Teoriju društvenih reprezentacija razvio je S. Moscovici. On smatra da su reprezentacije vodeća i jedina karakteristika i društvene i individualne svijesti. Moscovici tvrdi da su bilo koji oblik vjerovanja, ideološki pogledi, znanje, uključujući nauku, društvene reprezentacije (Moscovici S., 1995).
Društvene reprezentacije - sposobnost osobe da percipira, donosi zaključke, razumije, pamti, kako bi dala smisao stvarima i objasnila ličnu situaciju.
Reprezentacije su, prema Moskovičiju, osnova interakcije: prije nego što se upusti u komunikaciju s osobom ili grupom, pojedinac mora zamisliti moguće veze, rezultate interakcije.
Kao način proučavanja društvenih reprezentacija, autor razmatra zdrav razum (folk-science), koji istraživaču omogućava direktan pristup društvenim reprezentacijama.
U domaćoj psihologiji ovaj pristup se ogleda u radovima K.A. Abulkhanova-Slavskaya - šef Laboratorije za psihologiju ličnosti Instituta za psihologiju Ruske akademije nauka i njeno osoblje (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Ona tvrdi da bi zamijenila teorije svijesti koje je razvio L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein i D.N. Uznadze je osmislio koncepte koji su imali drugačiji zadatak - istražiti stanje stvarne svijesti pojedinca, otkriti suštinu i trendove njene stvarne promjene. Suština ovog pristupa – društveno mišljenje pojedinca istražuje svijest u procesu njenog funkcioniranja. Psihološko proučavanje socijalnog mišljenja nije ograničeno na otkrivanje društvenih uslova ovog tipa mišljenja, budući da se svijest i mišljenje posmatra kao generalizacija od strane pojedinca načina života koji je sama uspjela postići u specifičnim društvenim uslovima.
Svest definiše K.A. Abulkhanova-Slavskaya kao vitalna sposobnost pojedinca, a razmišljanje pojedinca - kao sposobnost, a ponekad i nemogućnost prilagođavanja osobe novim uvjetima. Za razliku od opće psihologije, ovaj pristup proučava ne samo razmišljanje kao takvo, već i razmišljanje osobe, tačnije, misleće osobe.
U razmišljanju svakog pojedinca funkcioniše univerzalni sistem pojmova, svakodnevnih i svakodnevnih ideja, stereotipa društvene grupe. Svi ovi koncepti, predstave su u svojoj ukupnosti funkcionalni sistem ličnosti kao subjekta koji misli. Funkcionalni sastojci društvenog mišljenja su sljedeći postupci: problematizacija, interpretacija, reprezentacija i kategorizacija.
Studija funkcionalnih postupaka izgrađena je korištenjem dvije metode - tipološke metode i metode međukulturalnog poređenja.
Problematizacija je, prema S. L. Rubinshteinu, glavni postupak mišljenja i spoznaje. Ovo je sposobnost teorijske strukture stvarnosti i njenog odnosa sa subjektom; transformacija neke neoblikovane stvarnosti u predmet misli. Da bi se identificirao prijelaz sa iskaza problema na njihovu transformaciju u objekt, izvršena je klasifikacija problema. Podijeljeni su na apstraktne i konkretne, perspektivne i situacijske, lično značajne i neutralne.
Problematizacija je određena sposobnošću promene stava prema stvarnosti, sposobnošću da se prevaziđu stereotipi o načinu razmišljanja i načinu života (Beletskaya G.E., 1995, str. 48). Interpretacija je postupak koji povezuje nešto sa predmetom iskustva, razumijevanja. To je proces razvijanja odnosa od strane subjekta: prema objektu, prema stvarnosti, prema događaju i formiranje vlastitog mišljenja, pogleda na stvari.
U studiji A.N. Slavskaya kao predmet interpretacije odabrani su idealni objekti - autorski koncepti (teorije velikih psihologa - L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, D.N. Uznadze, itd.) Kao rezultat studije, izdvojene su četiri grupe subjekata sa različitim karakteristike interpretacije. Za prvu grupu bilo je karakteristično apriorno tumačenje, koje je započinjalo zaključkom, za drugu - a posteriori, budući da je zaključak u njoj izgrađen na osnovu rasuđivanja; treća grupa je, usred procesa zaključivanja, formulisala hipotezu koja je sužavala ovaj proces, a četvrta grupa je formulisala hipotezu koja je proširila prirodu pretraživanja.
Osim interpretacije, proučavana je i reinterpretacija, odnosno rekonstrukcija autorskog koncepta, što je uključivalo njegovu analizu, evaluaciju i dopunjavanje autorskog stajališta. Metode reinterpretacije su: poređenje, komparacija, suprotstavljanje i destrukcija autorskog koncepta.
Kao opšti zaključak, zaključeno je da je interpretacija formiranje značenja, definisanje novih značenja na osnovu sistema pojmova koji postoji u ličnosti. To je poimanje i promišljanje stvarnosti u odnosu na datu temu (Slavskaya A.N., 1995, str. 109-126).
Reprezentacija - društvene predstave o različitim sferama stvarnosti - pravnoj, političkoj, kao i o sebi (svojoj ličnosti, odgovornosti, intelektu, itd.). U istraživanju domaćeg uzorka otkrivena je dominacija moralnih ideja u svim ostalim predstavama (ideje o ličnosti, inteligenciji, odgovornosti). Moralne ideje prevladavaju nad pravnim, po čemu se domaći uzorak razlikuje od evropskog. U potonjem, ne vodeće moralne, već racionalne ideje. Jedna od važnih faza u proučavanju društvenih reprezentacija je određivanje njihovog sadržaja, identifikacija komponenti semantičkog prostora. Takav pristup se sastoji u pronalaženju značenja specifičnih kombinacija različitih pojmova, koji čine sadržaj društvenih predstava. Pored semantičkog sadržaja društvenih reprezentacija, definisani su:
1) zajedničke vrijednosti i uvjerenja,
2) ideje o odnosu različitih društvenih kategorija,
3) odnos zastupljenosti i specifičnih društvenih pozicija ispitanika (V. Duaz).
Navedeni utjecaji nazivaju se sidrištima.
V. Duaz opisuje rezultate analize fenomena sidrenja u proučavanju društvenih ideja o uzrocima delinkvencije. Studija je identifikovala tri faktora. Prvi faktor uključivao je presude koje odražavaju društvene i ekonomske uzroke delikvencije (eksploatacija, društvena nejednakost, recidivizam kao posljedica kažnjavanja u zatvoru, itd.). Drugi faktor je odražavao biološka objašnjenja za nastanak delinkventnog ponašanja (bolesti organske prirode, nasljednost, mentalne anomalije). Treći faktor bila su psihološka objašnjenja ovog fenomena (kriza adolescencije, disfunkcionalni međuljudski odnosi, itd.). Sljedeće pitanje, koje je postavljeno ispitanicima, bilo je koje mjere društvene regulacije treba preduzeti da bi se suočili sa slučajevima kršenja normi društvenog ponašanja. Svi odgovori su raspoređeni prema tri faktora; prvi faktor je vođenje psihoterapijskog rada sa delinkventom, drugi faktor je zatvor, treći faktor je neefikasnost bilo psihoterapeutskog rada ili zatvorske kazne.
Sidrenje leži u činjenici da su društvene reprezentacije fenomeni stvarnog života koji se reflektuju u objektivnoj stvarnosti, u konkretnim slučajevima delinkvencije.
Kategorizacija je postupak koji omogućava ostvarivanje kognitivnog stava prema objektivnoj stvarnosti kako bi se povezao s drugim ljudima i formirao svoj identitet. Možemo govoriti o teritorijalnom, etničkom, rodnom, ličnom i drugim tipovima identiteta. U kategorizaciji se krije marginalni mehanizam identiteta: na pozadini želje za interpersonalnim poređenjem, oponašanjem, jasno je istaknuta opozicija "ja" i "drugi".
Tako, na primjer, društveni identitet odgovara činjenici da su utisci o svijetu organizirani u povezane interpretacije – ideje, stavovi, stereotipi, očekivanja, koji djeluju kao regulatori društvenog ponašanja.
Poznata je teorija društvenog identiteta G. Tezhfela. Prema ovom konceptu,
1) pojedinac, koji sebe smatra članom grupe, nastoji da je oceni pozitivno, podižući status grupe i samopoštovanje;
2) kvalitet i vrednost identiteta utvrđuje se kategorizacijom (logičkim operacijama) i poređenjem svoje grupe sa eksternim grupama prema nizu parametara; kategorizacija i poređenje su kognitivni načini samodefinisanja pojedinca;
3) pozitivan društveni identitet se ostvaruje na osnovu poređenja u korist sebe, svoje grupe i naziva se grupnim favorizovanjem;
4) kognitivna komponenta je povezana sa emocionalnom, pri čemu se potonja opisuje kao doživljavanje činjenice pripadnosti grupi u vidu različitih osećanja – ljubavi, mržnje, ogorčenosti itd.
„Predstave, kao i novac, inače su društvene, psihološka su činjenica u tri aspekta: imaju bezlični aspekt, pripadaju cijelom svijetu; smatraju se predstavom drugog, pripadaju drugim ljudima ili grupi; oni su lične reprezentacije, koje se emocionalno osjećaju kao da pripadaju Egu.Ne zaboravimo da su te reprezentacije formirane, kao i novac, sa dvostrukom svrhom - djelovanje i procjenjivanje.One, dakle, ne pripadaju posebnoj grani znanja i stoga se pokoravaju ista pravila kao i druge vrste društvenih akcija i procjena“ (Moskovichi S. , 1995. br. 2. str. 12).
Država blagostanja: uslovi za nastanak i faze razvoja
Država blagostanja jeste viši nivo državnosti je država koja služi interesima društva. Do danas su skandinavske zemlje, više od drugih, implementirale u praksu model države, o kojem se raspravljalo.
Prvo što običnom građaninu padne na pamet kada se pomene termin „država blagostanja“ jeste socijalna zaštita kategorija građana kao što su penzioneri, invalidi i siromašni. Moćna socijalna zaštita je moguća samo kada za to postoji neophodan materijalni potencijal. Zato među znacima socijalne države na prvom mestu treba da budu oni koji se tiču građana koji stvaraju bogatstvo društva, odnosno radno sposobnih.
Ideja o društvenoj državnosti nastala je krajem XIX - početkom XX veka. rezultat objektivnih društveno-ekonomskih procesa koji su se odvijali u životu buržoaskog društva, kada su se sukobila dva njegova najvažnija principa - princip slobode i princip jednakosti. Teoretski, postoje dva pristupa odnosu između ovih principa. Adam Smith, John Stuart Mill, Benjamin Constant, John Locke i drugi branili su teoriju individualne ljudske slobode, imputirajući državu kao glavnu dužnost da zaštiti ovu slobodu od bilo kakvog uplitanja, uključujući i uplitanje same države. Istovremeno su shvatili da će takva sloboda na kraju dovesti do nejednakosti, ali su slobodu smatrali najvećom vrijednošću.
Drugi pristup personificira Jean-Jacques Rousseau, koji je, ne poričući važnost slobode pojedinca, smatrao da sve treba biti podvrgnuto principu jednakosti, što je zadatak države da osigura.
Načelo slobode pojedinca, koje je oslobađalo inicijativu i samoaktivnost ljudi, doprinelo je razvoju privatnog preduzetništva i tržišne privrede, pa je imalo ekonomsku osnovu u periodu jačanja ekonomske moći buržoaskih država. Međutim, do kraja XIX vijeka. kako se bogatstvo razvijalo i akumuliralo, počelo je da se dešava imovinsko raslojavanje buržoaskog društva, njegova polarizacija, bremenita društvenom eksplozijom. I u ovoj situaciji, princip slobode pojedinca izgubio je na važnosti i ustupio mjesto principu društvene jednakosti, zahtijevajući od države da pređe sa uloge „noćnog čuvara“ na aktivnu intervenciju u društveno-ekonomskoj sferi. U takvom istorijskom i političkom okruženju počinje da se formira koncept države blagostanja, razumevanje njenih posebnih kvaliteta i funkcija.
U budućnosti, ideja države blagostanja počinje da dobija sve više priznanja, da bude oličena u praksi i ustavima modernih država. Država je prvi put nazvana socijalnom u Ustavu Njemačke 1949. godine. Ovako ili onako, načelo socijalnosti je izraženo u ustavima Francuske, Italije, Portugala, Turske, Španije, Grčke, Holandije, Danske, Švedskoj, Japanu i drugim državama. Od velikog značaja za teoriju i praksu socijalne države bilo je učenje engleskog ekonomiste J. Keynesa, pod uticajem čijih stavova se formirao koncept države blagostanja, zasnovan na povećanju društvene funkcije države.
Treba napomenuti da je nesumnjivo katalizator razvoja ideje socijalne države i njene implementacije na Zapadu bila pojava sovjetske države, koja je u svojim ustavima i drugim zakonodavnim aktima stalno proglašavala društvenu orijentaciju politike. I, iako su politička teorija i deklaracije socijalizma bile u sukobu sa realnošću odsustva demokratije, građanskog društva, vladavine prava i privatne svojine kao ekonomske osnove ovih institucija, ne mogu se poreći stvarna dostignuća u socijalnoj politici socijalističkih država. Podrazumeva se da je u ovim društveno-ekonomskim uslovima društveno orijentisana aktivnost socijalističke države mogla imati samo paternalistički (očinski) karakter, povezan sa uspostavljanjem jadne jednakosti.
Faze razvoja:
prva etapa (od 70-ih godina 19. do 30-ih godina 20. vijeka) bila je socijalistička;
druga faza (od 1930-ih do kraja 1940-ih) - pravna socijalna država;
treća faza (od kraja 1940-ih do 1960-ih) - stanje socijalnih usluga;
treća faza (od kraja 1950-ih do sredine 1980-ih) - država blagostanja;
peta faza (od početka 80-ih do sredine 90-ih godina XX veka) - destrukcija i kriza države blagostanja;
šesta faza (od sredine 1990-ih do danas) je liberalna država blagostanja.
Moderne ideje o suštini socijalne države
Postoje dva glavna pristupa suštini države: 1) klasa; 2) opšte društvene.
Sa klasnim pristupom država se može posmatrati kao organizacija političke moći vladajuće klase u kojoj nastaju klasne protivrečnosti koje se rešavaju uz pomoć nasilja. Klasna suština države jasno je izražena u nedemokratskim, diktatorskim državama.
Sa društvenim pristupom država se posmatra kao organizacija političke moći. U razvijenim demokratskim zemljama država je efikasan mehanizam za otklanjanje društvenih protivrečnosti postizanjem javnog kompromisa. U njima se klasna suština povlači u drugi plan.
Kada se posmatra stanje u razvoju, prati se obrazac postepenog prelaska sa klasne suštine države na društvenu.
Mogu se izdvojiti i nacionalni, vjerski, rasni itd. U zavisnosti od različitih uslova, određeni interesi mogu dominirati.
Mnogi naučnici tumačili su suštinu države na različite načine. Jedni su vjerovali da je država politički fenomen svojstven svakom klasnom društvu, drugi su suštinu države sveli na svojevrsna tijela upravljanja društvom.
U modernom periodu država je društveni organizam, politički način postojanja civilnog društva.
Jedan od važnih razloga za nastanak države bila je potreba da se konsoliduju i zaštite oblici svojine, prvenstveno onih sredstava za proizvodnju i bogatstva koja su se pojavila u neznatnom, ali veoma uticajnom delu društva.
U modernim civilizovanim društvima dolazi do sužavanja prinudnih funkcija države, proširenja i obogaćivanja društvenih funkcija, što razvoj države dovodi u organizaciju čitavog društva, u potpuno legalno stanje.
Na osnovu navedenog, prilikom definisanja pojma države potrebno je uzeti u obzir kako klasne elemente i odgovarajuće karakteristike, tako i univerzalne, neklasne karakteristike i karakteristike.
Osnovni značaj suštine države je u tome što: 1. je teritorijalna organizacija ljudi; 2. prevazilaze plemenske ("krvne") odnose i zamjenjuju ih društveni odnosi; 3. Stvara se struktura koja je neutralna prema nacionalnim, vjerskim i društvenim karakteristikama ljudi.
Za razumijevanje suštine države važno je razumijevanje njenih ciljeva, zadataka i društvene svrhe. Platon i Aristotel su smatrali da država postoji radi uspostavljanja moralnih standarda, postizanja opšteg dobra ljudi i pravde. Platon je vjerovao da država stvara potrebe ljudi i da je korisna. Prema Aristotelu, država je politička komunikacija građana. Obezbeđuje život u skladu sa vrlinom. Savremeni zapadni politolozi smatraju da država postoji radi stvaranja raznih socijalnih beneficija za sve članove društva, pravedne raspodjele tih beneficija. Sve ovo obuhvata samo određene aspekte društvene suštine države. Glavna stvar u društvenoj suštini države - to je organizacioni oblik društva, njegova kohezija i funkcioniranje na općepriznatim principima i normama.
3. Principi socijalne države i njihovo opravdanje. države blagostanja - ovo je pravna demokratska država, koja proglašava najvišu vrijednost osobe i stvara uslove za osiguranje pristojnog života, slobodnog razvoja i samorealizacije kreativnog (radnog) potencijala pojedinca. Pod dostojnim životom čoveka podrazumeva se njegova materijalna sigurnost na nivou standarda savremenog razvijenog društva, pristup kulturnim vrednostima, zagarantovana prava lične bezbednosti i slobodan razvoj ličnosti - njeno fizičko, psihičko i moralno usavršavanje.
Iskustva mnogih evropskih država koje su po Ustavu socijalne pokazuju da svoju socio-ekonomsku politiku grade na takvim osnovama. suštinski principi :
1 .ekonomska sloboda čovjeka, njegovo pravo na slobodan izbor bilo koje vrste djelatnosti u oblasti najamnog rada i preduzetništva;
2. povjerenje u regulatornu ulogu tržišta i, po potrebi, njegovu regulaciju ekonomskim metodama;
3. razvoj i ekonomska efikasnost socijalne tržišne privrede;
4. socijalna pravda i društvena solidarnost društva, osigurana na osnovu razvoja dioničarske imovine radnika, kao i kroz poresku preraspodjelu prihoda sa bogatih na siromašne i veće opterećenje najsposobnijih članova društva u kako bi se pomoglo manje sposobnima;
5. rodna ravnopravnost muškaraca i žena;
6. učešće svih građana u upravljanju državnim i javnim poslovima, učešće radnika u upravljanju proizvodnjom, razvoj sistema socijalnog partnerstva. Solidarnost kao cilj društva učinila je funkciju preraspodjele glavnom funkcijom. state-va.
IN Uzimajući teoriju E. Durkheima kao polaznu tačku svog koncepta, S. Moscovici je dokazao da koncept kolektivnih reprezentacija ima smisla u odnosu na bivša društva, dok u modernom društvu prevladavaju naučni sudovi. Stoga je neophodno transformisati koncept kolektivnih reprezentacija u društvene reprezentacije. Razvijajući ideje E. Durkheima, S. Moscovici je smatrao da društvene reprezentacije nisu identične kolektivnim reprezentacijama. Radije, ovo nije postupak kolektivne, supraindividualne svijesti, već "činjenica individualne svijesti, psihosocijalni fenomen koji uključuje jedinstvo kognitivnog i emocionalnog"
S. Moscovici smatra da su reprezentacije vodeća i jedina karakteristika i društvene i individualne svijesti. Moscovici tvrdi da su bilo koji oblik vjerovanja, ideološki pogledi, znanje, uključujući nauku, društvene reprezentacije.
Društvene reprezentacije su sposobnost osobe da percipira, donosi zaključke, razumije, pamti kako bi dala smisao stvarima i objasnila ličnu situaciju. Socijalne reprezentacije su, prema S. Moscoviciju, „univerzalni socio-psihološki fenomen koji uključuje sve forme spoznaje“, objedinjujući „ideje, misli, slike i znanja koje dijele članovi kolektiva (zajednice)“. S. Moscovici, objašnjavajući prirodu društvenih reprezentacija, smatra ih nizom „koncepta, iskaza i objašnjenja koji nastaju u svakodnevnom životu u procesu interpersonalne komunikacije. U našem društvu, oni su ekvivalentni mitovima i religijskim sistemima vjerovanja u tradicionalnim društvima: čak bi se mogli nazvati modernom verzijom zdravog razuma.”
Reprezentacije su, prema Moskovičiju, osnova interakcije: prije nego što se upusti u komunikaciju s osobom ili grupom, pojedinac mora zamisliti moguće veze, rezultate interakcije.
Kao način proučavanja društvenih reprezentacija, autor razmatra zdrav razum (folk-science), koji istraživaču omogućava direktan pristup društvenim reprezentacijama.
Prema Moscoviciju, "društvene reprezentacije su javna svakodnevna svijest, u kojoj različita uvjerenja, ideološki pogledi, znanja, sama nauka, koji otkrivaju i u velikoj mjeri čine društvenu stvarnost, međusobno djeluju na nivou zdravog razuma na vrlo složen način". Autor polazi od stava da su iskazi, mišljenja i ocjene različitih društvenih pojava organizirani na različite načine u različitim klasama, kulturama i grupama, te ih stoga treba posmatrati kao karakteristike samih grupa, a ne njihovih pojedinačnih članova. Ova mišljenja i ideje formiraju sisteme koji imaju poseban jezik, čija je struktura i logika određena uslovima društvenog života.
Svaka zajednica, u okviru svoje društvene prakse, stvara sopstvenu „teoriju“ koja pokriva određene fenomene svakodnevne svesti. Stoga je moguće izdvojiti ideje (ili sudove) društvene prirode o realnostima političkog života, o umjetnosti, o psihoanalizi i dr.
U svom djelu “Društvene ideje: historijski pogled” S. Moscovici navodi da naše društvo nikako nije naučno, kako samouvjereno izjavljuje o sebi. „Većina ljudi preferira popularne ideje od naučnih, da pravi pogrešna poređenja koja se ne mogu ispraviti objektivnim podacima. Ljudi su posebno spremni prihvatiti činjenice ili usvojiti ponašanja koja potvrđuju njihova uobičajena uvjerenja, a to još nije opovrgnuto. Čak i ako im iskustvo govori: ovo je laž, a razum - ovo je apsurdno.
S. Moscovici govori o tome da su društvene predstave koje podređuju mentalni aparat vanjskim utjecajima, potiču ljude da formiraju navike ili, obrnuto, da ne percipiraju događaje vanjskog svijeta. Drugim riječima, čovjek vidi svijet oko sebe ne onakvim kakav zaista jeste, već „kroz prizmu vlastitih želja, interesa i ideja.“ Prema S. Moscoviciju, nova nauka o društvenim reprezentacijama. Tako on piše: „Teorija društvenih predstava, čini mi se, jedinstvena je, jer sve više teži da postane i posebna teorija društvenih pojava i posebna teorija mentalnih fragmenata. Primat predstava ili vjerovanja, društveno porijeklo percepcije i vjerovanja, uzročna, a ponekad i prisilna uloga ovih predstava i vjerovanja je opći plan na kojem se gradi teorija društvenih predstava.
Takva analiza društvene stvarnosti moguća je, smatra S. Moscovici, kroz komunikaciju i praksu društvenih grupa. Naše reprezentacije nisu zasnovane na stvarima i situacijama koje oni pominju, oni se zasnivaju na komunikaciji o tim stvarima i situacijama. U tom smislu, oni se društveno dijele prije nego što ih ljudi asimiliraju. Ovo konačno pojašnjava činjenicu zašto proces komunikacije oblikuje i transformiše naše zajedničke ideje.
Dakle, prema S. Moscoviciju, "glavne varijante ideja su društvenog porijekla". S. Moscovici smatra da su društvene reprezentacije "neka vrsta obilježja društvene grupe".
Ova zapažanja su važna za analizu etničkih karakteristika društvenih reprezentacija. Sa stanovišta teorije društvenih reprezentacija, može se pretpostaviti da su etničke reprezentacije društveni, simbolički entiteti koji se ne mogu proučavati, pod pretpostavkom da je osoba racionalna. Društvene reprezentacije su oblik "naivnog", "prirodnog" znanja, suprotstavljenog naučnom znanju. Ovo znanje nastaje u procesu interakcije, komunikacije, dijaloga između ljudi i etničkih grupa.
To. u školi S. Moskovichija, društvene reprezentacije se smatraju fenomenom društvenog mišljenja. Prema S. Moscoviciju, društvene reprezentacije su javna svakodnevna svijest, u kojoj različita vjerovanja, ideološki pogledi, znanja, nauka, koji otkrivaju i čine društvenu stvarnost, vrlo teško interaguju na nivou zdravog razuma. S. Moscovici smatra da se sva znanja i uvjerenja formiraju samo u interakciji ljudi i ni na koji drugi način. Društvene reprezentacije utiču na psihu, formirajući navike. Glavne varijante reprezentacija su društvenog porijekla.
U domaćoj psihologiji ovaj pristup se ogleda u radovima K.A. Abulhanova-Slavskaya - šef Laboratorije za psihologiju ličnosti Instituta za psihologiju Ruske akademije nauka i njeno osoblje. Ona tvrdi da bi zamijenila teorije svijesti koje je razvio L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein i D.N. Uznadze je osmislio koncepte koji su imali drugačiji zadatak - istražiti stanje stvarne svijesti pojedinca, otkriti suštinu i trendove njene stvarne promjene. Suština ovog pristupa – društveno mišljenje pojedinca istražuje svijest u procesu njenog funkcioniranja. U razmišljanju svakog pojedinca funkcioniše univerzalni sistem pojmova, svakodnevnih i svakodnevnih ideja, stereotipa društvene grupe. Svi ovi koncepti, predstave su u svojoj ukupnosti funkcionalni sistem ličnosti kao subjekta koji misli. Funkcionalni sastojci društvenog mišljenja su sljedeći postupci: problematizacija, interpretacija, reprezentacija i kategorizacija. Problematizacija je određena sposobnošću promjene stava prema stvarnosti, sposobnošću da se prevaziđu stereotipi o načinu razmišljanja i načinu života (Beletskaya G.E.). Interpretacija je proces razvijanja stava od strane subjekta: prema objektu, prema stvarnosti, prema događaju i formiranju vlastitog mišljenja, pogleda na stvari. Reinterpretacija, odnosno rekonstrukcija autorskog koncepta - uključuje njegovu analizu, evaluaciju, dopunjavanje autorskog gledišta. Metode reinterpretacije su: poređenje, komparacija, suprotstavljanje i destrukcija autorskog koncepta. Reprezentacija - društvene predstave o različitim sferama stvarnosti - pravnoj, političkoj, kao i o sebi (svojoj ličnosti, odgovornosti, intelektu, itd.). Kategorizacija - postupak koji vam omogućava da ostvarite kognitivni stav prema objektivnoj stvarnosti kako biste se povezali sa drugim ljudima i formirali svoj identitet; Na pozadini želje za interpersonalnim poređenjem, oponašanjem, jasno se ističe opozicija „ja“ i „drugi“.
Klasifikacija grupa u socijalnoj psihologiji (uslovne i realne, laboratorijske i prirodne, velike i male, nastajuće i uspostavljene). Metodološki problemi proučavanja grupa u socijalnoj psihologiji.
U istoriji socijalne psihologije ponavljani su pokušaji da se napravi klasifikacija grupa. Američki istraživač Eubank izdvojio je sedam različitih principa na osnovu kojih su izgrađene takve klasifikacije. Ti principi su bili veoma različiti: stepen kulturnog razvoja, tip strukture, zadaci i funkcije, preovlađujući tip kontakata u grupi itd. Ovome su se često dodavali i osnove kao što su vreme postojanja grupe, principi njenog postojanja. formiranje, principe dostupnosti članstva u njemu i mnoge druge. Međutim, zajednička karakteristika svih predloženih klasifikacija su oblici grupnog života. Ako, međutim, prihvatimo princip razmatranja stvarnih društvenih grupa kao subjekata društvene aktivnosti, onda je, očito, ovdje potreban drugačiji princip klasifikacije. Trebalo bi da se zasniva na sociološkoj klasifikaciji grupa prema njihovom mestu u sistemu društvenih odnosa. Ali prije nego što damo takvu klasifikaciju, potrebno je u sistem unijeti one upotrebe koncepta grupe, o kojima je gore bilo riječi.
Prije svega, za socijalnu psihologiju značajna je podjela grupa na uslovne i stvarne. Svoje istraživanje fokusira na stvarne grupe. Ali među ovim stvarnim ima i onih koji se uglavnom pojavljuju u općim psihološkim istraživanjima - prave laboratorijske grupe. Za razliku od njih, postoje prave prirodne grupe. Socio-psihološka analiza je moguća u odnosu na obje vrste stvarnih grupa, ali stvarne prirodne grupe identificirane u sociološkoj analizi su od najveće važnosti. Zauzvrat, ove prirodne grupe se dijele na takozvane "velike" i "male" grupe. Male grupe su useljivo polje socijalne psihologije. Što se tiče velikih grupa, pitanje njihovog proučavanja je mnogo komplikovanije i zahteva posebno razmatranje. Važno je naglasiti da su i velike grupe neravnomjerno zastupljene u socijalnoj psihologiji: neke od njih imaju solidnu tradiciju istraživanja (to su uglavnom velike, neorganizirane, spontano nastale grupe, sam pojam „grupa” je vrlo proizvoljan u odnosu na njih). ), dok su druge organizovane, dugo postojeće grupe, poput klasa, nacija, mnogo su manje zastupljene u socijalnoj psihologiji kao predmet proučavanja. Cijela poenta prethodnih rasprava o predmetu socijalne psihologije zahtijeva uključivanje ovih grupa u obim analize. Na isti način, male grupe se mogu podijeliti u dvije varijante: grupe u nastajanju, koje su već postavljene vanjskim društvenim zahtjevima, ali još nisu ujedinjene zajedničkom aktivnošću u punom smislu riječi, i grupe višeg stupnja razvoja, već uspostavljene. . Ova klasifikacija se može vizualizirati na sljedećem dijagramu.
Postoji nekoliko tipova grupa: uslovne i realne; stalni i privremeni; veliki i mali. Uslovne grupe ljudi se ujedinjuju po određenoj osnovi (pol, starost, profesija itd.). Pravi pojedinci uključeni u takvu grupu nemaju direktne odnose jedni s drugima, možda ne znaju ništa jedni o drugima, možda se nikada ne sretnu.
Prave grupe ljudi, zajednice u određenom prostoru i vremenu, odlikuju se činjenicom da su njihovi članovi međusobno povezani objektivnim odnosima. Takve grupe se razlikuju po veličini, vanjskoj i unutrašnjoj organizaciji, svrsi i društvenoj ulozi.
Kontakt grupa okuplja ljude koji imaju zajedničke ciljeve i interese u određenom području života i aktivnosti.
Mala grupa je prilično stabilno udruženje ljudi povezanih međusobnim kontaktima. Nije brojna – od 3 do 15 ljudi koje spajaju zajedničke društvene aktivnosti, u neposrednoj su komunikaciji, doprinose nastanku emocionalnih odnosa, razvoju grupnih normi i razvoju grupnih procesa.
Sa većim brojem ljudi, grupa se po pravilu deli na podgrupe. Osobine male grupe: suprisutnost ljudi u prostoru i vremenu. Omogućava vam da uspostavite kontakte koji uključuju interaktivne, informativne, perceptivne aspekte komunikacije i interakcije. Perceptualni aspekti pomažu osobi da sagleda individualnost svih ostalih ljudi u grupi i samo u tom slučaju možemo govoriti o prisustvu male grupe.
U maloj grupi interakcija je vrlo bliska: aktivnost jednog od članova je i stimulans za sve ostale učesnike i reakcija na njih.
Takođe je važno imati trajni cilj zajedničke aktivnosti. Njegovo sprovođenje kao određenog očekivanog rezultata doprinosi zadovoljavanju potreba svih, a istovremeno zadovoljava opšte potrebe. Cilj kao prototip rezultata i početni trenutak zajedničke aktivnosti određuju dinamiku funkcionisanja male grupe.
Postoje tri vrste ciljeva:
1. Kratkoročni: ciljevi koji se brzo ostvaruju u vremenu i izražavaju potrebe ove grupe.
2. Sekundarni ciljevi: duži vremenski i približiti grupu interesima sekundarnog tima (interesima preduzeća ili škole u cjelini).
3. Dugoročne perspektive: ujediniti osnovnu grupu sa problemima funkcionisanja društvene celine.
Društveno vrijedan sadržaj zajedničke aktivnosti treba da postane lično značajan za svakog člana grupe. Nije bitan toliko objektivni cilj grupe koliko njen imidž, odnosno kako ga doživljavaju članovi grupe. Ciljevi, karakteristike zajedničkih aktivnosti učvršćuju grupu u jednu cjelinu, određuju njenu eksternu formalno-ciljnu strukturu.
KONCEPT DRUŠTVENIH PREDSTAVNIKA je jedna od teorija „srednjeg ranga“, čiji je cilj da identifikuje trendove u funkcionisanju struktura svakodnevne svesti u savremenom društvu. Razvio S. Moskovichi zajedno sa grupom psihologa. Spada u niz koncepata koji su nastali u francuskoj socijalnoj psihologiji 60-70-ih godina XX vijeka kao reakcija na dominaciju američkih modela socio-psihološkog znanja naučnog tipa u evropskoj nauci.
Glavna ideja koncepta društvenih reprezentacija sadržana je u sljedećoj izjavi: mentalne strukture društva su dizajnirane da ojačaju psihološku stabilnost društvenog subjekta (grupe ili pojedinca) i usmjere njegovo ponašanje u promjenjivim situacijama. Predmet proučavanja je društvena stvarnost, shvaćena kao skup društvenih reprezentacija kroz koje se društveni odnosi predstavljaju u individualnoj svijesti.
Ključni koncept je društvena reprezentacija, pozajmljena iz sociološke doktrine E. Durkheima. Tumači se kao poseban oblik kolektivnog znanja, koje asimiliraju pojedinci. Struktura društvene reprezentacije je kombinacija tri dimenzije: 1) informacija – količina znanja o predstavljenom objektu; 2) oblast prezentacije koja karakteriše organizaciju njenog sadržaja sa kvalitativne tačke gledišta; 3) instalacije u odnosu na objekt reprezentacije.
Dinamika društvenih reprezentacija svakodnevne svesti naziva se objektivizacijom i obuhvata više faza: 1) personifikacija - asocijacija objekta reprezentacije na specifične ličnosti; 2) formiranje figurativne šeme za predstavljanje vizuelno predstavljene mentalne strukture; 3) naturalizacija – delovanje u svakodnevnoj svesti sa elementima figurativne šeme kao autonomnih objektivnih entiteta.
U okviru Koncepta društvenih reprezentacija nastala su sljedeća područja analize društvenih reprezentacija: 1) na nivou pojedinačne slike svijeta, društvena reprezentacija se smatra fenomenom koji razrješava tenziju između poznatih i novih sadržaja. , prilagođava potonje postojećim sistemima predstavljanja koristeći tzv. modele konsolidacije i pretvara neobično u banalnost; 2) na nivou male grupe socijalna reprezentacija se generalno pojavljuje u Konceptu društvenih reprezentacija kao fenomen refleksivne aktivnosti u unutargrupnoj interakciji; postojanje hijerarhijskog sistema ideja o elementima situacije interakcije, kao i efekat superkonformiteta Ja, izraženog u konstrukciji od strane subjekta ideje o sebi kao osobi koja je više u skladu sa zahtjevima situacije od drugih ljudi, prikazano je; 3) u smislu međugrupnih odnosa, na osnovu premisa bliskih odredbama teorije društvene kategorizacije (G. Tejfel), socijalna reprezentacija se shvata kao element refleksivnih odnosa među grupama, određen opštim društvenim faktorima ili posebnim situacionim karakteristikama interakcija; važan teorijski rezultat - zaključak o neapsolutnoj prirodi fenomena međugrupne diskriminacije i njegovoj zavisnosti od društvenih faktora; 4) na nivou velikih društvenih grupa kreiran je pristup proučavanju elemenata svakodnevne svesti, proučavani su sistemi ideja o psihoanalizi, o gradu, o ljudskom telu, o zdravlju i bolesti itd.
Zaključci Koncepta društvenih ideja o odlikama moderne masovne svijesti (na primjer, o sve većoj individualizaciji pojedinca; o uniformizaciji i standardizaciji života; o nedostatku istinske ravnopravnosti polova; o fetišizaciji prestiža ) imaju ne samo socio-psihološki, već i svjetonazorski značaj. Metodološke kontradikcije u ovom konceptu vezane su za njegovu dvostruku orijentaciju na francusku sociološku tradiciju i na kognitivističku doktrinu društvenog.
Shapar V.B. Najnoviji psihološki rečnik / V.B. Šapar, V.E. Rassokha, O.V. Chapar; ispod. ukupno ed. V.B. Shapar. – Ed. 4. - Rosnov n/a. Phoenix, 2009, str. 224-226.
Znanje počinje iznenađenjem.
Aristotel
Društvene predstave su najsloženija mentalna formacija osobe, jer su u korelaciji s velikim brojem mentalnih pojava: pamćenjem, vjerovanjima, uvjerenjima, ideologijama. Neke od ovih mentalnih formacija još uvijek nisu u potpunosti shvaćene, a možda se i ne mogu proučavati u principu, zbog stalnog kompliciranja mentalnih procesa.
Trenutno ne postoje racionalna objašnjenja za mnoge društvene pojave koje su se dešavale u prošlosti, na primjer, paradoksalno veliki utjecaj fašističke ideologije i „rasne teorije“ na ogromne mase ljudi u Evropi, a posebno u Njemačkoj 30-ih godina. 20ti vijek Naravno, može se govoriti o izgubljenom Prvom svjetskom ratu, poniženju njemačkog naroda, fenomenu Hitlera, itd. Ali da li svi ovi razlozi mogu u potpunosti objasniti razmjere rasprostranjenosti fašizma, koji je poprimio oblik vjerskih obreda ( bakljade i lomače iz knjiga) i ideološka vjera ? Situacija je još složenija s komunističkom ideologijom. S jedne strane, to je povezano sa drevnim kolektivnim idejama svih Evropljana o pravdi, jednakosti i pravu pojedinca da donosi odluke, koje dolaze iz dubina milenijuma primitivnog sistema. S druge strane, u Rusiji za vrijeme staljinističke diktature došlo je do temeljnih izobličenja ovih drevnih kolektivnih ideja. Sama riječ "komunizam" počela se koristiti u cijelom svijetu u negativnom smislu.
Fenomeni kao što su masovno samoubistvo članova "Narodnog hrama" u Gvajani kasnih 1970-ih, brzi rast novih religijskih pokreta i njihov jednako brz kolaps ostaju nedovoljno shvaćeni. Na ovaj ili onaj način, svi su oni povezani s kolektivnim idejama učesnika o glavnim životnim vrijednostima, koje tjeraju ljude na takve ekscentrične akcije kao što je odlazak vjerske grupe sa starcima i bebama u podzemlje u regiji Penza. u jesen 2007. u iščekivanju smaka svijeta. Prisilno povlačenje iz pećine u proleće 2008. godine i suđenje šizofrenom vođi „naterali su” sektaše da „odlože smak sveta” za 30 godina, ali, nažalost, da ga ne napuste.
8.1. Koncept "društvenih reprezentacija"
Počeci teorije društvenih reprezentacija su ukorijenjeni u idejama E. Durkheima i L. Levy-Bruhla, koji su koristili koncept "kolektivnih predstava". „Društveni život se u potpunosti sastoji od reprezentacija“, napisao je Dirkem. One su utkane u javnu svijest, što je nešto sasvim drugačije od privatne svijesti, iako ih posjeduju samo pojedinci. Dirkem je objasnio razliku između javne i individualne svijesti činjenicom da se individualna i javna svijest formiraju iz različitih elemenata. Smatrao je da su kolektivne reprezentacije glavni element društvene svijesti. Oni izražavaju način na koji članovi grupe daju smisao sebi u svom odnosu sa svijetom. Kolektivne ideje su uključene u svijest svakog od nas, one dominiraju nama iznutra. Po tome se razlikuju od vjerovanja i običaja koji na nas djeluju izvana. Početni uzroci nastanka kolektivnih ideja, raspoloženja, stavova, vrijednosti nisu stanje individualne svijesti, već uvjeti društvenog života i interakcije među ljudima. Durkheim je vjerovao da bi socijalna psihologija trebala proučavati kako se reprezentacije spajaju, privlače ili isključuju jedna drugu, imaju sličnosti ili razlike.
E. Durkheim je pravio razliku između pojmova "kolektivna svijest", "individualna svijest", "psihološki tip društva". Kolektivna svijest je „činjenice mentalnog poretka, one se sastoje od sistema ideja i akcija“ (55, str. 88). Kolektivna svijest se razlikuje od individualne po tome što je određen broj stanja svijesti zajednički za sve članove istog društva. Psihološki tip zajednice može biti kolektivni ili individualni. Durkheim je predložio da se uzmu u obzir tri kriterija za određivanje psihološkog tipa društva:
1) odnos volumena kolektivne i individualne svesti;
2) prosječni intenzitet stanja kolektivne svijesti. Uz pretpostavku jednakosti volumena, njegov učinak na pojedinca je veći, što je veća njegova vitalnost. Ako je to slabo izraženo, onda je čovjeku lakše slijediti svoj put;
3) konsenzus o idejama, vjerovanjima i običajima: što su ideje i uvjerenja konzistentnija, to manje ostavljaju prostora za individualne razlike.
Durkheimova glavna zasluga leži u činjenici da je otkrio sadržaj društvene svijesti, čije su glavne funkcije ujedinjavanje ljudi, stvaranje solidarnosti i akumuliranje energije neophodne za razvoj društva.
Dirkemove ideje razvio je francuski filozof, sociolog i socijalni psiholog L. Levy-Bruhl. On je vjerovao da primitivno mišljenje, poštujući zakon participacije (participacije), kontroliraju kolektivne ideje. Sadržaj ovih predstava čine mitologemi i ideologemi, koji su izuzetno stabilni, „neprobojni za iskustvo“. Osoba koja je u zagrljaju kolektivnih ideja ove vrste oglušuje se o argumente zdravog razuma, negira objektivne kriterije u procjeni činjenica i događaja iz stvarnog života.
Od kasnih 1950-ih Serge Moskovichi se bavio razvojem teorije društvenih reprezentacija. U knjizi Psihoanaliza, njena slika i njena javnost (1961) autor je sebi postavio zadatak da pokaže kako se nova naučna ili politička teorija širi u određenoj kulturi, kako transformiše i menja poglede ljudi na sebe i svet u kome oni žive. Kao predmet proučavanja, Moscovici je odabrao psihoanalizu kao teoriju ljudskog ponašanja koja je prodrla u široke krugove francuskog društva i prisutna je u glavama ljudi "u rasutom stanju". Prema Moscoviciju, svaka nova naučna teorija nakon objavljivanja postaje element društvene stvarnosti.
U prvom dijelu knjige autor je koristio tradicionalne upitnike osmišljene za procjenu znanja različitih slojeva francuske populacije o psihoanalizi, njenom autoru i praktičnoj primjeni. U drugom dijelu izvršena je analiza sadržaja članaka objavljenih 1952-1956. u periodici. Tako su analizirane društvene ideje Francuza o psihoanalizi i izvori iz kojih su dobili ta znanja (190, str. 396-398).
1980-ih godina Moscovici je predložio da se izraz "kolektivne reprezentacije" zamijeni terminom "društvene reprezentacije". Svoju terminološku inovaciju objasnio je potrebom da se grade mostovi između pojedinca i društvenog svijeta i da se ovaj drugi shvati kao u stanju stalne promjene. Glavno je, smatra Moscovici, da su u modernim postindustrijskim društvima naučna znanja veća vrijednost, a kroz školski sistem dostupna su gotovo svima. Stoga se kolektivne ideje zamjenjuju društvenim.
Apel na koncept „društvene reprezentacije“ je također bio posljedica nedovoljnosti klasičnih modela, posebno psihoanalize i bihejviorizma, koji nisu mogli objasniti značajne interakcije ljudi sa vanjskim svijetom. Kritikujući koncepte "imidž", "mišljenje", "stav", Moscovici objašnjava neuspjeh dosadašnje istraživačke tradicije željom da se razumije i predvidi ponašanje ljudi u okviru paradigme objekt-subjekt, kada se sve svodi na odnos stimulans-odgovor. Moscovici je vjerovao da je ovaj pristup doveo do jaza između vanjskog i unutrašnjeg svijeta. Po njegovom mišljenju, "zamisliti nešto znači razmotriti stimulans i odgovor zajedno, a da ih ne razdvajamo". Istovremeno, treba se prisjetiti riječi J. Piageta o datosti „interakcije subjekta i objekta, koji se, preplitajući se, neprestano mijenjaju” (56, str. 379).
Moscovici je obilježio kraj 20. - početak 21. stoljeća. kao istinska era društvenih reprezentacija. Svoje porijeklo duguju medijima i preko njih igraju odlučujuću ulogu u stvaranju i širenju mišljenja, ideja, vrijednosti i uvjerenja. Mnoge ideje koje se pojavljuju u ljudima nisu toliko individualne koliko društvene.
Naš mentalni aparat je po prirodi uređen na takav način da na adekvatan način odražava svijet oko nas. Međutim, napominje Moscovici, ima propusta i grešaka u preciznosti refleksije. Prvi razlog neuspjeha je raspad samog mentalnog aparata, drugi razlog je utjecaj društvenog okruženja. Osim toga, nazivaju se tri faktora distorzije - kognitivni, grupni i kulturni. Prvo, običan čovjek u svakodnevnom životu sklon je zanemarivanju pristigle informacije, razmišljanju na stereotip. Drugo, eksperimentalno je utvrđeno da ljudi koji su se okupili u grupi mijenjaju svoje mentalne kvalitete: neke gube, a druge stiču. Treće, kultura nameće ograničenja na atribuciju i interpretaciju percipiranih objekata. Ljudi su stvorili neki opšti način koji im govori kako da klasifikuju stvari, prosuđuju ih prema njihovoj vrednosti, odlučuju koja informacija je pouzdana, itd. (122, str. 4-7).
Društvene reprezentacije– je složen naučni koncept koji uključuje:
a) slike u kojima je koncentrisan skup značenja;
b) referentni sistemi koji omogućavaju ljudima da tumače događaje koji im se dešavaju, da shvate neočekivano;
d) teorije koje omogućavaju donošenje odluke o njima.
Kako naglašava francuska istraživačica Denise Jodelet, društvene reprezentacije oblače društveno znanje u specifičan oblik, pružaju način za tumačenje i razumijevanje svakodnevne stvarnosti. Koncept "društvene reprezentacije" odnosi se na "spontano", "naivno" znanje, na znanje koje se obično naziva zdrav razum ili prirodno mišljenje za razliku od naučnog mišljenja. Ovo znanje se formira na osnovu iskustva, informacija, obuke, tradicionalnog načina razmišljanja, vaspitanja i društvene komunikacije (56, str. 375).
Društvene reprezentacije su društveno razvijena i dijeljena znanja s drugim ljudima. Oni imaju za cilj osigurati da ljudi ovladaju okolinom, razumiju i mogu objasniti činjenice i ideje koje postoje u svijetu, mogu utjecati na druge i djelovati zajedno s njima, mogu se postaviti u odnosu na njih, odgovarati na pitanja, itd. četiri glavne funkcije:
1) kognitivni;
2) integracija novog;
3) tumačenje stvarnosti;
4) orijentacija ponašanja i društvenih odnosa.
Društvene reprezentacije su praktično znanje. Budući da su mentalni proizvod društva, poput nauke, mitova, religije, ideologije, razlikuju se od njih po načinima stvaranja i funkcioniranja. Društvenim reprezentacijama treba pristupiti kao proizvodu i procesu obrade psihološke i društvene stvarnosti. D. Jodle daje sljedeću definiciju.
društvena zastupljenostoznačava specifičan oblik znanja: poznavanje zdravog razuma, čiji sadržaj svedoči o delovanju društveno obeleženih generativnih i funkcionalnih procesa. U širem smislu, odnosi se na oblik društvenog mišljenja(56, str. 377).
Predstava je mentalni predstavnik nečega: predmeta, osobe, događaja, ideje. U tom smislu se odnosi na znak, simbol. To je mentalna reprodukcija nečeg drugog, ali podrazumijeva i određenu kreaciju, udio individualne ili kolektivne kreativnosti.
Društveno predstavljanje je vrsta praktičnog mišljenja usmjerenog na komunikaciju, razumijevanje i razvoj društvenog okruženja, materijalnog i idealnog. Može se adekvatno razmotriti samo u kontekstu određene kulture. Na primjer, u kulturi plemena Suri koje živi na granici Etiopije i Sudana, žena se smatra vrijednom ako joj je u djetinjstvu izrezana donja usna i izbijeni donji sjekutići. U viseću donju usnu umetnut je glineni krug prečnika oko 10 centimetara. Za takvu "ljepoticu" otkup je još 20 krava. Najvjerovatnije se ovaj običaj pojavio kao način da se spriječi otmica žena od strane muškaraca drugih plemena.
8.2. Struktura društvenih reprezentacija
Prema zgodnoj napomeni D. Jodlea, „društvene reprezentacije sažimaju istoriju, društvene odnose i predrasude u jednu zamrznutu sliku“, koji zapravo čine njihovu strukturu (56, str. 374). Istraživač je do ovog zaključka došao kao rezultat proučavanja slike Pariza u očima njegovih stanovnika 1976. godine. Izbor mjesta stanovanja, preferencije ljudi pokazali su sljedeću podjelu teritorije grada: povijesni centar, zatim prsten koji ga okružuje, a koji se pojavio kao rezultat društvenog uređenja grada od strane baruna Osmana u sredini. 19. vijeka i, konačno, periferije, odakle su mali ljudi bili protjerani. Ovakva organizacija prostora utjecala je na percepciju različitih područja, posebno sjeveroistočne periferije, koja je u posljednjih 150 godina bila naseljena siromašnima, a nakon Drugog svjetskog rata emigrantima iz Portugala i Afrike. Tako su historija grada, njegova društvena slojevitost i rasne predrasude formirale društvenu ideju više i manje prestižnih područja za život.
Za preciznije razumijevanje fenomena društvenih reprezentacija treba predstaviti njihovu strukturu kao sistem procesa povezanih sa mentalnom reprodukcijom određenog objekta: predmeta, osobe, materijalnog ili mentalnog događaja, misli itd. treba imati na umu da oni ne dupliraju ni stvarni ni idealni, ni subjektivni ni objektivni dio objekta ili subjekta. “Društvena reprezentacija je proces koji uspostavlja odnose prema svijetu i objektima” (56, str. 377). Struktura društvenih reprezentacija određena je sljedećim odredbama:
1. Društvena zastupljenost leži na granici između društvenog i mentalnog. Shodno tome, u njegovoj strukturi potrebno je otkriti kako ono što je određeno životom pojedinca u društvu, tako i ono što je posljedica posebnosti njegovog mentalnog sklopa.
2. Struktura svake reprezentacije, prema S. Moscoviciju, "izgleda da je bifurkirana, ima dvije strane, neodvojive kao dvije strane jednog lista papira." To su figurativne i simbolične strane. Možete izvesti sljedeću formulu:
Sa stanovišta strukturalnog pristupa, u društvenim reprezentacijama razlikuju se centralni i periferni elementi. Prema hipotezi S. Moscovicija, kao centralni element djeluju najrigidniji i najarhaičniji elementi koji su prisutni u svakoj društvenoj reprezentaciji: na primjer, o ulozi porodice, društvenoj strukturi zajednice, stilu vođenja itd. , koji su se vekovima unosili u ljudsku svest. Ovo prilično stabilno centralno jezgro organizuje druge elemente, određuje značenje društvenih reprezentacija i mogućnost njegovog mijenjanja. Jezgro se sastoji od znanja o posebnom svojstvu - normativnom, zasnovanom ne na činjenicama, već na vrijednosti koji su pak povezani sa kolektivnim nesvjesnim.
Odabir centralno jezgro predstavljanja se zasnivaju na sledećim kvantitativnim kriterijumima: 1) stepen saglasnosti članova grupe o važnosti date karakteristike objekta reprezentacije; 2) vrednovanje njegovih karakteristika za određivanje objekta.
Kao primjer navedimo rezultate istraživanja društvenih ideja naših suvremenika o odgoju djece u internatima. U 2007. godini, proučavajući probleme djece lišene roditeljskog nadzora, u okviru magistarskog rada (M. Lutskaya, 2008), prikupljeno je 260 upitnika, od kojih je jedno od pitanja bilo usmjereno na identifikaciju društvene percepcije kvaliteta podizanje dece van porodice. Pitanje je bilo formulirano na sljedeći način: „Mislite li da osoba koja je bila lišena roditeljskog staranja, a djetinjstvo je provela u sirotištu, može postati punopravna osoba?“ Rezultati su bili neverovatni. Od svih ispitanih žena, 34% se u potpunosti složilo sa ovom presudom, a 44,6% se složilo sa njom, pod uslovom da su u potpunosti zbrinute, odnosno svega oko 80 %. A samo 5,4% žena izabralo je izjavu: "Ne, takva osoba nikada neće moći da izgradi svoju porodicu, jer nema potrebno iskustvo." Posebno je alarmantno da je ideja o korisnosti obrazovanja u internatima rasprostranjena među ženama u fertilnoj dobi (81% kod 18-25 godina i 91% kod 26-40 godina). Čak i kod muškaraca istih godina ove brojke su niže (oko 70%). Muškarci su češće birali neutralan odgovor „teško je reći“. Dobijeni rezultat svjedoči o postojanju etablirane društvene reprezentacije, koja se historijski formirala u SSSR-u nakon 1917. godine. Kao rezultat Prvog svjetskog rata, revolucije i građanskog rata, ogroman broj siročadi i izgubljene djece ostao je bez briga. Tada su organizovana sirotišta za decu represivnih roditelja, a posle Velikog otadžbinskog rata za svu siročad. Ako su djeca mlađa od 5 godina bila smještena u sirotišta, bila su lišena glavnih agensa socijalizacije neophodnih za normalan emocionalni razvoj. Posebno je bila tragična sudbina dojenčadi, jer je u domovima za nezbrinutu djecu i danas osiguran samo njihov fizički opstanak i nema uslova za punopravnu socijalizaciju. Sva djeca koja su ostala bez roditeljskog staranja doživljavaju psihičke traume (vidi radove E. Erickson i J. Bowlby), ali oni koji su preživjeli prirodno vjeruju da je odgoj u sirotištu sasvim prihvatljiv, da je to norma. I oni oko vas.
Danas, kada razmatramo probleme demografske situacije u Rusiji, moramo uzeti u obzir lažnu društvenu percepciju koju smo identifikovali, a koja se razvila kao rezultat tragične istorije zemlje, one stavove, vrednosti i uverenja koja bile su prilično aktivno promovirane i uvedene u svijest za vrijeme komunističkog režima, na primjer, staljinistička ideja da se odgajaju ideološki borce bez uticaja buržoaski orijentisanih roditelja. Svi ovi faktori su doprinijeli formiranju jezgra društvena percepcija o pouzdanosti sirotišta i internata kao normativnih obrazovnih institucija. Upravo je ta lažna društvena percepcija odgovorna za stalni porast broja mladih žena koje napuštaju svoju djecu upravo u porodilištima. Uostalom, ne znaju ništa o tome da su njihova zdrava djeca osuđena na oštro zaostajanje u psihofizičkom razvoju upravo u prve dvije godine života, da se to zaostajanje nikako ne može popuniti, da nedostatak emotivnih kontakata dovodi do gubitak osećaja poverenja zauvek.
Ovaj primjer potvrđuje Moscovicijevu ideju da je sadržaj jezgra društvenih predstava određen povijesnim, društvenim i ideološkim uvjetima postojanja naroda ili grupe.
Periferni sistem društvenih reprezentacija ima za cilj da objasni individualne razlike u procesu predstavljanja. Fluidniji je od centralnog jezgra i stoga pruža priliku za integraciju različitih informacija i praksi. Sastoji se od kognitivnih shema i predstavlja posredničku vezu između reprezentacije i stvarnosti. Društvenu zastupljenost lično određuje njen nosilac, odnosno subjekt, pojedinac, porodica, grupa i, konačno, društvo u cjelini. Dakle, zastupljenost zavisi od položaja koji subjekti zauzimaju u društvu, ekonomiji i kulturi. A budući da je svaka društvena reprezentacija reprezentacija nečega ili nekoga, onda se društvena reprezentacija može definirati kao proces koji uspostavlja odnos prema objektu, subjektu i odnosu između njih.
D. Jodle naziva pet osnovnih svojstava reprezentacije:
- je uvijek reprezentacija objekta;
- ima figurativni karakter i sposobnost da čulno i mentalno, percepciju i pojam učini međusobno zavisnim;
- je simboličan i označavajući;
- ima konstruktivni karakter;
– stiče svojstva autonomije i kreativnosti (56, str. 377-380). Eksperiment J.-C. Abrika (1976) je imala za cilj da otkrije vezu između interpretacije koju daje reprezentacija i ponašanja.
Abrikov eksperiment. Eksperimentalna situacija u kojoj se ispitanik našao omogućila je pripremu za interakciju sa partnerom i dala smisao njegovom ponašanju. Subjekt je morao komunicirati s partnerom preko eksperimentatora. Ovaj fiktivni partner je predstavljen ili kao osoba ili kao mašina. U zavisnosti od interpretacije partnera (kao osobe ili kao mašine), subjekt razvija različito ponašanje. Kod čoveka se ispoljava velika fleksibilnost i prilagodljivost ponašanja, a kod mašine - velika krutost i nepopustljivost (56, str. 389-390).
Rezultati pokazuju da društvene reprezentacije imaju iznenađujuću dualnost, mogu biti i inovativne i rigidne u isto vrijeme, odnosno mobilne i stabilne. Moscovici je nazvao ovaj fenomen kognitivna polifazija.
Dakle, društvene reprezentacije imaju prilično složenu strukturu koja kombinuje sliku i njeno značenje za pojedinca. Svaka društvena reprezentacija ima jezgro, određeno istorijskim, društvenim i ideološkim uslovima postojanja naroda, i periferne sisteme povezane sa ličnim karakteristikama i društvenim statusom pojedinca. Osim toga, društvene reprezentacije pojedinca mogu biti i krute i fleksibilne u isto vrijeme, ovisno o objektu s kojim pojedinac komunicira i o prethodno formiranom stavu prema njemu. To se vrlo često dešava u svakodnevnom životu. Osoba se ili slaže sa novim mišljenjem ili se ne slaže, u zavisnosti od toga ko to mišljenje iznosi. Ako je za osobu nosilac nove društvene reprezentacije nesumnjivi autoritet, pokazaće veliku fleksibilnost, percipirajući nove informacije za sebe i ugrađujući ih u postojeće kognitivne sisteme. Ako nosilac nove informacije nema takav moralni autoritet, nove ideje će biti odbačene, a osoba će pokazati rigidnost, nepopustljivost i nespremnost da bilo šta promijeni u svojim idejama.
8.3. Formiranje društvenih reprezentacija
Proces formiranja društvenih reprezentacija zavisi od mnogo faktora. Međutim, na ovaj ili onaj način, oni se kod pojedinca razvijaju pod utjecajem različitih utjecaja okolnog društvenog i prirodnog svijeta, kao i osobina ličnosti i prethodno formiranih ideja. Na sl. 8.1. prikazan je kognitivni model formiranja društvenih predstava. Prirodno i društveno okruženje neprestano proizvodi informacije koje čovjek selektivno percipira i asimilira. Društvene ideje razvija kao svojevrsnu sliku svijeta, koja, zauzvrat, usmjerava njegove napore na transformaciju okoline.
S. Moscovici, analizirajući fenomen reprezentacije, identifikuje dva glavna pitanja u osnovi teorije:
– kako društvena reprezentacija učestvuje u psihološkoj obradi informacija?
Kako ovaj psihološki rad funkcionira u socijalnom?
U tom smislu, Moscovici predlaže razliku između dva procesa koji objašnjavaju kako društveno transformira znanje u reprezentaciju i kako reprezentacija u nastajanju transformira društveno. Ova dva procesa Moscovici naziva objektivizacija I implementacija. Oni određuju proces formiranja društvenih reprezentacija.
Rice. 8.1. Kognitivni model formiranja društvenih reprezentacija
8.3.1. Proces objektivizacije
U procesu objektivizacije, sadržaj riječi i pojmova se donekle pojednostavljuje i, kako kaže Moscovici, „upijaju se suvišna značenja“.
Objektifikacija– to je konkretizacija apstrakcija i materijalizacija pojmova i riječi kojima se daje figurativni i strukturalni sadržaj.
P. Roqueplo (P. Roqueplo, 1974) ilustruje ovaj proces sljedećim primjerom. U svakodnevnom životu koristimo riječ "težina", koja nam omogućava da tumačimo fizički koncept mase na nivou zdravog razuma. I iako naučna definicija mase postoji već 300 godina i dio je našeg školskog znanja i naše kulture, još uvijek koristimo riječ „težina“, koja je ušla u upotrebu prije nekoliko milenijuma, kada su naši preci nastojali uporediti predmete različite gustine. i masa (56, str. 382).
Proces objektivizacije sastoji se od tri uzastopne faze:
1. Odabir elemente naučnih teorija i njihovo izvlačenje iz konteksta. Tako se, prema Moscoviciju, dogodilo i psihoanalizi u Francuskoj. Ljudi koji su imali nejednak pristup informacijama „izvukli su“ iz teorije zabrane u vezi sa seksualnom stranom, jer je to bilo u skladu s njihovim prethodnim idejama. Dakle, šira javnost informacije iz oblasti nauke projektuje u svoj svakodnevni svijet. Uzgred, isto se dogodilo i sa psihoanalizom kod nas, jer je većina ljudi (nespecijalista) uvjerena da je Frojd “nešto u vezi sa seksom”.
2. Formiranje "figurativnog jezgra". U ovaj proces, da nastavimo primjerom psihoanalize, uključeni su glavni koncepti psihoanalize: svijest, podsvijest, represija, kompleksi. Iz njih je konstruisana logička shema koja stvara neku vrstu obične vizije Frojdove teorije i kompatibilna je sa drugim teorijama čoveka.
3. Naturalizacija. Figurativni model omogućava bolju asimilaciju novih koncepata koji postaju prirodni i široko se koriste za objašnjenje ljudskog ponašanja. Na primjer, “podsvijest je nemirna”, “kompleksi su agresivni”, “svjesni i podsvjesni dijelovi pojedinca su u stanju sukoba”. Počinju da se igraju u predstavama, filmovima i romanima. Šema objašnjenja integriše elemente nauke u realnost zdravog razuma (56, str. 382-384).
Rice. 8.2. Šema objašnjenja za objektivizaciju Freudove teorije u svakodnevnoj svijesti (56, str. 383)
Dakle, proces objektivizacije čini naučne koncepte dostupnijim svakodnevnoj svijesti ljudi, iako pojednostavljuje, a u nekim slučajevima i donekle iskrivljuje značenje naučnih teorija.
8.3.2. Implementacija društvenih reprezentacija
Proces implementacije je složen, pa čak i fundamentalan. U dijalektičkom je odnosu sa objektivizacijom i povezuje tri glavne funkcije društvenih reprezentacija: kognitivnu funkciju integracije novog znanja, funkciju tumačenja stvarnosti i funkciju regulacije ponašanja i društvenih odnosa.
Implementacija– to je proces koji: a) daje značenje objektu; b) sistematski tumači društveni svijet, postavljajući okvir ponašanja; c) integriše reprezentacije u društvene sisteme, pretvarajući one elemente koji im odgovaraju.
D. Jodle razmatra proces uvođenje društvenih reprezentacija kao atribucije značenja. Ona to objašnjava primjerom prodora psihoanalitičke teorije u javnu svijest, kada su novoj teoriji pripisivana različita značenja. U početku se psihoanaliza smatrala ne kao naukom, već kao atributom različitih grupa (bogati, žene, intelektualci).
Kasnije je postao simbol slobode seksualnog života u širem društvu. Atribucija značenja zavisila je od društvenog statusa grupa, njihovog sistema vrednosti i ideja, koji su se mogli povezati i pomiriti sa idejama psihoanalize. Proces uvođenja društvenih koncepata psihoanalize zavisio je od toga kako grupe izražavaju svoj identitet i koja su značenja pridavala idejama o sebi.
osim toga, implementacija smatra se instrumentalizacija znanja. U slučaju psihoanalize, društveni koncept nauke postepeno se transformisao u znanje korisno za sve, koje pomaže ljudima da razumeju sebe i one oko sebe. Ljudi počinju koristiti konceptualni vokabular psihoanalize da objasne ponašanje drugih. U filmovima i knjigama na ruskom jeziku koncepti psihoanalize se također postepeno šire, prvo kod onih koji su prevedeni sa stranih jezika, a sada i kod autora koji govore ruski. Termin „kompleks inferiornosti“, koji je predložio A. Adler, postao je posebno popularan u svakodnevnom govoru.
Konačno, može se razmotriti implementacija kao fiksacija u sistemu misli. Stalno učimo nešto novo, dosad nepoznato. Uvođenje novih informacija uključuje mehanizme opšte prirode, koje smo već upoznali u 5. poglavlju o društvenoj spoznaji. To su klasifikacija, kategorizacija, označavanje, imenovanje, kao i postupci objašnjenja koji slijede svoju vlastitu logiku. Razumjeti nešto novo znači to objasniti sebi i asimilirati. Proces spoznavanja novih društvenih predstava zasniva se na postojećem znanju, na prekretnicama, uz pomoć kojih se implementacija uvodi već poznato i daje poznato objašnjenje. “Naučiti nešto novo znači približiti to onome što već znamo, karakterizirajući to riječima našeg jezika” (56, str. 391).
Objasnimo ovaj postupak na primjeru, za koji ćemo pokušati da iskoristimo iskustvo našeg istorijskog znanja, budući da je proces uvođenja psihoanalize u francusko društvo za ruskog čitaoca prilično dalek. Kao primjer, možemo raspravljati o našoj društvenoj percepciji statusa kneza Aleksandra Nevskog u Velikom Novgorodu. S jedne strane, već nekoliko vekova intenzivno nam se uvodi u svest da je princ osoba koja ima punu vlast, tj. uvodi se značenje društvena percepcija komandanta kao glavne kontrolne figure, koja stoji na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, takva ideja se ne slaže dobro sa činjenicom da su Novgorodci pozvali kneza Aleksandra kao komandanta. dvaput.
Gdje je otišao princ nakon prve pobjede na Nevi? Zašto se odmah nije složio sa drugim prijedlogom? Zašto nije postao stalni komandant i vladar Novgoroda? Naučnici, naravno, znaju odgovore na ova pitanja: Novgorod je bio republika i u njemu nije bilo knezova-vladara. Shodno tome, Aleksandar Nevski je bio najamni komandant, odnosno nije ga čak ni birao guverner (kao stratezi u grčkoj politici), već privremeno vršilac dužnosti. Za dobro obavljen posao je primljen i plaćen. Ali ne možete pročitati ništa o tome u školskom udžbeniku istorije. Proces instrumentalizacija saznanje ide drugim putem: opis junaštva Novgorodaca, taktika njemačkih, švedskih i ruskih trupa, borbene šeme i drugi detalji koji događajima daju potrebnu autentičnost. Kroz insinuacije, slika komandanta je fiksiran u sistemu hijerarhijskog mišljenja tradicionalno društvo, od feudalnog u XV veku. do totalitarnog u 20. veku. Nameće se slika vladara Novgoroda, koja se može ugraditi u postojeću društvenu ideju feudalne hijerarhije i centralizirane ruske države. Dakle, činjenice se izgovaraju, ali ne i objašnjavaju, a zbog izmišljenih detalja i replika u filmovima iscrtava se lik feudalnog vođe Novgoroda, što Aleksandar Nevski nikada nije bio.
Tako se pod uticajem ideologije formira neophodna društvena reprezentacija, koja seže u doba Ivana III. Situacija se može promijeniti ako se vlasti moraju okrenuti vlastitim tradicijama demokratskog upravljanja. Ništa se neće promeniti u liku samog princa Aleksandra Nevskog, on će ostati heroj ruske istorije, jer on to zaista jeste. Opis konteksta njegove patriotske službe će se promijeniti. Ovaj primjer pokazuje da je ideologija uvijek prisutna u društvenim reprezentacijama.
D. Jodlet takođe razmatra proces uvođenja ideja u društvenu svijest kroz strukturiranje njene forme. Proces implementacije je stratificiran u nekoliko oblika koji vam omogućavaju da shvatite:
1) kako se pripisuje vrednost predstavljenog objekta;
2) kako se reprezentacija koristi kao sistem interpretacije društvenog svijeta;
3) kako se odvija integracija nove reprezentacije u već uspostavljeni sistem i kako je u korelaciji sa postojećim znanjem.
Na primjeru sirotišta i sirotišta možemo razmotriti proces implementacije koji je predložio istraživač kroz strukturiranje forme. 1. Vrijednost dječijih domova se lako utvrđuje kroz alternativu - dijete će ili preživjeti ili umrijeti bez brige majke. Naravno, izbor je napravljen u korist života. 2. Organizacija sistema interpretacije društvenog svijeta izgrađena je oko vjerovanja, tradicionalnog za evropsku kulturu, da svi članovi zajednice, mladi i stari, trebaju dobiti socijalnu podršku. U azijskim kulturama proširena porodica obavlja istu funkciju, tako da u ovim zemljama praktično nema domova za djecu ili staračkih domova. 3. Integracija nove ideje u već uspostavljeni sistem ideja je laka, jer nekoliko generacija Rusa lično dobro poznaje sirotišta i internate. Shodno tome, formula našeg znanja je sljedeća: djeci je, naravno, žao, ali u tome nema ništa loše.
Brojni primjeri prodora psihoanalize u svakodnevne društvene predstave ljudi dati u ovom poglavlju ne duguju se toliko njenom posebnom značaju i korisnosti u 21. stoljeću, koliko činjenici da je bila na primjeru širenja ove teorije. da je Moscovici prvi istražio problem transformacije naučnog znanja u sistem društvenih reprezentacija. Za Rusiju nije važna psihoanaliza kao takva, već savremene naučne teorije iz oblasti socijalne psihologije, koje će doprineti iskorenjivanju predrasuda i lažnih društvenih ideja, posebno u oblasti principa ljudske interakcije i vaspitanja. mlađe generacije.
8.4. Glavni pravci proučavanja društvenih reprezentacija
8.4.1. Društvene reprezentacije prošlosti
U poslednjoj trećini XX veka. formiranje predstava o prošlosti postalo je predmet velike pažnje psihologa, koji su se do tada bavili uglavnom opštim problemima kognitivnih procesa i pamćenja. Istorija se počela shvaćati kao dio društvenog pamćenja, koje direktno utiče na ponašanje ljudi i donošenje odluka vlada različitih zemalja. Moderni kulturolog Jan Assmann smatra da u kulturnoj evoluciji čovječanstva „kulturno pamćenje“ formira i reprodukuje identitet plemenske grupe, države, nacije, itd. Ovaj proces se odvija kroz konstantno kruženje kulturnih značenja, njihovu razmjenu - odnosno kroz komunikacije. Civilizacija, smatra on, nastaje kada se prvi put nametnu ograničenja "prava jakih" i formiraju vrijednosti i pravila koja reguliraju zajednički život ljudi (16, str. 27).
U istorijskoj nauci XX veka. došlo je do velikih pomaka: istorija događaja zamenjena je istorijom tumačenja. Dakle, od ranih 1980-ih. istoričari su započeli aktivno proučavanje kolektivnog pamćenja, koristeći koncepte i termine socijalne psihologije, obraćajući posebnu pažnju na društvene reprezentacije. Za tumačenje određenih događaja bio je potreban čitav arsenal psiholoških znanja da bi se objasnili postupci ljudi i njihovo ponašanje u teškim situacijama izbora i donošenja odluka. Jedno od najpoznatijih i najobimnijih radova u ovom pravcu bio je francuski projekat pod vodstvom Pierrea Nora (P. Nora) "Mjesta sjećanja". Cilj studije bio je rekonstruisati kolektivno pamćenje u Francuskoj, na osnovu mesta, stvari i događaja koji zajedno određuju materijal istorije. Spomenici, događaji, rituali, simboli i tradicije koji čine raznolikost francuskog nacionalnog identiteta postali su „simbolični objekti“: Panteon, Jovanka Orleanka, Slavoluk trijumfa, Larousseov rečnik, Zid komunara i desetine drugih. . Glavni zadatak studije, koja je okupila najveće istoričare Francuske, bio je pronaći odgovore na pitanja koja su aktuelna za današnje francusko društvo: šta je Francuska? šta znači biti Francuz? kako su se ideje o Francuskoj i Francuzima mijenjale tokom vremena?
Potraga za novim kolektivnim identitetom relevantna je i za Rusiju danas. Svijet koji se brzo mijenja hitno postavlja zadatak formiranja novih nacionalnih (a često i nadnacionalnih) identiteta, zahtijevajući transformaciju postojećih oblika kolektivnog pamćenja. Studije istorijskog pamćenja koje se već provode u modernoj Rusiji uključuju i socio-psihološka i sociološka znanja kako bi se preciznije odredio sadržaj društvenih predstava.
8.4.2. Uvjerenja, uvjerenja i ideologije
Proučavanje sistema predstavljanja pojedinaca i grupa počelo se posebno intenzivno razvijati nakon Drugog svjetskog rata, u kojem je stradalo više od 60 miliona ljudi. Trebalo je razumjeti kako se to moglo dogoditi, šta je tačno inspirisalo ljude da počine tako strašne zločine. Ovaj fenomen proučavan je kako na nivou pojedinaca (eksperimenti F. Zimbarda i S. Milgrama), tako i na nivou ideologija. Jedna od prvih studija bilo je djelo "Autoritarna ličnost", izvedeno pod vodstvom Theodora Adorna (T. Adorno). Autori su postavili pitanje paradoksa: kako objasniti činjenicu da se nacistička ideologija uspjela formirati u zemlji s dugom kulturnom tradicijom, pobudila entuzijazam i bila podržana od velikog broja ljudi? T. Adorno s pravom smatra da su bili uključeni neki psihološki mehanizmi koji su osigurali popularnost fašističkih slogana. On nije precizirao koje, ali je uveo četiri parametra predstavljena sistemom skala stavova: antisemitizam, ekonomsko-politički konzervativizam, antidemokratske tendencije i etnocentrizam.
U smislu socijalne psihologije, ove stavove je operacionalizovao M. Rokeach. On je sugerisao da je osnova pojednostavljenih predstava, nazvanih stereotipi opšta mentalna rigidnost,što utiče ne samo na kognitivne strukture, već i na emocionalne vrednosne sudove. Tada je M. Rokeach uveo novi koncept - "dogmatizam".
U sklopu proučavanja društvenih reprezentacija, izvedeni su složeniji eksperimenti u kojima se pokušalo razumjeti ljudski mentalitet kao mnogo složeniji entitet nego što se uobičajeno vjeruje. Uostalom, uprkos psihoanalitičkom razvoju T. Adorna, E. Fromma i M. Horkheimera (M. Horkheimer), eksperimentima S. Ascha, F. Zimbarda, S. Milgrama, motivi ljudi koji su kontrolisali koncentracione logore u fašističkoj Njemačkoj i Sovjetskom Savezu, jer ti ljudi u svakodnevnom životu nisu bili ni sadisti ni psihopati. Kojim su se uvjerenjima i uvjerenjima rukovodili? Uostalom, do sada se kao izgovor za Staljinove represije može čuti da niko nije uzalud zatvoren. Čujemo glas žrtava, ali malo znamo o osudama onih koji su igrali ulogu dželata. Stoga je potrebno govoriti o lažnim društvenim idejama, jer ih danas ima dosta.
J.-P. Deconchy (J.-P. Deconchy) napominje da je pitanje utvrđivanja specifičnosti formiranja uvjerenja i uvjerenja pokrenuo američki psiholog M. Lerner početkom 1960-ih. Zajedno sa drugim naučnicima, on nastavlja ovaj rad i danas. Ideja M. Lernera je originalna: da bi objasnio paradoksalno socio-psihološko ponašanje ustanovljeno eksperimentalno, on iznosi hipotezu o postojanju posebne vjere čiji je utjecaj prilično raširen, naime vjere u "pravdu svijet" (distributivna pravda), koja igra ulogu filter u percepciji činjenica (48, str. 360).
Fundamentalni paradoks naše psihe je da, znajući konačnost našeg postojanja, uviđajući količinu zla, patnje i nepravde u ljudskim zajednicama, nastavljamo da živimo i trudimo se da stalno nešto činimo da popravimo situaciju. Da bismo to uradili, svako od nas gradi složen argument, u čijem središtu je ideja o "pravdi sveta", kada svaka osoba na kraju zaslužuje ono što dobije, da će pre ili kasnije zlo biti kažnjeno . To nas uče najstariji društveno-psihološki udžbenici života - bajke, u kojima dobro uvijek pobjeđuje zlo. Duhoviti eksperiment koji je M. Lerner sproveo sa studentima jednog od američkih univerziteta pokazao je da su ljudi uvijek interno spremni pronaći dodatne argumente u korist pobjednika.
Lernerov eksperiment
Subjekti su bili učenici koji su posmatrali rad dvoje ljudi - Bila i Toma. Dva učenika, pomoćnici eksperimentatora, radili su zajedno, kreirali su anagrame na materijalu vokabulara koji im je dostavljen. Oba su radila podjednako dobro. No tada je ispitanicima rečeno da zbog smanjenja sredstava za istraživanje rad jednog od njih neće biti plaćen. Jedan od njih se mora eliminisati žrijebom. Dobijeni rezultati su bili neverovatni. Različite grupe studenata smatrale su da onaj kome je pao ždrijeb, i to u svakom slučaju, prvo jednom, pa drugom, "zaslužio" nagradu, jer je bolje radio ili zato što je bio ljepši. I to uprkos činjenici da su ispitanici znali za slučajnost izbora i proceduru žrijebanja.
Eksperiment je pokazao da ljudi filtriraju svoju percepciju kada analiziraju situaciju kroz vjerovanje ili uvjerenje da "svako dobija ono što zaslužuje", da postoji sudbina koja je povoljna za jednog, a pogubna za druge. I u ovom slučaju se praktički ne razlikujemo od starih Grka, u čijim mitovima je tema neizbježnosti sudbine uvijek prisutna.
Drugi eksperiment, nazvan Lernerova i Simmonsova paradigma (1967), također je osmišljen da potvrdi da ljudi vjeruju u pravdu svijeta.
Lerner i Simmons eksperiment
Lerner-Simmonsova hipoteza je bila sljedeća: ako je percepcija društvenog prostora zaista posredovana vjerovanjem da je "svijet pravedan", onda bi sam izraz "nevina žrtva" bio kontradiktoran. Naučnici su pokušali da identifikuju perceptivno-kognitivne strategije koje imaju za cilj omalovažavanje žrtve, potcenjivanje njenih kvaliteta, dovođenje u sumnju njeno ponašanje (48, str. 361-362).
Ispitanicima je rečeno da sudjeluju u eksperimentu proučavanja emocionalnih reakcija karakterističnih za ljude u različitim društvenim situacijama. Morali su ih gledati kroz ogledalo bez amalgama, odnosno prikriveno. Posmatrano stanje je bilo prilično teško. Učenik i asistent eksperimentatora izveli su trening u kojem je učenik morao zapamtiti veoma dugu listu uparenih riječi i verbalno upariti riječ stimulansa pod nazivom asistent sa njenim parom. Kao kaznu za grešku, učenik je dobio prilično bolan strujni udar.
Na kraju sesije, ispitanici su odgovarali na upitnik dizajniran da opiše opšte ponašanje učenika. Upitnik je obuhvatio 15 bipolarnih skala sa pridjevima koji imaju izražen vrijednosni sud. Ispitanici su morali da odrede u kojoj vrsti interakcije bi želeli da učestvuju sa ovim učenikom i da kažu koliko se identifikuju sa njim.
Rezultati eksperimenta iznenadili su naučnike, jer su ispitanici morali procijeniti stvarnu "nevinu žrtvu". U svim slučajevima, ispitanici su nastojali da omalovaže ličnost učenika – „nevine žrtve“. U prvom slučaju žrtva je najmanje ponižena ako ispitanici misle da je trening završen, da je žrtvina patnja završena ili da je dobila pozitivno potkrepljenje – nagradu za svoju patnju. U drugom slučaju, kvaliteti ličnosti žrtve i njen rad se ocjenjuju niže ako ispitanici misle da je prošlo samo pola vremena treninga i da se ne zna šta će dalje biti. U trećem slučaju, omalovažavanje žrtvine ličnosti je najznačajnije i nastaje kada ispitanici čuju kako učenik prije treninga govori eksperimentatoru da, uprkos strahu od predstojeće patnje, pristaje na to iz posvećenosti i samopouzdanja. poricanje (48, str. 361-362).
Prema J.-P. Deconchi, rezultati eksperimenta s nemilosrdnom istinitošću podsjećaju nas da ljudi nastoje da za sebe opravdaju “nezgodne” činjenice ne samo u afektivnom, već i u kognitivnom smislu, u ekstremnim slučajevima dovodeći do poricanja svog postojanja uopće. Na primjer, sadašnje iransko rukovodstvo negira samu činjenicu Holokausta i genocida nad jevrejskim narodom tokom Drugog svjetskog rata. Dakle, potrebno je opravdati agresivne planove protiv savremenog Izraela.
Originalnost Lernerovih eksperimenata leži u činjenici da on ne istražuje samo pojedinačne aspekte društvenih reprezentacija, već pokušava pronaći mehanizam njihovog formiranja, uključujući i lažna uvjerenja. Naučnik zaključuje da svakako mora postojati “nešto” što filtrira percepciju neugodnih situacija i organizira njihovo dekodiranje. Ovo „nešto“, što još nije definisano od strane nauke, ipak vodi ka dobro ideološki organizovanim sistemima. Ovo nejasno "nešto" direktno utiče na stil interakcije među ljudima. Prema Deconshiju, najprikladniji naziv za psihološki status ovog „nečega” je „vjerovanja i uvjerenja” (48, str. 363). Međutim, ostaje pitanje otkud tačno ta uvjerenja i uvjerenja, koja ljudi gorljivo brane.
Po našem mišljenju, ovdje se treba prisjetiti nevjerovatnog eksperimenta I. P. Pavlova, koji je opisao L. S. Vygotsky. On pokazuje kako do iskrivljavanja, pa čak i perverzije ideja dolazi kao rezultat negativnog ličnog iskustva.
Pavlovljev eksperiment
Klasičan primjer "perverzije nagona" je iskustvo akademika Pavlova sa uvježbavanjem uvjetnog refleksa kod psa za kauterizaciju kože električnom strujom. Prvo, životinja na bolnu iritaciju reagira burnom odbrambenom reakcijom, izjuri iz stroja, zgrabi uređaj zubima i bori se svim sredstvima. Ali kao rezultat dugog niza eksperimenata, tokom kojih je stimulacija bola bila praćena pojačanjem hranom, pas je na nanesene opekotine počeo reagirati reakcijom kao što obično reagira na hranu. Poznati engleski fiziolog Sherington, koji je prisustvovao ovim eksperimentima, rekao je gledajući psa: “Sada razumijem radost mučenika sa kojom su išli na lomaču.” Svojim riječima, iznio je ogromnu perspektivu koju je otvorilo ovo klasično iskustvo. U ovom jednostavnom iskustvu vidio je prototip onih dubokih promjena u našoj prirodi koje su uzrokovane obrazovanjem i utjecajem okoline na nas... Uvjetni refleksi, nadograđujući se na bezuslovne, duboko ih modificiraju, a vrlo često kao kao rezultat ličnog iskustva, uočavamo „perverziju nagona“, odnosno novi pravac koji dobija urođena reakcija usled uslova u kojima se manifestovala (41, str. 31).
Uprkos terminologiji usvojenoj u nauci početkom 20. veka, lako je uočiti da sam proces sticanja „izopačenog instinkta” pod uticajem situacije u kojoj pas ne može da izbegne bolne strujne udare veoma podseća na M. Seligmanov koncept naučene bespomoćnosti. U situaciji kada su strujni udari praćeni hranjenjem, pas je "prisiljen" da se "navikne" na njih. Ne pokazuje naučenu bespomoćnost niti legne da umre, ali njen život jedva da je prijatan. Isti mehanizam prilagođavanja djeluje iu ljudskim zajednicama: ako ne mogu promijeniti stvarnost, primoran sam da se naviknem na nju i opravdavam postupke vlasti. Na taj način se mogu formirati lažne društvene percepcije. To posebno zorno ilustruje širenje fašističke ideologije, koje je pratilo naglo poboljšanje materijalne situacije „čistokrvnih“ Nijemaca (sistem socijalnog osiguranja, sindikati) i povećanje njihovog društvenog statusa: oni ipak nisu bili Jevreji su, dakle, imali visok status i ništa im nije prijetilo. To znači da se može zatvoriti oči pred očiglednim nasiljem i nepravdom u odnosu na Drugost.
Područje istraživanja društvenih reprezentacija vjerovanja i vjerovanja još uvijek čeka svoj dalji razvoj. U isto vrijeme, jasno je da su uvjerenja sociokognitivni procesi koji nisu povezani ni sa jednom određenom teorijom ili metodologijom. Provedena krajem 1990-ih. eksperimenti Deconchija i Hurteaua (1997) pokazali su da se iracionalna objašnjenja fenomena javljaju u situacijama kada nema kognitivne kontrole. Odnosno, ljudi koji ne mogu racionalno da objasne ovu ili onu pojavu imaju tendenciju da traže njen uzrok, mitologizirajući neshvatljivo i neistraženo. Ovo područje istraživanja društvenih reprezentacija zahtijeva fundamentalno različite pristupe teorijskim konstrukcijama i novim istraživačkim metodama.
Proučavanje društvenih reprezentacija moćna je alternativa modelima društvenog kognitivizma, jer istražuje kognitivne mehanizme koji djeluju u društvenom mišljenju. Kroz svoje veze s jezikom, ideologijom, simbolizmom, društvenom imaginacijom i svojom ulogom u vođenju ljudskog ponašanja, društvene reprezentacije daju novo značenje i novi smjer socijalnoj psihologiji.
Društvene reprezentacije počele su se proučavati u okviru socijalne psihologije mnogo kasnije od vrijednosti i stavova. Novi koncept je razvijen od ranih 1960-ih. S. Moskovichi i njegova škola. Eksperimentalni rad u ovoj oblasti doveo je do dubljeg razumijevanja kako društvenih reprezentacija pojedinca, tako i uloge društvenih reprezentacija u životu društva. Na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće, prema Moscoviciju, kolektivne ideje svojstvene tradicionalnom društvu ustupile su mjesto društvenim idejama, čiji se značajan dio formira pod uticajem medija. Posebno je važan Moscovicijev zaključak o važnosti društvenih reprezentacija za opstanak društva – one daju smisao i ujedinjuju ljude, osiguravaju postojanje u jedinstvu i na kraju stvaraju zajednicu.
Društvene reprezentacije imaju složenu strukturu u kojoj postoje centralne i periferne komponente. Jezgro društvenih predstava sastoji se od znanja posebne prirode – normativnog, zasnovanog ne na činjenicama, već na vrijednosti. Predstavljaju najrigidnije i najarhaičnije elemente. Odabir centralno jezgro reprezentacija se zasniva na kvantitativnim kriterijumima, prvenstveno na nivou saglasnosti članova grupe o važnosti određene karakteristike objekta reprezentacije.
Formiranje društvenih predstava zavisi od mnogih faktora, one se razvijaju kod pojedinca pod uticajem različitih uticaja okolnog društvenog i prirodnog sveta, kao i osobina ličnosti i prethodno formiranih ideja. Moscovici je identificirao dva procesa koja objašnjavaju kako društveno transformira znanje u reprezentaciju i kako ova reprezentacija transformira društveno. Ova dva procesa Moscovici naziva "objektivizacija" I "uvod".
Danas je proučavanje društvenih reprezentacija usredsređeno na problem "kulturno-istorijskog pamćenja" kao dela društvenih reprezentacija koje određuju identitet pojedinaca, grupa i etničkih grupa.
Proučavanje mehanizama formiranja sistema ideologija, vjerovanja i vjerovanja pokazalo je da postoje određeni filteri koji omogućavaju održavanje stabilnosti vjerovanja. Takav filter je, posebno, vjera u “pravdu svijeta”, zbog čega ljudi pripisuju dostojanstvo slučajno osvojenoj osobi. Eksperimenti M. Lernera omogućavaju da se napipa mehanizam formiranja društvenih predstava. Prema M. Lerneru, postoji „nešto“ što filtrira percepciju neprijatnih situacija i organizuje njihovo dekodiranje, što dovodi do pojave ideološki dobro organizovanih sistema. Međutim, ostaje pitanje otkud tačno ta uvjerenja i uvjerenja, koja ljudi gorljivo brane.
| |