I
Sudeći po nekim sećanjima, nikada nisam ozbiljno verovao, već sam imao poverenja samo u ono što su me učili i u ono što su mi veliki priznavali; ali ovo povjerenje je bilo veoma poljuljano.
Sjećam se da nam je, kada sam imao nekih jedanaest godina, u nedjelju došao jedan dječak, davno mrtav, Volodenka M., koji je studirao u gimnaziji, i, kao posljednja vijest, najavio otkriće napravljeno u gimnaziji. Otkriće je da Boga nema i da je sve što nas uče samo fikcija (to je bilo 1838.). Sjećam se kako su se starija braća zainteresirala za ovu vijest i pozvala me za savjet. Sjećam se da smo se svi jako oživjeli i shvatili ovu vijest kao nešto vrlo zabavno i vrlo moguće.
Sjećam se i da kada se moj najstariji brat Dmitrij, dok je bio na fakultetu, iznenada, sa strašću svojstvenom njegovoj prirodi, predao vjeri i počeo da ide na sve službe, posti i vodi čist i moralan život, onda smo svi mi , čak i stariji, bez prestanka su mu se smijali i iz nekog razloga ga zvali Noa. Sjećam se da je Musin-Puškin, koji je tada bio povjerenik Kazanskog univerziteta, pozivajući nas na ples s njim, podrugljivo nagovarao svog brata koji je odbijao da kaže da je i David plesao ispred kovčega. Tada sam simpatizirao ove starčeve viceve i iz njih izvlačio zaključak da je potrebno učiti katehizam, da je potrebno ići u crkvu, ali sve to ne treba uzimati previše ozbiljno. Sjećam se i da sam čitao Voltera kad sam bio vrlo mlad, a njegovo ismijavanje ne samo da me nije razbjesnilo, već me jako zabavilo.
Moje otpuštanje od vjere dogodilo se u meni baš kao što se dogodilo i dešava se sada kod ljudi našeg obrazovanja. Čini mi se da se to u većini slučajeva dešava ovako: ljudi žive onako kako svi žive i svi žive na principima koji ne samo da nemaju ništa zajedničko s religijskom doktrinom, već su joj uglavnom suprotni ; religijska doktrina nije uključena u život, i nikada se ne morate baviti njome u odnosima s drugim ljudima, niti se sami s njom suočavate u svom životu; Ova vera se ispoveda negde tamo, daleko od života i nezavisno od njega. Ako se s njim susrećete, onda samo kao spoljašnji fenomen, nevezan za život.
Iz čovjekovog života, iz njegovih djela, i sada i tada, ne može se znati da li je vjernik ili ne. Ako postoji razlika između onih koji jasno ispovijedaju pravoslavlje i onih koji ga negiraju, to nije u korist prvih. I sada i tada, očigledno prepoznavanje i ispovedanje pravoslavlja uglavnom se nalazilo među glupim, okrutnim i nemoralnim ljudima koji su sebe smatrali veoma važnim. Inteligencija, poštenje, iskrenost, dobronamjernost i moralnost su se uglavnom nalazili kod ljudi koji su sebe prepoznali kao nevjernike.
Škole predaju katehizam i šalju učenike u crkvu; Od zvaničnika se traži da dostave dokaze o postojanju sakramenta. Ali osoba iz našeg kruga, koja više ne studira i nije u javnoj službi, a sada, a još više u starim vremenima, mogla je živjeti decenijama, a da se uopće ne sjeća da živi među kršćanima i da se i sam smatra da je kršćanski pravoslavne vere.
Dakle, i sada i ranije, vjerovanje, prihvaćeno iz povjerenja i potpomognuto vanjskim pritiskom, postepeno se topi pod utjecajem znanja i životnih iskustava koja su suprotna vjerovanju, a čovjek vrlo često živi dugo, zamišljajući da je vjerovanje koje mu je saopšteno netaknuto u njemu od djetinjstva, a da mu dugo nema ni traga.
S., inteligentan i istinoljubiv čovjek, ispričao mi je kako je prestao vjerovati. Otprilike dvadeset i šest godina, jednom prilikom prenoćišta u toku lova, po staroj navici usvojenoj iz detinjstva, počeo je da se moli uveče. Stariji brat, koji je s njim bio u lovu, ležao je na sijenu i gledao ga. Kada je S. završio i počeo da leži, brat mu je rekao: „Jel ti to još uvek radiš?“ I ništa više nisu rekli jedno drugom. I od tog dana S. je prestao da ide na molitvu i u crkvu. A sada se već trideset godina nije molio, pričestio ili išao u crkvu. I to ne zato što je znao bratova uvjerenja i da bi im se pridružio, ne zato što je išta odlučio u svojoj duši, već samo zato što je ova riječ koju je izgovorio njegov brat bila poput prsta koji gura u zid koji je bio spreman da padne od vlastite težine. ; ova riječ je bila pokazatelj da tamo gdje je on mislio da postoji vjera, odavno je bilo prazno mjesto i da su stoga riječi koje je izgovorio, i krstovi, i naklone koje je činio stojeći u molitvi, potpuno besmislene radnje. Shvativši njihovu besmislenost, nije mogao da ih nastavi.
Mislim da je to bio i jeste slučaj sa velikom većinom ljudi. Govorim o ljudima našeg obrazovanja, govorim o ljudima koji su iskreni prema sebi, a ne o onima koji od samog predmeta vjere čine sredstvo za postizanje bilo kakvih privremenih ciljeva. (Ovi ljudi su najosnovniji nevjernici, jer ako je vjera za njih sredstvo za postizanje nekih ovozemaljskih ciljeva, onda to vjerovatno nije vjera.) Ovi ljudi našeg obrazovanja su u poziciji da svjetlost znanja i života ima istopili veštačku zgradu, a oni su to već primetili i napravili mesta, ili je još nisu primetili.
Vjerovanje koje su me učili od djetinjstva nestalo je u meni kao i kod drugih, s jedinom razlikom što sam vrlo rano počeo puno čitati i razmišljati, moje odricanje od vjerovanja postalo je vrlo rano svjesno. Od svoje šesnaeste godine prestao sam da idem na molitvu i, po sopstvenom nagonu, prestao sam da idem u crkvu i post. Od detinjstva sam prestao da verujem u ono što su mi govorili, ali sam u nešto verovao. U šta sam vjerovao, nikad ne bih mogao reći. I ja sam vjerovao u Boga, odnosno nisam poricao Boga, ali kog boga, nisam mogao reći; Nisam poricao Hrista i njegovo učenje, ali isto tako nisam mogao reći šta je njegovo učenje.
Sada, prisjećajući se tog vremena, jasno vidim da je moja vjera - ono što je, pored životinjskih instinkta, pokrenulo moj život - moja jedina prava vjera u to vrijeme bila vjera u napredak. Ali šta je bilo poboljšanje i koja je njegova svrha, nisam mogao reći. Pokušao sam da se psihički poboljšam – naučio sam sve što sam mogao i prema čemu me je život gurao; Pokušao sam da poboljšam svoju volju – izmislio sam sebi pravila koja sam pokušavao da poštujem; Fizički sam se usavršavao, koristeći sve vrste vježbi za usavršavanje snage i spretnosti i, kroz sve vrste teškoća, navikavajući se na izdržljivost i strpljenje. I sve sam to smatrao poboljšanjem. Početak svega je, naravno, bio moralni napredak, ali ga je ubrzo zamijenilo poboljšanje općenito, odnosno želja da se ne bude bolji pred sobom ili pred Bogom, već želja da budemo bolji pred drugim ljudima. I vrlo brzo tu želju da se bude bolje pred ljudima zamenila je želja da budemo jači od drugih ljudi, odnosno slavniji, važniji, bogatiji od drugih.
II
Jednog dana ću ispričati priču svog života – i dirljivu i poučnu u ovih deset godina moje mladosti. Mislim da je mnogo, mnogo ljudi iskusilo istu stvar. Hteo sam svom dušom da budem dobar; ali bio sam mlad, imao sam strasti i bio sam sam, potpuno sam, kada sam tražio ono što je dobro. Svaki put kada sam pokušao da izrazim ono što je činilo moje najiskrenije želje: da želim da budem moralno dobar, naišao sam na prezir i podsmeh; a čim sam se prepustio podlim strastima, bio sam hvaljen i ohrabren. Ambicija, žudnja za moći, pohlepa, požuda, ponos, ljutnja, osveta - sve se to poštovalo. Predajući se ovim strastima, postao sam kao veliki čovek, i osetio sam da su oni sa mnom zadovoljni. Moja ljubazna tetka, najčistije biće sa kojim sam živeo, uvek mi je govorila da ne bi želela ništa više od mene nego da imam vezu sa udata žena: "Rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec unt femme comme il faut"; Poželjela mi je još jednu sreću - da budem ađutant, a najbolje kod suverena; a najveća sreća je što se oženim veoma bogatom devojkom i što kao rezultat ovog braka imam što više robova.
Ne mogu se sjetiti ovih godina bez užasa, gađenja i boli. Ubijao sam ljude u ratu, izazivao ih na dvoboje da ih ubijem, gubio na kartama, pojeo rad ljudi, pogubio ih, bludio, prevario. Laži, krađe, blud svih vrsta, pijanstvo, nasilje, ubistva... Nije bilo zločina koji nisam počinio, a za sve to sam bio pohvaljen, vršnjaci su me smatrali i smatraju relativno moralnom osobom.
Tako sam živeo deset godina.
U to vreme sam počeo da pišem iz taštine, pohlepe i ponosa. U svojim spisima radio sam isto što i u životu. Da bih imao slavu i novac za koji sam pisao, bilo je potrebno sakriti dobro, a pokazati loše. To sam i uradio. Koliko sam puta uspeo da u svojim spisima, pod maskom ravnodušnosti, pa čak i blage poruge, sakrijem one svoje težnje za dobrim, koje je sačinjavalo smisao mog života. I to sam postigao: pohvaljen sam.
Kada sam imao dvadeset i šest godina, došao sam u Sankt Peterburg nakon rata i sprijateljio se sa piscima. Prihvatili su me kao svog i laskali mi. I prije nego što sam imao vremena da se osvrnem, pogledi razrednih pisaca na život onih ljudi s kojima sam se sprijateljio bili su internalizirani kod mene i već su u meni potpuno izbrisali sve moje prethodne pokušaje da postanem bolji. Ovi stavovi su, pod razuzdanošću mog života, zamijenili teoriju koja je to opravdavala.
Lev Tolstoj
Ispovest
(Uvod u neobjavljeni esej)
Kršten sam i odgajan u pravoslavnoj vjeri. Učili su me tome od detinjstva, i tokom moje mladosti i mladosti. Ali kada sam sa 18 godina napustio drugu godinu fakulteta, nisam više vjerovao ni u šta što su me učili.
Sudeći po nekim sećanjima, nikada nisam ozbiljno verovao, već sam imao poverenja samo u ono što su me učili i u ono što su mi veliki priznavali; ali ovo povjerenje je bilo veoma poljuljano.
Sjećam se da nam je, kada sam imao nekih jedanaest godina, u nedjelju došao jedan dječak, davno mrtav, Volodenka M., koji je studirao u gimnaziji, i, kao posljednja vijest, najavio otkriće napravljeno u gimnaziji. Otkriće je da Boga nema i da je sve što nas uče samo fikcija (to je bilo 1838.). Sjećam se kako su se starija braća zainteresirala za ovu vijest i pozvala me za savjet. Sjećam se da smo se svi jako oživjeli i shvatili ovu vijest kao nešto vrlo zabavno i vrlo moguće.
Sjećam se i da kada se moj najstariji brat Dmitrij, dok je bio na fakultetu, iznenada, sa strašću svojstvenom njegovoj prirodi, predao vjeri i počeo da ide na sve službe, posti i vodi čist i moralan život, onda smo svi mi , čak i stariji, bez prestanka su mu se smijali i iz nekog razloga ga zvali Noa. Sjećam se da je Musin-Puškin, koji je tada bio povjerenik Kazanskog univerziteta, pozivajući nas na ples s njim, podrugljivo nagovarao svog brata koji je odbijao da kaže da je i David plesao ispred kovčega. Tada sam simpatizirao ove starčeve viceve i iz njih izvlačio zaključak da je potrebno učiti katehizam, da je potrebno ići u crkvu, ali sve to ne treba uzimati previše ozbiljno. Sjećam se i da sam čitao Voltera kad sam bio vrlo mlad, a njegovo ismijavanje ne samo da me nije razbjesnilo, već me jako zabavilo.
Moje otpuštanje od vjere dogodilo se u meni baš kao što se dogodilo i dešava se sada kod ljudi našeg obrazovanja. Čini mi se da se to u većini slučajeva dešava ovako: ljudi žive onako kako svi žive i svi žive na principima koji ne samo da nemaju ništa zajedničko s religijskom doktrinom, već su joj uglavnom suprotni ; religijska doktrina nije uključena u život, i nikada se ne morate baviti njome u odnosima s drugim ljudima, niti se sami s njom suočavate u svom životu; Ova vera se ispoveda negde tamo, daleko od života i nezavisno od njega. Ako se s njim susrećete, onda samo kao spoljašnji fenomen, nevezan za život.
Iz čovjekovog života, iz njegovih djela, i sada i tada, ne može se znati da li je vjernik ili ne. Ako postoji razlika između onih koji jasno ispovijedaju pravoslavlje i onih koji ga negiraju, to nije u korist prvih. I sada i tada, očigledno prepoznavanje i ispovedanje pravoslavlja uglavnom se nalazilo među glupim, okrutnim i nemoralnim ljudima koji su sebe smatrali veoma važnim. Inteligencija, poštenje, iskrenost, dobronamjernost i moralnost su se uglavnom nalazili kod ljudi koji su sebe prepoznali kao nevjernike.
Škole predaju katehizam i šalju učenike u crkvu; Od zvaničnika se traži da dostave dokaze o postojanju sakramenta. Ali osoba iz našeg kruga, koja više ne studira i nije u javnoj službi, a sada, a još više u starim vremenima, mogla je živjeti decenijama, a da se uopće ne sjeća da živi među kršćanima i da se i sam smatra da je kršćanski pravoslavne vere.
Dakle, i sada i ranije, vjerovanje, prihvaćeno iz povjerenja i potpomognuto vanjskim pritiskom, postepeno se topi pod utjecajem znanja i životnih iskustava koja su suprotna vjerovanju, a čovjek vrlo često živi dugo, zamišljajući da je vjerovanje koje mu je saopšteno netaknuto u njemu od djetinjstva, a da mu dugo nema ni traga.
S., inteligentan i istinoljubiv čovjek, ispričao mi je kako je prestao vjerovati. Otprilike dvadeset i šest godina, jednom prilikom prenoćišta u toku lova, po staroj navici usvojenoj iz detinjstva, počeo je da se moli uveče. Stariji brat, koji je s njim bio u lovu, ležao je na sijenu i gledao ga. Kada je S. završio i počeo da leži, brat mu je rekao: „Jel ti to još uvek radiš?“ I ništa više nisu rekli jedno drugom. I od tog dana S. je prestao da ide na molitvu i u crkvu. A sada se već trideset godina nije molio, pričestio ili išao u crkvu. I to ne zato što je znao bratova uvjerenja i da bi im se pridružio, ne zato što je išta odlučio u svojoj duši, već samo zato što je ova riječ koju je izgovorio njegov brat bila poput prsta koji gura u zid koji je bio spreman da padne od vlastite težine. ; ova riječ je bila pokazatelj da tamo gdje je on mislio da postoji vjera, odavno je bilo prazno mjesto i da su stoga riječi koje je izgovorio, i krstovi, i naklone koje je činio stojeći u molitvi, potpuno besmislene radnje. Shvativši njihovu besmislenost, nije mogao da ih nastavi.
Mislim da je to bio i jeste slučaj sa velikom većinom ljudi. Govorim o ljudima našeg obrazovanja, govorim o ljudima koji su iskreni prema sebi, a ne o onima koji od samog predmeta vjere čine sredstvo za postizanje bilo kakvih privremenih ciljeva. (Ovi ljudi su najosnovniji nevjernici, jer ako je vjera za njih sredstvo za postizanje nekih ovozemaljskih ciljeva, onda to vjerovatno nije vjera.) Ovi ljudi našeg obrazovanja su u poziciji da svjetlost znanja i života ima istopili veštačku zgradu, a oni su to već primetili i napravili mesta, ili je još nisu primetili.
Vjerovanje koje su me učili od djetinjstva nestalo je u meni kao i kod drugih, s jedinom razlikom što sam vrlo rano počeo puno čitati i razmišljati, moje odricanje od vjerovanja postalo je vrlo rano svjesno. Od svoje šesnaeste godine prestao sam da idem na molitvu i, po sopstvenom nagonu, prestao sam da idem u crkvu i post. Od detinjstva sam prestao da verujem u ono što su mi govorili, ali sam u nešto verovao. U šta sam vjerovao, nikad ne bih mogao reći. I ja sam vjerovao u Boga, odnosno nisam poricao Boga, ali kog boga, nisam mogao reći; Nisam poricao Hrista i njegovo učenje, ali isto tako nisam mogao reći šta je njegovo učenje.
Sada, prisjećajući se tog vremena, jasno vidim da je moja vjera - ono što je, pored životinjskih instinkta, pokrenulo moj život - moja jedina prava vjera u to vrijeme bila vjera u napredak. Ali šta je bilo poboljšanje i koja je njegova svrha, nisam mogao reći. Pokušao sam da se psihički poboljšam – naučio sam sve što sam mogao i prema čemu me je život gurao; Pokušao sam da poboljšam svoju volju – izmislio sam sebi pravila koja sam pokušavao da poštujem; Fizički sam se usavršavao, koristeći sve vrste vježbi za usavršavanje snage i spretnosti i, kroz sve vrste teškoća, navikavajući se na izdržljivost i strpljenje. I sve sam to smatrao poboljšanjem. Početak svega je, naravno, bio moralni napredak, ali ga je ubrzo zamijenilo poboljšanje općenito, odnosno želja da se ne bude bolji pred sobom ili pred Bogom, već želja da budemo bolji pred drugim ljudima. I vrlo brzo tu želju da se bude bolje pred ljudima zamenila je želja da budemo jači od drugih ljudi, odnosno slavniji, važniji, bogatiji od drugih.
Lev Tolstoj
"ispovijed"
Kršten sam i odgajan u pravoslavnoj vjeri. Učili su me tome od detinjstva, i tokom moje mladosti i mladosti. Ali kada sam sa 18 godina napustio drugu godinu fakulteta, nisam više vjerovao ni u šta što su me učili.
Sudeći po nekim sećanjima, nikada nisam ozbiljno verovao, već sam imao poverenja samo u ono što su me učili i u ono što su mi veliki priznavali; ali ovo povjerenje je bilo veoma poljuljano.
Sjećam se da nam je, kada sam imao nekih jedanaest godina, u nedjelju došao jedan dječak, davno mrtav, Volodenka M., koji je studirao u gimnaziji, i, kao posljednja vijest, najavio otkriće napravljeno u gimnaziji. Otkriće je da Boga nema i da je sve što nas uče samo fikcija (to je bilo 1838.). Sjećam se kako su se starija braća zainteresirala za ovu vijest i pozvala me za savjet. Sjećam se da smo se svi jako oživjeli i shvatili ovu vijest kao nešto vrlo zabavno i vrlo moguće.
Sjećam se i da kada se moj najstariji brat Dmitrij, dok je bio na fakultetu, iznenada, sa strašću svojstvenom njegovoj prirodi, predao vjeri i počeo da ide na sve službe, posti i vodi čist i moralan život, onda smo svi mi , čak i stariji, bez prestanka su mu se smijali i iz nekog razloga ga zvali Noa. Sjećam se da je Musin-Puškin, koji je tada bio povjerenik Kazanskog univerziteta, pozivajući nas na ples s njim, podrugljivo nagovarao svog brata koji je odbijao da kaže da je i David plesao ispred kovčega. Tada sam simpatizirao ove starčeve viceve i iz njih izvlačio zaključak da je potrebno učiti katehizam, da je potrebno ići u crkvu, ali sve to ne treba uzimati previše ozbiljno. Sjećam se i da sam čitao Voltera kad sam bio vrlo mlad, a njegovo ismijavanje ne samo da me nije razbjesnilo, već me jako zabavilo.
Moje otpuštanje od vjere dogodilo se u meni baš kao što se dogodilo i dešava se sada kod ljudi našeg obrazovanja. Čini mi se da se to u većini slučajeva dešava ovako: ljudi žive onako kako svi žive i svi žive na principima koji ne samo da nemaju ništa zajedničko s religijskom doktrinom, već su joj uglavnom suprotni ; religijska doktrina nije uključena u život, i nikada se ne morate nositi s njom u odnosima s drugim ljudima i nikada se ne morate nositi s njom u svom životu; Ova vera se ispoveda negde tamo, daleko od života i nezavisno od njega. Ako se s njim susrećete, onda samo kao spoljašnji fenomen, nevezan za život.
Iz čovjekovog života, iz njegovih djela, i sada i tada, ne može se znati da li je vjernik ili ne. Ako postoji razlika između onih koji jasno ispovijedaju pravoslavlje i onih koji ga negiraju, to nije u korist prvih. I sada i tada, očigledno prepoznavanje i ispovedanje pravoslavlja uglavnom se nalazilo kod ljudi koji su bili glupi, okrutni i nemoralni i koji su sebe smatrali veoma važnim. Inteligencija, poštenje, iskrenost, dobronamjernost i moralnost su se uglavnom nalazili kod ljudi koji su sebe prepoznali kao nevjernike.
Škole predaju katehizam i šalju učenike u crkvu; Od zvaničnika se traži da dostave dokaze o postojanju sakramenta. Ali osoba iz našeg kruga, koja više ne studira i nije u javnoj službi, a sada, a još više u starim vremenima, mogla je živjeti decenijama, a da se uopće ne sjeća da živi među kršćanima i da se i sam smatra da je kršćanski pravoslavne vere.
Dakle, i sada i ranije, vjerovanje, prihvaćeno iz povjerenja i potpomognuto vanjskim pritiskom, postepeno se topi pod utjecajem znanja i životnih iskustava koja su suprotna vjerovanju, a čovjek vrlo često živi dugo, zamišljajući da je vjerovanje koje mu je saopšteno netaknuto u njemu od djetinjstva, a da mu dugo nema ni traga.
S., inteligentan i istinoljubiv čovjek, ispričao mi je kako je prestao vjerovati. Otprilike dvadeset i šest godina, jednom prilikom prenoćišta u toku lova, po staroj navici usvojenoj iz detinjstva, počeo je da se moli uveče. Stariji brat, koji je s njim bio u lovu, ležao je na sijenu i gledao ga. Kada je S. završio i počeo da leži, brat mu je rekao: „Jel ti to još uvek radiš?“
I ništa više nisu rekli jedno drugom. I od tog dana S. je prestao da ide na molitvu i u crkvu. A sada se već trideset godina nije molio, pričestio ili išao u crkvu. I to ne zato što je znao bratova uvjerenja i da bi im se pridružio, ne zato što je išta odlučio u svojoj duši, već samo zato što je ova riječ koju je izgovorio njegov brat bila poput prsta koji gura u zid koji je bio spreman da padne od vlastite težine. ; ova riječ je bila pokazatelj da tamo gdje je on mislio da postoji vjera, odavno je bilo prazno mjesto i da su stoga riječi koje je izgovorio, i krstovi, i naklone koje je činio stojeći u molitvi, potpuno besmislene radnje. Shvativši njihovu besmislenost, nije mogao da ih nastavi.
Lvyonok Yasnopolyanskiy 07.10.2016 15:33:22
U časopisu „Ruska misao“ br. 5 za 1882. „Ispovest“ je objavljena pod naslovom „Uvod u neobjavljeno delo“; duhovna cenzura je zabranila ovo djelo, broj je zaplijenjen. Posebno izdanje “Ispovijesti” objavljeno je tek 1884. godine u inostranstvu, u Ženevi, u izdavačkoj kući M. K. Elpidina.
Ispovijedanje u crkvi lažnog kršćanstva znači jedno od tzv. crkvene "sakramente", odnosno "sakrament" pokajanja. Crkveni idolopoklonik se kajao pred sveštenicima i idolima naslikanim na daskama, u nadi da će dobiti oproštenje i oproštenje grehova „odozgo“. Priča o nečijim gresima bila je sadržaj ispovesti, pokajanje je bilo njen smisao, a oproštenje grehova je bio njen cilj.
Naravno, crkveni ljudi i njihova pastva ne priznaju i nikada neće priznati „Ispovest“ Lava Nikolajeviča Tolstoja kao „pravu“, hrišćansko-religioznu ispovest koja ne zahteva posredništvo sveštenika ili predmeta idolopoklonstva. Na ravnopravnoj osnovi sa još dva istoimena dela poznata u istoriji književnosti – „Ispovest” Svetog Augustina i Žan-Žaka Rusoa – „Ispovest” Leva Nikolajeviča svrstavaju isključivo u svetovnu, a ne hrišćansku duhovnu književnost.
Krajem 1870-ih za Tolstoja je bilo vrijeme akutne psihičke krize, kada je ne samo tražio odgovore na pitanja o smislu i svrsi života, već ih je sa svom strašću tražio „u svakoj knjizi, u svakom razgovoru, u svakoj osobi“. Krajem 1879. počeo je iznositi svoje vjerske stavove i svoj stav prema lažnom učenju „pravoslavlja“. U početku je pisao samo za sebe, uz veliki trud svih. mentalna snaga, bez namere ni da objavi svoje veličanstvene, ali istovremeno oštro opscene spise. U pismima tog vremena N. N. Strahovu oseća se potpuna zaokupljenost Leva Nikolajeviča započetim poslom: „Veoma sam zauzet, veoma sam uzbuđen zbog svog posla. Djelo nije umjetničko i nije za objavljivanje.” “Veoma sam zaposlena i pod stresom. Glava me i dalje boli."
Među njegovom porodicom novi posao Nisam naišla na razumijevanje. Sofija Andrejevna, Tolstojeva žena, umjereno posvećena lažnim učenjima i idolopoklonstvu „pravoslavlja“, rekla je da piše „neku vrstu religioznog rasuđivanja“, nikome nerazumljivog i nepotrebnog, i željela je da kršćansko nadahnuće Lava Nikolajeviča ne samo da ne raste, ali bi to brzo prošlo, „kao bolest“.
Svoje prvo potpuno izlaganje religioznih stavova Tolstoj je započeo riječima: "Odrastao sam, ostario i osvrnuo se na svoj život." Jedva ga je završio, počeo ga je prerađivati, a iz prvog poglavlja nastalo je djelo pod nazivom “Ispovijest”. U rukopisu nema takvog imena, on se pojavljuje u pismima i dnevniku S. A. Tolstoja, ali se autor naknadno složio s tim, i fiksiran je prilikom objavljivanja.
“Ispovijest” počinje: “Kršten sam i odgojen u pravoslavnoj vjeri. Učili su me tome od detinjstva i tokom moje adolescencije i mladosti. Ali kada sam sa 18 godina napustio drugu godinu fakulteta, više nisam vjerovao ni u šta što su me učili.”
U djetinjstvu i ranoj mladosti živjela je u njemu “neka vrsta vjerske ljubavi prema dobru, želja za moralnim usavršavanjem”, vjerovao je da je to “posljedica” njegove “vjere iz djetinjstva” “Svom dušom sam želio da budem dobro; ali bio sam mlad, imao sam strasti i bio sam sam, potpuno sam, kada sam tražio ono što je dobro.”
Postavši pisac, nastavio je Tolstoj, on je, kao i oni pjesnici i umjetnici koji su ga okruživali, smatrao da je njihov „poziv da poučavaju ljude“. I on je to učinio i počeo pisati „iz taštine, pohlepe i ponosa“. Tolstoj govori o svom pedagoškom radu sa seljačkom decom, putovanjima u inostranstvo, braku i 15. rođendanu. porodicni zivot-Imao je sve što se smatra savršenom srećom. “I u ovoj situaciji sam došao do zaključka da ne mogu živjeti i, bojeći se smrti, morao sam koristiti trikove protiv sebe kako ne bih oduzeo život.”
Kako bi dočarao užas svog stanja, Tolstoj prepričava istočnjačku parabolu o putniku kojeg je u stepi uhvatila ljuta zvijer. Bježeći od zvijeri, putnik skače u bezvodni bunar, na čijem dnu ugleda zmaja otvorenih usta da proždere putnika. I hvata grane divljeg grma koje raste u pukotinama bunara i visi na njemu. Ruke mu slabe, oseća da će pasti, i dok se drži, gleda oko sebe i vidi da dva miša, jedan crni, drugi beli, ravnomerno potkopavaju stablo grma i samo što se ne slomi isključeno...
Miševi, crno-bijeli, su dan i noć, zmaj je smrt, krhko grmlje je život. Veoma transparentna alegorija.
Tolstoj je napisao da „ovo nije basna, ali je istinita, nepobitna i svima razumljiva istina“. Postavljajući sebi pitanja o smislu života, nije našao odgovor u životu oko sebe i došao je do zaključka da je život besmislen. Ni nauka, ni zvanična crkva, pa čak ni svi mudraci svijeta nisu dali odgovor koji je trebao Tolstoju, ni Šopenhaueru, ni Sakia-Muni (Buda), ni Solomonu.
„Taština nad taštinom“, kaže Solomon, „taština nad taštinom, sve je taština!“ Tolstoj, ponavljajući ga, kaže: „Nema smisla zavaravati se. Sve je taština. Srećan je onaj ko se nije rodio, smrt bolje od života; moramo ga se riješiti." U potrazi za izlazom, on ispituje situaciju ljudi u svom krugu i pretpostavlja da su za njih moguća četiri izlaza. Prvi je izlaz iz neznanja, on se sastoji u nepoznavanju i nerazumijevanju da je život zlo i besmislica. Nije prikladan za Tolstoja, koji zna da je život zao. Drugi izlaz je epikureizam, to jest, morate piti i zabaviti se, znajući svu beznađe života. Tako živi većina ljudi u njegovom krugu, ali on je imao previše bujnu maštu da bi zaboravio na "zmaja - smrt". Treći izlaz je izlazak iz snage i energije, koji se sastoji u tome da shvatimo da je život zao i da ga uništimo. I Tolstoj je, prepoznajući ovo kao najdostojniji izlaz, htio to učiniti. Postoji i četvrti izlaz - slabost: to je da, shvatajući zlo i besmislenost života, nastavimo da živimo, znajući da je smrt bolja od života. Tolstoj sebe smatra ovom kategorijom ljudi.
Prošavši kroz potragu za vjerom kroz proučavanje kršćanstva, budizma, muhamedanstva iz knjiga i od živih ljudi oko sebe, Tolstoj se okrenuo vjeri običnih ljudi, običnih ljudi, koja se sastojala u životu po Bogu, „radi, ponizi se , izdrži i budi milostiv." I zaljubio sam se u te ljude. U “Ispovijesti” je to ovako objasnio: “... dogodila mi se revolucija, koja se u meni pripremala dugo vremena i čiji su zadaci uvijek bili u meni. Ono što mi se desilo jeste da mi je život našeg kruga - bogatih, naučnika - postao ne samo odvratan, već je izgubio svaki smisao. Svi naši postupci, razmišljanje, nauka, umjetnost - sve mi se to činilo kao ugađanje.<...>Delovanje radnih ljudi, stvarajući život, činilo mi se kao jedna stvarna stvar. I shvatio sam da je smisao dat ovom životu istina, i prihvatio sam je.”
Način života običnih ljudi postao je Tolstojevo uvjerenje, postignuto kao rezultat duhovne krize, jer samo jednostavni ljudi znali su smisao života i smrti, „smireno su radili, podnosili nevolje i patnje, živjeli i umirali, ne videći u tome sujetu, već dobrotu.
“Ispovijest” je, prema Tolstojevom planu, postala prvi dio “velikog djela” religiozne i filozofske prirode. Ostala tri dijela su “Studija o dogmatskoj teologiji”, “Povezivanje i prijevod četiri jevanđelja”, “Šta je moja vjera?”
Sluga sveštenika i vlade, duhovna cenzura je zabranila objavljivanje Ispovesti. Stranice sa tekstom Tolstojevog dela varvarski su isečene iz broja već štampanog časopisa i... distribuirane širom Rusije u hiljadama primeraka napravljenih od korektura, a mnogi njegovi savremenici su još uvek čuli njegov poziv od Lava Nikolajeviča Bogu i Kriste.
Nakon što je završio rad na „Ispovesti“, Tolstoj je pisao N. N. Strahovu 11. oktobra 1882: „Nisam se uopšte promenio; ali razlika između mog prošlogodišnjeg stanja i sadašnjeg je ista kao između osobe u izgradnji i one koja je izgrađena. Nadam se da ću ukloniti skele, pospremiti smeće oko kuće i živjeti tiho i tiho.”
Ali to je bilo samo sledeća faza kako u životu pisca tako i u njegovoj potrazi za istinom.
*****
NA OSNOVU KNJIGE:
Pančenko A. Nekoliko stranica iz istorije ruske duše // Tolstoj L. N. Ispovest. Koja je moja vjera? - L., 1991. P. 346-360.
______________________________________________
Kršten sam i odgajan u pravoslavnoj vjeri. Učili su me tome od detinjstva, i tokom moje mladosti i mladosti. Ali kada sam sa 18 godina napustio drugu godinu fakulteta, nisam više vjerovao ni u šta što su me učili.
Sudeći po nekim sećanjima, nikada nisam ozbiljno verovao, već sam imao poverenja samo u ono što su me učili i u ono što su mi veliki priznavali; ali ovo povjerenje je bilo veoma poljuljano.
Sjećam se da nam je, kada sam imao nekih jedanaest godina, u nedjelju došao jedan dječak, davno mrtav, Volodenka M., koji je studirao u gimnaziji, i, kao posljednja vijest, najavio otkriće napravljeno u gimnaziji. Otkriće je da Boga nema i da je sve što nas uče samo fikcija (to je bilo 1838.). Sjećam se kako su se starija braća zainteresirala za ovu vijest i pozvala me za savjet. Sjećam se da smo se svi jako oživjeli i shvatili ovu vijest kao nešto vrlo zabavno i vrlo moguće.
Sjećam se i da kada se moj najstariji brat Dmitrij, dok je bio na fakultetu, iznenada, sa strašću svojstvenom njegovoj prirodi, predao vjeri i počeo da ide na sve službe, posti i vodi čist i moralan život, onda smo svi mi , čak i stariji, bez prestanka su mu se smijali i iz nekog razloga ga zvali Noa. Sjećam se da je Musin-Puškin, koji je tada bio povjerenik Kazanskog univerziteta, pozivajući nas na ples s njim, podrugljivo nagovarao svog brata koji je odbijao da kaže da je i David plesao ispred kovčega. Tada sam simpatizirao ove starčeve viceve i iz njih izvlačio zaključak da je potrebno učiti katehizam, da je potrebno ići u crkvu, ali sve to ne treba uzimati previše ozbiljno. Sjećam se i da sam čitao Voltera kad sam bio vrlo mlad, a njegovo ismijavanje ne samo da me nije razbjesnilo, već me jako zabavilo.
Moje otpuštanje od vjere dogodilo se u meni baš kao što se dogodilo i dešava se sada kod ljudi našeg obrazovanja. Čini mi se da se to u većini slučajeva dešava ovako: ljudi žive onako kako svi žive i svi žive na principima koji ne samo da nemaju ništa zajedničko s religijskom doktrinom, već su joj uglavnom suprotni ; religijska doktrina nije uključena u život, i nikada se ne morate nositi s njom u odnosima s drugim ljudima i nikada se ne morate nositi s njom u svom životu; Ova vera se ispoveda negde tamo, daleko od života i nezavisno od njega. Ako se s njim susrećete, onda samo kao spoljašnji fenomen, nevezan za život.
Iz čovjekovog života, iz njegovih djela, i sada i tada, ne može se znati da li je vjernik ili ne. Ako postoji razlika između onih koji jasno ispovijedaju pravoslavlje i onih koji ga negiraju, to nije u korist prvih. I sada i tada, očigledno prepoznavanje i ispovedanje pravoslavlja uglavnom se nalazilo kod ljudi koji su bili glupi, okrutni i nemoralni i koji su sebe smatrali veoma važnim. Inteligencija, poštenje, iskrenost, dobronamjernost i moralnost su se uglavnom nalazili kod ljudi koji su sebe prepoznali kao nevjernike.
Škole predaju katehizam i šalju učenike u crkvu; Od zvaničnika se traži da dostave dokaze o postojanju sakramenta. Ali osoba iz našeg kruga, koja više ne studira i nije u javnoj službi, a sada, a još više u starim vremenima, mogla je živjeti decenijama, a da se uopće ne sjeća da živi među kršćanima i da se i sam smatra da je kršćanski pravoslavne vere.
Dakle, i sada i ranije, vjerovanje, prihvaćeno iz povjerenja i potpomognuto vanjskim pritiskom, postepeno se topi pod utjecajem znanja i životnih iskustava koja su suprotna vjerovanju, a čovjek vrlo često živi dugo, zamišljajući da je vjerovanje koje mu je saopšteno netaknuto u njemu od djetinjstva, a da mu dugo nema ni traga.
S., inteligentan i istinoljubiv čovjek, ispričao mi je kako je prestao vjerovati. Otprilike dvadeset i šest godina, jednom prilikom prenoćišta u toku lova, po staroj navici usvojenoj iz detinjstva, počeo je da se moli uveče. Stariji brat, koji je s njim bio u lovu, ležao je na sijenu i gledao ga. Kada je S. završio i počeo da leži, brat mu je rekao: „Jel ti to još uvek radiš?“
I ništa više nisu rekli jedno drugom. I od tog dana S. je prestao da ide na molitvu i u crkvu. A sada se već trideset godina nije molio, pričestio ili išao u crkvu. I to ne zato što je znao bratova uvjerenja i da bi im se pridružio, ne zato što je išta odlučio u svojoj duši, već samo zato što je ova riječ koju je izgovorio njegov brat bila poput prsta koji gura u zid koji je bio spreman da padne od vlastite težine. ; ova riječ je bila pokazatelj da tamo gdje je on mislio da postoji vjera, odavno je bilo prazno mjesto i da su stoga riječi koje je izgovorio, i krstovi, i naklone koje je činio stojeći u molitvi, potpuno besmislene radnje. Shvativši njihovu besmislenost, nije mogao da ih nastavi.
Mislim da je to bio i jeste slučaj sa velikom većinom ljudi. Govorim o ljudima našeg obrazovanja, govorim o ljudima koji su iskreni prema sebi, a ne o onima koji od samog predmeta vjere čine sredstvo za postizanje bilo kakvih privremenih ciljeva. (Ovi ljudi su najosnovniji nevjernici, jer ako je vjera za njih sredstvo za postizanje nekih ovozemaljskih ciljeva, onda to vjerovatno nije vjera.) Ovi ljudi našeg obrazovanja su u poziciji da svjetlost znanja i života ima istopili veštačku zgradu, a oni su to već primetili i napravili mesta, ili je još nisu primetili.
Vjerovanje koje su me učili od djetinjstva nestalo je u meni kao i kod drugih, s jedinom razlikom što sam vrlo rano počeo puno čitati i razmišljati, moje odricanje od vjerovanja postalo je vrlo rano svjesno. Od svoje šesnaeste godine prestao sam da idem na molitvu i, po sopstvenom nagonu, prestao sam da idem u crkvu i post. Od detinjstva sam prestao da verujem u ono što su mi govorili, ali sam u nešto verovao. U šta sam vjerovao, nikad ne bih mogao reći. I ja sam vjerovao u Boga, odnosno nisam poricao Boga, ali kojeg Boga nisam mogao reći; Nisam poricao Hrista i njegovo učenje, ali isto tako nisam mogao reći šta je njegovo učenje.
Sada, prisjećajući se tog vremena, jasno vidim da je moja vjera ono što je, pored životinjskih instinkta, pokrenulo moj život - moja jedina prava vjera u to vrijeme bila je vjera u napredak. Ali šta je bilo poboljšanje i koja je njegova svrha, nisam mogao reći. Pokušao sam da se psihički poboljšam – naučio sam sve što sam mogao i čemu me život tjerao; Pokušao sam da poboljšam svoju volju – izmislio sam sebi pravila koja sam pokušavao da poštujem; Fizički sam se usavršavao, koristeći sve vrste vježbi za usavršavanje snage i spretnosti i, kroz sve vrste teškoća, navikavajući se na izdržljivost i strpljenje. I sve sam to smatrao poboljšanjem. Početak svega je, naravno, bio moralni napredak, ali ga je ubrzo zamijenilo poboljšanje općenito, tj. želja da budemo bolji ne pred sobom ili pred Bogom, već želja da budemo bolji pred drugim ljudima. I vrlo brzo tu želju da budemo bolji pred ljudima zamenila je želja da se bude jači od drugih ljudi, tj. poznatiji, važniji, bogatiji od drugih.