Više od 900 godina Rusi crpe podatke o svojoj istoriji iz čuvene Priče o prošlim godinama, čiji tačan datum još uvek nije poznat. Mnogo je kontroverzi i oko autorstva ovog djela.
Nekoliko riječi o mitovima i istorijskim činjenicama
Naučni postulati se često mijenjaju tokom vremena, ali ako se na polju fizike, hemije, biologije ili astronomije takve naučne revolucije zasnivaju na otkrivanju novih činjenica, onda se istorija više puta prepisivala kako bi se svidjela vlastima ili prema dominantnoj ideologiji. Srećom, savremeni čovjek ima puno mogućnosti da samostalno pronađe i uporedi činjenice o događajima koji su se dogodili prije mnogo stoljeća, pa čak i milenijuma, kao i da se upozna sa stajalištem naučnika koji se ne pridržavaju tradicionalnih stavova. Sve navedeno odnosi se na tako važan dokument za razumijevanje istorije Rusije kao što je Priča o prošlim godinama, čija godina nastanka i autorstvo su nedavno dovedeni u pitanje od strane nekih članova naučne zajednice.
"Priča o prošlim godinama": autorstvo
Iz same Priče o davnim godinama može se saznati samo o njenom tvorcu da je krajem 11. veka živeo u manastiru Pečora. Konkretno, postoji zapis o napadu Polovca na ovaj manastir 1096. godine, o čemu je svjedočio i sam hroničar. Osim toga, u dokumentu se pominje smrt starca Jana, koji je pomogao u pisanju istorijskog djela, i ukazuje da je smrt ovog monaha nastupila 1106. godine, što znači da je u to vrijeme osoba koja je zapisivala zapis bila živa.
Ruska zvanična nauka, uključujući i sovjetsku, još od vremena Petra Velikog smatra da je autor priče "Priča o prošlim godinama" hroničar Nestor. Najstariji istorijski dokument koji se na njega pominje je čuveni napisan 20-ih godina 15. veka. Ovo delo obuhvata u posebnom poglavlju tekst Pripovesti o davnim godinama, kojem prethodi pominjanje kao autora izvesnog crnonoše iz manastira Pečerski. Ime Nestor se prvi put nalazi u prepisci pečerskog monaha Polikarpa sa arhimandritom Akindinom. Istu činjenicu potvrđuje i "Žitije svetog Antuna", sastavljeno na osnovu usmenog monaškog predanja.
Nestor Ljetopisac
„Službenog“ autora priče „Priča o prošlim godinama“ kanonizirala je Ruska pravoslavna crkva, pa o njemu možete čitati u žitijima svetaca. Iz ovih izvora saznajemo da je monah Nestor rođen u Kijevu 1050-ih godina. Sa sedamnaest godina stupio je u Kijevsko-peterski manastir, gde je bio iskušenik monaha Teodosija. U prilično mladoj dobi Nestor je primio postrig, a kasnije je rukopoložen za jerođakona. Ceo svoj život proveo je u Kijevsko-pečerskoj lavri: ovde je napisao ne samo Povest o prošlim godinama, čija godina nastanka nije pouzdana, već i čuvena žitija svetih knezova Gleba i Borisa, kao i kao delo koje govori o prvim podvižnicima njegovog manastira. Crkveni izvori takođe ukazuju da je Nestor, koji je dostigao duboku starost, umro oko 1114. godine.
O čemu priča "Priča o prošlim godinama"?
“Priča o prošlim godinama” je istorija naše zemlje, koja obuhvata ogroman vremenski period, nevjerovatno bogat raznim događajima. Rukopis počinje pričom o tome od kojih je jedan - Jafet - otišao da upravlja zemljama poput Jermenije, Britanije, Skitije, Dalmacije, Jonije, Ilirije, Makedonije, Medije, Kapadokije, Paflagonije, Tesalije i drugih. Braća su započela izgradnju Vavilonskog stupa, ali gnjevni Gospod ne samo da je uništio ovu strukturu, koja personificira ljudski ponos, već je i podijelio ljude "na 70 i 2 naroda", među kojima su bili Norici, praroditelji Slovena. , potiču od Jafetovih sinova. Nadalje, spominje se apostol Andrija, koji je predvidio da će se na obalama Dnjepra pojaviti veliki grad, što se dogodilo kada je Kijev osnovan sa braćom Shchekom i Khorivom. Još jedan važan spomen odnosi se na 862. godinu, kada su „Čud, Slovenci, Kriviči i svi“ otišli Varjazima da ih pozovu na carstvo, a na njihov poziv su došla tri brata Rurik, Truvor i Sineus sa svojim porodicama i bliskim saradnicima. Dvojica vanzemaljskih bojara - Askold i Dir - zatražili su da napuste Novgorod za Cargrad i, vidjevši Kijev na putu, ostali su tamo. Nadalje, Priča o prošlim godinama, godina nastanka koju istoričari tek treba da razjasne, govori o vladavini Olega i Igora i priča o krštenju Rusije. Priča se završava događajima iz 1117.
"Priča o prošlim godinama": istorija proučavanja ovog djela
Hronika Nestorovskog postala je poznata nakon što je Petar Veliki 1715. godine naredio da se napravi kopija sa Radzivilovljevog spiska pohranjenog u biblioteci Kenigsberga. Sačuvani su dokumenti koji potvrđuju da je Jacob Bruce, izuzetna osoba u svakom pogledu, skrenuo pažnju cara na ovaj rukopis. Uručio je i transkripciju Radzivilovljevog spiska na savremeni jezik, koji će pisati istoriju Rusije. Osim toga, proučavanjem priče su se bavili poznati naučnici kao što su A. Shleptser, P. M. Stroev i A. A. Shakhmatov.
Hroničar Nestor. “Priča o prošlim godinama”: mišljenje A. A. Shakhmatova
Novi pogled na Priču o prošlim godinama predložen je početkom 20. veka. Njegov autor je bio A. A. Šahmatov, koji je predložio i potkrepio „novu istoriju“ ovog dela. Posebno je tvrdio da je 1039. godine u Kijevu, na osnovu vizantijskih hronika i lokalnog folklora, nastao Kijevski zakonik, koji se može smatrati najstarijim dokumentom ove vrste u Rusiji. Otprilike u isto vrijeme u Novgorodu je napisan. Na osnovu ova dva djela Nestor je 1073. godine prvo stvorio prvi Kijevsko-pečerski zakonik, zatim drugi i na kraju Priču o prošlim godinama.
Da li je Priču o prošlim godinama napisao ruski monah ili škotski princ?
Posljednje dvije decenije bile su bogate raznim istorijskim senzacijama. Međutim, pošteno rečeno, mora se reći da neki od njih nisu našli naučnu potvrdu. Na primjer, danas postoji mišljenje da je Priča o prošlim godinama, čija je godina nastanka poznata samo približno, zapravo napisana ne između 1110. i 1118. godine, već šest stoljeća kasnije. U svakom slučaju, čak i zvanični istoričari priznaju da je Radzivilov list, odnosno kopija rukopisa, čije se autorstvo pripisuje Nestoru, nastao u 15. veku i potom ukrašen brojnim minijaturama. Štaviše, Tatiščov nije napisao „Istoriju Rusije“ čak ni od njega, već iz prepričavanja ovog dela na jezik svog vremena, čiji je autor, možda, bio sam Jacob Bruce, pra-praunuk kralja Roberta prvi u Škotskoj. Ali ova teorija nema nikakvo ozbiljno opravdanje.
Šta je glavna suština Nestorovog dela
Stručnjaci koji nezvanično gledaju na djelo koje se pripisuje Nestoru Ljetopiscu smatraju da je bilo potrebno opravdati autokratiju kao jedini oblik vladavine u Rusiji. Štaviše, upravo je ovaj rukopis stavio tačku na pitanje odbacivanja "starih bogova", ukazujući na kršćanstvo kao jedinu ispravnu religiju. To je bila njegova glavna suština.
“Priča o prošlim godinama” je jedino djelo koje govori o kanonskoj verziji krštenja Rusije, a sve ostalo se jednostavno poziva na nju. Samo ovo bi trebalo da natera da ga proučavate veoma pomno. A upravo je „Priča o prošlim godinama“, čija se karakteristika danas dovodi u pitanje u zvaničnoj istoriografiji, prvi izvor koji govori da su ruski vladari potekli od Rjurikoviča. Za svako istorijsko delo veoma je važan datum nastanka. Povest o prošlim godinama, koja je od izuzetnog značaja za rusku istoriografiju, nema je. Tačnije, u ovom trenutku ne postoje nepobitne činjenice koje nam omogućavaju da naznačimo čak i određenu godinu njegovog pisanja. A to znači da su pred nama nova otkrića koja, možda, mogu rasvijetliti neke mračne stranice istorije naše zemlje.
Teško je utvrditi zašto nakon stoljeća, a ponekad i milenijuma, pojedini predstavnici ljudske rase imaju želju da dođu do dna istine, da potvrde ili opovrgnu neku teoriju koja je odavno postala poznata. Nespremnost da se neprovjereno vjeruje u ono što je uobičajeno, zgodno ili profitabilno dopuštala je i dopušta nova otkrića. Vrijednost takvog nemira je u tome što doprinosi razvoju ljudskog uma i motor je ljudske civilizacije. Jedna od tih misterija u istoriji naše ruske otadžbine je prva ruska hronika, koju poznajemo kao.
Priča o prošlim godinama i njeni autori
Prije gotovo jednog milenijuma započeta je gotovo prva drevna ruska hronika koja je govorila o tome kako i odakle se pojavio ruski narod, kako je nastala drevna ruska država. Ova hronika, poput kasnijih drevnih ruskih hronika koje su došle do nas, nije hronološko nabrajanje datuma i događaja. Ali takođe je nemoguće nazvati Priču o prošlim godinama knjigom u njenom uobičajenom smislu. Sastoji se od nekoliko lista i svitaka, koji su ujedinjeni zajedničkom idejom.
Ova hronika je najstariji rukopisni dokument nastao na teritoriji i došao je do naših vremena. Stoga se savremeni naučnici, kao i istoričari prethodnih vekova, rukovode upravo činjenicama datim u Priči o prošlim godinama. Uz njegovu pomoć pokušavaju dokazati ili dovesti u pitanje ovu ili onu historijsku hipotezu. Otuda i želja da se identifikuje autor ove hronike, kako bi se dokazala autentičnost ne samo same hronike, već i događaja o kojima ona govori.
U originalu, do nas nije stigao rukopis hronike, koji se zove Priča o prošlim godinama, a nastao je u 11. veku. U 18. veku otkrivena su dva popisa napravljena u 15. veku, nešto poput reprinta drevne ruske hronike iz 11. veka. Tačnije, to nije čak ni hronika, već svojevrsni udžbenik o istoriji nastanka Rusije. Općenito je prihvaćeno da ga se smatra autorom, monahom Kijevsko-Pečorskog manastira.
Amateri ne bi trebali iznositi previše radikalne teorije o ovoj temi, ali jedan od postulata srednjovjekovne kulture bila je anonimnost. Osoba nije bila ličnost u savremenom smislu te riječi, već je bila samo tvorevina Božja i samo su sveštenici mogli biti provodnici Božjeg proviđenja. Stoga, kada prepisuje tekstove iz drugih izvora, kao što se dešava u Priči, onaj ko to radi, naravno, dodaje nešto od sebe, izražavajući svoj stav prema određenim događajima, ali nigde ne stavlja svoje ime. Dakle, ime Nestor je prvo ime koje se nalazi na spisku iz 15. veka, i to samo u jednom, Hlebnikov, kako su ga naučnici nazvali.
Ruski naučnik, istoričar i lingvista A. A. Šahmatov ne poriče da Priču o davnim godinama nije napisala jedna osoba, već da je to prerada legendi, narodnih pesama i usmenih priča. Koristi i grčke izvore i novgorodske zapise. Pored Nestora, na uređivanju ovog materijala bio je angažovan igumen Silvestar u kijevskom Vidubičkom manastiru Svetog Mihaila. Dakle, istorijski je tačnije reći ne autor Priče prošlih godina, već urednik.
Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama
Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama tvrdi da je njen autor najbliži saradnik, izuzetna i misteriozna osoba, Jacob Bruce. Ruski plemić i grof škotskih korijena, čovjek izuzetne erudicije za svoje vrijeme, tajni mason, alhemičar i čarobnjak. Prilično eksplozivna mešavina za jednu osobu! Tako će se novi istraživači autorstva Priče prošlih godina morati pozabaviti ovom, na prvi pogled fantastičnom verzijom.
Titula istoričara je velika i odgovorna. Znamo i Herodota, i Plutarha, i Tacita, i N.M. Karamzin. Ali za rusku istoriju nema višeg autoriteta, nema višeg imena od monaha (oko 1056-114) - monaha Kijevsko-pečerske lavre, otac ruske istorije.
9. novembar Obilježava se Dan sjećanja na ljetopisca Nestora. Godine njegovog života pale su na XI vijek. Za njega su, bukvalno nedavno, 988. godine, vode Dnjepra primile krštene Kijevlje, a svjedoci ovog čuda su još bili živi. Ali građanski sukobi, napadi vanjskih neprijatelja već su zahvatili Rusiju. Potomci kneza Vladimira nisu mogli ili hteli da budu ujedinjeni, sa svakom decenijom međusobne borbe među kneževima su se povećavale.
Naučnik Monah Nestor
Ko je bio monah Nestor? Predanje kaže da je, kao sedamnaestogodišnji mladić, došao u manastir kod svetog starca Teodosije Pećinski(oko 1008.-3. maja 1074.), gdje je primio monaško dostojanstvo. Nema sumnje da je Nestor došao u manastir već prilično pismen i čak, po tadašnjem nivou, obrazovan mladić. Do tada je u Kijevu bilo mnogo učitelja od kojih je Nestor mogao da uči.
U to vreme, prema kaluđeru Nestoru
crnci su, poput svetila, blistali u Rusiji. Neki su bili jaki mentori, drugi su bili čvrsti u bdenju ili u klečeći molitvi; drugi su postili svaki drugi dan i dva dana kasnije, drugi su jeli samo hljeb i vodu; drugi kuvani napitak, drugi samo sirovi.
Svi su bili zaljubljeni: mlađi su slušali starije, ne usuđujući se da govore pred njima, i pokazivali su poniznost i poslušnost; a stariji su pokazivali ljubav prema mlađima, poučavali ih i tješili, kao očevi male djece. Ako bi koji brat pao u kakav grijeh, tješili su ga i, iz velike ljubavi, dijelili pokoru na dvoje i na troje. Takva je bila međusobna ljubav, uz strogu apstinenciju.
A dani monaha Nestora nisu se razlikovali od dana drugih Černorižana. Samo je njegova poslušnost bila drugačija: sa blagoslovom nastojatelja pećinskog Teodosija napisao istoriju Rusije. U svojim književnim delima hroničar sebe naziva " grešna», « proklet», « nedostojan sluga Božiji". U tim procjenama sebe očituje se poniznost i bogobojaznost: čovjek koji je dostigao takve visine poniznosti u svojoj duši vidi i najsitnije grijehe. Da bismo zamislili duhovni nivo svetaca, dovoljno je uroniti u sljedeću izreku: Sveci su za grijeh zamijenili sjenu misli o grijehu“, čak i najmanju pomisao, a često čak i oplakivala svoje vrline kao grijehe.
Prva književna djela Nestora ljetopisca
Prvo po vremenu bilo je djelo Nestora" Život svetih knezova Borisa i Gleba, u svetom krštenju po imenu Roman i David". Sadrži visoku molitvenost, tačnost opisa, moraliziranje. Nestor govori o stvaranju čovjeka, njegovom padu i usponu milošću Božjom. Po rečima hroničara vidi se teška tuga što se hrišćanska vera polako širi u Rusiji. Nestor piše:
Dok su se kršćani posvuda umnožili i idolski oltari ukinuti, ruska je zemlja ostala u svom nekadašnjem šarmu idola, jer ni od koga nije čula ni riječi o Gospodu našem Isusu Kristu; nikakvi apostoli nisu dolazili k nama i niko nije propovedao reč Božiju.
Drugo, ne manje zanimljivo i značajno djelo ljetopisca je “ Život svetog Teodosija Pečerskog". Nestor je, kao veoma mlad iskušenik, video svetog Teodosija, potom, mnogo godina kasnije, učestvovao je u otkrivanju monaha monaha, a sada je sastavio njegovu biografiju. Napisano je jednostavno i inspirativno.
Moj cilj je“, piše Nestor, „da budući černorižani, čitajući žitije svetitelja i videći njegovu hrabrost, slave Boga, slave svetitelja Božijeg i osnaže se za podvig, posebno činjenicom da je takav čovjek i svetac Boga pojavio u ruskoj zemlji.
Nestorova hronika "Priča prošlih godina"
Glavni podvig života monaha Nestora bila je kompilacija 1112-1113. "Priča o prošlim godinama". Neobično širok spektar izvora, shvaćenih sa jedne, crkvene tačke gledišta, omogućio je monahu Nestoru da napiše istoriju Rusije kao sastavni deo svetske istorije, istoriju spasenja ljudskog roda. " Priča o prošlim godinama”došao je do nas kao dio kasnijih kodova:
- Laurentian Chronicle(1377)
- Prva Novgorodska hronika(XIV vek) i
- Ipatiev Chronicle(XV vek).
Pretpostavlja se da je Nestor koristio materijal antički svod(IX vijek), Nikon kod(70-te godine XI veka) i Početni kod(1093-1095). Tekst jasno odražava vizantijsku hroniku. George Amartola. Autentičnost i potpunost spisa svetog Nestora je tolika da istoričari do danas pribegavaju njima kao najvažnijem i najpouzdanijem izvoru podataka o Drevnoj Rusiji.
« Priča o prošlim godinama“- velika tvorevina oca ruske istorije.
Ne privremene, već privremene godine, koje pokrivaju ne neki mali period, već ogromne godine ruskog života, čitavu epohu. U cijelosti se zove ovako: „Gle priče o godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada, i odakle je ruska zemlja počela da jede“.
Istoriju Nestor shvata strogo sa pravoslavne tačke gledišta. On govori o svetima ravnoapostolnim Ćirila i Metodija, pokazuje veliku sreću krštenja Rusije, plodove njenog prosvjetljenja. Ravnoapostolni Vladimir- glavni lik Nestorove "Priče o prošlim godinama". Hroničar to poredi sa Jovana Krstitelja. Podvizi i život princa prikazani su detaljno i s ljubavlju. Duhovna dubina, istorijska vjernost i patriotizam Priče o davnim godinama svrstavaju je u najveće tvorevine svjetske književnosti.
Nestorov ljetopis Priča o prošlim godinama” se ne može nazvati čistom istorijom, crkvenom ili građanskom hronikom. To je i istorija ruskog naroda, ruske nacije, promišljanje o poreklu ruske svesti, ruskoj percepciji sveta, sudbini i stavu čoveka tog vremena. Nije to bilo jednostavno nabrajanje svijetlih događaja ili poznate evropske biografije, već duboko razmišljanje o mjestu u svijetu novih mladih ljudi - Rusa. odakle smo? Šta su lepe? Po čemu se razlikujemo od drugih naroda?- pitanja su koja su postavila Nestoru.
"Priča o prošlim godinama". Istraživanja
Prvi istraživač Priče o prošlim godinama bio je ruski istoričar i geograf V. N. Tatishchev. Arheograf je uspeo da sazna mnogo zanimljivih stvari o hronici P. M. Stroev. Izrazio je novi pogled na Priču o davnim godinama, kao skup nekoliko ranijih hronika, i kao takve je počeo da smatra sve hronike koje su do nas došle.
Poznati ruski filolog i istoričar s kraja XIX-XX veka. A. A. Šahmatov izneo verziju da je svaka od hronika istorijsko delo sa svojim političkim stavom, diktiranim mestom i vremenom nastanka. Povezao je istoriju hronike sa istorijom cele zemlje. Rezultati njegovog istraživanja predstavljeni su u radovima " Istraživanja najstarijih ruskih hroničnih svodova"(1908) i" Priča o prošlim godinama(1916.). Prema Šahmatovu, Nestor je napisao prvo izdanje Priče o prošlim godinama u Kijevskom pećinskom manastiru 1110-1112. Drugo izdanje napisao je iguman Silvestar u kijevskom Vidubičkom Mihajlovskom manastiru 1116. Godine 1118. treće izdanje Priče o prošlim godinama sastavljeno je u ime, ili čak po političkom nalogu, novgorodskog kneza. Mstislav I Vladimirovič.
Sovjetski istraživač D. S. Likhachev Pretpostavlja se da je 30-40-ih godina XI vijeka, po naredbi Jaroslav Mudri Zabilježena su usmena narodna istorijska predanja o širenju kršćanstva. Ovaj ciklus poslužio je kao buduća osnova hronike.
Aleksandar Sergejevič Puškin, stvarajući vlastitog kroničara Pimena u drami Boris Godunov"(1824-1825, objavljeno 1831), na osnovu karakternih osobina hroničara Nestora, težnja za istinom, čak i ako se nekome ne sviđa, nikako" ne ukrašava pisca».
Monah Nestor je preživio požar i uništenje Kijevo-Pečerske lavre 1196. godine. Njegova poslednja dela prožeta su mišlju o jedinstvu Rusije, o njenom ujedinjenju sa hrišćanskom verom. Hroničar je zaveštao pečerskim monasima da nastave sa radom celog života. Njegovi nasljednici u pisanju ljetopisa: vlč. Sylvester, hegumen Kijevski manastir Vydubicki; hegumen Mojsije, koji je produžio kroniku do 1200. godine; hegumen Lawrence- autor čuvene Lavrentijevske hronike iz 1377. Svi se pozivaju na monaha Nestora: on je za njih najviši učitelj – i kao pisac i kao molitvenik.
Kako su savremeni naučnici utvrdili, monah Nestor je preminuo u 65. godini. Sada su mošti monaha Nestora netljene Blizu pećina(Antonijev) Kijevsko-pečerska lavra. Početkom 21. veka Društvo ljubitelja istorije na Kijevskom univerzitetu» uvezana srebrom za svetište prečasnog.
Pažnji svim ljubiteljima ruske istorije
___________________________________________
Istorija ruske hronike je monumentalni spomenik drevne ruske književne umetnosti, kako po obimu i širini obuhvata istorijskih događaja, tako i po formi prikaza građe. bez premca u svijetu. Zbirka sadrži vremenske (po godinama) hronike, priče, legende, živote ruske hroničarske istorije za četiri i po veka (XII-XVI vek).
Prije pojave Priče o prošlim godinama, u Rusiji su postojale i druge zbirke eseja i historijskih bilješki, koje su uglavnom sastavljali monasi. Međutim, svi ovi zapisi bili su lokalne prirode i nisu mogli predstavljati punu istoriju života Rusije. Ideja o stvaranju jedinstvene hronike pripada monahu Nestoru, koji je živeo i radio u Kijevsko-peterskom manastiru na prelazu iz 11. u 12. vek.
Postoje određena neslaganja među naučnicima oko istorije pisanja priče. Prema glavnoj prihvaćenoj teoriji, hroniku je napisao Nestor u Kijevu. Originalno izdanje zasnovano je na ranim istorijskim zapisima, legendama, folklornim pričama, učenjima i zapisima monaha. Nakon pisanja, Nestor i drugi monasi su više puta revidirali hroniku, a kasnije joj je i sam autor dodao hrišćansku ideologiju, te se ovo izdanje već smatralo konačnim. Što se tiče datuma nastanka hronike, naučnici navode dva datuma - 1037. i 1110. godine.
Letopis koji je sastavio Nestor smatra se prvom ruskom hronikom, a njen autor prvim letopiscem. Nažalost, antička izdanja nisu preživjela do danas, najranija verzija koja danas postoji datira iz 14. stoljeća.
Žanr i ideja priče o privremenim godinama
Glavni cilj i ideja stvaranja priče bila je želja da se dosljedno prikaže cjelokupna povijest Rusije, počevši od biblijskih vremena, a zatim postupno dopuni kroniku, pomno opisujući sve događaje koji su se dogodili.
Što se tiče žanra, savremeni naučnici smatraju da se hronika ne može nazvati čisto istorijskim ili čisto umetničkim žanrom, jer sadrži elemente i jednog i drugog. Budući da je Priča o davnim godinama više puta prepisivana i dopunjavana, njen žanr je otvoren, o čemu svjedoče dijelovi koji se ponekad stilski ne slažu.
Pripovijest o prošlim godinama odlikovala se činjenicom da se događaji koji su u njoj ispričani nisu tumačili, već jednostavno prepričavali što je moguće nepristrasnije. Zadatak hroničara je da prenese sve što se dogodilo, ali ne i da donosi zaključke. Međutim, treba shvatiti da je ljetopis nastao sa stanovišta kršćanske ideologije, te je stoga odgovarajuće prirode.
Osim istorijskog značaja, hronika je bila i pravni dokument, jer je sadržavala neke zakonike i uputstva velikih knezova (npr. učenje Vladimira Monomaha)
Priča se može ugrubo podijeliti na tri dijela.
Na samom početku govori o biblijskim vremenima (Rusi su se smatrali potomcima Jafeta), o poreklu Slovena, o pozivanju Varjaga na carstvo, o formiranju dinastije Rurik, o Krštenje Rusije i formiranje države.
Glavni dio čine opisi života prinčeva (Oleg, Vladimir, Olga,Jaroslav Mudri i drugi), opisi života svetaca, kao i priče o osvajanjima i velikim ruskim junacima (Nikita Kozhemyaka i drugi).
Završni dio posvećen je opisu brojnih pohoda, ratova i bitaka. Sadrži i kneževske nekrologe.
Značenje Priče o prošlim godinama
Priča o prošlim godinama bila je prvi pisani dokument koji je sistematski ocrtao istoriju Rusije, njeno formiranje kao države. Upravo je ova hronika kasnije bila osnova svih istorijskih dokumenata i legendi, iz nje su crpili i crpili svoje znanje moderni istoričari. Osim toga, hronika, koja ima otvoreni žanr, postala je i književni i kulturni spomenik ruskog pisanja.
PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA
Povest o prošlim godinama zauzima posebno mesto u istoriji ruske javne svesti i istoriji ruske književnosti. Ovo nije samo najstarija hronika koja je do nas došla, koja govori o nastanku ruske države i prvim vekovima njene istorije, već je ujedno i najvažniji spomenik istoriografije, koji je odražavao ideje drevnih vremena. Ruski pisari ranog 12. veka. o mjestu Rusa među ostalim slovenskim narodima, idejama o nastanku Rusije kao države i nastanku vladajuće dinastije, u kojoj su, kako bi danas rekli, s izuzetnom jasnoćom osvijetljeni glavni pravci vanjske i unutrašnje politike . Priča o prošlim godinama svedoči o visoko razvijenoj nacionalnoj samosvesti tog vremena: ruska zemlja zamišlja sebe kao moćnu državu sa sopstvenom nezavisnom politikom, spremna, ako je potrebno, da uđe u jedinstvenu borbu čak i sa moćnim Vizantijskim Carstvom, usko povezani političkim interesima i rodbinskim odnosima vladara ne samo sa susjednim državama - Mađarskom, Poljskom, Češkom, već i s Njemačkom, pa čak i sa Francuskom, Danskom, Švedskom. Rusija sebe zamišlja kao pravoslavnu državu, već od prvih godina svoje hrišćanske istorije, posvećenu posebnom božanskom milošću: s pravom se ponosi svojim svecima zaštitnicima - knezovima Borisu i Glebu, svojim svetinjama - manastirima i hramovima, svojim duhovnim mentorima - teolozima i propovednici, od kojih je najpoznatiji, naravno, bio u XI veku. mitropolit Ilarion. Garancija integriteta i vojne moći Rusije trebala je biti dominacija u njoj jedne kneževske dinastije - Rurikoviča. Stoga su podsjećanja da su svi prinčevi braća po krvi stalni motiv Priče davnih godina, jer u praksi Rusiju potresaju međusobne svađe i brat više puta diže ruku na brata. Hroničari uporno raspravljaju o drugoj temi: o opasnosti od Polovca. Polovški kanovi, ponekad saveznici i provodadžije ruskih prinčeva, najčešće su ipak djelovali kao vođe razornih napada, opsjedali i spaljivali gradove, istrebljivali stanovnike i odvodili redove zarobljenika. Priča o prošlim godinama svoje čitaoce uvodi u samu gustinu ovih političkih, vojnih i ideoloških problema koji su bili relevantni za to vrijeme. Ali osim toga, prema D.S. Lihačovu, "Priča" "nije bila samo zbirka činjenica ruske istorije i ne samo istorijsko i novinarsko delo vezano za hitne, ali prolazne zadatke ruske stvarnosti, već integralni književna ekspozicija(naš kurziv, - O. T.) istorija Rusije" ( Lihačev D.S. Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj. M.; L., 1947. S. 169). Pripovijest o davnim godinama opravdano se može smatrati literarnim spomenikom koji nam je donio zapise usmenih povijesnih predanja i monaških priča o asketama, a samu priču predstavio kao pripovijest osmišljen da ostane ne samo u sjećanju čitalaca, već iu njihova srca, da ih podstakne na razmišljanje i djelovanje za dobro države i naroda.
Pripovijest o davnim godinama došla je do nas tek u kasnijim spiskovima, od kojih su najstariji udaljeni dva i po do tri stoljeća od vremena nastanka. Ali teškoća njegovog proučavanja nije samo u tome. Sama Povest o prošlim godinama samo je jedna od faza u istoriji ruskog hroničarskog pisanja, istorije čija je rekonstrukcija izuzetno težak zadatak.
Hipoteza akademika A. A. Šahmatova, koju su dopunili i usavršili njegovi sledbenici (prvenstveno M. D. Priselkov i D. S. Lihačov), do danas ostaje najmerodavnija. Prema njihovim zamislima, Priči o prošlim godinama prethodile su druge hronike. A. A. Shakhmatov je pretpostavio da su najstariji anali kasnih 30-ih godina bili izvori pisanja hronika. U 11. veku, D.S. Lihačev smatra da je prva faza u razumevanju nacionalne istorije od strane kijevskih pisara bila stvaranje „Priče o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji“ (imena oba spomenika daju istraživači). 70-ih godina. 11. vek Nikonov letopis nastaje 1093-1095. - takozvani početni kod. Početkom XII veka. (1113?) monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor stvara „Priču o prošlim godinama“, značajno prepravljajući Osnovni zakonik koji joj je prethodio. Priču o istoriji Rusije prednjačio je opširnim istorijskim i geografskim uvodom, izlažući svoje poglede na poreklo Slovena i na mesto Rusa među drugim slovenskim narodima; opisao je teritoriju Rusije, život i običaje plemena koja je naseljavaju. Pored hroničkih izvora, Nestor je koristio i prevedenu vizantijsku hroniku - Hroniku Đorđa Amartola, koja je ocrtavala svetsku istoriju od stvaranja sveta do sredine 10. veka. Nestor je u Priču o prošlim godinama uključio tekstove ugovora između Rusije i Vizantije, dodao nove istorijske tradicije onima koje su već sadržane u analima njegovih prethodnika: o paljenju Drevljanskog grada Iskorostena od strane Olge, o pobjedi mladić-kožemjaki nad pečeneškim junakom, o opsadi Belgoroda od strane Pečenega. Nestor je nastavio pripovijedanje Osnovnog zakonika opisom događaja s kraja 11. - početka 12. stoljeća. Pod njegovim perom Pripovijest prošlih godina pretvorila se u skladno, podređeno jednom konceptu i književno savršeno djelo o prvim stoljećima ruske istorije.
A. A. Shakhmatov je vjerovao da Nestorov tekst nije stigao do nas u svom izvornom obliku: 1116. godine Priču o prošlim godinama revidira monah manastira Vidubicki Silvester (prema A. A. Shakhmatovu, samo završni dio Priče "), Ovo tako je nastalo drugo izdanje Povesti o prošlim godinama, poznato nam iz Laurentijanove hronike iz 1377. godine, Radzivilove hronike i Moskovske akademske hronike (obe XV vek), kao i onih koji datiraju iz njih (tačnije, njihovim protografima) kasnijim hronikama. Godine 1118. nastaje još jedno - treće izdanje Priče. Do nas je došao kao deo Ipatijevske hronike, čiji najstariji spisak datira iz prve četvrtine 15. veka.
Međutim, gore navedeni koncept ne deluje dovoljno ubedljivo u delu koji se tiče sudbine Nestorovog teksta. Ako prihvatimo Shakhmatovljevo gledište o postojanju tri izdanja "Priče" i njihovoj kompoziciji koju je on rekonstruisao, biće teško objasniti uključivanje u tekst drugog izdanja značajnih fragmenata iz trećeg i, uz ovo, očuvanje očigledne mane - preloma u sredini teksta člana 1110, potpuno pročitanog u istom trećem izdanju; zahtijeva objašnjenje i podudarnost niza tačnih čitanja Radzivilovljeve i Ipatijevske hronike sa netačnim ili skraćenim čitanjima u Laurentijanu itd. Svi ovi problemi zahtijevaju daljnje proučavanje, a to je donekle i podstaklo odluku da se publikacija zasniva ne na Lavrentijeva, ali na Ipatijevom spisku "Priče prošlih godina".
Tako je tekst objavljen prema Hipatijevom popisu Hipatijevske hronike, pohranjenom u Biblioteci RAS(šifra 16.4.4). Pravopisne greške i propusti ispravljaju se uglavnom prema spisku iste hronike - Hlebnikov iz 16. veka. (pohranjen u RNB, šifra F.IV.230), koji, vraćajući se na zajednički original sa Ipatijevskim, često sadrži ispravnija čitanja. U nužnim slučajevima, spiskovi takozvanog drugog izdanja Priče - Lavrentjevskog ( RNB, šifra F. str. br. 2) i Radziwillovsky (Biblioteka RAS, šifra 34.5.30).
Sljedeće uslovne skraćenice su prihvaćene u komentarima:
BB- Vizantijska vremenska linija
IN AND- Pitanja istorije
Drevne države- Drevne države na teritoriji SSSR-a
I- Ipatijevski spisak Ipatijevske hronike
latinski izvori- Izvori na latinskom jeziku o istoriji antičke Rusije: Nemačka. IX - prva polovina XII veka. / Comp., prijevod, komentari. doc. ist. nauke M. B. Sverdlov. M.; L., 1989
L- Laurentijanska lista "Priča o prošlim godinama" // The Tale of Bygone Years. M.; L., 1950. Dio 1. Tekst i prijevod
Lihačev. Komentari- Tamo. Dio 2. Članci i komentari D. S. Likhacheva. str. 203-484
M- Moskovska-akademska hronika (nedosljednosti su sažete u tekstu Radziwill kronike u izdanju iz 1989.)
Novg. perv. godine.- Novgorodska prva kronika starijeg i mlađeg izdanja / ur. i sa predgovorom A. N. Nasonova. M.; L., 1950
Novoseltsev. Hazarska država - Novoseltsev A.P. Hazarska država i njena uloga u istoriji istočne Evrope i Kavkaza. M., 1990
Pashuto. Spoljna politika - Pashuto V. T. Vanjska politika Drevne Rusije. M., 1968
PVL- Priča o prošlim godinama. M.; L., 1950
R- Radzivilova hronika // Kompletna zbirka ruskih hronika. L., 1989. T. 38
Saharov. Diplomatija drevne Rusije - Saharov A. N. Diplomatija drevne Rusije. IX - prva polovina X veka. M., 1980
X- Hlebnikova kopija Ipatijevske hronike
Kronika Amartola - Istrin V. M. Hronika Đorđa Amartola u staroslovensko-ruskom prevodu. Pgr., 1920. Tom 1
Shchapov. Država i Crkva.- Shchapov Ya. N. Država i crkva drevne Rusije X-XIII vijeka. M., 1989.
Elektronske publikacije
Institut ruske književnosti (Puškinov dom) RAS
MAPA SAJTA
Serials
Kompilacije van serije
Referentne knjige
Bibliografije
Zbirke tekstova
Internet projekti
Puškinov ured
Zbirke tekstova / Biblioteka književnosti drevne Rusije / Tom 1 / Priča o prošlim godinama
Prikaži meni
PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA
Priprema teksta, prevod i komentari O. V. Tvorogove
Tekst: Uvod Originalni paralelni prevod
PRIČA O VREMENU GODINA ČERNORIZETSKI MANASTIR FEDOSEV PEČERSKA, ODAKLE JE RUSKA ZEMLJA<...>I KO JE U TOME PRONAŠAO PRVI PRINCIP I GDJE JE RUSKA ZEMLJA POSTALA JESTI
Hajde da započnemo ovu priču.
Nakon potopa, 3. sinovi Noeva podijelili su zemlju: Šem, Ham, Afet. Jasja Simovi: Persis, Vatr, dužd i Indikija po dužini, i po geografskoj širini i Nirokuriji, kao da govori sa istoka do podne, i Surija, i Midija on Reka Eufrat, i Vavilon, Korduna, Asurijanci, Mesopotamija, Arabija Starija, Elumais, Indija, Arabija Strong, Kulija, comagines, Fenicija sve.
Hamovi je podnevni deo: Egipat, Etiopija, uz Ind, druga Etiopija, iz koje teče reka Etiopska Chermna, koja teče na istok, Teba, Luvi, koja se graniči čak i sa Kurinija, Marmarija, Surita, Liviu druga, Numidija, Mazurija, Mauritanija, protiv esencije Gadire. Postojeći kao izvor imaju Kilikiju, Pamfiliju, Pizidiju, Mosiju, Lukaonju, Frugiju, Kamaliju, Likiju, Kariju, Ludiju, Maziju, druge, Troadu, Solida, Betuniju, Staru Frugiju. I gomila ostrva koja treba imati: Sardanija, Krit, Kuprus i reka Gion, koja se zove Nil.
A Afetovi je ponoćna i zapadna zemlja: Media, Olvanija, Armenija Mala i Velika, Kapodokija, Feflagoni, Galatija, Kolkhys, Vosporium, Meoti, drveće, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratsi, Makedonija, Dalmacija, Molosi, Lokrija, Tezalija, Čak i povijanje Poloponis zvat će se Arkadija, Ipirinoy, Ilurik, Slovenac, Luhitia, Andriakia, Andriatynska ponor. Da imaju i ostrva: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura, i deo svake zemlje, koja se zove Onia, i reka Tigris, koja teče između Mide i Babilona; do Ponetskog mora, do ponoćnih zemalja, Dunava, Dnjepra i Kavkaza, reke Ugorski, a odatle reka, čak do Dnjepra, i druge reke: Desna, Pripet, Dvina, Volhov, Volga, a zatim idite na istok, do dijela Simova. U Afetovu, Rusu, ljudima i svim jezicima sjediti: Merya, Muroma, sve, Mordovci, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Litvanija, Zimigola, Kors, letgola, bilo. Ljahov, i Prusi i narod da sjednu kraj Vjajarskog mora. Na istom moru, Varazi sjede istočno do granice Simova, uz isto more, sjede na zapadu do zemlje Agarjanskog i do Vološkog.
Afetovo pleme i to: Varjazi, Svei, Urmani, Goti, Rusi, Agljani, Galičani, Volohovi, Rimljani, Germani, Korljazi, Venditi, Frjagovi i drugi, čučnu sa zapada do podneva i sjednu sa plemenom Khamov.
Sim, i Ham i Afet, dijeleći zemlju i bacajući ždrijeb, ne prelaze nikoga na ždrijeb, brate, i žive svaki u svom dijelu. I budite jezik jednog. I čovjek se namnožio na zemlji, i mislio je stvoriti stub do neba u dane Nektana i Peleka. I okupivši se na mjestu Senar polja graditi <...>stub do neba i grad blizu njega Babilon, i zidanje stuba 40 godina, a nije dovršeno. I Gospod Bog siđe da vidi grad i stupove, i reče Gospod: "Evo, jedan je naraštaj i jedan jezik." I pomiješa Bog jezike, i podijeli na 70 i na dva jezika, i rasije po svoj zemlji. Uzburkavši jezik, Bog je srušio stub velikim vjetrom, a od njega je ostatak između Asure i Babilona, a postoji lakot 5433 lakata u visinu i širinu, ostatak čuvamo dugi niz godina.
Nakon uništenja stupa i nakon podjele jezika, sinovi Šemovi su dobili istočno zemlje i Khamovljevi sinovi podne zemlja. Afetov i sinovi zapada i ponoćnih zemalja. Od sada je 70 i dvojezičan jezik slovenački, od plemena Afetova, mi zovemo Norti, koji su Slovenci.
Mnogo puta su sela Slovena duž Dunajeva, gde je sada ugarska i bugarska zemlja. Od onih Slovenaca širenje na zemlji i nazivajući se svojim imenom, gde su na kom mestu sedeli. Kao da je došao da sedne na reku sa imenom Morava, a zvao se Morava, i zvali su se njegovi prijatelji. A to su iste riječi: hrvatski bijelci, srp i Horutani Volohom, koji je našao reči na Dunavu, seo u njih i silovao ih. Slovenac Ovi je došao i sjeo na Vislu, i dobio nadimak Ljahov, i od tih Ljahova se prozvala čistina, prijatelji Ljaha - Lutici, i Mazovšani, i ini Pomeranci.
Isto tako ti isti Sloveni, koji su došli, seli uz Dnjepar i drogirali čistinu, i prijatelji Derevljani, nisu sedeli u šumi, a prijatelji su seli između Pripeta i Dvine i drogirali Dregoviće, i drugi sjedoše na Dvinu i pređoše Poločan, da priteknu radi Dvine, po imenu Polota, od sjetve se zvala Poločan. Slovenka je sjedila kraj jezera Ilmera, i zvala se svojim imenom, i napravila grad i ime za Novgorod. A prijatelji sjede na Desni, i uz Sedmoru, i uz Sul, i drogiraju sjever. I tako se širi slovenački jezik, a naziva se i slovenska pismenost.
Proplanak koji živi oko sebe uz planine ovoga, i put od Varjaga u Grke, i od Grka uz Dnjepar, i vrh Dnjepra vukao se do Lovota, i uz Lovot, ulazi u veliko jezero u Ilmer , iz bezvrednog jezera teku Volhov i ulivaju se u veliko jezero Nevo, a to jezero će ući u ušće u Varjansko more. I idite tim morem čak do Rima, a iz Rima idite istim morem do Tsesaryugrada, a od Caryagrada idite do Pontskog mora, u koje se uliva reka Dnjepar. Dnjepar će teći iz Vokovske šume, i teći u podne, a Dvina će teći iz iste šume, i otići će u ponoć i ući u Varjansko more. Iz iste šume, Volga će teći na istok, a sedamdeset galona će se uliti u Hvalijsko more. Takođe, iz Rusije možete ići uz Volz do Bolgara i Khvalisyja, i ići na istok do parcele Simov, i duž Dvine do Varjaga, i od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamov. A Dnjepar će se sa tri otvora uliti u Pontsko more, što je isto kao i Rusko more, učio je iz njega sveti apostol Andrej, brat Petrov.
Kao rkoša, učim Andreja sinopia, koji mu je došao u Korsun, vidio je da je od Korsuna blizu ušće Dnjepra, i htio je piti za Rim, i došao je do ušća Dnjepra, a odatle je otišao uz planine Dnjepar. I na avanturu sam došao i sto pod planine na brezu. A ujutro, ustavši, govor učenicima koji su bili s njim: „Vidite li ove planine? Kao da na ovim planinama blista milost Božja: imati veliki grad i biti i mnoge crkve imaju Boga da podigne. I ušavši u ove planine, i blagoslovi me, i postavi krst, i moleći se Bogu, i otkini sa ove planine, gde je kasnije bio Kijev, i idi uz planinu Dnjepar. I dođe kod Slovenaca, gdje je sada Novgorod, i vidjevši ljude toga bića, kako im je običaj i kako se peru i oblače, i dive im se. A ja idem kod Varjaga, pa ću doći u Rim, ispovjediti se, naučiti me mnogo i vidjeti, i reći im: „Divno je vidjeti kako zemlja slovenska prolazi ovim putem. Video sam jedno drveno kupatilo i spalicu ga, pa ce ih ukloniti, i oni ce biti nacisti, i polivat ce se sapunom, i metlati metlama, i poceti da hvataju repove i zavrse to , izlazite jedan po jedan jedvaživi, i biće prekriveni ledenom vodom, i tako će živjeti. I to čini po sve dane, ne muči nikoga drugog, nego muči sebe, a onda se oni ne peru, a <...>mučiti." I kada sam to čuo, začudio sam se. Andrija je, pošto je bio u Rimu, došao u Sinopiju.
Proplanak, koji živi oko sebe i posjeduje svoje klanove, čak i dan-danas braća byahu proplanak, a ja živim svaki sa svojom vrstom u svojim mjestima, dobrovoljno svako sa svojom vrstom. I bila su 3 brata: i jedan se zvao Kij, a drugi Šček, a treći Horiv, a njihova sestra je bila Lybid. I Kij sedi na planini, gde je Boričev sada odveden, a Šček sedi na planini, gde se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj planini, po kojoj je dobio nadimak Horivica. Stvorili grad u ime svog starijeg brata i narkomana i Kijeva. I bijaše šuma blizu grada i velika šuma, i zvijer hvata zvijer, byahut mudriji i razumniji, i naritshusyačišćenje, od njih suština čišćenja - kijani do danas.
Inii, ne vodeći, rkosha, kao da je Kyi bio prevoznik, u Kijevu, on je tada prevozio zemlju Dnjepra iz njega, mračni glagoli: "Prevoziti u Kijev." Da je Kyi bio nosilac, onda ne bi išao u Tsesaryugrad. Ali ovaj Kij je princ u svojoj porodici, i koji je došao kod njega kod Cezara - ne sve, nego samo o ovoj stvari, kako kažu: kako je veliku čast dobio od Cezara, kojeg ne znamo i pod kojim je Cezari dolaze. I kad opet idem kod njega, dođi u Dunaev, i zavoli to mesto, i poseci mali grad, i poželi da sedneš sa svojom porodicom, a ne daš ga onima koji žive blizu; jež i do danas se grad Kijevec zove Dunav. Kijev, ali kada je došla u svoj grad Kijev, umrla je od života, i njegov brat - Šček i Horiv, i njihova sestra Lybid koja je umrla.
I do danas, braća često čuvaju svoju vladavinu u poljima, i na svojim drvećem, i svoje, i svoje u Novgorodu, a drugi u Polotu, kao Polotsk. Od sada Kriviči sjede čak i na vrhu Volge, a na vrhu Dvine i na vrhu Dnjepra, njihov je grad Smolensk; tamo da sede Kriviči. Severno od njih. Na jezeru Bela sjede svi, a na Rostovskom jezeru mjera, a na jezeru Kleshchina sedi mjera. A prema Ots Retsu, gde se uliva u Volgu, tvoj jezik je muroma, a Čeremis tvoj jezik, a Mordovci tvoj jezik. Ovo je samo slovenački jezik u Rusiji: proplanci, derevljani, Novgorodci, Poločani, Drgoviči, sever, Bužani, da ne sedim uz Bug, posle isto Volynians.
A ovo je suština drugog jezika, čak se odaje počast Rusiji: Čud, svi, Merja, Muroma, Čeremi, Mordvini, Perm, Pečera, Jam, Litvanija, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: ovo su tvoje jezik, imanje, od plemena Afetova itd. žive u ponoćnim zemljama.
Slovenački jezik, kao rkokh, živeći na Dunavu, došao je od skufa, rekše od kozara, preporuke Bugarima, a sedoša uz Dunaev, časnu sestru slovenačke beše. I zato, došavši do bijele jegulje i naslijedio slovenačku zemlju, otjeravši Volokhi, čak je i beša zauzeo zemlju Sloveniju. Vidite više jegulja češće kao pr-Heraklije Cezar, koji je otišao u Hozdroi, Cezar od Perzije. U ovim vremenima, bysha i obre, koji su se borili protiv cezara Iraklija i malo od njega nije Yasha. Zato uzmite borbu na riječ i mučite duleby, što je riječ, i činite nasilje nad ženama dulebskim: ako hoćete da jašete konja, ne dajte konju ni volu da upreže, nego vam reci da stavi 3, ili 4, ili 5 žena u kola i vode obryn, i tako muchahu duluba. Bjahu, brij se telom velikog čoveka, ali budi ponosan na svoj um, a ja ću progutati Boga, i izvijajući se svuda, i ne ostavljam ni jedan obrin. I do danas u Rusiji postoji parabola: umrli su kao obri, nemaju ni plemena ni baštine. Do sada sam došao do jetre, a čopori crnih jegulja su prošli Kijev nakon Olze.
Proplanak koji živi oko sebe, kao rkohom, postoji od vrste Slovenska i drogirana proplanka, a derevljani od Slovenaca i nazivaju Drevljane; radimichi bo i vyatichi iz lyakhov. Na gozbi su dva brata: Radim, a drugi Vjatko, i, došavši, sedosta: Radim na Žao mi je, i dobio je nadimak Radimichi, a Vyatko je bio od svoje porodice prema Otsu, od njega je dobio nadimak Vyatichi. I živeći na svjetskom proplanku, i Drevljani, i Sjever, i Radimichi, i Vyatichi i Hrvati. Dulebi žive na Bugu, gdje sad Volinjani i ulov, Tivertsi, sjede uz Bug i uz Dnjepar, i sjedni do Dunaeva. I bѣ gomila njih, sjedeći uz Bug i uz Dnjepar do mora, i suštinu njihovih gradova do danas, ali onda s grčkog nazivam Veliki Skuf.
Navedite svoje običaje i zakone svojih očeva i tradicije, svaki sa svojim temperamentom. Proplanak za njihove očeve, običaj imena je tih i krotak, i sramota za njihove snahe i za sestre, i za njihove majke, i za snahe za njihove svekrve i za vrata, sramota imovine je velika. I ženidbeni običaj se zove po nevjesti, ali ja donesem veče, a ujutro donesem ono što je na njemu. A drveće živi zvjerski, živi kao zvijer: i ubijaju se, jedući sve nečisto, i nije bilo u njima braka, nego djevojka kraj vode. I Radimiči, i Vjatiči i Sever imaju jedan običaj za ime: živim u šumi, kao svaka životinja, jedem sve nečisto, i sramota ih je pred ocem i pred snahama i braćom nisu bile u njima, nego igre između sela, a ja ličim na igre, za igru i za sve demonske pesme, i za onu lukavštinu njegove žene, koja blista sa nekim drugim. Imena su dvije i tri žene. I ako neko umre, ja ću ga rastrgnuti, i zato ću uložiti mnogo posla, i staviti mrtvaca i spaliti na ostavu, i zato ću, sakupivši kosti, staviti in <...>zajam je mali i stavio sam ga na stub na putu, čak i sada da stvorim Vyatichi. To su običaji tvoraca i kriviča i drugih gadosti, koji ne vode zakon Božiji, nego sami sebi prave zakon.
Georgije u hroničaru kaže: „Jer za svakoga postoji pisani zakon na jeziku ovaca, ali je običaj drugačiji, iza bezakonog otačastva izgleda. Od njih je prva stvar za Sirijce, koji žive na kraju zemlje, da imaju zakon svojih očeva i običaj: ne bludnici, niti preljubnici, niti krasti, niti klevetati, da li da ubiju, da li odatle dolazi zlo svih stvari. Zakon je i među ktirijanima, glagoli rahmana i otočana, čak i od predaka svjedočanstva i bogobojaznosti, ne jedu meso, ne piju vino, ne čine blud, ne čine zlobu, zarad mnogo strah. Jer to važi i za one koji su u blizini nim indom: ubistvo devojke, prljavi rad, ljuti više nego što jesu; u svojoj najdubljoj zemlji, njihovi ljudi jedu i lutajuće ubice, štaviše, jedu kao psi. Eter je zakon Kaldejaca i Babilonaca: majke, a s braćom, djeca bluda i ubijanja. Svako glupo djelo je kao vrlina zamišljaju da će živjeti, ma koliko daleko njihove zemlje bile.
I zakon hilioma: njihove žene viču, i oni grade kuće, i rade muška djela, ali vole i da rade koliko hoće, ne uzdržavaju se od sada pa nadalje, ne uzalud. U njima suština i dobre žene teško hvataju zvijer. Žene će vladati svojim muževima i učiniti ih bogatima. U Vritaniji spavaju mnogi muškarci sa jednom ženom, toliko žena sa jednim mužem požuda, a otac bezakonik to čini nezavidno i neobuzdano.
Amazonke, međutim, nemaju muža, kao glupa stoka, ali za jedno leto, do prolećnog dana, biće i računaju se sa lokalni <...>muškarci, to je za njih trijumf, a velika gozba je vrijeme za pamćenje. Od njih ćemo začeti u utrobi, a čopori će se raspršiti odasvud. Istovremeno, oni koji žele da rađaju, ako se dete rodi, uništiće, a ako je pol devojke, onda će se dizati i marljivo i vaspitavati.
Kao da i sada imamo pola zakona da očuvamo svoje očeve: krv prolijevamo i hvalimo se, jedemo strvinu i svu nečistoću, hrčke i sladovinu, i hvatamo njihove maćehe i jatrove, i druge običaje njihovih očeva. Ali mi hrišćani, kao i zemlja, verujemo i u Sveto Trojstvo, i u jedno krštenje, i u jednu veru, imamo jedan zakon, u Hrista smo kršteni i u Hrista se obukli.
Za sada, nakon smrti, sijajući braću, vređali su ih derevljani i zaobilazni mrazevi. A ja sam najkozare, sjedim u šumama na planinama, a rokoša kozare: "Odajte nam počast." Razmišljajući o čistini i vdaša od dima mač. I noseći kozaru svome knezu i svojim starješinama, i govoreći im: Evo, dolazi novi danak. Odlučuju im: "Odakle?", Odlučuju im: "U šumi na planinama, iznad rijeke Dnjepar." Oni su rkosha: "Šta je suština u daljini?" Pokazuju mač. I odlučivši starješina Kozara: „Nije dobar danak, kneže! Tražićemo oružje jedne zemlje, više kao sablje, a ovo oružje je oštro za obe, više kao mačevi. Imam imati i priznanje za nas i za druge zemlje. Sada će se sve ostvariti: ne svojom voljom, nego voljom Božijom. Kao pod faraonom, egipatski kraljevi, kada su doveli Mojsija pred faraona, i kralja faraonovih starešina: „Ovo želi da ponizi oblast Jegupecka“; takoreći: Egipćani su nestali od Mojsija, i prva beša je radila za njih. Dakle i si: prvo posjeduju, a onda sami posjeduju; takoreći: kozari Rusije, kneževi, vladaju do danas.
U ljeto 6360. godine, indikcijom 15, počeo sam krunisati Mihaila za cara, počevši zvati rusku zemlju. O tome, primetili smo, kao da je sa ovim Cezarima Rusija došla u Carigrad, kao da pišemo u hronici grčke Temže i naselja, počećemo i staviti brojeve, kao od Adama do potopa, godine 2242. , i od potopa do Abrama, godine 1082, od Abrama do Mojsijevog izlaska 3 ; od Mojsijevog egzodusa do Davida 601 godina, od Davida i od početak kraljevstva Solomona do Jerosalimovog ropstva 448. godine, od sužanjstva do Aleksandra 318. godine, od Leksandera do Krista Božić LѣT 333, od Kristine LѣT 318, od Kostynutina, do Mihaila Sego LѣT 542. Od Purvago LѣTa Mihail iz Purvago LѣTa Olgova Ruscago princ, LѣT 29, od Purvago LѣTa Olgova, donel do Mihaila Sego LѣT, do Sv. LѣT 33, od Purvago Lѣt Svyatoslavl do Purvago LѣTa Yaropolcha LѣT 28, Yuropolk LѣT 8, Volodimer Princeza LѣT 37, Yaroslav Princess LѣT 40. Tucks od smrti Svyatoslavl do smrti, Yaroslav Yaroslava do smrti, Yaroslav Yaroslav 5 Svyatopolchi 60 godina star.
Ali vratit ćemo se za sada i reći da smo ovo ljeto oduzeli, kao da smo ranije započeli prvu godinu Michaela, i redom ćemo staviti brojke.
U ljeto 6361. U ljeto 6362. U ljeto 6363. U ljeto 6364. U ljeto 6365.
U ljeto 6366. Mihailo Cezar je sa svojom obalom i morem izašao Bugarima. Bugarin (e) je vidio, ne mogavši se oduprijeti, tražeći da se krsti, da se pokori Grku. Cezare, krsti njihovog kneza i sve bojare i sklopi mir sa Bugarima.
U ljeto 6367. Imakh danak Varjazima, koji dolaze iz prekomorskih, na ljude, i na Slovence, i na mjere, i na sve, Krivichi. I kozar imahut na čistinama, i na sjeveru, i u Vyatichi, imakh na bijelom i vjetru tako od dima.
U ljeto 6368. U ljeto 6369.
U ljeto 6370. I protjerao sam Varjage preko mora, i ne davao im danak, a češće u njihove ruke. I u njima ne bi bilo istine, i ljudi bi ustajali protiv ljudi, i u njima bi bilo svađe, i sve češće bi se borilo za sebe. I rkoša: "Potražimo u sebi princa, koji bi nama vladao i veslao redom, po pravu." Idoša preko mora u Varjage, u Rusiju. Sitse bo Varjage nazivate Rus, kao da se svi prijatelji zovu svoji, prijatelji su Urmani, Angli, Ini i Goti, tako i si. Rkosha Russ chyud, Slovenac, Krivichi i svi: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema haljine. Da, idi da vladaš i vladaj nama. I izabra tri brata iz svojih naraštaja, i svu Rusiju opasa po sebi, i prvi dođe do riječi. I srušiti grad Ladogu. I evo najstarijeg u Ladozu, Rjurika, i drugog, Sineusa na Belom jezeru, i trećeg Truvora u Izborsku. A od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Nakon dvije godine, Sineus i njegov brat Truvor su umrli. I Rurik je uzeo svu vlast sam, i došao u Ilmer, i sasjekao grad preko Volhova, i dobio nadimak Novgorod, i sjedio to, kneže, i razdijelivši volosti svoga muža i gradove na sjeckanje: novi Poltesk, novi Rostov, drugi Beloozero. I u tim gradovima su nalazi Varjaga; prvo časne sestre u Novgorodu, Slovenija, iu Polocku, Krivičima, Rostovu Merjanu, celom Beleozeru, Muromu Muromu. I Rurik ih sve posjeduje.