Kultura jednog naroda je neraskidivo povezana sa njegovom istorijom. Polazna tačka za razvoj ruske kulture (koja je nastala na osnovu istočnoslovenske kulture) je doba uspona gradova (IX-X stoljeće), koji su prvo postali središta plemenskih zajednica, a potom i osnova prve ruske države - zemaljske volosti.
Od davnina su Sloveni zemljoradnički narod. U južnom dijelu njihovog naselja bila je raširena ratarska proizvodnja. Glavni alati za rad bili su plug i plug. Uzgajali su se pšenica, raž, heljda, ječam i proso. U sjevernim šumovitim područjima istočnoslavenske teritorije dugo se održavala pokosna poljoprivreda. O razvoju poljoprivrede svjedoče česti nalazi prilikom arheoloških istraživanja željeznih vrhova (vrhova za plugove), motike, srpova, kosa i drugih poljoprivrednih oruđa. O stepenu zemljoradnje kod Slovena rječito svjedoči činjenica da je u jeziku susjeda Slovena, Mađara, koji su relativno kasno prešli sa nomadskog stočarstva na sjedilački način života, sva poljoprivredna terminologija posuđena iz slovenskih jezika.
Među baštenskim kulturama, najpopularnija u drevnoj Rusiji bila je repa. Zamijenio je nišu modernog krompira u ishrani srednjovjekovnih ljudi. Osim toga, bili su rasprostranjeni kupus, luk, bijeli luk, hmelj i industrijske kulture: lan i konoplja.
Sloveni su takođe uzgajali stoku. Najpopularnije životinje bile su goveda i svinje (veoma popularni kućni ljubimci u srednjovjekovnoj Evropi). Sitna stoka - ovce i koze - bila je rjeđa. Prilikom arheoloških iskopavanja pronađeni su ostaci raznih domaćih životinja - kokoši, mačaka, pasa. Stari Sloveni su konja rijetko koristili, ali kako se društvo razvijalo i država postajala, njegov značaj u ljudskom životu se uvelike povećavao: koristio se kao vučna životinja i za jahanje.
Važno područje privredne aktivnosti istočnih Slovena bio je lov. Ne samo da je služio kao pomoć u privredi farmera, već je imao i komercijalni značaj. Na pijacama Bizanta, krzna dabrova, kuna, samulja i vjeverica bila su veoma cijenjena iz slovenskih zemalja. Krzno je bilo jedan od glavnih izvoznih proizvoda.
Istočnoslovenski jezici pripadaju slovenskoj grupi indoevropske jezičke porodice. Vjeruje se da su u davna vremena činili svojevrsno jedinstvo, jedan jezik. Tada se istočnoslavenski ogranak podijelio na niz blisko povezanih plemenskih dijalekata. Razlika između jezika različitih plemenskih zajednica nije bila velika, predstavnik plemena Poljana mogao je dobro razumjeti, na primjer, Kriviča, ali ne bez poteškoća. S pojavom ruske države javila se potreba za razvojem srednjeg dijalekta koji je bio podjednako razumljiv za sva plemena. Ova potreba nastala je zbog potrebe da centralna vlada održava kontakt sa regionima. A takav se dijalekt razvio na osnovu dijalekta Poljana, stanovnika glavnog grada Kijeva. Osim riječi južnog porijekla (kao što su „vol“, „brehati“, „lepy“), uključivao je i mnoge sjeverne („konj“, „vekša“, „koliba“, „obilje“). Ovaj prosječni dijalekt, takozvani kijevski koine , postao je osnova staroruskog književnog jezika.
Općenito se vjeruje da stari Sloveni nisu imali pisani jezik. Međutim, prema nekim podacima, ova tvrdnja nije sasvim tačna. Na primjer, bugarski pisac iz 10. vijeka. Chernorizets Khrabr svjedoči da su Slaveni u antičko doba koristili „linije i rezove“ za pisanje (očito, primitivno pismo poput skandinavskih runa), kao i slova grčkog i latinskog pisma. Pravo pismo su razvili tek nakon usvajanja kršćanstva. Abeceda koja je postala široko rasprostranjena u Rusiji Ćirilica je izmišljen u 9. veku. braćo Kirill I Metodije po nalogu zapadnoslovenskog kneza Rostislava, vladara Velikomoravskog carstva. Ovim pismom su zapisane grčke liturgijske knjige prevedene na slovenski. Od tada se ćirilica proširila po čitavom slavenskom svijetu, a nakon krštenja Rusije ušla je u upotrebu među istočnoslovenskim stanovništvom.
ABC nije jedina akvizicija koju je Rusija dobila zajedno s kršćanstvom. krštenje Rusije Knez Vladimir (988) jedan je od najznačajnijih, prekretnica u ruskoj kulturi. Izbor grčkog pravoslavlja uvelike je odredio put razvoja Rusije u vekovima koji dolaze. Kršćanstvo, koje se razvilo u jednoj od najkulturnijih država srednjovjekovnog svijeta - Vizantiji, apsorbiralo je ogroman potencijal, naslijeđujući dostignuća mnogih civilizacija. Ovaj religijski sistem je bio superiorniji od tradicionalnog slovenskog paganizma u mnogim aspektima. Uz pisanje, u Rusiju je stigla i obimna literatura: mnoga prevedena (s grčkog) djela, prvenstveno, naravno, teološke prirode: Biblija, bogoslužbene knjige, djela „crkvenih otaca“ (Jovan Zlatoust, Jefrem Sirin, Vasilija Velikog), žitija svetaca. Ove knjige su pisane uglavnom na starobugarskom jeziku. Bugarska je prihvatila hrišćanstvo ranije od Rusije, a do kraja 10. veka. tu je napravljen veliki broj prevoda literature neophodne za crkvenu upotrebu. Ovaj jezik (koji se često naziva crkvenoslovenskim), iako se dosta razlikovao od staroruskog, ruski su čitaoci dobro razumeli. Postao je službeni jezik bogosluženja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i imao je ogroman uticaj na književni jezik Drevne Rusije.
Poznavanje prevodne književnosti dalo je podsticaj razvoju originalne književnosti. Možda je najstarije od poznatih djela drevne ruske književnosti "Reč o zakonu i milosti." Njegov autor je bio mitropolit kijevski Hilarion , govornik, pisac, crkvena i politička ličnost. Ovo je bila prva ruska osoba koja je prije njega zauzela kijevski mitropolitski tron, Grke je obično postavljao carigradski patrijarh. “Riječ” se odlikuje izuzetnom važnosti ideološkog i političkog sadržaja i savršenstvom forme. Ovo je briljantna religijska i filozofska rasprava u najboljim tradicijama vizantijskog obrazovanja. Osim čisto teoloških pitanja, bavi se crkvenim i političkim temama. Hilarion piše slikovito i uvjerljivo, koristeći brojne biblijske metafore i istorijske primjere. Glavna ideja Laja je izvinjenje ruske zemlje i tvrdnja o superiornosti još mladog ruskog pravoslavlja nad starim vizantijskim. Mitropolit veliča kneza Vladimira, krstitelja Rusije, poredeći ga sa slavnim carem Konstantinom.
Zlatno doba drevne ruske kulture kijevskog perioda je vladavina Jaroslava Mudrog. Njegovim zalaganjem mitropolit Ilarion bi bio uzdignut na kijevsku stolicu. Jaroslav je organizovao prevođenje i prepisivanje knjiga, stvarajući tako prvu rusku biblioteku u kijevskoj katedrali Svete Sofije. Knez je veliku pažnju posvetio razvoju pravoslavlja u Rusiji. Pod njim su kanonizovani prvi ruski sveci - knezovi braća Boris i Gleb, koji su umrli tokom svađe koja je izbila u godinama Jaroslavove mladosti, kada je došlo do borbe za kneževski presto (1015). Kult svetih Borisa i Gleba aktivno je promoviran i imao je važan politički značaj za svoje vrijeme: prema akademiku D. S. Lihačovu, bio je namijenjen jačanju jedinstva Rusije. Osim toga, kult je doprinio uzdizanju samog Jaroslava, budući da je bio brat „nevino ubijenih“ prinčeva i djelovao kao osvetnik za njih. Nastao je na poticaj i pod pokroviteljstvom Jaroslava Mudrog "Priča o Borisu i Glebu" , koji je u suštini život svetih knezova. „Priča“ je oličavala ideje o svetosti bratskih veza, vrednosti bratske ljubavi, koje su bile veoma raširene u javnoj svesti Drevne Rusije.
Za vreme vladavine Jaroslava, u blizini Kijeva pojavio se Kijevsko-pečerski manastir, koji je dugo vremena postao jedan od glavnih duhovnih i kulturnih centara ruske zemlje. Izvanredno djelo drevne ruske književnosti je život St. Teodosije Pečerski , jedan od prvih i najpoštovanijih igumana, sastavljen u manastiru krajem 11. veka. I sam Teodosije ostavio je trag u književnosti. Napisao je brojne „Riječi“ teološkog sadržaja: o poniznosti, o ljubavi i postu, o duhovnoj koristi itd.
Jedna od karakterističnih osobina kulture Drevne Rusije je veliko interesovanje za istoriju. Zaplet gotovo svih književnih djela na ovaj ili onaj način uklapaju se u historijski kontekst. U Rusiji su bila veoma popularna istorijska dela prevedena sa grčkog. : Hronika Džordža Amartola, Hronika Jovana Malale i drugi, na osnovu kojih je u 11.st. kompilacije svjetske historije se sastavljaju, tzv hronografi . U Rusiji su se čuvali i zapisi istorijske prirode. Vjerovatno prvi hronika (tzv. Antički zakonik) nastao je već krajem 10. - početkom 11. vijeka. Slijedilo je još nekoliko ljetopisnih zakonika: Nikonov zakonik iz 1073. i Početni zakonik iz 1095. godine, koji je postao preteča čuvene Priče o prošlim godinama (1113). Značajan dio povijesnih podataka sačuvan je u usmenim predajama, od kojih su neke potom koristili ljetopisci, a neki su ušli u folklornu tradiciju, postajući osnova za formiranje ruskog herojskog epa - epike.
Brzi procvat književnosti pod Jaroslavom uvelike je bio posljedica širenja pismenosti ne samo među elitom, već i među širokim masama društva. Početak tome dao je knez Vladimir, koji je, nakon što je primio hrišćanstvo, počeo da „hvata“ decu od „namerne dece“ (plemstva) i nasilno ih šalje „na studije knjige“. Jaroslav je 1037. godine posebno izdvajao određeni iznos svojih prihoda za svećenike kako bi mogli naučiti ljude pismenosti i pisanju. O širokoj rasprostranjenosti pismenosti svjedoče pisma od brezove kore pronađena tokom arheoloških iskopavanja, koja sadrže zapise najrazličitijeg svakodnevnog sadržaja.
Izdavanje knjiga, čija je tradicija uspostavljena pod Jaroslavom, nastavila je da se razvija u drugoj polovini 11. veka. Smatra se najstarijim ruskim rukopisom koji je preživio do danas Jevanđelje , nastao 1056. godine u Kijevu po nalogu novgorodskog bojara Ostromira. Pravo remek-delo je Izbornik Svyatoslav 1073 . Ovo je zbirka prevedenih moralnih govora, napisanih na velikim listovima pergamenta i bogato ukrašenih. Proizvodnja knjiga u to vrijeme bila je vrlo radno intenzivna, knjige su bile velike vrijednosti.
Dostigao je velike visine u X-XI veku. arhitektura. Njegov razvoj je također neraskidivo povezan sa širenjem kršćanstva. Prije usvajanja pravoslavlja, sve zgrade u drevnim ruskim gradovima građene su od drveta. Kamena arhitektura došla je u Rusiju zajedno sa novom religijom. Gradnja je bila određena potrebama crkve - prvenstveno su građene crkve. Prva cigla Crkva Pokrova Djevice Marije (Desyatinnaya) osnovao je knez Vladimir odmah po povratku iz Korsuna 989. godine.
U Rusiji je rasprostranjen tzv. krstokupolni tip hrama. Ovaj model je u Rusiju došao iz Vizantije. Krstokupolne crkve ove vrste su nazvane jer su središnji (poprečni i uzdužni) svodovi hrama, ukrštajući, formirali krst na čijem je vrhu bila kupola. Iznutra su svodovi i kupola bili oslonjeni na četiri stupa.
Jučer je paganskoj Rusiji, koja se sada takmiči sa samom Vizantijom u pitanjima vjere, bila prijeko potrebna monumentalna potvrda svog visokog statusa. Kijev je nastojao da imitira Konstantinopolj-Konstantinopolj svojom arhitektonskom dekoracijom. Pod Jaroslavom Mudrim, širom Rusije odvijala se opsežna izgradnja hramova i civila. Za izvođenje radova pozvani su najbolji carigradski majstori. U Kijevu se gradi veličanstvena zgrada Katedrala Svete Sofije (1037). Posebnost ruskih crkava bila je višekupolna građevina Sveta Sofija Kijevska okrunjena sa 13 kupola. Nakon Kijeva, Novgorod i Polotsk su dobili svoje katedrale. Očigledno, ove katedrale je izgradio isti tim koji je izgradio katedralu u Kijevu: imaju mnogo sličnih karakteristika. Sve tri katedrale su osvećene u čast sv. Sofia. Ovo ime nije slučajno izabrano - glavna gradska crkva Carigrada je takođe Sveta Sofija. U Kijevu se, pored crkava, grade i novi gradski zidovi sa kulama, od kojih je jedna tzv. "Zlatna vrata" (opet po uzoru na Carigrad), služio je kao svečani ulaz u grad.
Hramovi su bili ukrašeni mozaicima i freskama. Vizantijska slikarska tradicija tzv. Komninskog perioda (nazvana po dinastiji Komnin koja je vladala u Carigradu), koja je u Rusiju došla zajedno s kršćanstvom i gradnjom hramova, odlikovala se duhovnošću i strogom kanoničnošću. Umjetnički sistem stvoren u Vizantiji najjasnije je odgovarao srednjovjekovnom svjetonazoru. Statične, ravne, ali u isto vrijeme izuzetno ekspresivne slike su imale za cilj da otelotvore ideju premoći duha nad mesom. U centralnim prostorijama kijevske katedrale Svete Sofije sačuvani su prekrasni mozaici. Novgorod Sofija je oslikana freske . Vjeruje se da su u stvaranju fresaka mogli učestvovati i ruski majstori.
Uopšte, uprkos velikom uticaju Vizantije, ruska kultura od prvih koraka svog razvoja otkriva uočljive crte originalnosti, to se manifestovalo u dvojakoj veri – bizarnom spoju koji je formirao grčko pravoslavlje i slovenski paganizam, te u brojnim kupolama. prvih ruskih katedrala, i u epici, i u samoj strukturi svakodnevnog života, koja je ostala nepromenjena za ogromnu većinu stanovništva. Duboke tradicije drevne slavenske kulture, koje su svojim korijenima hranile novonastalu rusku kulturu, omogućile su kreativnu transformaciju dostignuća usvojenih od susjeda, postavljajući tako temelje za budući razvoj.
Kultura perioda Kijevske Rusije uključuje skup duhovnih i materijalnih vrijednosti akumuliranih kao rezultat aktivnosti ruskih kneževina. Najveći razvoj dobila je nakon Bogojavljenja. Kultura Kijevske Rusije ukratko je prikazana u ovom članku.
Pisanje
Pouzdano se zna da su Sloveni imali pismenost u pretkršćanskom periodu. O tome svjedoče brojna arheološka istraživanja. Osim toga, pisani dokazi su se pojavili u 10. vijeku. Chernorizets Khrabr je napomenuo da Sloveni nisu imali slova za pisanje, ali su koristili poteze i rezove.
Na rasprostranjenost pisanja uticalo je stvaranje slovenske azbuke. Ovaj događaj se vezuje za imena monaha iz Vizantije - Ćirila i Metodija. U početku je nastala glagoljica na kojoj su napisane mnoge crkvene knjige. Početkom 10. stoljeća, kao rezultat sinteze glagoljice i grčkog pisma, pojavila se ćirilica.
Usvajanje hrišćanstva imalo je veliki uticaj na razvoj pisanja. Konkretno, činjenica da je bilo dozvoljeno bogosluženje na maternjem jeziku.
Pismenost je bila rasprostranjena i među gradskim stanovništvom, o čemu svjedoče slova od brezove kore koja se koriste u svakodnevnom životu.
Zbog tatarsko-mongolskih napada uništeni su mnogi spomenici ranog pisanja. Najstarije sačuvano je Ostromirovo jevanđelje. Napisao ju je đakon Grigorije 1057. godine.
Uprkos širokoj rasprostranjenosti pisanja, središta knjižnog učenja bile su crkve i manastiri. Obično su prepravljali postojeće knjige i vodili sopstvene hronike. Od 11. veka pri manastirima se stvaraju biblioteke.
Književnost
Sa usvajanjem krštenja, kultura Kijevske Rusije razvijala se prilično brzim tempom. Ukratko, ovaj period se može opisati kao knjiški. Pojava pisanja poslužila je kao početak formiranja književnosti. U početku su to bili prijevodi zapadnih djela, koji su služili stvaranju vlastitih književnih tradicija.
Istaknuti predstavnik ovog perioda bio je Hilarion. Mitropolit je postao autor „Besede o zakonu i blagodati“. Ovo je politički traktat koji otkriva probleme ruske stvarnosti.
Jedan od glavnih književnih stvaralaca bio je Nestor, monah Kijevopečerske lavre. Postao je autor „Čitanja“, „Teodosijevog života“ i „Priče o prošlim godinama“. Posljednji rad pokriva brojne događaje, političku strukturu, odnose s drugim državama, vjerske aspekte, a opisuje i kulturu Kijevske Rusije. Nestor ukratko obrađuje privredni i svakodnevni život.
Ruski prinčevi su bili veoma obrazovani i talentovani. Izvanredan kreator bio je Vladimir Monomah. "Uputa" je postala najznačajniji književni spomenik tog vremena.
Centralni problem u književnosti perioda Kijevske Rusije bio je kneževska vlast i život države. Daniil Zatočnik postavlja ova i druga pitanja u svojim radovima.
Kultura srednjovjekovne Rusije ogleda se u najvećem i najvažnijem književnom spomeniku - "Priča o Igorovom pohodu".
Nakon Batuove invazije pojavili su se mnogi pisani tekstovi posvećeni ovom događaju („Riječ o smrti ruske zemlje“).
Arhitektura
Razvoj kulture Kijevske Rusije također je poslužio za obnovu tradicije arhitekture. Drvena gradnja cvetala je do početka 11. veka. Nakon krštenja nad njim je nadvladao kamen. Arhitektura razvijena po analogiji s vizantijom.
Prvi primjer monumentalne arhitekture bila je Desetina crkva u Kijevu. Njegova izgradnja datira iz 989. godine.
Najznačajnija građevina ovog perioda je Katedrala Svete Sofije. U njegovoj izgradnji su učestvovali stručnjaci iz Carigrada, a pomogli su im kijevski majstori.
Većina preživjelih građevina iz tog vremena uvrštena je na UNESCO-ov popis svjetske baštine.
Slikarstvo
Kultura Kijevske Rusije bila je nakratko pod uticajem spoljnih uticaja. Postepeno je stekla karakteristike originalnosti i originalnosti. U slikarstvu su se pojavile nove vrste - freske i mozaik, a razvilo se i ikonopis.
Ova vrsta umjetnosti uglavnom se koristila za oslikavanje crkava i manastira. Kultura srednjovjekovne Rusije još nije uključivala stvaranje samodovoljnih slika.
Prve ukrase na zidovima kijevskih crkava izradili su grčki majstori. Stvorili su složene parcele, zadržavajući unutrašnjost hramova u istom stilu. Posebno su lijepe freske Katedrale Svete Sofije.
U 12. veku se pojavilo svetovno slikarstvo koje je prikazivalo lov velikih prinčeva, razna takmičenja i festivale, kao i svet prirode.
U Novgorodu i Vladimirsko-Suzdalskoj kneževini, prvi put u slikarstvu, uočene su karakteristike lokalnog života i aktivnosti.
Ostala umjetnost
U Rusiji je bilo mnogo majstora koji nisu podlegli spoljašnjem uticaju. To su stručnjaci za umjetnost i zanat. Njihov rad je bio potpuno originalan, a stranci nisu mogli odvojiti pogled od nakita, posuđa, raskošnog drvenog namještaja i zlatom izvezenog platna.
kultura drevne Rusije(ili Kultura srednjevekovne Rusije) - kultura Rusije u periodu staroruske države od trenutka njenog formiranja do tatarsko-mongolske invazije.
Pisanje i prosvjetljenje
O postojanju pisanja kod istočnih Slovena u pretkršćanskom periodu svjedoče brojni pisani izvori i arheološki nalazi. Nastanak slavenskog pisma vezuje se za imena vizantijskih monaha Ćirila i Metodija. U drugoj polovini 9. veka Ćiril je stvorio glagoljicu (glagoljicu), kojom su pisani prvi prevodi crkvenih knjiga za slovensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, na području Prvog bugarskog carstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli karakteristike slovenskim jezicima nastalo je pismo koje je kasnije nazvano ćirilicom. Kasnije je ovo lakše i pogodnije pismo istisnulo glagoljicu i postalo jedino među južnim i istočnim Slavenima.
Krštenje Rusije doprinijelo je širokom i brzom razvoju pisma i pisane kulture. Od značajnog značaja je bila činjenica da je hrišćanstvo prihvaćeno u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dozvoljavala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na maternjem jeziku.
Razvoj pisanja na maternjem jeziku doveo je do toga da ruska crkva od samog početka nije postala monopolista u oblasti pismenosti i obrazovanja. O širenju pismenosti među slojevima gradskog stanovništva svjedoče pisma od brezove kore otkrivena tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Tveru, Smolensku, Toržoku, Staroj Rusi, Pskovu, Staroj Rjazanju itd. To su pisma, dopisi, edukativne vježbe itd. Pisanje se, dakle, koristilo ne samo za stvaranje knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često se nalaze natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima. Najstarija sačuvana knjiga u Rusiji je tzv. „Novgorodski psaltir“ prve četvrtine 11. veka: drvene ploče prekrivene voskom sa tekstovima psalama 75 i 76.
Većina pisanih spomenika prije mongolskog perioda uništena je tokom brojnih požara i stranih invazija. Samo mali dio njih je preživio. Najstarije od njih su „Ostromirovo jevanđelje“, koje je napisao đakon Grigorije za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. godine, i dva „Izbornika“ kneza Svjatoslava Jaroslaviča 1073. i 1076. godine. Visok nivo stručne veštine sa kojom su ove knjige rađene svedoči o već uhodanoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o uhodanoj veštini „knjigogradnje“ do tada.
Prepiska knjiga odvijala se uglavnom u manastirima. Situacija se promenila u 12. veku, kada se u velikim gradovima javlja i zanat „opisivača knjiga“. To govori o sve većoj pismenosti stanovništva i povećanoj potrebi za knjigama, koju manastirski pisari nisu mogli da zadovolje. Mnogi prinčevi su sa sobom držali književnike, a neki su i sami prepisivali knjige.
Istovremeno, glavni centri proizvodnje knjiga i dalje su bili manastiri i katedralne crkve, gde su postojale posebne radionice sa stalnim timovima prepisivača. Oni nisu samo prepisivali knjige, već su vodili hronike, stvarali originalna književna dela i prevodili strane knjige. Jedno od vodećih središta ove delatnosti bio je Kijevsko-pečerski manastir, u kome se razvio poseban književni pokret koji je imao veliki uticaj na književnost i kulturu Drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su pri manastirima i katedralnim crkvama stvorene biblioteke sa do nekoliko stotina knjiga.
Budući da su mu bili potrebni pismeni ljudi, knez Vladimir Svjatoslavič je organizovao prve škole. Pismenost nije bila privilegija samo vladajuće klase; Otkrivena u značajnim količinama u Novgorodu, pisma pisana na brezovoj kori (iz 11. veka) sadrže prepisku običnih građana; Izrađeni su i natpisi na zanatskim proizvodima.
Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u drevnom ruskom društvu. U literaturi tog vremena mogu se pronaći mnoge hvalospjeve knjizi, izjave o dobrobitima knjige i „poučavanju knjige“.
Književnost
Sa usvajanjem hrišćanstva, drevna Rusija je uvedena u književnu kulturu. Razvoj ruskog pisanja postupno je postao osnova za nastanak književnosti i bio je usko povezan s kršćanstvom. Unatoč činjenici da je pisanje u ruskim zemljama bilo poznato ranije, tek je nakon krštenja Rusije postalo široko rasprostranjeno. Dobila je i osnovu u vidu razvijene kulturne tradicije istočnog kršćanstva. Obimna prevodna literatura postala je osnova za formiranje nepravilne tradicije.
Originalnu književnost Drevne Rusije odlikuje veliko idejno bogatstvo i visoko umjetničko savršenstvo. Njen istaknuti predstavnik bio je mitropolit Ilarion, autor čuvene „Besede o zakonu i blagodati“, koja datira iz sredine 11. veka. Ovo djelo jasno pokazuje ideju o potrebi jedinstva Rusije. Koristeći formu crkvene propovijedi, Hilarion je stvorio politički traktat, koji je odražavao goruće probleme ruske stvarnosti. Suprotstavljajući „milost“ (kršćanstvo) sa „zakonom“ (judaizam), Hilarion odbacuje koncept Božje izabranosti svojstven judaizmu i potvrđuje ideju o prenošenju nebeske pažnje i naklonosti sa jednog izabranog naroda na cijelo čovječanstvo, jednakost svi narodi.
Izvanredan pisac i istoričar bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. Sačuvano je njegovo „Letovanje“ o knezovima Borisu i Glebu i „Žitije Teodosijevo“, dragoceno za istoriju svakodnevnog života. „Čitanje“ je napisano pomalo apstraktnim stilom i u njemu su ojačani crkveni elementi. Izvanredan spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja, „Priča o prošlim godinama“, datira iz približno 1113. godine, sačuvan je kao deo kasnijih zbirki letopisa 14.-15. Ovaj rad je sastavljen na osnovu ranijih hronika - istorijskih dela posvećenih prošlosti ruske zemlje. Autor pripovetke, monah Nestor, uspeo je da slikovito i maštovito ispriča o nastanku Rusije i da poveže njenu istoriju sa istorijom drugih zemalja. Glavna pažnja u “Priči” posvećena je događajima političke istorije, postupcima prinčeva i drugih predstavnika plemstva. Ekonomski život i način života ljudi su manje detaljno opisani. Religiozni svjetonazor njenog sastavljača također je bio jasno vidljiv u ljetopisu: on vidi konačni uzrok svih događaja i postupaka ljudi u djelovanju božanskih sila, „providnosti“. Međutim, vjerske razlike i upućivanje na volju Božju često skrivaju praktičan pristup stvarnosti, želju da se identificiraju stvarni uzročno-posljedični odnosi između događaja.
Zauzvrat, Teodosije, iguman Pečerskog manastira o kome je pisao i Nestor, napisao je nekoliko pouka i poruka knezu Izjaslavu.
Izvanredan pisac bio je Vladimir Monomah. Njegovo "Uputstvo" je oslikavalo idealnu sliku princa - pravednog feudalnog vladara i dotaklo se gorućih pitanja našeg vremena: potrebe za snažnom kneževskom vlašću, jedinstva u odbijanju nomadskih napada itd. "Uputa" je djelo sekularne prirode. Prožeta je spontanošću ljudskih iskustava, strana apstrakciji i ispunjena stvarnim slikama i primjerima iz života.
Pitanje kneževske vlasti u životu države, njene odgovornosti i načina provođenja postaje jedno od središnjih u književnosti. Nameće se ideja o potrebi za snažnom moći kao uslovom za uspješnu borbu protiv vanjskih neprijatelja i prevazilaženje unutrašnjih protivrječnosti. Ova razmišljanja oličena su u jednom od najtalentovanijih djela 12.-13. stoljeća, koje je do nas došlo u dva glavna izdanja, “Riječ” i “Molitva” Daniila Zatočnika. Uporni pristalica snažne kneževske moći, Daniil piše sa humorom i sarkazmom o tužnoj stvarnosti oko sebe.
Posebno mjesto u književnosti Drevne Rusije zauzima „Pripovijest o pohodu Igorovom“ s kraja 12. vijeka. Govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslaviča protiv Polovca 1185. Opis ove kampanje služi autoru samo kao povod za razmišljanje o sudbini ruske zemlje. Razloge za poraze u borbi protiv nomada, razloge za propast Rusije autor vidi u kneževskim građanskim sukobima, u sebičnoj politici knezova žednih lične slave. U središtu Lay-a je slika ruske zemlje. Autor je pripadao društvenoj sredini. Stalno je koristio inherentne pojmove „časti“ i „slave“, ali ih je ispunjavao širim, patriotskim sadržajem. „Priča o Igorovom pohodu“ utjelovila je karakteristične crte drevne ruske književnosti tog vremena: živu vezu sa istorijskom stvarnošću, građanstvo i patriotizam.
Batuova invazija imala je veliki uticaj na rusku kulturu. Prvo delo posvećeno invaziji je „Reč o uništenju ruske zemlje“. Ova riječ nije doprla do nas u potpunosti. Batuovoj invaziji je posvećena i „Batuova priča o ruševinama Rjazanja“ – sastavni deo ciklusa priča o „čudotvornoj“ ikoni Svetog Nikole Zarajskog.
Arhitektura
Sve do kraja 10. veka u Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture, ali je postojala bogata tradicija drvene gradnje, čiji su neki oblici kasnije uticali na kamenu arhitekturu. Značajne vještine u oblasti drvene arhitekture dovele su do brzog razvoja kamene arhitekture i njene originalnosti. Nakon usvajanja kršćanstva počela je izgradnja kamenih crkava čiji su principi građenja posuđeni iz Vizantije. Bizantski arhitekti pozvani u Kijev prenijeli su ruskim majstorima svoje bogato iskustvo u graditeljskoj kulturi Vizantije.
Velike crkve Kijevske Rusije, podignute nakon usvajanja hrišćanstva 988. godine, bile su prvi primeri monumentalne arhitekture u istočnoslovenskim zemljama. Arhitektonski stil Kijevske Rusije uspostavljen je pod uticajem Vizantije. Rane pravoslavne crkve bile su uglavnom od drveta.
Prva kamena crkva Kijevske Rusije bila je Desetna crkva u Kijevu, čija izgradnja datira iz 989. godine. Crkva je podignuta kao katedrala nedaleko od Kneževe kule. U prvoj polovini 12. veka. Crkva je pretrpjela značajnu obnovu. U to vrijeme, jugozapadni ugao hrama je u potpunosti obnovljen, ispred zapadne fasade pojavio se snažan pilon koji podupire zid. Ove aktivnosti najvjerovatnije su predstavljale restauraciju hrama nakon djelomičnog urušavanja uslijed zemljotresa.
Katedrala Svete Sofije u Kijevu, podignuta u 11. veku, jedna je od najznačajnijih arhitektonskih građevina ovog perioda. U početku je Katedrala Svete Sofije bila petobrodna crkva s krstom kupolom sa 13 poglavlja. Sa tri strane je bila okružena dvoslojnom galerijom, a izvana još širom jednoslojnom. Katedralu su izgradili carigradski graditelji, uz učešće kijevskih zanatlija. Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, spolja je obnovljena u ukrajinskom baroknom stilu. Hram je uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine.
Slikarstvo
Nakon krštenja Rusije, iz Vizantije dolaze nove vrste monumentalnog slikarstva - mozaici i freske, kao i štafelajno slikarstvo (ikonopis). Takođe, iz Vizantije je preuzet ikonografski kanon, čiju je nepromjenjivost crkva strogo štitila. To je predodredilo duži i stabilniji uticaj Bizanta u slikarstvu nego u arhitekturi.
Najranija sačuvana djela drevnog ruskog slikarstva nastala su u Kijevu. Prema hronikama, prve hramove su ukrašavali gostujući grčki majstori, koji su postojećoj ikonografiji dodali sistem aranžiranja predmeta u unutrašnjosti hrama, kao i stil planarnog pisanja. Mozaici i freske Katedrale Svete Sofije poznati su po svojoj posebnoj ljepoti. Izvedene su na strog i svečan način, karakterističan za vizantijsko monumentalno slikarstvo. Njihovi tvorci vješto su koristili razne smalte nijanse i vješto kombinirali mozaike sa freskama. Od mozaičkih radova posebno su značajne slike Hrista Pantokratora u centralnoj kupoli. Sve slike su prožete idejom veličine, trijumfa i neprikosnovenosti Pravoslavne Crkve i zemaljske moći.
Još jedan jedinstveni spomenik sekularnog slikarstva Drevne Rusije je slikanje zidova dvije kule Kijevske Sofije. Prikazuju scene kneževskog lova, cirkuska takmičenja, muzičare, bufone, akrobate, fantastične životinje i ptice, što ih donekle razlikuje od običnih crkvenih slika. Među freskama Sofije nalaze se dva grupna portreta porodice Jaroslava Mudrog.
U XII-XIII vijeku lokalne karakteristike počele su se pojavljivati u slikarstvu pojedinih kulturnih centara. To je tipično za Novgorodsku zemlju i Vladimirsko-Suzdalsku kneževinu. Od 12. veka formira se specifičan novgorodski stil monumentalnog slikarstva, koji potpuniji izraz dobija na slikama crkava Svetog Đorđa u Staroj Ladogi, Blagovesti u Arkaži i posebno Spas-Neredici. U ovim ciklusima fresaka, za razliku od kijevskih, uočljiva je želja za pojednostavljenjem umjetničkih tehnika i ekspresivnog tumačenja ikonografskih tipova. U štafelajnom slikarstvu novgorodske crte su bile manje izražene.
U Vladimiro-Suzdaljskoj Rusiji, prije mongolskog perioda sačuvani su fragmenti fresaka iz Dmitrijevskog i Uspenskog sabora u Vladimiru i crkve Borisa i Gleba u Kidekši, kao i nekoliko ikona. Na osnovu ovog materijala, istraživači smatraju da je moguće govoriti o postepenom formiranju Vladimir-Suzdalske slikarske škole. Najbolje očuvana freska Demetrijeve katedrale koja prikazuje Strašni sud. Napravila su ga dva majstora - Grk i Rus. Nekoliko velikih ikona 12. - ranog 13. vijeka pripada Vladimirsko-Suzdalskoj školi. Najranija od njih je „Bogorodica od Bogoljubska“, datira iz sredine 12. veka, stilski bliska čuvenoj „Bogorodici od Vladimira“, koja je vizantijskog porekla.
Folklor
Pisani izvori svjedoče o bogatstvu i raznolikosti folklora Drevne Rusije. Značajno mjesto u njemu zauzimala je kalendarska obredna poezija: zagonetke, uroke, pjesme koje su bile sastavni dio agrarnog kulta. Obredni folklor uključivao je i predsvadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i pogrebnim gozbama. Raširene su i mitološke priče koje odražavaju paganske ideje starih Slovena. Dugi niz godina crkva je, pokušavajući da iskorijeni ostatke paganizma, vodila tvrdoglavu borbu protiv „prljavih“ običaja, „demonskih igara“ i „blasfemičnih stvari“. Međutim, ove vrste folklora su opstale u narodnom životu sve do 19.-20. stoljeća, vremenom su gubile prvobitno vjersko značenje, a obredi su se pretvarali u narodne igre.
Postojali su i oblici folklora koji nisu bili povezani s paganskim kultom. To uključuje poslovice, izreke, zagonetke, bajke i radne pjesme. Autori književnih djela su ih naširoko koristili u svom radu. Pisani spomenici sačuvali su brojne tradicije i legende o precima plemena i kneževskih dinastija, o osnivačima gradova, o borbi protiv tuđinaca. Tako su se narodne priče o događajima od 2. do 6. stoljeća odrazile u "Priči o pohodu Igorovu".
U 9. veku nastaje novi epski žanr - junački ep, koji postaje vrhunac usmene narodne umetnosti i posledica rasta nacionalne samosvesti. Epi su usmeno-poetski radovi o prošlosti. Epi su zasnovani na stvarnim istorijskim događajima, prototipovi nekih epskih junaka su stvarni ljudi. Dakle, prototip epa Dobrynya Nikitich bio je ujak Vladimira Svyatoslaviča - guvernera Dobrynya, čije se ime više puta spominje u drevnim ruskim hronikama.
Zauzvrat, u vojničkom staležu, u kneževsko-vodskom okruženju, postojala je i vlastita usmena poezija. Prinčevi i njihovi podvizi veličali su se u četnim pjesmama. Kneževske čete su imale svoje „pesmotvorce“ - profesionalce koji su komponovali „slavne“ pesme u čast prinčeva i njihovih ratnika.
Folklor se nastavio razvijati nakon širenja pisane književnosti, ostajući važan element drevne ruske kulture. U narednim stoljećima, mnogi pisci i pjesnici koristili su se temama usmene poezije i njenim arsenalom umjetničkih sredstava i tehnika. I u Rusiji je bila široko rasprostranjena umjetnost sviranja harfe, čije je mjesto rođenja.
umjetnost i obrt
Kijevska Rus je bila poznata po svojim majstorima primijenjene i dekorativne umjetnosti, koji su tečno vladali raznim tehnikama: filigranom, emajlom, granulacijom, crnilom, o čemu svjedoči i nakit. Nije slučajno divljenje stranaca umjetničkom stvaralaštvu naših zanatlija. super. L. Lyubimov u svojoj knjizi „Umetnost drevne Rusije“ opisuje srebrne ždrebe u obliku zvezde iz Tverskog blaga 11.–12. veka: „Šest srebrnih čunjeva sa kuglicama zalemljeno je na prsten sa polukružnim štitom. Svaki konus je zalemljen sa 5000 sićušnih prstenova prečnika 0,06 cm od žice debljine 0,02 cm! Samo mikrofotografija je omogućila utvrđivanje ovih dimenzija. Ali to nije sve. Prstenovi služe samo kao postolje za zrno, tako da svaki ima još jedno srebrno zrno prečnika 0,04 cm!” Nakit je bio ukrašen kloasone emajlom. Majstori su koristili svijetle boje i vješto odabrane boje. Crteži su pratili mitološke paganske teme i slike, koje su se posebno često koristile u primijenjenoj umjetnosti. Mogu se vidjeti na rezbarenom drvenom namještaju, kućnom potrepštinu, zlatovezenim tkaninama i rezbarenim proizvodima od kosti, poznatim u zapadnoj Evropi kao „Taurian carving“, „Rus carving“.
Cloth
Moderni istraživači imaju brojne dokaze o tome kako su se prinčevi i bojari odijevali. Sačuvani su verbalni opisi, slike na ikonama, freskama i minijaturama, kao i fragmenti tkanina sa sarkofaga. Različiti istraživači su u svojim radovima ove materijale upoređivali sa spominjanjem odjeće u pisanim dokumentarnim i narativnim izvorima – ljetopisima, žitijima i raznim djelima.
Kievan Rus, ranofeudalna država 9. - ranog 12. vijeka, koja je nastala u istočnoj Evropi na prijelazu iz 8. u 9. vijek. kao rezultat ujedinjenja istočnoslovenskih plemena, čije je drevno kulturno središte bilo područje Srednjeg Dnjepra sa Kijevom na čelu. Kijevska Rus je pokrivala ogromnu teritoriju - od Tamanskog poluostrva na jugu, Dnjestra i gornjeg toka Visle na zapadu do gornjeg toka Sjeverne Dvine na sjeveru, kao jedna od najvećih država u Evropi. Formiranju Kijevske Rusije prethodilo je razdoblje (6-8 stoljeća) nastanka preduvjeta za feudalne odnose i njihovo sazrijevanje u dubinama vojne demokracije.
Tokom postojanja Kijevske Rusije, istočnoslovenska plemena formirala su se u starorusku narodnost, koja je kasnije postala osnova za formiranje tri bratske nacionalnosti - ruske, ukrajinske i bjeloruske. Kijevska Rus je postavila temelje državnosti među istočnim Slovenima, čije je ujedinjenje u okviru jedinstvene staroruske države doprinijelo njihovom društveno-ekonomskom, političkom i kulturnom razvoju.
Istorija Kijevske Rusije konvencionalno je podijeljena u 5 faza. Faza 1 (do 882.) - formiranje feudalne države sa glavnim gradom u Kijevu, koja još nije pokrivala sve istočne Slovene i bila je ograničena na teritoriju plemena Poljana, Rusa, Sjevernjaka, Drevljana, Dregoviča, Poločana i, moguće, Slovenci. 2. faza (882-911) - preuzimanje vlasti u Kijevu od strane Olega, po svoj prilici, vođe varjaškog odreda, 3. faza (911-1054) - procvat rane feudalne monarhije Kijevske Rusije, zbog uspona proizvodnih snaga, razvoj feudalnih odnosa, uspješna borba protiv nomadskih Pečenega, Vizantije i Varjaga. Tokom ovog perioda, Kijevska Rus je ujedinila gotovo sva istočnoslovenska plemena, 4. faza (1054-93) - pojava prvih opipljivih elemenata raspada Kijevske Rusije. Istovremeno, dolazi do porasta proizvodnih snaga povezanih s progresivnom ulogom feudalne formacije u ovom trenutku, 5. faza (1093-1132) - jačanje feudalne monarhije, budući da su knezovi, u vezi s navalom Polovca krajem 11. veka. nastojali da konsoliduju svoje snage. Ponovo je stvorena manje-više jedinstvena država, ali razvoj feudalnih centara i povećana uloga bojara ojačali su želju pojedinih njenih dijelova za samostalnošću. Godine 1132. Kijevska Rus je propala i počeo je period feudalne rascjepkanosti.
Farma. Pisani izvori daju nekoliko pojmova za označavanje seoskog naselja: „pogost“ („mir“), „sloboda“ („sloboda“), „selo“, „selo“. Proučavanje drevnog ruskog sela od strane arheologa omogućilo je identifikaciju različitih tipova naselja, utvrđivanje njihove veličine i prirode razvoja. U doba formiranja Kijevske Rusije, ratarska poljoprivreda sa upregnutim oruđem za obradu zemlje postepeno je svuda zamenila motičnu obradu (na severu nešto kasnije). Pojavio se sistem poljoprivrede sa tri polja. Uzgajali su se pšenica, zob, proso, raž, ječam itd. Stanovništvo se bavilo i stočarstvom, lovom, ribolovom i pčelarstvom. Seoski zanat je bio od sekundarnog značaja. Prva je nastala proizvodnja željeza, zasnovana na lokalnoj močvarnoj rudi. Metal je dobijen metodom puhanja sira.
Osnova društvenog sistema bilo je feudalno vlasništvo nad zemljom, uz postepeno rastuće porobljavanje slobodnih članova zajednice. Rezultat porobljavanja sela bilo je njegovo uključivanje u sistem feudalne privrede, zasnovane na radnoj i prehrambenoj renti. Uz to, očuvani su i elementi ropstva (služnosti).
U 6.-7. vijeku. u šumskom pojasu nestaju mjesta naseljavanja roda ili male porodice (utvrđena naselja), a zamjenjuju ih neutvrđena seoska naselja i utvrđena dvorišta feudalaca. Patrimonijalna ekonomija počinje da se oblikuje. Središte baštine je „kneževo dvorište“, u kojem je povremeno stanovao knez, gde su se, pored njegovog dvorca, nalazile kuće njegovih slugu – bojara-ratnika, nastambe smerda, kmetova itd. baštinom je upravljao bojar - vatrogasac, koji je raspolagao kneževskim tiunima. Predstavnici patrimonijalne uprave imali su i ekonomske i političke funkcije. Zanatstvo je postojalo u patrimonijalnoj privredi. Usložnjavanjem patrimonijalnog sistema počinje nestajati posjedovna izolacija neslobodnih zanatlija, javlja se veza sa tržištem i konkurencija gradskim zanatima.
Razvoj zanatstva i trgovine doveo je do pojave gradova u Kijevskoj Rusiji. Najstariji od njih su Kijev, Černigov, Perejaslavlj, Smolensk, Rostov, Ladoga, Pskov, Polotsk, itd. U središtu grada bila je pijaca na kojoj su se prodavali zanatski proizvodi. U gradu su postojale razne vrste zanata: kovački, puškarski, obrada obojenih metala (kovanje i iskucavanje, utiskivanje i štancanje srebra i zlata, filigran, granulacija), grnčarstvo, obrada kože, krojenje i dr. U 2. pol. 10. vijeka. Pojavljuju se oznake majstora. Pod uticajem Vizantije nastaje složena proizvodnja emajla (kraj 10. veka). U velikim gradovima postojala su posebna trgovačka dvorišta za posjete trgovaca - "goste".
Istorija trgovine u Kijevskoj Rusiji podeljena je na 2 perioda, od 1. (9. do sredine 11. veka) karakteriše jačanje uloge arapskih trgovaca i jačanje veza sa Vizantijom i Hazarijom. Kijevska Rus je izvozila krzno, vosak, lan, platno i srebrne predmete u Zapadnu Evropu. Uvozile su se skupe tkanine (vizantijski pavoloci, brokat, orijentalna svila), srebro i bakar u dirhema, kalaj, olovo, bakar, začini, tamjan, lekovito bilje, boje, vizantijski crkveni pribor, 2. period (sredina 11.-12. st.) - promjene međunarodne situacije (raspad Arapskog kalifata, napad Kumana na južne ruske zemlje, 1. krstaški rat 1096-99, itd.) i prekid trgovačkih puteva koji povezuju mnoge države sa Rusijom. Prodor stranih trgovaca u Crno more i nadmetanje Đenovljana i Mlečana paralizirali su trgovinu Republike Kine na jugu, a do kraja 12. vijeka. uglavnom je preseljen na sjever - u Novgorod, Smolensk i Polotsk. Trgovački put prema Iranu i arapskom kalifatu prolazio je duž Volge, preko Itila i dalje duž Kaspijskog mora. Put u Vizantiju i Skandinaviju (put “od Varjaga u Grke”), pored glavnog pravca (Dnjepar - Lovat), imao je i krak kroz Zapadnu Dvinu. Dana 3. postojala su dva pravca: od Kijeva do srednje Evrope (Moravska, Češka, Poljska, južna Nemačka) i od Novgoroda i Polocka preko Baltičkog mora do Skandinavije i južnog Baltika.
Društveno-politički sistem i klasna borba. Glavni oblik države u Kijevskoj Rusiji bila je rana feudalna monarhija. Vlast je pripadala kijevskom knezu, koji je bio okružen odredom koji je zavisio od njega i hranio se uglavnom njegovim pohodima. Veche je također igralo određenu ulogu u to vrijeme. Upravljanje se vršilo uz pomoć hiljada i sockija, odnosno na bazi vojne organizacije. Prinčevi prihodi dolazili su iz raznih izvora. U 10. i ranom 11. vijeku. Ovo je u osnovi "polyudye", danak - "lekcije" koje se godišnje dobijaju iz gradova. U 11. i ranom 12. vijeku. U vezi s pojavom velikog zemljoposjedništva s raznim vrstama feudalne rente, funkcije kneza su se proširile. Posjedujući svoju veliku vlast, knez je bio primoran da u njoj upravlja složenom privredom, postavlja gradonačelnike, volostele, tiune itd., te upravlja cjelokupnom brojnom administracijom. Bio je vojskovođa države, ali sada je morao organizirati ne toliko odred, koliko feudalnu miliciju predvođenu vazalima, i unajmiti strane trupe. Mjere za jačanje i zaštitu vanjskih granica postale su složenije. Aktivnosti kneza, iako uglavnom nisu ograničene, ipak su bile pod kontrolom i usmjeravanjem vrha feudalne klase - bojara. Uloga veche je smanjena. Bio je u potpunosti u rukama bojara. Kneževski dvor je postao administrativno i birokratsko središte u kojem su se spajale sve niti državnog upravljanja. Nastali su dvorski redovi, zaduženi za pojedine grane kneževske vlasti. Na čelu gradova je bio urbani patricijat, formiran u 11. veku. od velikih lokalnih zemljoposjednika - "starešina" i ratnika, čija su imena usko isprepletena s istorijom određenog grada (na primjer, porodica Jan Vyshatich, Ratibor, Chudin - s Kijevom, Dmitr Zavidich - s Novgorodom, itd.). Trgovci su uživali veliki uticaj u gradu. Potreba za zaštitom robe tokom transporta odredila je naoružanje trgovaca, a među gradskom milicijom oni su zauzimali prvo mjesto. Najveći dio gradskog stanovništva činili su zanatlije, slobodni i zavisni. Posebno mjesto zauzimalo je sveštenstvo, podijeljeno na crno (monaško) i bijelo (svjetovno). Na čelu crkve nalazio se mitropolit, kojeg je obično postavljao carigradski patrijarh, kome su bili potčinjeni episkopi. Manastiri na čelu sa igumanima bili su potčinjeni episkopima i mitropolitima.
Seosko stanovništvo Kijevske Rusije sastojalo se od komunalnih seljaka koji još nisu pali pod vlast feudalnog gospodara (njihov broj se smanjivao) i već su bili porobljeni. Postojala je i grupa seljaka, odsječenih od zajednice, lišenih sredstava za proizvodnju i koji su bili radna snaga unutar feudalnog posjeda.
Rast krupnog feudalnog zemljoposeda, porobljavanje slobodnih zajednica i rast njihove eksploatacije doveli su do intenziviranja klasne borbe u 11.-12. veku. (ustanci u Suzdalju 1024; u Kijevu 1068-69; na Beloozeru oko 1071; u Kijevu 1113). U većini slučajeva, ustanci su bili krajnje razjedinjeni, a prisustvovali su im ministri umiruće religije paganstva - Magi, koji su koristili nezadovoljne seljake za borbu protiv nove ideologije. Posebno snažan val narodnih protesta zahvatio je Kijevsku Rusiju 60-ih i 70-ih godina. 11. vek zbog gladi i invazije Polovca. Tokom ovih godina stvorena je zbirka zakona "Istina o Jaroslavićima", čiji su brojni članovi predviđali kazne za ubistvo službenika uprave feudalnog posjeda.
Borba protiv nomada. Kijevska Rus je bila prisiljena stalno se boriti protiv azijskih nomadskih horda koje su naizmenično živjele u crnomorskim stepama: Hazara, Ugra, Pečenega, Torquesa i Kumana. Pečeneški nomadi krajem 9. veka. zauzeli stepe od Šarkela na Donu do Dunava. Pečeneški napadi prisilili su Vladimira Svjatoslaviča da ojača južne granice Kijevske Rusije („uspostavi gradove“). Jaroslav Mudri je 1036. godine praktično uništio zapadno ujedinjenje Pečenega. Ali u crnomorskim stepama pojavili su se Torci, koji su 1060. godine poraženi od ujedinjenih snaga knezova Kijevske Rusije. Od druge polovine 11. veka. Stepe od Volge do Dunava počeli su da zauzimaju Polovci, koji su zauzeli najvažnije trgovačke puteve između Evrope i zemalja Istoka. Polovci su izvojevali veliku pobjedu 1068. Tada je Kijevska Rus izdržala navalu Polovca 1093-96, što je zahtijevalo ujedinjenje svih njenih knezova. Godine 1101. odnosi između Kijevske Rusije i Kumana su se poboljšali, ali su Kumani već 1103. prekršili mirovni ugovor. Usledio je čitav niz pohoda Vladimira Monomaha do polovskih zimovališta duboko u stepe, koji su se završili 1117. njihovom seobom na jug, na Severni Kavkaz i Gruziju. Sin Vladimira Monomaha Mstislav potisnuo je Polovce preko Dona, Volge i Jaika.
Politička istorija Kijevske Rusije poznata je iz drevnih ruskih hronika koje su sastavljali monasi u Kijevu i Novgorodu. Prema Priči o prošlim godinama, prvi knez Kijevske Rusije bio je legendarni Kij. Datiranje činjenica počinje 852. godine. Kasnije je u hroniku dodana legenda o pozivu Varjaga (862) na čelu sa polulegendarnim knezom Rurikom, koja je postala u 18. veku. osnova naučno neodržive normanske teorije o stvaranju države u Kijevskoj Rusiji od strane Varjaga (Normana). Prema istoj legendi, dva bojara koji su bili potčinjeni Rjuriku, Askold i Dir, preselili su se u Carigrad duž Dnjepra, potčinivši usput Kijev. Nakon Rjurikove smrti, vlast je prešla na varjaškog princa Olega (um. 912), koji je, navodno obračunavši se s Askoldom i Dirom, zauzeo Kijev (882), a 883-885 pokorio drevljanske sjevernjake, Radimiče i 907. godine 911. izvršio je pohode na Vizantiju. Olegov nasljednik, knez Igor, nastavio je aktivnu vanjsku politiku. Godine 913. kroz Itil je prošao cijelu zapadnu obalu Kaspijskog mora, dva puta (941., 944.) napao Vizantiju. Preveliki zahtjevi za danak od Drevljana poslužili su kao razlog za njihov ustanak i ubistvo Igora (945). Njegova supruga Olga bila je jedna od prvih u Rusiji koja je prešla na kršćanstvo, pojednostavila lokalnu upravu i uspostavila norme davanja („lekcije“). Sin Igora i Olge, Svjatoslav Igorevič (koji je vladao 964-972), omogućio je Kijevskoj Rusiji slobodu trgovačkih puteva na istok, kroz zemlje Volških Bugara i Hazara, i ojačao međunarodni položaj Rusije. Rus pod Svjatoslavom se nastanio na Crnom moru i na Dunavu (Tmutarakan, Belgorod, Perejaslavec na Dunavu), ali je posle neuspešnog rata sa Vizantijom Svjatoslav bio primoran da napusti svoja osvajanja na Balkanu. Po povratku u Rusiju poginuo je u borbi sa Pečenezima. Svjatoslava je naslijedio njegov sin Jaropolk, koji je ubio svog rivala, brata Olega od Drevljana (977.). Jaropolkov mlađi brat Vladimir Svjatoslavič, uz pomoć Varjaga, preselio se u Kijev. Jaropolk je ubijen, a Vladimir je postao veliki knez (vladao 980-1015). Hitna potreba da se stara ideologija plemenskog sistema zameni ideologijom feudalizma u nastajanju podstakla je Vladimira da uvede hrišćanstvo u Rusiju 988-989 u obliku vizantijskog pravoslavlja. Društvena elita je bila prva koja je prihvatila kršćansku religiju dugo vremena; Vladimirova vladavina je vrhunac procvata Kijevske Rusije, čije su se granice neobično proširile (od baltičkih država i Karpata do crnomorskih stepa). Nakon Vladimirove smrti (1015.) došlo je do sukoba između njegovih sinova, u kojima su ubijena dvojica: Boris i Gleb, koje je crkva kasnije proglasila svetima. Ubica Svyatopolk je pobjegao nakon borbe sa svojim bratom Jaroslavom Mudrim, koji je postao kijevski knez (1019-54). Godine 1021. Brjačislav iz Polocka (vladao 1001-44) suprotstavio se Jaroslavu, savez s kojim je kupljen po cijeni da mu je ustupio ključne pozicije na trgovačkom putu „od Varjaga u Grke“ - Usvjatskom portu i Vitebsku. Nakon 3 godine, njegov brat Mstislav Tmutarakanski se oglasio protiv Jaroslava. Nakon bitke kod Listvena (1024.), Kijevska Rus je podijeljena duž Dnjepra: desna obala s Kijevom pripala je Jaroslavu, a lijeva obala Mstislavu. Nakon smrti Mstislava (1036.) obnovljeno je jedinstvo Kijevske Rusije. Jaroslav Mudri je provodio energične aktivnosti na jačanju države, uklanjanju crkvene zavisnosti od Vizantije (formiranje nezavisne metropole 1037. godine) i širenju urbanističkog planiranja. Pod Jaroslavom Mudrim, političke veze Kijevske Rusije sa državama Zapadne Evrope značajno su ojačale i proširene. Pored Vizantije, Poljske i Norveške, Kijevska Rus je imala dinastičke i druge političke veze sa Nemačkom, Francuskom, Mađarskom i drugim državama. Njegovi sinovi, koji su naslijedili Jaroslava, podijelili su posjede svog oca, pri čemu je Izjaslav Jaroslavič dobio Kijev, Svjatoslav Jaroslavič - Černigov, Vsevolod Jaroslavič - Perejaslavski jug. Pokušavajući u početku da očuvaju jedinstvo Kijevske Rusije na sve moguće načine i, u početku djelujući zajedno, Jaroslavići još uvijek nisu bili u stanju spriječiti feudalni kolaps Kijevske Rusije. Situaciju je zakomplikovao nalet Polovca, u bitci s kojima su Jaroslavići poraženi. Narodna milicija je tražila oružje za otpor neprijatelju. Odbijanje je dovelo do ustanka 1068. u Kijevu, bekstva Izjaslava i vladavine u Kijevu Polockog Vseslava Brjačislaviča, kojeg su 1069. proterale udružene snage Izjaslava i poljskih trupa. Ubrzo je došlo do razdora među trojicom Jaroslavića, što je dovelo do protjerivanja Izjaslava u Poljsku (1073.), koji se vratio u Kijev tek nakon smrti Svjatoslava (1076.), ali je ubrzo poginuo u borbi (1078.). Vsevolod Yaroslavich, koji je postao knez Kijeva (vladao 1078-93), nije mogao obuzdati proces kolapsa jedinstvene države. Tek pod uticajem invazija Polovca (1093-96 i 1101-03) stvoreno je privremeno ujedinjenje prinčeva oko kijevskog kneza da bi se odbila zajednička opasnost. U najvećim centrima Rusije, knezovi su bili: Svjatopolk Izjaslavič (1093-1113) u Kijevu, Oleg Svjatoslavič u Černigovu, u Perejaslavlju - sin Vsevoloda Vladimira Vsevolodoviča Monomaha - suptilni političar koji je ubedio knezove da se ujedine u borbi protiv Polovtsians. Kongresi knezova koje je sazivao u tu svrhu nisu se opravdali. Nakon Svyatopolkove smrti (1113), u Kijevu je izbio gradski ustanak. Monomah, pozvan da vlada u Kijevu, izdao je kompromisni zakon koji je olakšao položaj dužnika (ustupak pobunjenicima), zatim je učvrstio svoju poziciju pacifikacijom Novgorodaca i posadio svoje sinove u Perejaslavlju, Smolensku i Novgorodu. Imao je gotovo isključivu kontrolu nad svim vojnim snagama Kijevske Rusije, usmjeravajući ih ne samo protiv Polovca, već i protiv pobunjenih vazala i susjeda. Kao rezultat toga, opasnost od Polovca je privremeno eliminirana. Ali, uprkos naporima Monomaha, nije bilo moguće ujediniti Kijevsku Rusiju. Nastavili su se razvijati objektivni istorijski procesi, što se prvenstveno izražavalo u brzom rastu lokalnih centara - Černigova, Galiča, Smolenska itd., koji su težili nezavisnosti. Monomahov sin Mstislav Vladimirovič (koji je vladao 1125-32) ipak je uspeo da pobedi Polovce i pošalje njihove knezove u Vizantiju (1129). Nakon smrti Mstislava (1132), Kijevska Rus se raspala na niz nezavisnih kneževina. Počinje period feudalne fragmentacije Rusije.
Kultura Kijevske Rusije ukorijenjena je u dubinama narodne kulture slovenskih plemena. U periodu formiranja i razvoja države dostigla je visok nivo i obogaćena je uticajem vizantijske kulture. Kao rezultat toga, Kijevska Rus je postala jedna od najnaprednijih kulturnih država svog vremena. Centar feudalne kulture bio je grad. Pismenost u Kijevskoj Rusiji bila je relativno raširena među narodom, o čemu svjedoče slova od brezove kore i natpisi na kućnim predmetima (na vretenima, bačvama, posudama itd.). Postoje podaci o postojanju škola (čak i ženskih) u Rusiji u to vrijeme.
Književnost Kijevske Rusije. Do danas su opstale pergamentne knjige pisane u doba Kijevske Rusije: prevodna literatura, zbirke, liturgijske knjige itd.; među njima je najstarije „Ostromirovo jevanđelje“. Najobrazovaniji u Kijevskoj Rusiji bili su monasi. Istaknute ličnosti kulture bili su kijevski mitropolit Ilarion, novgorodski episkop Luka Židjata, Teodosije Pečerski, hroničari Nikon, Nestor, Silvestar. Asimilaciju crkvenoslovenskog pisanja pratilo je prenošenjem na Rusiju preko bugarskog medija glavnih spomenika ranokršćanske i vizantijske književnosti: biblijskih knjiga, spisa crkvenih otaca, žitija svetaca, apokrifa („Hod Djevice Marije ”), istoriografiju („Hronika” Jovana Malale), kao i dela bugarske književnosti („Šest dana” Jovana), češko-moravske (životi Vjačeslava i Ljudmile). U K.R. vizantijskim hronikama (George Amartol, Syncellus), epu ("Deugenov čin"), "Aleksandrija", "Istorija jevrejskog rata" od Josifa, sa hebrejskog - knjiga "Ester", sa sirijskog - priča je prevedena sa grčkog o Akiri Mudrom. Ovladavanje stranom književnošću pratio je kreativan pristup prevođenju. Od 2. četvrtine 11. veka. razvija se originalna književnost (hronike, žitija svetaca, propovijedi). U „Besedi o zakonu i blagodati“ mitropolit Ilarion je retoričkom veštinom koja nije bila inferiorna vizantijskoj elokvenciji tumačio probleme superiornosti hrišćanstva nad paganstvom i veličine Rusije među drugim narodima. Kijevske i Novgorodske hronike bile su prožete idejama izgradnje države. Hroničari su se okrenuli poetskim legendama paganskog folklora. Nestor je shvatio srodstvo istočnoslovenskih plemena sa svim Slovenima. Njegova „Priča o prošlim godinama“ dobila je značaj izuzetne hronike evropskog srednjeg veka. Hagiografska literatura bila je zasićena aktuelnim političkim temama, a njeni junaci su bili knezovi sveci („Žitije Borisa i Gleba“), a zatim i podvižnici crkve („Život Teodosija Pečerskog“, „Kijevo-pečerski paterikon“). ). Životi su bili prvi put, iako u šematskom obliku, da su prikazana nečija iskustva. Domoljubne ideje su izražene u žanru hodočašća („Hodanje“ opata Danijela). Vladimir Monomah je u svojim „Uputstvima“ deci stvorio sliku pravednog vladara, revnog vlasnika i uzornog porodičnog čoveka. Književna tradicija Kijevske Rusije i najbogatija usmena epika pripremili su nastanak „Priča o pohodu Igorovu“.
Arhitektura i likovna umjetnost. Stoljetno iskustvo istočnoslavenskih plemena u oblasti drvene arhitekture i izgradnje utvrđenih naselja, nastambi, svetilišta, njihove visoko razvijene zanatske vještine i umjetničke tradicije preuzete su umjetnošću Kijevske Rusije. U brzom rješavanju složenih ideoloških i umjetničkih problema nastalih tokom uspostavljanja feudalnih odnosa veliku ulogu su imali trendovi koji su dolazili iz inostranstva (iz Vizantije, balkanskih i skandinavskih zemalja, Zakavkazja i Bliskog istoka) sa razvojem trgovine. i političke veze. U relativno kratkom periodu procvata Kijevske Rusije, drevni ruski majstori ovladali su novim tehnikama kamene arhitekture, umijećem mozaika, fresaka, ikonopisa i minijatura knjiga.
Tipovi običnih naselja i nastambi, tehnika građenja drvenih građevina od horizontalno položenih trupaca dugo su ostali isti kao kod starih Slavena. Ali već u 9. i ranom 10. veku. u nekim selima pojavila su se prostrana dvorišta baštinskih posjeda, a u kneževskim posjedima - drveni dvorci (Lubech). Od utvrđenih sela razvili su se utvrđeni gradovi sa stambenim zgradama u unutrašnjosti i pomoćnim zgradama uz odbrambeni bedem (utvrde Kolodjažnenskoe i Raikovetskoje, oba u Žitomirskoj oblasti; gradovi su uništeni 1241. godine).
Na trgovačkim putevima na ušću rijeka ili na riječnim zavojima, iz velikih slovenskih naselja izrastaju gradovi i osnivaju se nova. Sastojale su se od tvrđave na brdu (Detinec, Kremlj - rezidencija kneza i utočište za gradjane prilikom napada neprijatelja) sa odbrambenim zemljanim bedemom, na njemu sečenim zidom i jarkom sa vanjske strane, a od naselje (ponekad utvrđeno). Posadske ulice išle su do Kremlja (Kijev, Pskov) ili paralelno sa rekom (Novgorod), na nekim mestima su imale drvene pločnike i bile su izgrađene u područjima bez drveća sa kolibama od blata (Kijev, Suzdalj), au šumovitim - sa brvnarama od jedne ili dvije brvnare sa predvorjem (Novgorod, Staraja Ladoga). Nastambe bogatih građana sastojale su se od nekoliko međusobno povezanih brvnara različite visine u podrumima, imale su toranj („čamac“), vanjske trijemove i nalazile su se u dubini dvorišta (Novgorod). Palate u Kremlju iz sredine 10. veka. imao dvospratne kamene dijelove, ili u obliku kule (Černigov), ili sa kulama po rubovima ili u sredini (Kijev). Ponekad su palače sadržavale dvorane s površinom većom od 200 m2 (Kijev). Zajednički gradovi Kijevske Rusije je njihova živopisna silueta kojom dominira Kremlj sa svojim šarenim palatama i hramovima, blistajući pozlaćenim krovovima i krstovima, i organska veza sa okolnim pejzažom, nastala veštim korišćenjem terena. ne samo u strateške, već iu umjetničke svrhe.
Od 2. polovine 9. veka. Hronike pominju drvene kršćanske crkve (Kijev), čiji su se broj i veličina povećali nakon krštenja Rusije. Bile su to (sudeći prema konvencionalnim slikama u rukopisima) pravougaone, osmougaone ili krstougaone u tlocrtu građevine sa strmim krovom i kupolom. Kasnije ih je krunisalo 5 (crkva Borisa i Gleba u Višgorodu kod Kijeva, 1020-26, arhitekta Mironeg) i čak 13 (drvena katedrala Svete Sofije u Novgorodu, 989) vođa. Prva kamena crkva Desetine u Kijevu (989-996, uništena 1240) imala je možda 25 krovova. Građena je od naizmjeničnih redova kamena i ravnog kvadratnog postolja na malteru od mješavine lomljene opeke i vapna (cementa). Ista tehnika zidanja korišćena je za izgradnju kamenih prolaznih kula u gradskim utvrđenjima (Zlatna vrata u Kijevu), kamenim zidovima tvrđave (Perejaslav-Hmeljnicki, Kijevsko-pečerski manastir, Staraja Ladoga - sve od kasnog 11. do početka 12. veka), koji su se pojavili u 11. veku veličanstvene trobrodne (Spasopreobraženska katedrala u Černigovu, započeta pre 1036) i petobrodne (Sofijske katedrale u Kijevu, 1037, Novgorod, 1045-50, i Polock, 1044-66) crkve sa horovima. zidovi za prinčeve i njihove voljene. Vrsta crkve s križnim kupolama, univerzalna za vizantijsko vjersko graditeljstvo, koju su na svoj način tumačili staroruski arhitekti, kupole na visokim svjetlosnim bubnjevima, ravne niše (moguće sa freskama) na fasadama, šare od cigle u obliku krstova, meandri , itd. Navedite veze između arhitekture Kijevske Rusije sa arhitekturom Vizantije, južnih Slovena i Zakavkazja. Istovremeno, ove crkve imaju i jedinstvene karakteristike: više kupola (13 poglavlja Katedrale Svete Sofije u Kijevu), stepenasti raspored svodova i nizova polukrugova-zakomara koji im odgovaraju na fasadama, trijem-galerije na tri strane. Stepenasto-piramidalna kompozicija, veličanstvene proporcije i napeto-spori ritam, ravnoteža prostora i mase čine arhitekturu ovih visokih zgrada svečanom i punom suzdržane dinamike. Njihovi interijeri, svojim kontrastnim prijelazom od niskih bočnih brodova, u hladovini korova, do prostranog i jarko osvijetljenog potkupolnog dijela srednjeg broda koji vodi do glavne apside, zadivljuju emocionalnim intenzitetom i izazivaju mnoštvo utisaka koji su generisana prostornim podjelama i raznim vidikovcima. Najpotpunije očuvane mozaike i freske Katedrale Svete Sofije u Kijevu (sredina 11. veka) izveli su uglavnom vizantijski majstori. Slike u kulama pune su dinamičnih sekularnih scena plesa, lova i lista. Na slikama svetaca i članova velikokneževske porodice kretanje je ponekad samo naznačeno, poze su frontalne, lica stroga. Duhovni život se odaje kroz rezervnu gestu i širom otvorene krupne oči čiji je pogled uperen direktno u posmatrača. Ovo daje izuzetnu napetost i uticaj slikama prožetim visokom duhovnošću. Svojom monumentalnošću izvedbe i kompozicije organski su povezani sa arhitekturom katedrale. Minijatura ovog doba („Ostromirovo jevanđelje“ 1056-57, Narodna biblioteka M. E. Saltykov-Ščedrina, Lenjingrad) i živopisni inicijali rukom pisanih knjiga odlikuju se svojim bogatstvom boja i suptilnošću izvođenja. Podsjećaju na savremeni kloazonski emajl, koji je krasio majstorski izvedene velikokneževske krune, privjeske i drugi nakit po kojem su bili poznati kijevski majstori. U tim proizvodima iu monumentalnim reljefima od škriljevca, motivi iz slavenske i antičke mitologije spojeni su s kršćanskim simbolima i ikonografijom, odražavajući dvostruku vjeru tipičnu za srednji vijek, koja se dugo održavala u narodu. U 11. veku Ikonografija se takođe razvija. Radovi kijevskih majstora uživali su široko priznanje, posebno Alimpijeve ikone, koje su do mongolsko-tatarske invazije služile kao uzori ikonopiscima svih drevnih ruskih kneževina. Međutim, nije sačuvana nijedna ikona koja se bezuvjetno pripisuje umjetnosti Kijevske Rusije.
U 2. poluvremenu. 11. vek Knjaževsku gradnju crkava zamjenjuje manastirska. U svojim tvrđavama i seoskim imanjima kneževi su gradili samo male crkve (Mihovila ikona u Ostri, 1098., sačuvana u ruševinama; Crkva Spasa na Berestovu u Kijevu, između 1113. i 1125.), a vodeći tip su postale tri -brodna, šestostubna manastirska katedrala, skromnije veličine od urbanih, često bez galerija i sa pevnicama samo uz zapadni zid. Njegov statičan, zatvoren volumen, masivni zidovi, podijeljeni na uske dijelove ravnim izbočinama-oštricama, stvaraju utisak herojske moći i gotovo asketske jednostavnosti. U Kijevu su katedrale sa jednom kupolom, ponekad bez stubišnih tornjeva (Uspenska katedrala Kijevsko-pečerskog manastira, 1073-78, uništena 1941). Novgorodske crkve ranog 12. veka. krunisan sa tri kupole, od kojih je jedna iznad stepenišnog tornja (Antonijevska katedrala, osnovana 1117. i Jurjevska, započeta 1119., manastiri), ili pet kupola (Katedrala Nikolaja Dvorišenskog, osnovana 1113.). Veličanstvena jednostavnost i snaga arhitekture, organska fuzija tornja sa glavnim volumenom katedrale manastira Jurjev (arhitekt Petar), dajući poseban integritet njegovoj kompoziciji, izdvajaju ovaj hram kao jedno od najviših dostignuća drevne Rusije. arhitektura 12. veka. U 12. veku Primjetno se mijenja i stil slikanja. U divnim mozaicima i freskama Zlatno-kupolog manastira Svetog Mihaila u Kijevu (oko 1108. katedrala nije sačuvana; mozaici i fragmenti fresaka nalaze se uglavnom u Sofijskom muzeju-rezervatu, Kijev) koje su izradili vizantijski i staroruski umjetnici , kompozicija postaje slobodnija, rafinirani psihologizam slika pojačan je živošću pokreta i individualizacijskim karakteristikama pojedinih svetaca. Istovremeno, kako se mozaici zamjenjuju jeftinijim i pristupačnijim fresko tehnikama, povećava se i uloga domaćih majstora koji u svojim radovima sve više odstupaju od kanona vizantijske umjetnosti i istovremeno izravnavaju sliku i pojačavaju konturni princip. Na slikama kapele za krštenje Katedrale Svete Sofije i Katedrale Kirilovog manastira (obe u Kijevu, 12. vek), slovenske crte preovlađuju u tipovima lica, nošnji, figure postaju zdepaste, zamenjena je njihova modelacija boja. linearnom razradom boje se posvjetljuju, polutonovi nestaju; slike svetaca postaju bliže folklornim idejama.
Umjetnička kultura Kijevske Rusije dobila je daljnji razvoj u periodu feudalne rascjepkanosti u različitim drevnim ruskim kneževinama, zbog posebnosti njihovog ekonomskog i političkog života. Pojavio se veliki broj lokalnih škola (Vladimir-Suzdaljska škola, Novgorodska škola), koje su sačuvale genetsku zajedništvo sa umetnošću Kijevske Rusije i izvesnu sličnost u umetničkoj i stilskoj evoluciji. U lokalnim kretanjima Dnjepra i zapadnih kneževina, sjeveroistočnih i sjeverozapadnih zemalja, narodno-pjesničke ideje sve se više osjećaju. Ekspresivne mogućnosti umjetnosti se šire, ali patos veličanstvene forme slabi. Visoka dostignuća umetnosti Kijevske Rusije, koja su bila doprinos svetskoj istoriji kulture, poslužila su lokalnim pokretima, a potom i ruskoj, ukrajinskoj i beloruskoj umetnosti, kao kriterijum umetničkog ukusa i uzor kome su se više puta okretali. kao izvor inspiracije i imitacije.
Muzika. Različiti izvori (narodne pjesme, epovi, ljetopisi, djela drevne ruske književnosti, spomenici likovne umjetnosti) svjedoče o visokom razvoju muzike u Kijevskoj Rusiji. Uz razne vrste narodnog stvaralaštva značajnu ulogu imala je vojna i obredna muzika. U vojnim pohodima su učestvovali trubači i tamburaši (udarački instrumenti poput bubnjeva ili timpana). Na dvoru knezova i predstavnika vojnog plemstva, u službi su bili pjevači i instrumentalisti, domaći i vizantijski. Pjevači su veličali vojničke podvige svojih savremenika i legendarnih junaka u pjesmama i pričama koje su često sami komponovali i izvodili uz pratnju gusla. Muzika se puštala na zvaničnim prijemima, proslavama i na gozbama prinčeva i drugih poznatih ličnosti. Umjetnost lutalica, koja je uključivala pjevanje i instrumentalnu muziku, zauzimala je istaknuto mjesto u narodnom životu. Bufoni su se često pojavljivali u kneževskim palačama. Nakon usvajanja i širenja hrišćanstva, crkvena muzika se naglo razvila. Uz nju su povezani i najraniji pisani spomenici ruske muzičke umjetnosti - rukopisne liturgijske knjige sa konvencionalnim ideografskim zapisom napjeva. Temelji drevne ruske crkvene pjevačke umjetnosti pozajmljeni su iz Vizantije, ali je njihova daljnja postupna transformacija dovela do formiranja samostalnog pjevačkog stila - tzv. Znamenny pojanje, uz koje je postojala i posebna vrsta tzv. kondakar singing.
Bogata i raznolika kultura Kijevske Rusije bila je osnova za kasniji razvoj kultura ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda.
Tradicionalizam
Kulturno jedinstvo naroda (ne postoji jasno definisana podela između kulture vladajuće klase i kulture masa)
Anonimnost većine umjetničkih djela
PISANJE I OBRAZOVANJE
Širenje pismenosti vezuje se za aktivnosti u drugoj polovini 9. veka braće Konstantina (koji su se pre smrti zamonašili pod imenom Ćirilo) i Metodija, koji su stvorili prvu slovensku azbuku za širenje hrišćanskih svetih tekstova.
Ćirilo i Metodije - prosvetitelji, tvorci slovenskog pisma, propovednici hrišćanstva, prvi prevodioci bogoslužbenih knjiga sa grčkog na slovenski jezik
Prvi primjeri upotrebe ovog pisma koji su sačuvani do danas datiraju iz početka 10. stoljeća. Ugovor između Olega i Vizantije iz 911. napisan je na dva jezika - grčkom i slavenskom. Usvajanje kršćanstva doprinijelo je daljem razvoju pisanja i obrazovanja.
O širenju pismenosti među različitim slojevima drevnog ruskog društva svjedoče novgorodska pisma od breze iz 11. stoljeća, koja sadrže svakodnevne zapise karaktera, slova itd.
Prve škole. Uprkos prilično raširenoj pismenosti (slova od brezove kore i grafiti dolazili su iz ruku zanatlija, trgovaca i žena), obrazovanje je bilo privilegija viših slojeva društva, za čiju su djecu otvorene prve škole u 11. stoljeću. Više od tri stotine djece učilo je u Kijevskoj školi koju je otvorio Jaroslav Mudri. Sestra Vladimira Monomaha stvorila je samostan u Kijevu, u kojem su devojke učene da čitaju i pišu. Pojavile su se i škole višeg tipa koje su se pripremale za državnu i crkvenu službu. Prinčevi i dio sveštenstva govorili su stranim jezicima. Manastiri i knezovi sakupljali su biblioteke koje su bile značajne u to vreme
USMENO NARODNO STVARALAŠTVO I FORMIRANJE DREVNORUSKOG PISMA
1. Pojavi pisane književnosti u Rusiji prethodio je razvoj usmene narodne umetnosti. Posebno su bile rasprostranjene zavjere i čini, kalendarske obredne pjesme, epovi („stara vremena“), poslovice, izreke i zagonetke. Staroruski ep odražava duhovne vrijednosti ljudi, njihove tradicije, posebnosti života i stvarne istorijske događaje. Junak mnogih epova bio je „ljubazni princ“ Vladimir Crveno sunce.
Stara ruska pisana književnost rođena je među višim slojevima društva. Knjige su bile pisane rukom. Sve do 15. vijeka materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od posebno obrađene teleće kože. Pisali su mastilom ili cinoberom sve do 19. veka. korišteno gusko perje. Mnoge knjige bile su ukrašene minijaturama, a povez najvrednijih ukoričen je u zlato i ukrašen dragim kamenjem i emajlom („Ostromirovo jevanđelje“ iz 11. veka i „Mstislavovo jevanđelje“ iz 12. veka). Knjige su bile veoma skupe i bile su dostupne samo nekolicini odabranih.
"Ostromirovo jevanđelje" - prva rukopisna knjiga na ruskom
Sva drevna ruska književnost podijeljena je na prevodnu i originalnu
Prevođeni su uglavnom Sveto pismo, takođe istorijska dela i hronike
Izvornu drevnu rusku književnost predstavljaju sljedeći glavni žanrovi: hronike, hagiografija, riječi (učenja), šetnje i istorijske priče.
Chronicles su vremenski („do ljeta“) zapisi nastali na osnovu istorijskih legendi i pjesama, zvaničnih izvora i sjećanja očevidaca. Monasi koji su prošli posebnu obuku bavili su se pisanjem hronika.
Najstarija ruska hronika je Priča o prošlim godinama, sastavljena na osnovu više nesačuvanih ranijih hronika i usmenih predanja. Njen autor se smatra monahom Kijevsko-pečerskog manastira Nestorom i datira iz 1113. godine. "Priča o prošlim godinama"
1118. godine, po nalogu V. Monomaha, uredio ju je iguman Silvester iz Vidubickog. Ova opcija je opstala do danas.
Život(hagiografija) je biografija poznatih sveštenstva i svjetovnih ličnosti kanoniziranih od strane kršćanske crkve (život knezova Borisa i Gleba itd.)
Riječ(nastava, govor) - djelo koje pripada žanru elokvencije. Dvije varijante ovog žanra postale su raširene u Rusiji - svečana elokvencija i moralizirajuća elokvencija. Najstariji spomenik svečane elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“, koja se pripisuje prvom kijevskom mitropolitu Ilarionu (druga četvrtina 11. veka). "Polaz" - prvo poznato originalno djelo ruskog autora - je crkveno-politička rasprava koja potkrepljuje značaj usvajanja kršćanstva za Rusiju i veliča rusku zemlju i njene knezove.
Upečatljiv primjer moralizirajuće elokvencije je „Učenje Vladimira Monomaha“ (1096. ili 1117.), koje je svojevrsni politički i moralni testament velikog kneza Kijevskog s elementima autobiografije.
Posebnu grupu spomenika drevne ruske književnosti čine "hodanje"(“hodanje”) je vrsta putopisne literature. Njihova glavna svrha je pričati o kršćanskim svetištima i atrakcijama, ali i o klimi i običajima drugih zemalja. Jedno od najpoznatijih djela ovog žanra je “Šetnja opata Daniela” do Palestine
Najpoznatiji književni spomenik predmongolske Rusije je "Priča o Igorovom pohodu" (kraj 12. vijeka) - priča o neuspješnom pohodu Igora Svjatoslaviča, kneza Novgorod-Severskog, na Polovce 1185.
Ovo je poziv na jedinstvo ruskih zemalja, suprotstavljanje svađama, suprotstavljanje dva stanja čovječanstva - mira i rata. Zove se epska ili lirska pjesma, istorijska priča, politička rasprava. Prema UNESCO-u, 800. godišnjica ovog spomenika drevne ruske književnosti proslavljena je širom svijeta kao značajan datum u istoriji svjetske kulture.
"Molitva Danila Zatočnika", spomenik drevne ruske književnosti 13. veka. Napisano u obliku poruke perejaslavsko-suzdaljskom knezu Jaroslavu Vsevolodoviču. Autor, u nevolji, traži pomoć od princa, prikazujući ga kao branioca svojih podanika. Neki istraživači smatraju da je "Molitva..." prvo iskustvo drevnog ruskog plemićkog novinarstva.
ARHITEKTURA
Dugi niz godina Rusija je bila drvena zemlja i njena arhitektura, njene paganske kapele, tvrđave, kule i kolibe bile su građene od drveta. U drvetu je ruski narod, kao i narodi koji su živjeli pored istočnih Slovena, izrazio svoje percepcije | arhitektonska ljepota, osjećaj za mjeru, stapanje arhitektonskih objekata sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura datira uglavnom iz paganske Rusije, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa, koja je od davnina gradila i hramove i nastambe od kamena, nije poznavala takav prelaz. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, te prisustvo raznih vrsta proširenja - kaveza, prolaza, predvorja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina.
Svijet Vizantije, svijet kršćanstva u Rusiju je donio novo građevinsko iskustvo i tradiciju: Rus je prihvatio gradnju crkava po ugledu na krstokupolna crkva Grci: kvadrat, raščlanjen sa četiri stuba, čini njegovu osnovu; pravougaone ćelije uz prostor kupole čine arhitektonski krst. Ali ovaj uzorak su grčki majstori koji su stigli u Rusiju iz vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su sa njima radili, primenili na tradiciju ruske drvene arhitekture.
Kamena gradnja počinje krajem 10. stoljeća
10. vijek Desetina crkva (Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije) u Kijevu je prva kamena crkva Kijevske Rusije. Izgrađen između 986 i 996 u Kijevu.
Crkva je imala dva oltara krajem 1240. godine. Horde kana Batua, zauzevši Kijev, uništile su Desetinu crkvu - posljednje uporište Kijeva. Prema legendi, crkva Desetine se srušila pod teretom ljudi koji su se nagurali u nju, pokušavajući pobjeći od Mongola.
11. vek
Katedrala Svete Sofije (Sveta Sofija) podignuta je u 11. veku u centru Kijeva po nalogu Jaroslava Mudrog. Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, spolja je obnovljena u ukrajinskom baroknom stilu.
11. vek
Aja Sofija je glavna pravoslavna crkva Velikog Novgoroda, nastala 1045-1050. To je najstariji sačuvani hram u Rusiji, koji su izgradili Sloveni
11. vek
Golden Gate u Kijevu
izgrađen u čast pobjede nad Pečenezima, jedan od rijetkih spomenika odbrambene arhitekture Kijevske Rusije za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog. Visina sačuvanih zidina doseže 9,5 metara. Kapija je napravljena od kamena, zbog činjenice da je ovoj građevini dat poseban značaj. Građeni su tehnikom miješanog zidanja, poznatom još iz vremena starog Rima: slojevi kamena smjenjivali su se s nivelirajućim redovima postolja.
Postolje je široka, ravna, pečena cigla, korišćena u građevinarstvu u Vizantiji i Južnoj Rusiji u 10.-13. veku.
Fragmentacija. Počinju da nastaju posebni lokalni kulturni centri
Razmotrimo dvije zemlje: Sjeveroistočnu Rusiju i Novgorod
sjeveroistočna Rus'
12. vek
Crkva Pokrova na Nerlu. Sagradio ga je Andrej Bogoljubski u čast svog pokojnog sina. Druga verzija Hram je izgrađen 1165. godine u čast pobjede Vladimirskih pukova nad Volškim Bugarima
12. vek
Saborna crkva Uspenja u Vladimiru. Freske Uspenja i čuveno „Trojstvo“ jedina su dela za koja se pouzdano zna da ih je naslikao Rubljov (kasnije, naravno).
12. vek
Dimitrija u Vladimiru
Dvorski hram, koji je podigao Vsevolod Veliko gnezdo u kneževskom dvoru, posvećen svetom ratniku Dmitriju Solunskom. Katedrala je osnovana 1194. godine. U poređenju sa Katedralom Uspenja, katedrala Dimitrija je mala, ali veoma elegantna i svečana.
Zidovi katedrale prekriveni su skulpturalnim ukrasima, zbog čega hram izgleda kao otvoren. Ovo je prvi put u ruskoj arhitekturi da je pronađen tako obilan skulpturalni ukras.
12. vek
Zlatna kapija Vladimira je spomenik ruske vojne arhitekture iz vremena uspona Vladimirske kneževine pod Andrejem Bogoljubskim i rasta prestonice Vladimira. Zlatna kapija je bila uključena u zapadnu liniju gradskih bedema, podignuta 1158-1164. kneževski graditelji, pored odbrambene namjene, kapija je imala i trijumfalni karakter. Zlatna kapija predstavljala su glavni ulaz u najbogatiji kneževsko-bojarski dio grada
NOVGOROD
Karakteristike novgorodskog i pskovskog arhitektonskog stila bile su strogost, jednostavnost oblika i štedljivost ukrasnih ukrasa. Posebna pažnja posvećena je izgradnji tvrđava na ovim zemljištima. Najupečatljiviji spomenici Novgoroda uključuju crkvu Spasitelja na Neredici
ART
Stara ruska likovna umjetnost razvijala se pod značajnim utjecajem kršćanske religije i bila je usko povezana sa vjerskim graditeljstvom. Unutrašnji zidovi hramova bili su bogato ukrašeni freskama, mozaicima i ikonama.
Freska- farbanje vodenim bojama na mokrom malteru. Prve freske su oslikali grčki majstori.
Mozaik(„svetlucavo slikarstvo”) kao oblik likovne umetnosti bio je poznat u Kijevu u 10.-11. veku. Tehniku mozaika u Rusiju su doneli i vizantijski majstori. Slika je otkucana od smalte - posebnog staklastog materijala
Neophodan atribut hramova su bili ikone. Prve ikone u Rusiji pojavljuju se u 10. veku. U Rusiju su ih doneli Grci iz Vizantije, a rusko ikonopis je bio pod uticajem vizantijske škole. Najpoštovanija ikona u Rusiji bila je slika Majke Božije sa bebom u naručju „Bogorodica Vladimirska“
Prema predanju, ikonu je za života Majke Božje naslikao jevanđelist Luka na poklopcu stola za kojim su jeli Spasitelj i Bogorodica Kada je Presveta Bogorodica ugledala ovu čudesnu sliku, rekla je: “Od sada će me svi ljudi poštovati. Neka milost Onoga koji je rođen od Mene i Moje bude sa ovom ikonom.”
Vladimiru poklonio vizantijski car. Čuvan u Vyshgorodu. Smatrala se čudesnom. Oteo ju je Andrej Bogoljubski i odveo u severoistočnu Rusiju.
Ikona je čudotvorna. Tri puta je spasila i pomogla Rusu (odbacila je Tamerlana, pomogla u beskrvnoj pobjedi na rijeci Ugri i spasila Moskvu od kana Mahmet-Gireja)
Godine 1395, tokom invazije na Rusiju mongolsko-tatara pod vođstvom kana Tamerlana, ikona je doneta u Moskvu na molitve za zaštitu i spas grada. Molitvama ikoni Bogorodice Vladimirske, Moskva je čudesno izbavljena od propasti. Počela je nova etapa u poštovanju ikone. Konačni prenos ikone u Moskvu dogodio se 1480. godine. U 16. veku. Gospa od Vladimira postaje glavna svetinja ruske države.
RUSKE IKONE
Najpoznatije su bile novgorodske, pskovske, jaroslavske i kijevske škole. Karakteristične karakteristike ikonopisa, bez obzira na lokalne tradicije, su ravna slika, obrnuta perspektiva, simbolika gestova i boja. Glavna pažnja posvećena je imidžu lica i ruku. Sve je to trebalo da doprinese percepciji ikone kao božanske slike.
Spasitelj nije napravljen rukama
Napisana u Novgorodu u drugoj polovini 12. veka, kasnije je preneta u Moskvu.
Dmitry Solunsky. Kraj XII - početak XIII veka.
Sveti Nikola, Novgorod 13. vek
Sveti Boris i Gleb. Ikona iz manastira Savvino-Višera. XIII vijek
Arhanđeo Gavrilo. (Anđeo zlatna kosa). druga polovina 12. veka.
Kreacije novgorodskih slikara.
Pojava pisanih spomenika dovela je do pojave minijatura knjiga. U Drevnoj Rusiji minijatura je shvatana kao šarena ilustracija i nazivana je „prednjim rukopisom“.
DEKORATIVNA I PRIMIJENJENA UMJETNOST
Ruski umjetnički zanat dobio je izvanredan razvoj u predmongolsko doba. Prema proračunima B.A. Rybakov, zanatlije više od 60 specijalnosti radile su u ruskim gradovima.
Nakit je dostigao izuzetan procvat. Nakit rađen tehnikama utiskivanja, filigrana, graviranja, srebrnog niela, granulacije i kloasonne emajla bio je veoma tražen na svjetskom tržištu.
Zrno – ukrašavanje nakita metalnim zrncima;
Graviranje je ukras nakita s dizajnom uklesanim u metal;
Filigran je komad nakita u obliku šarene mreže od tanke tordirane žice.
Temporalni prstenovi 12. vijek
Gold Colts. XII vijek Iz Decimalne crkve u Kijevu.
OSOBINE STARE RUSKE KULTURE
1. Staroruska kultura nije se razvijala izolovano, već u stalnoj interakciji sa kulturama okolnih naroda i bila je podložna opštim obrascima razvoja srednjovekovne kulture evroazijske civilizacije.
2. Ovaj period karakteriše proces akumulacije znanja, u nedostatku naučne analize.
3. Kultura Kijevske Rusije zasnivala se na viševekovnoj istoriji razvoja kulture istočnih Slovena. U doba slovenske antike postavljeni su počeci ruske duhovnosti, jezika i kulture u cjelini.
4. Strani uticaj (skandinavski, vizantijski, a kasnije tatarsko-mongolski) imao je značajan uticaj na razvoj staroruske kulture, što ne umanjuje njenu originalnost i samostalnost.
5. Kultura Kijevske Rusije nije nastala kao rezultat mehaničke kombinacije elemenata različitih kultura, već kao rezultat njihove sinteze Osnova ove sinteze bila je paganska kultura istočnoslovenskih plemena.
6. Druga najvažnija komponenta bila je hrišćanska kultura Vizantije. Preuzimanje pravoslavlja 988. godine iz Vizantije predodredilo je njegov uticaj na sve oblasti ruske kulture i istovremeno otvorilo šire perspektive za razvoj kontakata sa Evropom, dajući tako snažan podsticaj razvoju kulture u celini.
REZULTATI
1. Sinteza paganske kulture istočnih Slovena i hrišćanske tradicije Vizantije odredila je originalnost ruske nacionalne kulture i doprinela njenom razvoju.
2. Uprkos činjenici da je Rusija ušla na put istorijskog razvoja kasnije od drugih evropskih zemalja, do 12. veka postala je jedna od kulturno najrazvijenijih država tog vremena.
3. XII-XIII vijeka. karakteriše procvat lokalnih stilova hroničarskog pisanja, arhitekture, likovne i primenjene umetnosti, na osnovu kojih je započeo proces formiranja jedinstvene nacionalne kulture.
Karakteristične karakteristike ruske kulture su: težnja za monumentalnošću, razmjerom, slikovitošću u pisanju ljetopisa; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; blagost, životoljublje, ljubaznost u slikanju; stalna traženja, sumnje, strasti u književnosti; jedinstvo tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, brige za ljude, njihove boli i nesreće.