“Umjetnost srednjeg vijeka” - Pod Charlesom oživljava se umjetnost trodimenzionalne skulpture. Reljefi su rađeni na biblijske teme. Lav je simbol svetog Marka. Norveška. Njemačka, cca. 800 9. vek. U srednjem vijeku formiran je novi tip kulture - religijska. Nakit umjetnosti Nijemaca. Manastirska kapija, Lorsch. Rezbarenje u kamenu i drvetu.
“Kultura Kazahstana” - Ishodi učenja. Odjeljak „Znati i razumjeti“ uključuje zahtjeve za obrazovni materijal koji učenici uče i reprodukuju. Konstatujući (sadržajni) dio i kalendarsko-tematsko planiranje integralnog predmeta „Kultura Kazahstana u ranom srednjem vijeku“ /17 sati/.
“Doba srednjeg vijeka” - Koji je izum prvi put korišten samo za vatromet? Koso jedro. Tehnološki napredak koji je pomogao ljudima da se kreću. Papir i barut. Koja su najveća otkrića napravljena u Kini koja i danas koristimo? Vitraž. Stezaljka. Puder. Vitraž. Kada su se prvi ljudi pojavili na Zemlji?
“Srednjovjekovna nauka” - Posebne zasluge ovdje pripadaju T. Paracelzusu, J. Helmontu, B. Palissyju i dr. Gramatika, retorika, logika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika. 12. vek Školska nauka i filozofija. Struktura srednjovjekovnog znanja uključuje četiri smjera: široko se koriste lancetasti i polukružni lukovi, a koriste se i klasični rimski stupovi.
"Srednjovjekovna kultura" - "karolinška renesansa". Sekularna viteška književnost i poezija. Iron. "Tragedija Hristove ličnosti." Hipoteze i rješenja: Ciljevi projekta: Projekat. Hrišćanska religioznost. Herojski ep srednjeg vijeka: “Pjesma o Rolandu”, “Pjesma o Sidu”, “Pjesma o Nibelunzima”. "gotički način". Stone. Molitve. Projekat: “Srednjovjekovna književnost i umjetnost.”
O snazi velikokneževske vlasti svjedoči i odbijanje Vasilija II da prizna uniju (uniju) između katoličke i pravoslavne crkve pod papinim vodstvom, sklopljenu u Firenci 1439. godine. Papa je ovaj savez nametnuo Rusiji pod izgovorom da spasi Vizantsko carstvo od osvajanja od strane Osmanlija. Ruski mitropolit Grk Isidor, koji je podržavao uniju, je svrgnut. Na njegovo mjesto izabran je rjazanski episkop Jona, čiju je kandidaturu predložio Vasilij II. To je označilo početak nezavisnosti Ruske crkve od carigradskog patrijarha. I nakon osvajanja Carigrada od strane Osmanlija 1453. izbor poglavara ruske crkve već je bio određen u Moskvi.
Sumirajući razvoj Rusije u prva dva stoljeća nakon mongolskog pustošenja, može se tvrditi da je rezultat herojskog stvaralačkog i vojnog rada ruskog naroda tokom 14. i prve polovine 15. stoljeća. stvoreni su uslovi za stvaranje jedinstvene države i zbacivanje jarma Zlatne Horde. Borba za veliku vladavinu već je bila u toku, kako je pokazao feudalni rat druge četvrtine 15. veka, ne između pojedinih kneževina, već unutar moskovske kneževske kuće. Pravoslavna crkva je aktivno podržavala borbu za jedinstvo ruskih zemalja. Proces formiranja ruske države sa glavnim gradom u Moskvi postao je nepovratan.
6. Završetak ujedinjenja ruskih zemalja krajem 15. - početkom 16. veka. Formiranje ruske države.
Kraj 15. vijeka Mnogi historičari to definiraju kao prijelaz iz srednjeg vijeka u moderno doba. Dovoljno je prisjetiti se da je 1453. ᴦ. Vizantijsko carstvo je palo. Godine 1492. ᴦ. Kolumbo je otkrio Ameriku. Napravljena su mnoga velika geografska otkrića. U zemljama zapadne Evrope u to vrijeme došlo je do skoka u razvoju proizvodnih snaga. Pojavljuje se štampa (1456, Gutenberg). Ovo vrijeme u svjetskoj istoriji nazvano je renesansom.
Kraj 15. vijeka vijek je vrijeme završetka formiranja nacionalnih država na teritoriji zapadne Evrope. Historičari su odavno primijetili da je proces zamjene fragmentacije jednom državom prirodan rezultat istorijskog razvoja.
Ujedinjenje kneževina i zemalja u periodu rascjepkanosti dogodilo se u najrazvijenijim zemljama zapadne Evrope u vezi sa rastom materijalne proizvodnje zbog razvoja robno-novčanih odnosa i uništenja prirodne privrede kao osnove ekonomija. Na primjer, prinos u naprednim zemljama Zapadne Evrope bio je sam-5 pa čak i sam-7 (ᴛ.ᴇ. jedno zasađeno zrno dalo je odgovarajuću žetvu od 5-7 zrna). To je zauzvrat omogućilo da se grad i zanatstvo brzo razviju. U zemljama zapadne Evrope započeo je proces prevazilaženja ekonomske fragmentacije i nastale su nacionalne veze.
U sadašnjim uslovima, kraljevska vlast je, oslanjajući se na bogatstvo gradova, nastojala da ujedini zemlju. Proces ujedinjenja vodio je monarh, koji je stajao na čelu plemstva - vladajuće klase tog vremena.
Formiranje centraliziranih država u različitim zemljama imalo je svoje karakteristike. Komparativna istorijska metoda proučavanja istorijskih procesa daje osnovu da se kaže da čak i uz postojanje odgovarajućih društveno-ekonomskih razloga, ujedinjenje može ili uopšte da ne dođe, ili će biti značajno odloženo zbog subjektivnih ili drugih objektivnih razloga (npr. Nemačka i Italija ujedinjeni tek u 19. veku). Postojale su određene karakteristike u formiranju ruske države, čiji se proces stvaranja hronološki poklapa sa mnogim zapadnoevropskim zemljama.
1439. godine, na saboru pravoslavnog i katoličkog klera u Firenci, zaključena je unija (lat. - jedinstvo) istočne i zapadne crkve. Pravoslavna crkva je zadržala svoje rituale, ali je priznala sve katoličke dogme i primat pape. Carigradski patrijarh se, praveći ustupke, nadao da će dobiti pomoć od katoličkog Zapada u borbi protiv turskih osvajača, pod čijim se udarima rušilo Vizantijsko carstvo.
U vreme kada se Carigrad tek spremao za sabor, za mitropolita u Rusiji postavljen je čovek izuzetnog obrazovanja, Grk po nacionalnosti Isidor. Stigavši u Moskvu, Isidor je ubrzo otišao u Firentinsko vijeće, čiji je bio jedan od inicijatora i organizatora. Potpisavši uniju, koju je favorizirao papa, vratio se u Moskvu i najavio sporazum sa Katoličkom crkvom. Unija nije prihvaćena u Moskvi. Isidor je priveden, a potom je uspio pobjeći u Litvaniju, odakle se preselio u Italiju.
Savez sa katoličkim Zapadom nije pomogao Vizantiji u borbi protiv osvajača. 1453. godine, Carigrad su zauzeli Turci. Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji.
Svi ovi događaji odigrali su se sredinom 15. veka. imale važne posledice za dalju istoriju Ruske pravoslavne crkve.
Godine 1458., sveštenstvo zapadnoruskih zemalja, koje su bile dio poljsko-litvanske države, priznalo je za mitropolita pristalicu Firentinske unije, štićenika pape Grgura. U sjeveroistočnim zemljama vlasti ga nisu priznavale, smatrajući mitropolita Jonu, izabranog od arhijerejskog sabora, za poglavara Ruske pravoslavne crkve. Tako se Ruska pravoslavna crkva 1458. godine podijelila na dvije metropole: jugozapadnu (Kijev), čiji je poglavar postavljen iz Carigrada; i Moskve, gde se pojavljuje nova procedura za samostalni izbor mitropolita, koji se počinju zvati „Moskva i sva Rusi“, čime se označava početak novog, moskovskog perioda Ruske mitropolije. Do ujedinjenja moskovske i kijevske metropole doći će tek nakon ponovnog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom.
Izvještaj o historiji
Učenik 11 “B” razreda
Demenkova Ilya.
Predmet:
"Firencinska unija"
Firentinska unija naziv je za sporazum sklopljen 1439. između pravoslavne i rimokatoličke crkve i koji ih je formalno ujedinio (potčinjavanje Grčke pravoslavne crkve Rimokatoličkoj crkvi). O potrebi ponovnog ujedinjenja kršćanske crkve raspravljalo se mnogo prije crkvenog sabora na kojem je sklopljena unija (koncil Ferara-Firenca), o tome su vođeni brojni pregovori i kongresi, ali svi su bili bezuspješni. Jedino je Firentinska katedrala dala rezultate. Zašto se to dogodilo?
Činjenica je da je u to vrijeme kršćanskom svijetu bilo potrebno ujedinjenje više nego ikad: katolička Evropa je bila oslabljena krstaškim ratovima, a pravoslavna Evropa bila je pod stalnom opasnošću od svojih istočnih susjeda (Rus - Mongolo-Tatari; Vizantija - Turci). U takvim uslovima podrška „braće u Hristu“ bi uveliko pomogla i jednima i drugima. Osim toga, trgovinske i kulturne veze između zemalja u kojima su usvojeni različiti pravci kršćanstva stalno su se širili. Jasno je da bi barem formalno pomirenje crkava bilo vrlo korisno za ove veze. Naravno, vizantijske i grčke vlasti, koje više nisu imale vojnu, ekonomsku, pa čak ni diplomatsku moć, bile su najviše zainteresirane za oživljavanje ujedinjenog kršćanstva. Ali imali su jake neprijatelje.
Krajem 1435. godine sazivanje katedrale u Ferari, koja je bila toliko interesantna Vizantincima, već je bila predviđena. Grci su se počeli pripremati za ovaj sabor i stoga nisu mogli zanemariti rusku mitropoliju, jer je moskovska mitropolija carigradskog patrijarha bila najšira, najmoćnija i najbogatija od svih onih u inostranstvu (kao što je Bugarska). Ruski mitropolit na takvom položaju za Grke bi bio potpuno nepoželjan: kao uski nacionalista mogao se suprotstaviti savezu sa katolicima i nikako ne doći na sabor. Stoga je za moskovskog mitropolita postavljen Grk Isidor, kojeg su njegovi sunarodnici smatrali veoma obrazovanim čovjekom, velikim filozofom, praktično geopolitičarem... U ruskim ljetopisima nazivaju ga „pripovjedačem mnogih jezika“. On je 1433. već predstavljao Vizantiju u pregovorima o ujedinjenju crkava, koji su održani na sledećem crkvenom saboru, gde je postigao značajan uspeh. Postavljanjem Isidora, vizantijske crkvene i svjetovne vlasti nadale su se da će osigurati učešće Rusije u pitanju ujedinjenja sa katolicima. Ali ove nade Grka za Isidora ne treba shvatiti u smislu da su u njemu videli osobu spremnu da izda pravoslavlje. Grčke crkvene vlasti zamišljale su uniju u potpuno drugačijem obliku: nadale su se da će i same moći natjerati katolike na ustupke. Ono što se kod Isidora nije cijenilo njegova spremnost da se odrekne vjere svojih predaka – naprotiv, to se od njega nije očekivalo niti željelo – već njegovo visoko obrazovanje i govorništvo, za koje se vjerovalo da će Vizantinci uvjeriti katolike da bili su u pravu. Osim toga, vizantijska riznica je bila praktički prazna, a postavljanjem sunarodnika za mitropolita, Grci su se mogli nadati ruskom novcu, koji je bio toliko potreban budućem saboru.
U to vrijeme, nacionalno-politička samosvijest Moskve je toliko porasla da se grčki mitropolit više nije smatrao poželjnim za nju. Među Rusima je počela da kruži ideja da mitropolita biraju ne samo kod kuće, već i da to rade nezavisno od Carigrada. Zato veliki moskovski knez Vasilij Vladimirovič, saznavši da je Grk postavljen u njegovu resoru, isprva nije htio ni da ga pusti u svoje zemlje. Ali onda je svoj gnev promenio u milosrđe, čuvši za Isidorovu učenost i druge zasluge. Pošto ga je veliki knez Vasilij primio za novog mitropolita ruske zemlje, Isidor je odmah počeo da se okuplja na crkvenom saboru. A da bi to učinio, prvo je morao uključiti princa u svoje planove. Naravno, knez je isprva bio iznenađen čudnim planovima crkvenjaka i revno je odvraćao mitropolita od bilo kakvih ustupaka latinokatolicima. Međutim, vjerujući učenom Grku, princ mu je dozvolio da djeluje po vlastitom nahođenju. Glasina da mitropolit ide na dobrobit prevođenja Latina u pravu vjeru bila je toliko jaka da su čak i tvrdoglavi Novgorodci bili podstaknuti da mitropolitu Isidoru ustupe one prihode koje tako dugo nisu davali njegovim prethodnicima i čime značajno osiromaše svoj gradski budžet. Napustivši Moskvu 8. septembra 1437. godine i prošavši kroz Novgorod, Pskov, Rigu, Njemačku i Alpe, mitropolit Isidor je sa svojom pratnjom stigao 18. avgusta u talijanski grad Feraru. Mitropolit je posebno veličanstveno proslavljen u Pskovu, gde su mu, pored raskošne gozbe, darovane velike sume novca, što se može objasniti, razume se, dugogodišnjim trgovačkim kontaktima Pskova sa predstavnicima katolicizma i značajnim simpatije prema njima. Tako su stanovnici Pskova bili zainteresirani za uniju između kršćanskih crkava s komercijalne tačke gledišta. U Pskovu je Isidor sebi stvorio novi izvor prihoda, prebacujući ovaj grad pod svoju direktnu kontrolu i oduzimajući ga novgorodskom arhiepiskopu (kako bi samostalno prikupio sve crkvene poreze sa ove zemlje i mirno ih spremio u džep)
Očekivalo se prisustvo mnogih evropskih monarha u katedrali, ali niko od njih nije došao. U januaru 1939. katedrala je premještena u Firencu iz ekonomskih razloga (hrana u Ferari je bila loša).
Dugo su se na saboru vodile teološke rasprave, potkrepljene ekonomskim i vojnim argumentima; rasprave o tome kako se ujediniti i koja će grana kršćanstva postati dominantna, ali sve su bile besplodne: svaka je strana očekivala ustupke od druge. Na kraju, ne videći nikakvu perspektivu, Papa je Grcima ponudio kul alternativu: ili će prihvatiti katoličanstvo u potpunosti i bez izuzetka do Uskrsa, ili će otići od kuće bez obroka. Korišćeno je i zlato. Nesretni Grci su oklevali. Svaki od njih je obrađivan posebno, pronalazeći argumente u korist katoličanstva koji su bili posebno važni za njega i njegovu matičnu državu. Pod uticajem raznih ugnjetavanja i stalnih pritisaka, svi arhijereji pravoslavne crkve pristali su na predloženu uniju, osim vladike Marka. Oni su 5. jula 1439. nevoljno potpisali akt o uniji, gdje je crno na bijelo pisalo da je pravoslavna crkva dio Katoličke crkve.
Mitropolit Isidor nije imao običnu ulogu u organizaciji Firentinskog sabora, naprotiv, on je zapravo bio njegov inicijator. On je prvi pristao na uslove koje je predložio papa i prvi je stavio svoj potpis na dokument kojim se osigurava unija. Izidor je bio taj koji je uvjerio vizantijskog cara da se pokori Rimu, koristeći carevo povjerenje i njegov ogroman autoritet da to učini. A koliko je bio veliki može se suditi po tome što je Isidor bio prorečen kao naslednik patrijarha koji je umro na saboru.
U Rusiji je odnos prema uniji od samog početka bio oštro negativan. Tako ruski monah koji je pratio Isidora na saboru katolike naziva „jereticima“ (kao što se oduvek činilo), a grčke pravoslavne jerarhe otpadnicima i čak ih optužuje za mito. A Isidor je uspio da "ubijedi" rjazanskog episkopa Jonu da potpiše uniju samo tako što ga je držao u zatvoru nedelju dana. U Rusiji je zaključenje unije bilo poznato i prije Isidorovog povratka. Ljudi su razvili oštro neprijateljski stav prema njoj. Vrativši se u Moskvu kao katolički kardinal, Isidor je počeo ubrzano uvoditi katoličke običaje: zamjenjujući pravoslavne simbole katoličkim (osmokraki pravoslavni krst jednostavnim četverokrakim), sjećanje na papu u molitvama pred carigradskim patrijarhom, držanje Pravoslavne službe u crkvama i učešće u njihovom osvećenju. Knez Vasilij i bojari, koji nisu očekivali tako oštar zaokret, neko vrijeme nisu ništa preduzimali. Ali bukvalno nedelju dana kasnije, Isidor je lišen položaja poglavara Ruske crkve i zatvoren u manastir. Pokušali su ga nagovoriti da se odrekne sindikata, prijeteći mu strašnim pogubljenjem, ali Isidor je bio nepotkupljiv. Naravno, moskovski knez se ne bi usudio ne samo pogubiti, nego čak i protjerati mitropolita - uostalom, takvi bi postupci bili direktno kršenje volje patrijarha i prava jeres. Moskovska država cijenila je svoje odnose sa Vizantijom, koja joj je dala pravo da se zove „Treći Rim“ i nije željela da ih prekida. S druge strane, Moskva je tražila maksimalnu nezavisnost od sve "velike braće". Nakon tatarskog „kralja“ došao je red na vizantijskog. Sam Isidor je pomogao knezu Vasiliju pobegavši iz zatvora u noći 15. septembra. Ovakav dogovor je svima odgovarao, pa je princ naredio da se ne goni bjegunca.
Dana 15. decembra 1448. godine, kongres ruskog klera, koji je izrazio opštenarodno odbacivanje unije koja je uništila pravoslavlje, izabrao je episkopa Rjazanskog Jonu za „mitropolita sve Rusije“. To je učinjeno protiv volje carigradskog patrijarha, koji od tada više ne postavlja poglavare ruske crkve. Moskovske vlasti su očekivale burnu reakciju Carigrada, pa i ekskomunikaciju, ali do nje nije došlo. Od tada se odnos Bizanta prema uniji nekoliko puta mijenjao, vladari su se kolebali između pravoslavlja i katoličanstva, ali Moskvi više nije bilo stalo - već je imala svoju autokefalnu crkvu, potpuno neovisnu o vanjskim silama. Zahvaljujući toj nezavisnosti, moskovsko pravoslavlje je sasvim mirno preživjelo skoro zauzimanje Vizantije od strane Turaka i uništenje ove „kolijevke pravoslavlja“. Dozvolila je poglavarima Ruske pravoslavne crkve da sebi uskoro dodijele titulu patrijarha, a moskovskim knezovima titulu careva.
BIBLIOGRAFIJA:
1. Ogledi o istoriji ruske crkve. Moskva, “Tera”, 1993
2. Velika sovjetska enciklopedija. T. 27. Moskva, „Sovjet
Firentinska unija (1439.) Pad Carigrada (1453.) Pad tatarsko-mongolskog jarma (1480.) Aktivna vanjska politika u zapadnom i sjeverozapadnom smjeru Krunisanje Ivana IV (1547.) Aneksija Kazana (1552.) i Astrahana (1556.) kanati
Spomenici „ciklusa Filofejevskog”: Poruka činovniku velikog vojvode M. Misyur-Munekhinu (oko) Poruka velikana. knjiga Vasilij Ivanovič (najkasnije od marta 1526.) Esej "O žalbama crkve" (1530-te - početak 1540-ih)
„Stari Rim Crkva je pala od apolinarskih jeresi, drugi Rim u Konstantinopolju, Agarjanska crkva sjekirama i uvredama odsjekla svoja vrata, ali sada je treći Rim, vaše suvereno kraljevstvo, sveta saborna apostolska Crkva, koja je u kraj vaseljene kod pravoslavnih hrišćana verovao je u sve pod nebom više nego u sunce Svitice"
Eshatološka izdaja Pravoslavlja Pad 1. i 2. Rima Moskva je jedina pravoslavna država Pad Moskve Smak sveta Poučavanje Ruski suveren je jedini pravoslavni suveren Dužan da brine o Crkvi i bori se protiv bezakonja Glavni motivi
Moskovski vladari su potomci Prusa (rođaka/brata cara Avgusta) Slavna dela ruskih paganskih knezova (uspešni pohodi Rusije na Vizantiju) Nezavisnost ruskog pravoslavlja od grčkog (apostol Andrej, knjaz Olga, knez Vladimir) Ideja o sukcesija glavnih gradova (Kijev-Vladimir - Moskva)
Objavljivanje Filotejevih poruka u Pravoslavnom sagovorniku 1860-ih. Uticaj spoljnopolitičke situacije na popularnost ideje (Rusko-turski rat). Pažnja publicista i filozofa na „geopolitičku“ komponentu ideje. Ideja teorije kao opravdanja za ekspanzionističku politiku na Zapadu historiografija 1950-ih.
Vrijeme nastanka: prijelaz u 20. vijek. Tvorac: Andrej, protojerej Blagoveštenske katedrale, ispovednik Ivana IV, najbliži saradnik mitropolita Makarija
Hronike (Nikonovska, Vaskrsenje, Sofija I, itd.) Ruski hronograf izdanje 1512. Hagiografija (Kijevo-pečerski i Jerusalimski paterikon, spomen i pohvala" Jakova Mniha, žitija Olge, Vladimira, Aleksandra Nevskog, Sergija Radonješkog, mitropolita Aleksej, Jona i dr.) Spomenici crkvenog prava (Vladimirska povelja, „Pravila o crkvenim ljudima“) Drugi izvori (staro izdanje „Azbukovnika“, Poruka mitropolita Fotija Vasiliju I)
Rjurik - potomak cara Avgusta Osuda paganizma prvih ruskih kneževa Kneževske svađe kao rezultat intervencije Sotone i njegovih slugu Kratak sažetak ili ignorisanje perioda bogatih kneževskim sukobima Kontinuitet prestonica (Kijev-Vladimir-Moskva)
Predstavljanje svih vladara Horde kao temeljnih neprijatelja hrišćanske vere Značaj Crkve i njenih svetaca, koji su obezbedili izabranost svih „stepenica“ „merdevina“ ruskih vladara. Pohvala izabranosti ruskih vladara. Ruski autokrati, njihovo poznavanje Svetog pisma, briga za Crkvu i čistotu vjere.
Yerusalimsky K.Yu. Istorija u službi ambasade: diplomatija i pamćenje u Rusiji u 16. veku. M., Pokrovski N.N. Povijesni koncepti knjige diploma kraljevskog rodoslovlja // Diplomska knjiga kraljevskog rodoslovlja prema najstarijim popisima. T. 1 / pod. ed. G. D. Lenhoff i N. N. Pokrovsky. M., str. 89–119. Usachev A.S. „Dugo 16. vek” ruske istoriografije // Društvene nauke i modernost S Usačev A.S. “Treći Rim” ili “Treći Kijev”? (Moskovsko kraljevstvo 16. stoljeća kako ga percipiraju savremenici) // Društvene nauke i modernost S
