom , šta će biti sa drugim, ko će vladati, ko će biti smijenjen, kako su izbori - da li ozbiljno vjerujete da će vas sve ovo usrećiti? Zapravo, ako o tome mirno razmislite, vidjet ćete da to nema nikakve veze s vašim životom, vašom djecom ili Bogom. Šta ti ovo daje? Ali u isto vreme, nemate vremena ujutro za molitvu, za neku knjigu za pomoć duši ili odlomak iz Novog zaveta...

Ako dobro razmislite, shvatit ćete da je sve ovo bijeg, alibi ili nešto što koristimo da zaboravimo na sebe i ne razmišljamo o smislu života. Kako nam sve ono što era nudi danas pomaže? Šta nam to govori o velikim egzistencijalnim pitanjima: o sreći, unutrašnjoj radosti, smislu života, usamljenosti, depresiji, strahu od ništavila?

Toliko je upitnika ostalo u svijetu, u dušama mladih - zar nas njihove oči ne tjeraju na razmišljanje? Imaju li goruću žeđ za smislom života? Ne, oči su im prazne, u njima nema iskre radosti, blagodati Duha Svetoga, koju su primili na krštenju, a potom ispunjene nečim drugim. Ovo su umorni pogledi. Zar nam ovo ne daje pauzu? Dajte smisao svemu, recite djeci čemu sve ovo služi, šta stoji iza svega? Zašto žive, kuda idu, kako će savladati prazninu, melanholiju i moć televizije?

Pokušavate da zabavite svoje dijete, ali ga pogledate u oči i u njima ćete vidjeti pitanje: „Zašto ne osjećam radost?“

Vi ljudi i političari, odgovorite tinejdžeru, zašto je tako tužan kada se vraća sa zabave? Dodji, ti o platama, dodji, pricaj o osiguranju, dodji, pricaj o svim ostalim stvarima, dodji reci svom detetu koje je imalo pare u dzepu i opet ih ima, ali i pored toga se vrati sa zabave, sa odmora, šeta i osjeća vakuum u duši i pita: „Zašto sam obeshrabren? Zašto sam depresivan? Zašto me ništa ne ispunjava? Zašto radim sve, a ne osjećam radost? Zašto mi nešto nedostaje, a ne znam šta i stalno sam tužan?”

Kada će biti odgovoreno na ova pitanja? U međuvremenu, obećavate da ćete spasiti svijet, jer imate beskrajne sate na televiziji da razvijete svoje ideje; to znači da se ono o čemu govorite smatra veoma važnim.

Pa šta da radimo? Moramo razmišljati i gledati sebe kao u ogledalu; u Hrista, a ne u mentalitet ovog sveta da vidimo da li smo dobro. Jer svijet ima jedan kriterij po kojem će ti reći da si dobro, a Krist ima sasvim druge. Ja sam po svijetu ludak - a možda si i ti, pošto ti i ja govorimo takve stvari... Danas doba govori jedno, a mi drugo. Ovo je ludilo? U redu. Ali ovo ludilo nam omogućava da ispravno živimo i tumačimo život, stojimo na vlastitim nogama i izdržavamo siromaštvo, lišavanje svih svjetskih zadovoljstava i možemo pobijediti smrt.

Šta je sa smrću? “Da, biće penzije!” U redu, shvatate, ali šta se dešava nakon penzionisanja? Ko će s vama razgovarati o odlasku u penziju? Ko će vam reći o smrti koja će sigurno doći? Ili možda ne vjerujemo u to i ne prihvatamo smrt? Onda je pitanje da priznamo i otvoreno kažemo da smo ljudi nevernici, da smo ateisti i da u svemu živimo bez Hrista. I u ovom slučaju, normalno je da ljudi rade ono što rade: paničare, budu tako jednostrani i apsolutiziraju političke i ekonomske aspekte. Sve je to prirodno u toj neprirodnoj atmosferi u kojoj je Hristos odsutan.

Na primjer, na TV-u kažu: “Mi brinemo o mladima, želimo da se zabavljaju i budu sretni!” Lepe reči, zar ne? “Da se mladi zabavljaju, raduju i imaju koristi” - ali objasni mi značenje ovih riječi. Šta to znači „da se mladi raduju“? “Kvalitet života” – šta znači kvalitet života?

Objasnite mi značenje ovih riječi: šta znači “kvalitet života”?

Čuo sam pre neki dan da je opština organizovala pozorište mladih. Odete u pozorište i vidite prizemne strasti, poroke i prevare kako besne na sceni. Je li ovo kvalitetno? Da se mladi okupe i izvedu predstavu – ali kakav im to kvalitet života zapravo pruža?

Sve ide u pogrešnom smjeru. A mi, vjernici u Krista, moramo barem biti svjesni svog stanja, svoj bijes pretvoriti u molitvu i samoprijekor. Ne grdite druge, već sebe, govoreći: „Mi smo krivi, jer da smo pravi hrišćani, da smo imali poniznost i prava dela u životu, i da smo uticali na svet oko sebe svuda gde možemo, onda bi atmosfera u društvu i naši privatni životi bi bili bolji.”

Ilustrovaću vam ovo da ne zvuči teoretski. Na početku svake sezone svi kanali pokreću nove serije. Gledaš li ih? Od kraja septembra do kraja sezone. Nema nijedne među njima u kojoj ne vladaju laž, preljuba i korupcija; skrivene poruke sadržane u njima su poruke niskosti, prevare, izopačenosti i izopačenosti. Mislite li da preterujem? Ali kakav ideal sve to formira u dječijoj duši? „Takav je život, takva je realnost“, kažu nam. Tako je, ona je takva i mi smo postali takvi. To jest, mi se davimo, a naše utapanje je prikazano u filmu; mi se razgrađujemo, a i ovu trulež pretvaramo u film.

Apostol Pavle kaže: „Svima sam postao sve“ (up. 1. Kor. 9,22). Odnosno, spuštam se na nivo svih, ali da bih ih stekao u Hristu, da bih ih podigao. Ali, da li film prikazuje realnost života sa njegovim izdajama, nevjerama, obmanama itd.? da bi me uzdigao i izvukao iz ovog beznađa?

Kakvu će porodicu stvoriti ovo dijete, prožeto ovim idejama o životu? Koja porodica? I kako dijete osjeća da to nije u redu ako televizija tu stvarnost ne prikazuje u poučnom kontekstu, ne ispravlja i niko ne kaže: „Znate, ovaj koji sad vara ženu i živi s drugima, on kasnije se kaje, ispravlja, plače i traži oprost...” Naprotiv, izdaje, prevare i poroci prikazani su u šarmantnom, privlačnom svetlu, čak i svečano.

Da možete, naravno, muškarci, da odete na Svetu Goru na kratko, deset dana, bez radija, televizije, novina i drugih informacija, onda biste se malo smirili. Barem na kratko, živjet ćete Božjim životom. Tokom ovih dana, vaš um će se malo razbistriti, filtrirati, a kada se potom vratite u svijet, sve će vam izgledati ludo. Činiće vam se nezdravo, videćete da sve ide naopako i pitaćete se: „Gde sam bio i gde sam završio? Ovdje se ljudi hvale svojim grijesima, a na Svetoj Gori se kaju – ti griješiš i kaješ se, ali mi ovdje grijeh pretvaramo u slavlje, u način života, u zastavu kojom se ponosimo i koju promoviramo.”

Sveti Antonije je govorio o ovom ludilu pre mnogo vekova rekao je da će ljudi u novije vreme toliko pobesneti da će se, ako vide prijatelja koji je dobro, svi okupiti oko njega i početi da mu govore: „Ti si lud; kod nas je sve u redu.” I razumnu osobu će smatrati ludom.

Prirodno, ljudi će imati svoju istinu: njihov ludi um ne može da razume one koji su drugačiji od njih, da razume ljude prosvetljene od Boga, koji imaju u sebi milost Božiju, čiji um ostaje na svom mestu i čisto vidi Boga, svet, ljude, život. Ljudi bez Hrista ne razumeju ovo; oni emituju na drugoj frekvenciji. U svakom slučaju, s njima pričate različite jezike.

Pa gdje je izlaz? Naš cilj nije nikoga kriviti niti se s kim svađati. Ovo govorim da bi zadrhtale ustajale vode u glavama kršćana, samih kršćana, kojima se želite pribrojati. Smatrate se crkvenom osobom, ali i vaš um je zbunjen, um vam je takođe oskvrnjen, a i vi se zanosite, opuštate, postaješ miroljubiv. Da li vam se sviđa ova riječ? Čuli ste to ranije. Sekularizacija, odnosno, i vi se ponašate malo svjetski, a i vama se sve ovo sviđa. I dalje nas raduje grešni život, svjetovna sujeta uz televiziju, ali nas ne oduševljavaju smiješni vicevi, već podle i pikantne stvari.

Pa šta će biti sa nama? Šta će sve ovo značiti? „Jesu li zaista svi pijani? vode ludila i poludio? – pita se Fotis Kondoglu. Pročitajte ovu priču o vodi ludila da vidite kako su svi poludjeli, a jedini koji na kraju nije poludio bio je kralj. Jer nije pio vodu ludila koja je pala s neba. I iz ove vode ludila svi su počeli da vide belo kao crno, a crno kao belo, prestali su da shvataju šta je ispravno i počeli su da smatraju da je pogrešno, i obrnuto. I samo je kralj rekao:

“Neću da pijem od nje, da se ne zanesem, moram dobro da ih vodim!”

A sve dobro što je uradio drugi koji su pili ovu vodu smatrali su ludilom. Pojurili su da ga svrgnu, a kralj reče u sebi: „Pa šta će biti sa mnom? Ja sam jedini koji nisam pio ovu vodu, pa zašto bih sada patiti? Donesi mi ga ovamo, pa ću malo zagristi!”

Ovo je bila njegova odluka. Pa da li je zaista vaša odluka, da ostanete još malo u ovom životu, da uđete u njegov ludi ritam? Pa da ti se dogodi ta promjena u umu, ova strašna šteta, i da na sve gledaš kao i svi ostali?..

Danas nećete čuti o smrti - o smrti u stvaralačkom smislu

Ali samo pogodi šta? Užasni čas smrti će kucnuti. Danas ste na TV-u ove riječi smrt nećete čuti, ili barem ne u smislu u kojem nas Crkva uči, nećete čuti o smrti u stvaralačkom smislu. Nećete razmišljati o tome da biste se probudili, već će vam to biti predstavljeno najviše kao triler. U trilerima se smrt predstavlja samo krvlju i ubistvom, ali okrutnost ne tjera čovjeka da se zamisli i kaže: „Šta ću ja lično u smrtnom času? Šta će se dogoditi nakon toga? Kako ću doći do ove tačke? Šta će biti sa mojom dušom?

Ovaj čas će kucnuti i svi ćemo vidjeti koliko smo grešaka napravili, koliko smo pogrešno gledali na život. Kada se pijana osoba napije, možete mu reći bilo šta, ali on ne razumije šta mu se dešava. A ako ga u ovom času udari auto i napusti ovaj svijet, onda će njegova duša, pošto nije pijana, sve razumjeti, ali će biti kasno. I mi smo pijani na ovom svetu. O tome govori Sveti Jovan Zlatousti: pijani vladaju ovim svetom, pijani od strasti, slabosti, poroka, neistina. Pijani ljudi koji se stalno opijaju i um im se nikad ne bistri. Nikada ne postavljaju pitanja: „Kuda idemo, gdje je Bog? Zašto smo Ga uklonili iz naših života?

Televizija, politika, mediji – sve bi nam to pomoglo da pokazuje životne ideale, visoke životne primjere. Ovo bi pomoglo ljudima, ali znate, ljudi ne idu na takve stvari i ne gledaju ih.

Braćo moja, trebamo se probuditi, moliti i neprestano izgovarati molitvu „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me“. Ova molitva pobjeđuje sujetu ovoga svijeta, televizije, politike, svega lošeg što postoji u ovoj eri, i stavlja sve zbunjujuće na svoje mjesto. A ko ovo radi? Molitva Gospodu, jer u njoj Hrista nazivamo Gospodom, a to znači da je On najvažniji u životu.

Gospod je sve. Nije sve ono što televizija prikazuje, a ne ono što govore političari, nisu penzije ili berza, sve je Gospod Isus Hristos, i zato svaki put kada izgovorite Isusovu molitvu postajete normalan čovek, jer stvari stavljate u njihovo mjesto. Kada naučite da imate ispravan stav prema Gospodu Isusu Hristu, imaćete ispravan odnos prema svemu.

Kada duhovna osoba pogleda u oči nekoga ko obećava rješenje svih problema na TV-u, često vidi prazninu

Duhovni čovjek, kaže Sveto Pismo, svima sudi, on sve vidi, sve prodire, i to niko ne razumije osim njega samog (vidi: 1. Kor. 2,15). Ako ste crkvenjak, onda vas neće razumjeti. Ali duhovna osoba, zahvaljujući prosvetljenju od Boga, sve razume i vidi sujetu, prevaru, prevaru i laž. I još nešto: kada pogleda u oči drugog, onoga koji na TV-u obećava rješenje svih problema, često vidi prazninu.

U takvim trenucima on uzvikuje: „Gospode, zahvaljujem Ti! Jer možda sam jako grešan, ali barem znam ko je doktor. Umro sam, ali znam gdje mi je otadžbina; Pobegao sam, ali znam gde da se vratim! Znam kuda idem, znam na koja vrata da pokucam, znam gdje da se pokajem, gdje da kleknem i ispovjedim se i zavapim za Tvojom milošću.”

To je razlika, a ne da smo bolji od drugih. Ne, mi smo gori jer mi kršćani nismo promijenili svijet. Umjesto da služimo ljudima, da postanemo kvasac za svijet, umjesto toga svijet nas slama, svijet nas uvlači kao ogroman lijevak i uvlači u svoju igru, u svoju sferu, u svoj prostor. Hrišćanin sam svojim pogledom treba da probudi ljude oko sebe, kao što je to učinio jedan svetac koji je imao takav dar: pogledao je u tvoje oči i podigao tvoj duh, pogledao te i zasadio ti raj u oči. Oči su naše varljive, u njima nema rose Duha Svetoga, nema Božje milosti.

Moramo izazvati osjećaj istine kod drugih, kako bi te drugi pogledao i uvjerio se samim tvojim izgledom. Ali TV ne uvjerava, samo vas opija, omogućava vam da se opustite i udavite. Volim ovo. Stoga se u naše vrijeme sistematski izbjegava analiza i dubina. Ne žele da idete dublje, da sednete i razmislite: gde će ova priča, u šta?

Ljudima su potrebna antitela koja hrišćanin ima. Kad gleda nešto na TV-u, onda barem ima kriterij, postoji mjerilo, mjerilo za poređenje, postoji Crkva, Jevanđelje, i on sudi po njima. A drugi nema ništa, oslanja se na sve, veruje šta mu kažu: sport, moda, politika...

Međutim, u tom čudesnom času kada pred sobom vidimo Boga, sve nam to neće pomoći. Sada ću vam ispričati jednu priču za one koji vole lako: priče o „životu nakon života“ nisu crkvene, već okultne.

Jedan čovjek je umro i njegova duša je napustila tijelo, ali se onda vratila. On je zaista video večni život i rekao sebi: „Ako Bog odluči da mi da još nekoliko godina, onda više nikada neću uraditi ono što sam uradio, jer iz onoga što sam video shvatio sam da je život veoma ozbiljan, da ove godine vode nas u jasnom pravcu, a život ionako nije šala. Jer postoji iskušavač koji se raduje kada griješimo. I želim da živim, da budem pažljiv od sada. Neću pridavati primarni značaj ni frizuri, ni modi, ni odjeći – koristiću ih, ali ih neću apsolutizirati, neću dati srce svemu tome.”

To je rekao čovek koji je umro, oživeo, a onda, znate li šta je uradio? Zatvorio se u jednu pećinu i ostatak života proveo u molitvi i pokajanju.

Možda vam ga je bilo žao pa ste rekli: "Jadniče, ne zna šta propušta, kakva zadovoljstva!" I njemu te je žao, jer ćeš i ti otići tamo gdje je on bio, a ni sam ne znaš šta ćeš tamo sresti. I on zna jer je otišao, vratio se i vidio.

Rješenje je da živimo u svijetu, ali ne da nas svijet zarobi, da živimo u svom ludilu, najboljem ludilu – ludilu Božjem. Pa da ne budemo ludi, nego ludi od Boga, ludi za ime Boga. To je jedini način na koji možemo preživjeti u životu, jedini način na koji možemo održati svoj um čistim u ovoj tako nečistoj eri.

A kada potres počne, nećete više razmišljati samo o tome kako su se ploče za popločavanje rasule, već ćete shvatiti da je ovo tlo po kojem hodate nepouzdan. Kada vaša domovina gori, nećete više razmišljati o etničkim, političkim, ekonomskim i drugim problemima, ali ćete shvatiti da ova zemlja nije naša trajna otadžbina: naš je dom na nebu (vidi: 2 Kor. 5:1). Shvatit ću da se trebam pokajati i suzama pokajanja ugasiti ovu vatru, a ne samo reći: “Kako da preživim ovu krizu?”

“Svjetla su ugašena, ali gozba se nastavlja.” Jedino pitanje je da se vaš život mora promijeniti. Kada Bog ugasi svjetla, to ne znači da morate premjestiti svoju gozbu na drugo mjesto, to znači da morate shvatiti da se Bog ne slaže sa načinom na koji živite.

U najmanju ruku, starozavjetna historija pokazuje da kada su ljudi živjeli u grijesima, bludu, pobačali, bavili se magijom, činili ubistva i svakakve neistine – što se dešava i u našim domovima i u našoj domovini – onda je sve to, nažalost, privlači Božje neodobravanje i Božji gnev poput magneta. Bog se, naravno, ne ljuti, ovo je antropomorfni izraz, ali uz pomoć nje riječ Božja nam pokazuje da Božja milost ne može počivati ​​u takvoj atmosferi, u takvoj zemlji, u takvim kućama, u takvim dušama.

Neophodno je da se naš um vrati u svoje normalno stanje, da se vrati na svoje mesto – Hristu.

O nastupu

George Frederick od Hanovera, zvani George III, najpoznatiji je od ludih kraljeva Velike Britanije. U starosti je pao u teški oblik demencije, oglušio se, oslijepio i nije mogao shvatiti, na primjer, činjenicu da mu je žena umrla. Na Božić 1819. godine kralj je dva i po dana govorio nerazumljive gluposti, a neposredno prije smrti izgubio je i sposobnost hodanja. Poslednjih devet godina vladavine Džordža III, carstvo je vodio njegov sin, princ od Velsa, budući Džordž IV; To je ovaj živahni period u istoriji britanske kulture koji se naziva Regency erom.

Naravno, živopisna slika monarha uronjenog u ponor ludila nije mogla a da ne zapali maštu umjetnika. Godine 1969. premijerno je prikazana monodrama kompozitora Pitera Maksvela Dejvisa Osam pesama za ludog kralja, inspirisana melodijama pesama kojima je Džordž pokušao da nauči svoje budale. Nešto više od dvadeset godina kasnije, predstava Alana Bennetta Ludilo Džordža III debitovala je u Narodnom pozorištu, fokusirajući se u velikoj meri na odnos između izluđenog vladara i njegovog doktora Frensisa Vilisa. Svojom karakterističnom duhovitošću i dramatičnom spretnošću, Bennett je pokazao sve aspekte mentalne degradacije monarha, u kojoj, kako se čini, nije bilo manje razvrata i teatralnosti od prave bolesti. Panika koja je sve više zahvatila kraljevski dvor kada su shvatili nepopravljivost kraljevog stanja čini dinamičnu pozadinu akcije.

Tri godine nakon pozorišne premijere Gluposti, Nicholas Hytner režirao je filmsku adaptaciju drame pod malo izmijenjenim naslovom Ludilo kralja Georgea. Kralja je u filmu igrao isti glumac kao i u predstavi - Nigel Hawthorne, koji se i danas smatra školskim izvođačem uloge. Iako veličanstveni David Haig, koji se pojavio kao George u predstavi ApolloTheatre iz 2012. godine, prema mišljenju kritičara, nije bio mnogo inferioran u odnosu na Hawthornea. Izvanredni komičar i televizijski pisac Mark Gatiss, svima poznat po Sherlocku (2010), Doctor Who (2005) i Game of Thrones (2011), tako je postao tek treći kultni izvođač uloge ludog kralja.

U svom tumačenju uloge, Gatiss je, uprkos Hawthorneu, mnogo manje plemenit, ali čak i ekscentričniji od Haiga. Štaviše, glumcu je dobro poznata hannoverska "porodica" - ne tako davno Gatiss se sjajno nosio s teškom, doslovno, slikom princa regenta u seriji "Tabu" (Taboo, 2017). Jedinstvene sposobnosti Gatissa, majstora fizičke komedije i imitiranja, sve su što je ikada bio tokom tri sezone “Lige džentlmena” (1999-2017)! – bili su korisni i glumcu za ulogu prethodnog Hanovera.

Režiju predstave bio je umjetnički direktor Nottingham Playhousea Adam Penford, koji je, što je bitno, i Heitnerov štićenik: Benet je pedantan u odabiru reditelja za svoje drame (a premijere posljednjih sedam povjerio je samo Heitneru). Pa, ulogu dr. Willisa igrao je Adrian Scarborough, koji je također bio upoznat sa materijalom: u filmskoj adaptaciji iz 1994. glumio je trgovca mješovitom robom Fortnum.

Pregled

"George Crash"

U Benetovoj drami, britanski monarh slikovito poludi i pati od torture dvorskih doktora. Sam Benet kaže da njegova predstava sada izgleda odlično kao parafraza Brexita. U svakom slučaju, Ludilo Džordža III je drama proboja ka autentičnosti iskustva u svetu pojavnosti.

Džordž III od Hanovera je u starosti pao u demenciju, postao gluv, slep i nije mogao da hoda. Pokušao je da nauči svoje budale da pjevaju popularne pjesme ( o čemu je pisao klasik poslijeratne avangarde Peter Maxwell Davis u svojoj izvanrednoj monodrami “Osam pjesama za ludog kralja”), a na Božić 1819. bez prestanka je brbljao nekoliko dana. Njegov sin Džordž IV pio je kao Čerčil, jeo kao Gargantua, a do kraja svoje vladavine, prema slikaru Wilkieju, ličio je na „ogromnu kobasicu, s teškoćom gurnutu u omotač“. Jedva je ustajao iz kreveta, bio je slijep na oba oka i patio od jakog gihta u desnoj ruci, tako da nije mogao da potpisuje dokumenta. Edvard VIII je obožavao Hitlera i odrekao se prestola zbog besplodne američke razvedene. Sadašnji princ od Walesa ima sedamdeset i još uvijek je princ. Britanska monarhija, kao i svaka druga, slikovit je panoptikum iz kojeg se mogu izvući dramske radnje bilo kojeg žanra.

Nekada se najveći dramaturg svih vremena i naroda ovim potanko bavio, ali peh - morao se zaustaviti na Henriku Osmom. Od tada su britanski monarsi morali da se zadovoljavaju sopstvenim odrazima u delima manjih dramatičara. Uzmimo, na primjer, žive Windsore: ima mnogo filmova i TV serija o njima, a od pozorišta možete se sjetiti samo “Publika” Petera Morgana i “Charlesa Trećeg” Mikea Bartletta ( što je, štaviše, slobodna futurološka fantazija, iako napisana u "Šekspirovom" praznom stihu).

Džordž Treći je, u tom smislu, imao sreće - Alan Benet ga je preuzeo. „Ludilo“ i postupanje monarha prikazano je u svim tamno šarenim detaljima: puštanjem krvi i medicinskim grebanjem krvavih čireva na goloj lubanji ( "da izbacim otrov iz glave"); sa kraljevski plavim urinom i infantilnom erupcijom riječi koja ne razlikuje "sjedi" od "sranje" i "ludi" od "veličanstva"; s luđačkim košuljama i bolnim odvajanjem od kraljice. Međutim, i pored svih ovih strasti, prava priroda monarhove mentalne bolesti - njena prva, rana epizoda, na koju je predstava ograničena - ostaje za nas misterija. Šta je to bilo – mazohistički hir razvratnog infantila? Oslobađanje emocija potisnutih društvenom ulogom ( verzija koje se, riječima, drži režiser Adam Penford)? Produženi nervni slom? Prvi znak nadolazećeg senilnog ludila?

Veličanstveni Mark Gatiss pomaže odgovoriti na ovo – glavno – pitanje formulacije ( očito nije ravnodušan prema Hanovercima: on je činio ne samo Georgea Trećeg, već i njegovo ogromno potomstvo, princa regenta u TV seriji "Tabu"). Benetov "Gospodin Kralj" u njegovoj izvedbi je takav princ Hamlet, koji je odavno postao kralj, ali nije izgubio ukus za nadahnuto ludilo, u kojem "postoji metoda". Pred našim očima doživljava akutni napad krize srednjih godina, i to ne svoje, već cijele britanske monarhije. Nije uzalud u jednoj od posljednjih scena kapetan Greville, koji plaća slugama koji su u njegovom ludilu čuvali kralja, zbija šalu: “ Budite sretni što ste upravo dobili otkaz. Da ste sluge turskog sultana ili ruskog cara, glava bi vam bila odsječena».

Naravno, nakon svega, George Treći je vladao carstvom u eri kada je uloga monarha konačno uspostavljena u današnjem ceremonijalnom statusu ( u jednoj od naglašeno komičnih epizoda, princ od Velsa izjavljuje: "U mojoj vladavini stil će biti glavna stvar!"). Njegova unuka Viktorija postat će oličenje ove ujedinjene, pomirljive, simbolične uloge koju britanski monarh sada smije igrati. I ako sama Viktorija još uvijek može izgledati kao figura u političkom smislu jednaka svojim velikim premijerima Dizraeliju i Gladstoneu, onda je nakon njezine smrti povijesno neizbježna fragmentacija prijestolne dinastije dobila konačni oblik: u skoku Edwardsa i Georgesa đavola sam će slomiti nogu, ali Asquith i Lloyd George su svi zapamćeni.

U stvari, Džordž III od Hanovera bio je upravo takav monarh - duhovit momak, otac 15 dece, koji je znao napamet sve bračne preplete svojih plemenitih podanika i govorio glupim argotom sa beskrajnim "hej, hej" i " šta, šta.”

Ne kralj, već "analna fistula", prema jednom dvorjaninu; nominalni vladar koji više nikome ne može odsjeći glavu iz hira. Nije uzalud što u trenutku prosvjetljenja sa svojim ministrima počinje uvježbavati “Kralj Lir” - predstavu o monarhu koji je takav ostao samo na papiru. I nije uzalud dr Vilis, jedini koji je uspeo da ukroti kraljevsku krizu, sa zadovoljstvom govori svom najvišem pacijentu da na njegovoj "ludoj farmi" u Linkolnširu polovina psihopata sebe zamišlja kao kraljeve. Na kraju prvog čina, kada Đorđe sedi u „psihijatrijsku stolicu” za mučenje, počinje da zvuči himna Zadok sveštenik, koju je Hendel napisao povodom krunisanja njegovog dede Đorđa Drugog – i od tada zvuči u Vestminsterska opatija prilikom stupanja na tron ​​svakog narednog britanskog monarha. Svi se oni mogu smatrati i pomalo ludima - pogotovo u onim trenucima kada ( kao Bartlett u "Charles the Third") počinju da zamišljaju sebe kao kraljeve.

Nagrade

Nagrada WhatsOnStage - najbolja sporedna muška uloga (Adrian Scarborough), najbolja obnova predstave

Riječ "ludilo" koriste mnogi ljudi. Dok psihijatri ovu riječ koriste za definiranje mentalnog poremećaja, obični ljudi sve koji se ne uklapaju u njihovu sliku svijeta nazivaju ludima. Da biste razumjeli da li govorimo o ludilu, morate znati znakove kroz koje se ono manifestira. Ludilo ima mnogo uzroka, ali postoje vrlo specifični tretmani.

Običan čovek voli da se razbacuje oko reči „lud“, ne razumejući uvek šta ona znači. Govoreći o ludilu u doslovnom smislu riječi, govorimo o ozbiljnom mentalnom odstupanju od norme, kada osoba jednostavno izgubi razum. Riječ je o teškom psihičkom poremećaju koji bolesnom lišava razuma, a njegove bližnje nagrađuje patnjom i mukom.

Ludilo se može nazvati gubitkom svakog znanja, razumijevanja svijeta oko nas, njegove stvarne percepcije, sposobnosti logičkog razmišljanja, komunikacije s ljudima oko nas, pridržavanja društvenih normi, itd. Ranije je izraz "ludilo" značio apsolutno sve mentalni poremećaji, koji se danas izdvajaju kao pojedinačne bolesti, o čemu se može čitati u drugim člancima na internet stranici časopisa:

• Grčevi.
• Sklonost asocijalnom ponašanju.
• Pokušaji samoubistva.
• Potres mozga.
• Posljedice traumatskih ozljeda mozga itd.

Sada samo ljudi koji ne razumiju značenje ove riječi zloupotrebljavaju ovaj koncept. Kako ne bismo bili ludi zbog vlastitog neznanja, predlažemo da ovu bolest razmotrimo u članku.

Šta je ludilo?

Koncept ludila se koristi dugo vremena. Njegov savremeni ekvivalent je izraz "ludilo". šta oni znače? Oni znače gubitak uma. Pojedinac koji pati od ludila je poludio ili je izgubio razum. Svojim ponašanjem i mentalnom aktivnošću izlazi iz okvira prihvaćenih u društvu.

Danas se termin "ludilo" praktično ne koristi u psihijatriji i medicini, jer je to stara definicija mnogih mentalnih poremećaja. Međutim, u kolokvijalnom govoru, mnogi obični ljudi ovu riječ koriste kao uvredu za ljude sa čijim se idejama ili postupcima ne slažu ili ne mogu razumjeti.

Klasifikacija ludila zavisi od mnogih faktora u njegovoj manifestaciji:

1. Po uticaju na druge:

• Korisno ludilo: oduševljenje, predviđanje, umjetnička inspiracija, ekstaza.
• Štetno ludilo: bijes, manija, histerija i druga ludila koja tjeraju pacijenta da nanosi štetu ili štetu drugima.

1. Prema prirodi toka:

• – produženi boravak u depresivnom stanju, duševna tjeskoba, apatija, potištenost, letargija, potpuna ravnodušnost prema svijetu oko nas. Pojedinac pati i pati psihički dugo vremena.
• Manija je ludilo koje se izražava oduševljenjem, euforijom, povećanom razdražljivošću i fizičkom pokretljivošću.
• – patološka reakcija koja se manifestuje u agresiji i ekstremnoj uznemirenosti. Pojedinac može činiti impulzivne radnje u stanju bijesa, koje dovode do negativnih posljedica.

1. po težini:

• Blaga ludila - simptomi su rijetki i nejasni.
• Ozbiljno ludilo je kada su simptomi česti, očigledni i van samokontrole.
• Akutno ludilo je teški i hronični mentalni poremećaj.

Ludilo se često pripisuje ljudima koji razmišljaju izvan okvira. Prisjetimo se događaja poznatih u istoriji kada su naučnici došli do nekih otkrića, ali ih društvo nije prepoznalo. Tek nakon smrti naučnika ljudi su shvatili da su njegova istraživanja i teorije tačne. Međutim, dok je bio živ, smatrali su ga ludim.

Ludilo se često kombinuje sa rečju genije. Na primjer, Einstein se smatra mentalno bolesnom osobom koja nije patila samo od ludila, već i od nerazumne agresije i autizma. Međutim, on je bio taj koji je napravio ozbiljna otkrića na polju fizike.

Nije svaka briljantna osoba psihički bolesna od ludila. Samo što društvo možda ne razumije njegove ideje. Međutim, to ga ne čini bolesnim i da mu je potrebno liječenje.

Nije svaki ludak genije. Samo psihijatri mogu dati mnogo primjera iz svoje prakse kada njihovi pacijenti nisu ništa izmislili ili otkrili, već su jednostavno bili bolesni – lišeni inteligencije i razuma.

Pristupajući temi ludila sa idealističke pozicije, možemo reći da je ludilo posebna vizija svijeta. Ako govorimo o bolesnoj osobi, onda bolesti mozga dovode do poremećaja u percepciji svijeta. Ovo stanje se mora liječiti. Ako govorimo o zdravoj osobi, onda je isprva drugačije gledao na svijet oko sebe, što ga je činilo ludim u očima drugih. Ovo stanje nije potrebno liječiti, jer nije riječ o bolesti, već o posebnom, neobičnom pogledu na svijet.

Zašto se osoba ljuti?

U svakom trenutku, ljudi su posmatrali ludake. Ranije su data dva tumačenja zašto osoba postaje luda:

1. Nebeska kazna - kada je Bog kaznio osobu poslavši mu ludilo.
2. Opsjednutost demonima - osoba je opsjednuta zlim silama, što ga čini ludim. Takve slike se mogu vidjeti u filmovima gdje se demoni izbacuju iz ljudi.

Ljudi su Božji dar nazivali još jednim faktorom za pojavu ludila. Međutim, to se dešavalo u izuzetnim slučajevima kada su nova znanja ili sposobnosti neke osobe donele korist društvu.

Moderni psiholozi različito objašnjavaju razvoj ludila:

• Pogrešan način života je kada se osoba stalno suočava sa nekom vrstom tuge, nesreće ili razočaranja. Ako je osoba stalno pod utjecajem negativnih faktora, njegovo razmišljanje se mijenja kako bi pronašao ravnotežu u onim „ludim“ uslovima u kojima se psiha nalazi.
• Fizički faktori, bolesti, kao što su neravnoteža neurotransmitera ili traumatske ozljede mozga.
• Nesklad između duše i tijela. Kada osoba ne živi u skladu sa svojim tijelom, dušom i svijetom oko sebe, njegova percepcija je iskrivljena. Ova pojava se često javlja kod zdravih ljudi u blagom obliku, koji zatvaraju oči pred nevoljama i zaslijepljeni su obrascima i stereotipima. Međutim, bolna forma se očituje u stvarnom izobličenju percepcije svijeta.
• Mentalna iskustva snažne prirode. Svi ljudi doživljavaju tugu i nevolje. Međutim, teška duševna patnja može dovesti do ludila kada se osoba povuče, osami, odbije društveni život i provede dugo vremena sama sa svojom tugom.

Kako se manifestuje ludilo?

Ludilo dolazi u različitim oblicima, kao i njegove manifestacije. Međutim, najvažniji znakovi po kojima se može prepoznati su:

1. Iskrivljena percepcija stvarnosti.
2. Neprikladno ponašanje koje se veoma razlikuje od društvenog ponašanja.
3. Nemogućnost kontrole vlastitih postupaka.

Ludilo se manifestira na poseban način, ali se ne može pomiješati ni sa čim drugim. Pacijent može napadati druge, plašiti ih izljevima bijesa ili agresivnosti, a može i sam biti u strahu, nesposoban da objasni razloge. Osoba u stanju ludila izvodi radnje koje se ponavljaju. Svest mu je isključena, uopšte ne razmišlja, ne rasuđuje, iako sve to radi, međutim, nema logike ni doslednosti u njegovom mentalnom delovanju.

Melanholično ludilo se javlja u sljedećim simptomima:

• Apatija.
• Depresija.
• Odred.
• Povlačenje iz spoljašnjeg sveta, koji navodno prestaje da postoji.
• Nedostatak odgovora na vanjske podražaje.
• Nedostatak kontakta sa ljudima.

U određenoj mjeri, osoba pati od halucinacija i raznih manifestacija poremećaja percepcije. Živi u svom vlastitom izmišljenom svijetu, koji se samo djelomično može poklopiti sa stvarnim. Pacijent možda ne zna koji je danas datum, u kom gradu živi, ​​ko je bio i šta je radio pre bolesti. Halucinacije su živopisne: pacijent može čuti, vidjeti ili osjetiti nešto pod kožom.

Liječnici ne mogu identificirati opće simptome bolesti, jer sve ovisi o vrsti ludila koje se kod osobe opaža. Početak bolesti određuje se prema sljedećim simptomima:

1. Gubitak samokontrole.
2. Nedostatak samokritike.
3. Nagla promjena raspoloženja koja nema objektivne razloge.
4. Razgovor pacijenta sa samim sobom, kao da komunicira sa drugom osobom.

Osoba postaje nesposobna da kontroliše svoje emocije (ljutnja, bijes, strah, zloba), što se manifestira u obliku afektivnog ponašanja. Pacijent postaje nesposoban da kontroliše svoje postupke, koji su besmisleni i usmereni na zadovoljavanje instinktivnih potreba. Istovremeno, postaje nevažno do kakvih će to posljedica dovesti.

Osoba može biti zbunjena gdje je stvarnost i gdje nešto misli i vidi. Percepcija postaje iskrivljena i zbunjena, uzrokujući neuređeno razmišljanje i gubitak razuma.

Postoji li lijek za ludilo?

U davna vremena ljudi nisu mogli objasniti ludilo, pa su se od njega spašavali vjerovanjem u bogove ili samo u Boga. Religija je trebala zaštititi ono što je, u glavama mnogih naroda, ružno. Luđaci su izazivali strahove i zabrinutost. Tada ih niko nije mogao izliječiti osim molitvama ili čarolijama. Samo u rijetkim slučajevima na ludilo se gledalo pozitivno kada je osoba u ovom stanju stvarala ili donosila korist.

Ludilo postoji vekovima i stoga su razvijene različite metode lečenja:

1. Trepanacija lobanje.
2. Uklanjanje materice.
3. Lobotomija.
4. Žensko obrezivanje.

Mnogi tretmani koji se koriste za liječenje bilo koje vrste ludila mogu se uporediti sa zlostavljanjem i mučenjem. Korištenje šok terapije, korištenje raznih instrumenata, rezanje, pirsing ili sakaćenje tijela. Svaki naučnik je pokušavao da pronađe svoj način da oslobodi ljude ludila, čime ih je još više lišio razuma.

Moderna medicina uključuje liječenje lijekovima i psihološku terapiju. Šok terapija se razvila iz upotrebe anestezije. Neki psihički bolesnici smješteni su u psihijatrijske klinike, koje nemaju ništa zajedničko sa domovima u kojima su prije bili smješteni ludi.

Rezultati ludila

Svaki čovek je pomalo lud samo zato što pokušava da bude individua, da drugačije gleda na svet, da vidi nešto novo. Ne treba ga lečiti. Naprotiv, ohrabruje se. Međutim, morbidne oblike ludila treba liječiti ili im dati pravo na postojanje, isključujući one oblike torture koji su se ranije koristili za liječenje mentalno bolesnih.

Ovisno o odnosu društva prema ludilu, određene metode se koriste za liječenje pacijenata. Ako govorimo o zdravoj osobi, onda njeno ludilo može postati oblik genija.

Svjetski klub stanovnika Odese otvorio je Asabinu izložbu „Nema potrebe ubijati lijepo...“.

Lična izložba umjetnika Anatolija Asabe (1943. - 1986.) otvorena je u galeriji Svjetskog kluba stanovnika Odese.

Ovo je bila prva “osobna izložba” u četvrt stoljeća koja je protekla nakon smrti umjetnika sa tragičnom sudbinom Anatolija Asabe, a 2007. bila je rezonantna izložba u galeriji Triton zajedno sa Koljom Novikovim. Na njemu su bili potpuno različiti radovi, obilježeni istim veličanstvenim ludilom od kojeg je umjetnik patio, na kraju si je oduzeo život.

Anatolij Jakovlevič Asaba rođen je u blizini Feodosije u mjestu kompaktnog boravka male i misteriozne etničke grupe - Karaita. Godine 1973. diplomirao je na Odesskoj umjetničkoj školi po Grekovu, gdje se i danas sjećaju njegovih ekstravagantnih nestašluka, koje su služile kao simptomi samog ludila koje ga je dovelo u grob. Asaba je maestralno slikao, osjećao se vrlo oštro, fantazija ga je vodila u daleke ere, diktirala bizarne zaplete prožete erotizmom (na primjer, monasi koji ispituju gole nimfete ili izgled androgina, polučovjeka, polužene). Umjetnikova misteriozna, ponekad šokantna djela nalaze se u privatnim kolekcijama u Ukrajini i Rusiji. Jedan od tih kolekcionara je Evgenij Lukašov, koji je obezbedio preko stotinu slika i crteža Asabe za izložbu u klubu, koja će trajati do kraja leta.

„Ja lično nisam poznavao autora, iako sam ga video više puta“, rekao je Evgenij Otarovič. - Njegove radove sam sakupljao svuda - u Odesi, na Krimu. Katalog nekih njegovih radova prebačen je u Evpatoriju, u Muzej karaitskog naroda. Mislim da je bio veoma redak talenat, veliki crtač kasnog dvadesetog veka."

U djelu ovog dirljivog i osjetljivog ludaka najmanje se tragovi etnički korijeni, ali bez govora o Karaitima, naravno, nemoguće je pokrenuti temu Asabine ličnosti. Odesa je poznavala takve uticajne ljude kao što su predstavnici karaitskih porodica Abaza, Mangubi i mnogi drugi bili su dostojni članovi društva i uzorni građani svog grada i carstva u celini.

„Anatolij je iz Karaita, naroda čiji je preostalo vrlo malo predstavnika“, rekao je lokalni istoričar Aleksandar Rozenbojm. “Dali su veliki doprinos umjetnosti, nauci i društvu.” Što su ljudi kompaktniji, to se jasnije manifestuju.”

Nastavnica muzike Ljudmila Fuki, koja je bila udata za karaita (muž joj je, nažalost, već preminuo), pojasnila je: karaitska prezimena treba izgovarati sa naglaskom na poslednjem slogu.

„Karaiti se mogu pohvaliti sa dva poznata umjetnika“, prisjeća se Ljudmila Fuki. – Ovo su Boris Egiz i Anatolij Asaba. Ponosan sam što je porodica mog pokojnog muža bila u srodstvu sa Egizom.”

„Misterija porekla karaitske etničke grupe još nije rešena“, rezimira potpredsednik Svetskog kluba stanovnika Odese Evgenij Golubovski. “Enciklopedije nude izbor od četiri opcije, od kojih jedna datira još iz vremena Hazara...”

Naravno, u sudbini karaitskog umjetnika Asabe (čak i ne duhom, već samo porijeklom) prevladava element misterije. Tragediju njegove situacije pogoršala je činjenica da je on slučajno živio u periodu trijumfa socijalističkog realizma, a svi njegovi porivi u potrazi za lijepim i zavodljivim pokazali su se posebno neblagovremenim. Čak i da je pokušao da naslika portret na neki prosječan način (na izložbi ima takvih pokušaja), rezultat je bio nešto neuvjerljivo. Umjesto veličanja radničkih postignuća, tražio je lijepo i zlobno, a barem u oblinama tijela i naborima plave haljine Odeskinje koja sjedi na klupi u parku. Ovo nije bio sovjetski način...

A sada Asabino naslijeđe visoko cijene čak i ultramoderni stručnjaci poput umjetničke kritičarke Ute Kilter. Neiskusan gledalac ove radove može samo emocionalno percipirati.

„Čovjek osjeća da je za ovog umjetnika potraga za uspjehom bila nemoguća u tim uslovima, i on je to sam shvatio“, komentira pjesnikinja Irina Denisova. “Siguran sam da je bio srećan na svoj način.” I vjerovatno je sebi oduzeo život ne iz razloga što nije dobio neke titule i beneficije. U nekom trenutku, Asaba nije bio u stanju da smiri svoje unutrašnje demone i bio je slobodan, a ne ovisan o društvu.”

Kolekcionar Lukašov je na izložbi predstavio dva foldera - jedan sa grafikom, drugi sa rukopisima, takođe prekrivenim crtežima. Za oko vam upada red praznog stiha: “Ne ubijaj lijepog...”. Zaista, nema potrebe.

Povratak