Molitva u kritičnoj situaciji. Plodovi Isusove molitve Primjeri Isusove molitve u kriznim situacijama

Isusova molitva

Danas je otac mog muža, Lakshmana Prana prabhu, napustio ovaj svijet. Imao je rak jetre, zadnji stadijum, koji je umro vrlo brzo, lako, bez bolova. Želim da vam ispričam o njegovom odlasku, u njemu je bilo dosta neobičnih stvari. Skoro mistično.

Neposredno prije smrti, odlučio je da želi umrijeti u pravoslavnoj tradiciji, iako nije bio pravoslavac. Batjuška ga je priznao, pričestio i pomazio. Dan-dva nakon pomazivanja mu je pozlilo, prestao je da ustaje i sve vrijeme je provodio u krevetu. A onda je generalno pao u nesvjesno stanje, slično komi.

Došli smo sa ćerkom Sitom iz umetničke škole, a baka je pozvala mog muža kod sebe, činilo joj se da je dedi sve gore. Počeo sam da se bavim svojim poslom, poseo sam Situ da jede, i odjednom mi je pala na pamet misao: možda da idem? Nešto je zujalo unutra. Pozvao sam svoju pravoslavnu prijateljicu za savet, ona mi je odgovorila: „Zašto, naravno, idi, uzmi molitvenik i idi!”

Skoro sam trčao, sve vreme mi se činilo da nema dovoljno vremena, da neću imati vremena. U kući muževljevih roditelja vladala je opresivna i teška atmosfera čežnje i iščekivanja, muž je sjedio pored oca i ponavljao mantra. Izvadio sam molitvenik i počeo da čitam molitve neophodne u pravoslavnoj tradiciji: kanon za razdvajanje duše i tela, a zatim još jedan kanon Presvete Bogorodice za izlazak duše, koji se čita za umirućeg. osobu ako ne može govoriti. Kada sam čitao, osetio sam takvo uzbuđenje, kao da se dešava nešto neobično i važno, činilo mi se da stojim na pragu večnosti i izgovaram reči koje umirući izgovara pre odlaska sa ovog sveta, a ovim rečima tamo bio je tako pokajnički i ponizno raspoložen da je htelo da zaplače...

Suze su nekoliko puta potekle iz očiju mog svekra. I kada je zapevao, imala sam osećaj da želi da peva zajedno. I pod ovim sa stanjem uma sasvim nesvesnog! Još jednom sam se uvjerio da, uprkos nepokretnosti tijela, duša sve vidi, čuje i razumije...

Pročitao sam sve što je trebalo, a onda sam seo blizu njega i skoro na uvo počeo da čitam Isusovu molitvu. Nije bilo lako, jer kada ljudi umru od raka, njihovo tijelo počinje da se raspada tokom života, a miris je odgovarajući. Ali tada, naravno, nisam razmišljao o tome. Upravo sam izgovarao Isusovu molitvu na način na koji se nikada u životu nisam molio. Samo u kritičnim situacijama, možda, možete se moliti tako. Čitam sa takvom iskrenošću i molitvom da sam i sama sada iznenađena. Čitao sam u ime svog tasta, umesto „Gospode, Isuse Hriste, sine Božiji, pomiluj me grešnog“ – „Gospode, Isuse Hriste, sine Božiji, pomiluj me grešnog. " Uporedo sa molitvom, u mislima sam zamolio i tasta da se pomoli i zamolio Gospoda da uzme svekra sada, u tako povoljnom trenutku, dok sluša molitve i sjeća se Gospoda.

Odjednom je svekrva počela da nas juri da idemo od kuće, jer je bilo kasno, moj muž je morao ujutro na posao, Sita je morala da spava, a ja sam se malo uplašila da ćemo otići, a ne molio bi se u blizini svekra. I osjećao sam da je nemoguće otići, postojala je neka nejasna sigurnost da će on otići danas. Molio sam još pola sata i opet počeo da se molim trostrukom snagom. Zamišljao sam kako sluga Božiji Aleksandar ustaje iz kreveta i ide prema Bogu svetlećom stazom. Mentalno sam mu rekao: idi, ne zadržavaj se ovdje! Fizički sam vrlo jasno osjećala da on čuje moje misli i razumije me. I stalno sam ponavljao Isusovu molitvu. I odjednom... Prestao je da diše. Uopšte.

Nastavio sam da se molim. Prošlo je neko vrijeme. Dotrčala je svekrva, pala na prsa mužu i počela da plače. Odjednom je ponovo disao. Zamolio sam je da ga ne sprečava da ode. I ponovo sam počeo da se molim...

Otišao je, sada zauvek. Shvatio sam da me čeka, tačnije one kanone koje sam čitao pored njega. Nije otišao bez toga. Već sam imala slično iskustvo sa svojom bakom, koja je također čekala...i čekala. Još jednom sam se začudio: kako Gospod sve uređuje! Divna su tvoja djela, Gospode.

Neka je sluga Božiji Aleksandar sa Gospodom u vekove vekova!

Govinda Nandini devi dasi

MOLITVA ISUSOVA Uputa za one koji žele da se podvrgnu noetskoj Isusovoj molitvi... Vi tražite od mene ne pravila molitve, nego vječnu noetsku molitvu. To je visoka stvar, i iznad moje mjere i dostojanstva. Ne usuđujem se ni pomisliti da proturječim riječima Grigorija Palame, što je moguće

Isusova molitva Iz srca dolaze zle misli (Mt. 15,19) - tako su prorokovala usta najslađeg Gospoda Isusa, Podvižnika, Glave i Utemeljitelja dela istinskog pokajanja. Nakon pada, nakon što je čovjek više volio svoju zlu nesavršenu volju

Isusova molitva Danas je otac mog muža, Lakshmana Prana prabhu, napustio ovaj svijet. Imao je rak jetre, zadnji stadijum, koji je umro vrlo brzo, lako, bez bolova. Želim da vam ispričam o njegovom odlasku, u njemu je bilo dosta neobičnih stvari. Skoro mistično. Nedugo prije

"Isusova molitva" "Isusova molitva" ili "molitva srca" sastavni je dio duhovnog života u Pravoslavlju. Direktno ili indirektno, naši razgovori su se stalno okretali ka njoj. Stoga nam se čini potrebnim da navedemo glavne karakteristike ove „metode“, već osvjedočene

Isusova molitva Odagnavši sjećanje na zlo i usađujući u nas sjećanje na Boga, na dobro, naš um je blokiran „svim njegovim ishodima“ koji teže grijehu. Nadalje, od nas se traži svaka vrsta dobrog djela – dužno zadovoljstvo „privlačnošću“ uma. Za postignuće

II. MOLITVA ISUSOVA 51. Ova božanska molitva, koja se sastoji u prizivanju Spasitelja, glasi: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me! Ona je i molitva, i zavet, i ispovedanje vere, davalac Duha Svetoga i božanskih darova, čišćenje srca, isterivanje demona,

Isusova molitva Gospode Isuse Hriste Sine Božiji pomiluj me grešnog Kratke molitvene opcije za sve prilike: Gospode Isuse Hriste pomiluj me Gospode pomiluj Ispovedanje vere u Gospoda Isusa Hrista, Sine Božiji, molba za milost i pomoć, nadu za

Isusova molitva Isusova molitva donosi sve vrline u čovjekovo srce, osim ako se, naravno, ne opire grešnim mislima. Vrline se ne mogu steći bez molitve. To uopšte ne znači da onaj ko se moli Gospodu može bilo šta,

Isusova molitva se daje svima – i monasima i laicima. Hrišćanin je onaj koji je uvek sa Hristom, a tome služi Isusova molitva. Kroz Isusovu molitvu svuda smo sa Hristom - i u metrou, i na ulicama zavejanim, u prodavnici i na poslu, među prijateljima i među neprijateljima: Isusova molitva je zlatna veza sa Spasiteljem. Spašava nas od očaja, ne dozvoljava našim mislima da padnu u ponor svjetovne praznine, već poput plamena svjetiljke poziva na duhovnu budnost i stajanje pred Gospodom.

Obično je naš um zaokupljen najneurednijim mislima, one skaču, zamjenjuju jedna drugu, ne daju nam odmora; u srcu - ista haotična osećanja. Ako um i srce nisu zaokupljeni molitvom, tada će se u njima roditi grešne misli i osjećaji. Isusova molitva je lijek za dušu bolesnu od strasti.

U Starom paterikonu je dato takvo poređenje. Kada se kotao zagrije u vatri, ni jedna muva sa svojim bakterijama neće sjediti na njemu. A kada se kotao ohladi, oko njega jure razni insekti. Dakle, duša, zagrijana molitvom Bogu, nedostupna je zlim uticajima demona. Duša se iskušava kada se ohladi, kada se plamen molitve ugasi. A kada se ponovo moli, iskušenja se raspršuju. To svako može provjeriti na vlastitom iskustvu: u trenutku tuge, kada su problemi tišteni ili je srce otrgnuto od neljubaznih misli, vrijedi se početi moliti Gospodu, izgovoriti Isusovu molitvu - i intenzitet misli će se smiriti .

Isusova molitva je izuzetno neophodna laicima. Dobro dođe u mnogim svakodnevnim situacijama. Ako osjećate da ćete eksplodirati, gubite živce, ako želite da izgovorite neku lošu riječ ili se jave nečiste želje, zastanite i počnite polako u mislima izgovarati Isusovu molitvu. Reci to s pažnjom, poštovanjem, pokajanjem, i videćeš kako nestaje intenzitet strasti, sve se unutra smiruje, dolazi na svoje mesto.

Iskreno rečeno, strastvena osoba je osoba koja se ne moli. Bez molitve nikada nećete biti s Bogom. A ako nisi s Bogom, šta ćeš onda imati u duši? Isusova molitva je najpristupačnija, jednostavna u riječima, ali duboka po sadržaju molitva koju možete imati bilo gdje i u bilo koje vrijeme.

Čak su i sveti oci Isusovu molitvu nazivali kraljicom vrlina, jer ona privlači sve druge vrline. Strpljenje i poniznost, umjerenost i čednost, milosrđe i sve to je povezano sa Isusovom molitvom. Zato što se pridružuje Hristu, onaj koji se moli poprima lik Hristov, prima vrline od Gospoda.

Ni u kom slučaju ne treba izgovarati Isusovu molitvu radi nekih duhovnih užitaka

Postoje, naravno, brojne greške koje se dešavaju onima koji se mole. Ni u kom slučaju ne treba izgovarati Isusovu molitvu radi nekog duhovnog užitka ili zamišljati nešto u mašti. Isusova molitva treba da bude bez slika, s pažnjom na riječi, ispunjena poštovanjem i osjećajem pokajanja. Takva molitva disciplinuje um i pročišćava srce, duša postaje lakša, jer nestaju vanjske misli i haotična osjećanja.

Isusova molitva je spas za svakog kršćanina, bez obzira u kojoj se situaciji našao.

Isusova molitva - stepenice ljestvica u Carstvo Božje

O Isusovoj molitvi za laike mnogo je rečeno i od svetih otaca i od savremenih iskusnih ispovjednika: neophodno je. Ali cijela "tajna" toga leži u činjenici da nema tajne. A ako ne izmislimo ove „tajne“ za sebe, tada će iskreno i pažljivo obraćanje Gospodinu u jednostavnosti i skrušenosti nesumnjivo doprinijeti našem dobrom prolasku putem kršćanskog života. Ovdje je potrebno razlikovati „noetičku molitvu“ od strane monaha pod vodstvom iskusnog ispovjednika (ovo je posebna tema koju sada nećemo doticati) i ponavljanja molitve od strane laika u bilo koje vrijeme iu svakom trenutku. bilo koji sat: naglas, ako postoji takva prilika, ili tiho, ako se osoba nalazi na javnom mjestu. Jednostavnost i iskrenost, svijest o svojoj slabosti i potpuno prepuštanje u ruke Božije su ovdje glavne stvari, kao i u svakoj molitvi.

Ali evo još nešto što se čini da treba reći. Ponekad je i ovu jednostavnu molitvu veoma teško izgovoriti, a sveti Ignjatije (Brjančaninov), na primer, određuje u ovom slučaju „malu meru” onoga što je neophodno, odnosno pažnju na izgovorene reči u izvodljivoj primeni svog srce za njih, makar i uz prinudu. Gospod vidi našu nevolju i borbu i dobru volju. Ne može biti da je uvijek lako - to se odnosi i na život općenito i na molitvu. Ponekad morate da se prisilite, da naporno radite, „probijajući se“ do Gospoda kroz svoju stamenost i malodušnost i zbunjenost. A sada je to činjenje već u potpunosti u sferi naše dobre volje, jer tu težnju ka Bogu niko nam ne može oduzeti, samo ako ona (makar i slabljenje u nama s vremena na vrijeme) ne prestane. A Isusova molitva u ovom slučaju su oni najjednostavniji „čvorovi“ na ljestvama od užadi, po kojima se, iako s mukom, možemo i moramo postepeno penjati na planine. e , u . A Gospod, koji nam je dao ove „merdevine“, neće li pomoći, podržati, ojačati? Naravno, podržat će, poučiti i osnažiti, samo da svoj uspon idemo samopouzdano i jednostavno, „ne sanjajući ništa o sebi“, već marljivo i postojano.

Sadržaj

I u Vizantiji i u Rusiji Isusovu molitvu su praktikovali ne samo tihi monasi, već i biskupi i laici. Uoči spomena teoretičara i vršitelja umno-srdačne molitve, sv. , protojerej Georgij Breev, ispovednik moskovskog sveštenstva, rektor crkve Rođenja Bogorodice u Krilatskom, recenzent četvorotomne zbirke asketske literature „Isusova molitva. Iskustvo dva milenijuma”, govori kako se uvući među današnju gradsku buku.

„Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“, izgleda kao jednostavna molitva. Ali ispovjednici pozivaju svoju djecu da budu veoma oprezni u upotrebi. Pod kojim uslovima je moguće da laici koriste Isusovu molitvu?

Izuzetna snaga

Tradicija da se u molitvi upotrebljavaju riječi upućene našem Gospodu i Spasitelju Isusu Kristu počinje još od jevanđeljskih vremena, kada su se ljudi koji su sreli Krista obraćali Njemu sa svojim zahtjevima. Najbliži Hristovi učenici - apostoli su videli i znali delotvornost takvog poziva. Tako su prvi kršćani počeli prizivati ​​ime Kristovo i u crkvenoj i u privatnoj molitvi, a ta tradicija se nikada nije umanjila. Molitva, koju danas zovemo Isusova molitva, uobličila se u poznatim riječima kasnije, kada su posebno revni podvižnici počeli odlaziti iz svijeta u pustinju. Prizivanje Božjeg Imena za njih je bila živa potreba. Iskustvo ovih drevnih otaca zarobljeno je u knjigama Filokalije.

Postoje različita mišljenja o tome ko i kako može obavljati Isusovu molitvu. Neki sveci su vjerovali da ona ima izuzetnu moć da preobrazi ljudski um i izliječi dušu. Pod uslovom, naravno, razumnog i odgovornog odnosa prema tome. Savjetovali su korištenje ove molitve ne samo pustinjacima, već i svim kršćanima koji žive u svijetu, čak i na početku svog duhovnog života.

Vjerovalo se da će, ako se ova molitva, koja pripada porodici pokajnika, obavlja sa srdačnom pažnjom i neprestano, biti blagotvorna i očistiti mnoge grijehe čak i onih koji nisu duhovno visoki. Drugi očevi su, naprotiv, vjerovali da ne mogu svi koristiti ovu molitvu.

Pogotovo ako ga uzmete u službu i stalno koristite. Jer, kao što plamen, koji se razbuktava, zahteva sve više goriva, tako i neprestano molitva iz srca, dobijanje snage, zahteva od čoveka sve potpuniju posvećenost, sve više novih koraka, odanost molitvenom činjenju, kasnije nazvanom pametno raditi. I za to morate biti posebno spremni - potreban je post, uzdržavanje od stranih zabava i strogo pridržavanje Hristovih zapovesti. Bez takvog temelja, molitva može donijeti duhovnu štetu.

Iz Filokalije znamo da je jedan od najviših nivoa mentalne molitve kontemplacija. Ovo je tako posebno stanje, o kojem su sveti oci govorili kao o pragu Carstva Božijeg. Duša je toliko uzvišena i očišćena od strasti da, tajanstveno sjedinjena sa Hristom kroz molitvu, postaje sposobna da Ga vidi.

Ali za nas je ovo previsoko. O ovim stanjima možemo saznati samo iz knjiga. Vremenski nam bliski podvižnici kažu da savremeni čovjek, izgubivši integritet života, više ne može tvrditi da čini takve korake umne molitve. Stoga, kada neki ljudi - to je posebno karakteristično za neofite - žarko prihvate zazivanje Isusovog Imena Gospodnjeg u molitvi, mogu biti izloženi svakojakim opasnostima koje neće biti spremni prihvatiti.

hrana za dušu

Svaki vjernik želi da se moli. Svetac kaže: koliko je ljudskih duša na svetu, toliko nivoa i slika molitve. Svako u molitvu unosi svoje unutrašnje iskustvo, svoja osećanja. I svačija iskustva su različita. Čovek od detinjstva ima duh molitve, iz prirode, od milosti Božije - može se moliti odmah. Drugi treba da prođe dug životni put, a tek na sredini ovog puta shvatiće da se mora moliti. I on će s mukom početi da pravi male korake, da shvati osnove.

Molitva je hrana. Ako je čovjek živ, potrebna mu je hrana. Ipak, hranimo se hranom više od jednom dnevno. Isto je i duhovno - i duši je potrebna hrana. Ali ono što je ovdje potrebno je razumijevanje, živa potreba da se pije živa voda, a ne formalna strana, ne navika, ne ritual. Živa voda je Božja riječ. Kada postoji ova žeđ, tada počinje ispravna struktura molitve. Sam Bog ga gradi. Jer se kaže da se bez djelovanja milosti ne možemo moliti, ne možemo se čak ni obratiti Bogu „Ava Ocu“, po apostolu Pavlu, bez Duha Svetoga. Duh Sveti nam daje molitvu u našim srcima - stavlja i obraća se Bogu Ocu nebeskom, Hristu.

Ljudima koji vole molitvu menja se čak i izgled, bilo da su laici ili monasi. Naravno, izgled nije baš uvjerljiv faktor, ali svejedno se od čovjeka obično jasno vidi da li je molitvenik.

Molitva je put koji osobu dovodi do Boga. A, ako se čovjek zaustavi na pola puta, može izgubiti ono što je već stekao. Molitva podiže visoku, suptilnu plemenitost. Duša postaje razumna, povlači se od grubih strasti, počinje jasno da vidi, jača u vjeri. Duh Sveti djeluje i u molitvi i u Svetom pismu. Osoba počinje da vidi čudesnu harmoniju Božanske Reči, Svetog pisma. Jer molitva priprema srce čovjeka, kao posudu, u kojoj se tada nalaze svi darovi blagodati Duha Svetoga. Bez molitve to se ne može postići.

Dobar plod molitve je smirenje srca, kada srce postaje čisto. Čisto srce će videti Boga. Čovek počinje da vidi u sebi delovanje strasti i dejstvo milosti Božije, počinje da uviđa šta mu dolazi od palih duhova. Onda, ako osoba zaista ne radi uzalud, počinje da uviđa suštinu stvari. Ako kršćanin korača putem molitve s revnošću i poniznošću, pratit će ga duhovni plodovi.

Pažljivo i pažljivo

Mislim da laici mogu uzeti Isusovu molitvu. Ali to treba činiti u skladu sa svojim snagama, malo i stalno. a posljednji optinski starci učili su da moderni čovjek Isusovoj molitvi treba pristupiti vrlo promišljeno, vrlo pažljivo i jednostavno.

Nemojte težiti da odmah postignete neka stanja - prosvjetljenje duše, uma. Molitva se mora obavljati u jednostavnosti srca. Za vrijeme mog pastirskog služenja već je bilo nekoliko slučajeva kada su se, po preporuci mladog sveštenika, ljudi počeli neprestano moliti i zbog toga dolazili u krajnje tešku situaciju, u psihički poremećaj, u stanje iz kojeg su i sami mogli više ne izlazi. Bilo je čak i slučajeva kada su ljudi počinili samoubistvo samo zato što su se revnosno prihvatili ovog pametnog čina, za koje nisu bili spremni.

Prvo treba steći iskustvo u molitvi općenito, pa tek onda postepeno prelaziti na Isusovu molitvu. Ali postavljati sebi visoke ciljeve je krajnje nerazumno. Čak će i oponašanje svetaca u molitvi biti štetno za nas.

Još u 6. veku svetac je upozoravao da treba da čitamo i da se poučavamo visokim duhom svetaca, ali oponašati ih u molitvi je vrhunac ludila. Jer čovjek ne treba da ima svoju želju, već poticaj od Duha Božijeg. Stoga uvijek upozoravam: ako postoji želja i revnost, onda prvo morate naučiti šta molitva zahtijeva - pažnju, koncentraciju, suzdržanost i razboritost.

Uostalom, nismo dostojni riječi koje čitamo u molitvi. Nisam ni dostojan da se obratim Bogu. Gospode, kako da sada stojim pred Tobom? A ovo iščekivanje je molitva. Njegova je vlast na svakom mjestu; blagoslovi Gospoda, dušo moja. Mjesto "njegove vlasti" je mjesto gdje se ja molim.

Kako se ne zasititi?

Prvo morate naučiti iskrenu, jednostavnu, čistu molitvu. Jer mnogi, počevši da čitaju jutarnje i večernje pravilo, brzo se umore od toga. Kažu da je već dosadno, da ništa ne osećaju. Traže dozvolu da se mole svojim riječima. Pa, molite se svojim riječima. Ali riječ molitve mora biti istinita, mora slaviti.

Jedan od svetaca je rekao da se u molitvi čovek treba sjediniti sa rečju na isti način kao što se duša sjedinjuje sa telom. Pogledajte kakva duboka slika. Ako ovo jedinstvo ne postoji, onda nam molitva postaje dosadna. Deluje formalno, hladno, a reči ne idu u dušu.

A sve samo zato što osoba nije razvila pravi pristup molitvi. Nisam preživio, nisam osjetio molitvu u sebi. Čak i ako ste jednom doživjeli neku vrstu molitvene slike, ona je zaboravljena. I vrlo je lako ući u mehanizam, izvršiti jednu obrednu stranu - izgovoriti, govoriti, čitati, ali ne i moliti.

Molitva zahtijeva interesovanje, pažnju, žeđ za molitvom i istinitost. Molitva je živa potreba. Neophodno je da se ovog dana, u ovom trenutku, izrazim u molitvi, da stanem pred Boga i kažem: „Gospode, evo stojim pred Tobom, dan mi je prošao u gužvi, negde sam izgubio unutrašnju slobodu ,negdje nepotrebne misli ,predala sam se brigama,imala nevolje i tako dalje. Ovakvi kakvi jesmo, tako se trebamo obratiti Bogu.

Sam život nas uči molitvi, Bog nas uči, uči nas. Ove lekcije ne treba propustiti. Tek tada ćemo zaista početi da shvatamo šta je Isusova molitva. "Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog" - ovo će biti vapaj. Ovo je zapravo cijela moja priroda, koncentrisana u živom Gospodinu, to je tok mojih unutrašnjih energija koje izjuri. Onda, molim vas, molite Isusovu molitvu barem danju i noću. Tada će Isusova molitva stupiti na snagu.

iskušenja

Kada čovek zaista zavoli molitvu, kada mu se duh raspali, tada će, po učenju svetog Ignjacija, Isusova molitva početi da prelazi iz verbalne forme u srdačnu. A iskrena molitva, ako je upućena s pažnjom, počeće da zahvata inteligentne sfere duše. Samo na taj način molitva umnog srca može postati dostupna modernim kršćanima koji su se u potpunosti posvetili Bogu. Sveštenici, monasi, pobožni laici, koji su uklonjeni od svakodnevnih briga i tuga, mogu uzeti ovaj Božanski dar i obavljati umno-srdačnu molitvu na korist za dušu.

Preporučujem da počnete na ovaj način: odmaknite se od uobičajene vreve - s radija, TV-a, povucite se na mirno mjesto gdje se možete uključiti u molitvu. Ako se s vremenom počnete ozbiljno baviti Isusovom molitvom, trebate potražiti one ljude koji su prošli ovaj put, i razgovarati s njima o svim svojim stanjima.

Početniku je potreban pomoćnik. Jer aktivnost duha utiče i na dušu, i na mentalno stanje, i na nervni sistem. Ona u duši budi mnoge takve pokrete, kojih, možda, ranije nije bilo. Kada osoba neprestano čini mentalnu molitvu, u njoj se počinje buditi ono najdublje, s čime se osoba u svojoj praksi možda nije susrela.

U fizičkom svijetu postoji takav zakon - što je moćniji i veći neka vrsta energetskog kretanja, to su okolne sfere više uključene u njega. Tako je i Isusova molitva. Ako se radi s nekim naporom, sa malo napetosti, onda se može probuditi mnogo iz čulnog svijeta i iz svijeta mašte, pogotovo ako nemamo osjećaj pokajanja. Sva negativnost koja je još skrivena pokrenut će se i može negativno utjecati na stanje duha osobe.

Po plodovima je moguće utvrditi da li osoba ide pravim putem u svom molitvenom radu. Ponos uma može postati plod pogrešne molitve. Čovek počinje sve da radi za predstavu, pokušava da pokaže svima da se dugo moli, da zna kako se moli Isusova molitva.

Jevanđelje kaže: ako hoćeš da uputiš Bogu iskrenu molitvu, „...uđi u keliju svoju i zatvorivši vrata, pomoli se Ocu svome koji je u tajnosti; i Otac tvoj, videći u tajnosti, nagradiće te sa stvarnošću” (). Ako osoba ne uđe u svoju unutrašnju ćeliju sa poniznošću, sa dubokom vjerom, sa pokajničkim osjećajem, s pažnjom, onda će to zanimanje rezultirati ili licemjerjem ili gordim samopotvrđivanjem.

Često u takvoj situaciji ljudi počinju imati nervni slom, vidljiv izvana - nervozni iznenadni pokreti, uzbuđenost, želja da se nešto dokaže, da se svađaju. Ovo takođe pokazuje da osoba neispravno klanja namaz.

Ne može se ući u duhovni svijet bez rasuđivanja. Svaki korak mora biti ispitan i duhom jevanđelja i duhom zapovijesti Gospodnjih, predanjem i učenjem Crkve, i mislima svetih otaca. Osoba mora imati jasno stanje uma da vidi prave i pogrešne puteve.

Samohodni rad

U molitvi postoji jedinstvo svih naših sposobnosti. Ponekad se aktivira mašta osobe i čini mu se da je to duhovno uzlet. Zapravo, možda nije duhovno, već samo sanjivo. Ispovjednici, izvršioci Isusove molitve, uvijek su upozoravali na ovo iskušenje.

Smatram da je upotreba krunice u stvaranju Isusove molitve neophodna i vrlo važna. Kada vam prsti drže brojanicu i molite se usmeno, to pomaže da svu svoju snagu usmjerite na molitvu, a ne da se raspršite. Srdačna pažnja, verbalni izgovor molitve, sređivanje brojanice - sve to zajedno pomaže da se sve snage duše uključe u molitvu. Čak i kada je misao spremna da se udalji, osećate da vam perlo ne daje. Čvrsto je držite i kroz ovaj osjećaj molitvenog poretka ona pomaže da se čak i misli ne rasprše.

Ako se tokom čitanja molitve spoje u verbalnu masu i vi prestanete da je razumete, takva molitva se mora prekinuti. Čim prilikom čitanja molitve dođe do zbrke misli, nepažnje ili neke vrste apatije - čini mi se da ne želim čitati, ne mogu - to je sve, moram odmah prestati. Bolje je pročitati pedeset molitvi i smiriti se nego tri stotine na nivou mehaničkog pokreta.

Ponekad možete pročitati Isusovu molitvu u službi. Oni koji se bave molitvom mogu doći do takvog nivoa - kada spavate, probudite se, a namaz se nastavlja. Ne znaš ni da li je završilo ili nije prestalo i ide dalje samo od sebe. A kada čovjek dođe u takvo stanje, može čak i stajati na liturgiji, pažljivo slušati riječi liturgijskih molitava, a same riječi zvuče u srcu: „Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj me grešnik.” Ovo je samohodna molitva. Dolazi od pažljivog, pobožnog prizivanja Imena Božijeg, kada molitva zahvata sve nivoe podsvijesti.

Molitva je naša dužnost. Kažu sveti oci, ako ti se da milost, lako je moliti se, letiš pravo na krilima. Ako je milost oduzeta, teško je moliti se. Možda čak postoji duh otpora molitvi. Pa, budi strpljiv. Reci: “Gospodaru, ja nisam dostojan molitve. Naljutio sam Tvoju dobrotu. Ako se duh protivljenja snažno digne na vas, ponizite se i on će se povući. Jer duboka molitva uvijek izaziva iskušenje. Kao da stavite svijeću - jak vjetar može je ugasiti. Isto tako, molitveni plamen otpuhuju demoni. Ali morate ponovo zapaliti ovu iskru u sebi. Iako mala, uvek treba da greje u duši. Lampa gori u dubini srca - i to je dovoljno.

Pripremila Ekaterina Stepanova

Navešću neke od plodova Isusove molitve, jer vidim vaše raspoloženje da slušate. Isusova molitva je najpre hleb koji okrepljuje podvižnika, zatim postaje ulje koje raduje srce, i na kraju vino koje „izluđuje“, tj. vodi do ekstaze i povezivanja s Bogom. Sada konkretnije. Prvi dar koji Krist šalje molitelju je svijest o grešnosti. Osoba prestaje vjerovati da je "dobar" i sebe smatra "gnusom pustoši, koji stoji na svetom mjestu" (). Bušilica milosti buši i zadire u dubinu duše. Kakvih samo nečistoća nema u nama! Naša duša smrdi. Ponekad, kada neki ljudi dođu kod mene, smrad od unutrašnje nečistoće se širi ćelijom. Ranije nepoznato se sada otkriva zajedno s molitvom, i kao rezultat, počinjete se smatrati ispod svih. Pakao je jedini vječni dom za tebe. I vreme je za suze. Plač za mrtvima koji su u tebi. Da li je moguće plakati za mrtvim čovjekom u susjednoj kući, a ne žaliti za svojim? Dakle, molilac ne primjećuje grešnost drugih, već samo svoju smrt. Njegove oči postaju izvori suza koje teku iz ožalošćenog srca. Plače kao osuđenik, sve vreme vičući: "Smiluj mi se! Smiluj mi se! Smiluj mi se!" Zbog suza, o čemu smo ranije govorili, počinje pročišćenje duše i uma. Kao što voda čisti prljave posude, kao što kiša čisti nebo od oblaka i zemlju od prašine, tako suze čiste i bjele dušu. One su voda drugog krštenja. Dakle, molitva donosi najslađi plod - čišćenje.

Da li je osoba potpuno očišćena kada je posjeti božanska milost?

Nije potpuno pročišćena, već kontinuirano. Jer čistoća je beskonačna. Sveti Jovan Lestvičnik navodi reči koje je čuo od jednog ravnodušnog monaha: „Ona (čistota) je savršena, beskrajno savršenstvo savršenog“. Koliko neko plače, toliko se i čisti. Ali što se više čisti, to više vidi niže slojeve grijeha i opet osjeća potrebu da plače, i tako dalje. To lijepo pokazuje sveti Simeon Novi Bogoslov:

"Oni čiste dušu čestim molitvama, neizgovorenim glasovima i potocima suza. Kako se čisti, kako vide, šalje im se još veća vatra želje i žeđi da je vide potpuno čistu. Ali pošto ne mogu pronaći svjetlost u svom svom savršenstvu, njihovo pročišćenje je beskonačno.Koliko god ja nesrećnik čistim i prosvjetljujem, ma koliko se javljao Duh koji me čisti, to mi se uvijek čini samo početak čistote i kontemplacije.

Odnosno, moj otac, kao što razumijete, osoba se stalno usavršava i stalno se čisti. Prije svega se čisti strastveni dio duše (razdražljivo-poželjno), a potom i njen racionalni dio. Vjernik se oslobađa tjelesnih strasti (želja), zatim strasti mržnje, ljutnje i ogorčenosti (razdraženosti) – međutim, većom molitvom i intenzivnim borbom. Kada je moguće osloboditi se ljutnje i ogorčenosti, jasno je da je strastveni dio duše gotovo očišćen. Nadalje, cijela borba se vodi u razumnom dijelu. Asketa se bori protiv gordosti, ambicije i protiv svih ispraznih (ili uobraženih) misli. Ova borba traje do kraja života. Međutim, čitav ovaj put pročišćenja ostvaruje se uz pomoć odozgo i sa ciljem da vjernik postane prostrana posuda obilne božanske milosti. Evo kako o tome piše božanski Simeon:

"Čovek ne može pobediti strasti ako mu Svetlost ne priteče u pomoć. Ali ni od jednog se ne može potpuno osloboditi, jer ne može u jednom trenutku primiti ceo Duh. Čovek, da bi postao duhovan i besstrasan. , bestrasnost, samopožrtvovanje, odsjecanje volje i bijeg od svijeta, strpljenje u iskušenjima, i molitva, i tuga, poniženje, poniznost, koliko god je to moguće..."

Ali kako se može shvatiti da duša počinje da se čisti?

Lako je - odgovori mudri pustinjak. - Brzo postaje jasno. Prester Hesychius koristi prekrasnu sliku. Kako se bolne nečistoće, koje su dospjele u stomak i izazvale anksioznost i bol, oslobađaju nakon uzimanja lijeka i želudac se smiruje i osjeća olakšanje, tako se to dešava i u duhovnom životu. Kada osoba prihvati zle misli, osjeća njihovu gorčinu i težinu (što je prirodno); Isusovom molitvom lako ih povraća i potpuno se oslobađa od njih i kao rezultat osjeća potpuno očišćenje. Osim toga, onaj koji se moli primjećuje pročišćenje po tome što unutrašnje rane izazvane strastima odmah prestaju krvariti. U Jevanđelju po Luki čitamo o ženi koja je patila od krvarenja: „Prišavši pozadi, dotakne se ruba haljine Njegove, i odmah joj presta tok krvi“ (). Približavajući se Hristu, odmah bivate isceljeni, i "tok krvi prestaje", tj. prestaje da teče krv iz strasti. Dodao bih da nas više ne zavode slike, situacije, lica koja su nas ranije zavodila. A to znači, oče moj, da kada nas uznemiravaju razne osobe i okolnosti, očigledno je: to su udarci od napada đavola. Mi smo u iskušenju. Nakon pročišćenja uz pomoć molitve, na sve i svakoga se gleda kao na tvorevinu Božiju. Na ljude posebno gledate kao na slike ispunjene ljubavlju Božjom. Onaj ko je obučen u Hristovu milost razmatra to u drugima, čak i ako su fizički goli, dok onaj koji nema Božansku milost gleda na one koji su tjelesno odjeveni kao da su goli. Voleo bih, dragi moji, da ovom prilikom ponovo pročitam reči Svetog Simeona Novog Bogoslova.

On je zaista teolog,” odgovorio sam. Pročitao sam nekoliko njegovih djela i divim mu se.

„Sveti preosvećeni Simeon Studit nije se postideo nijednog čoveka, bilo da ga je video golog, ili sebe da je nag pred sobom, jer je imao svega Hrista, bio je sav Hristov, i uvek je gledao u svoje udove, kao i svaki drugi, kao da su Hristovi, ostajući nepomični, ravnodušni i ne doživljavajući štetu, kao što je i on sam bio sav Hristov, tako je video Hrista u svemu obučenog u Sveto Krštenje. Ako si nag, od dodira tela postaješ ženskar , da li se, kao majmun ili konj, usuđuješ da klevetaš sveca i dižeš hulu na Hrista, koji se ujedinio sa nama i dao bestrasnost svojim slugama, svetima?

Dakle, vidite, – nastavio je starac, – bestrasni čovek, očišćen Isusovom molitvom, nije iskušavan onim što vidi. U isto vrijeme, đavo je pobijeđen, a to je plod molitve. Neprijatelj brzo razmišlja i vješto slaže sve svoje mreže za dušu. Međutim, molilac zna za njegovu (đavolovu) spremnost da se bori i preduzima odgovarajuće mjere. On vidi strijele zloga usmjerene protiv duše; ali čim ga dodirnu, padaju. Sveti Dijadoh kaže da, došavši do spoljašnjeg dela srca, strele se tamo raspršuju, jer Hristova milost deluje unutra. „Ognjene strijele zloga odmah se gase u vanjskom smislu tijela. Jer dah Duha Svetoga, koji budi mirni duh u srcu, gasi strijele ognjenog demona koje su još u zraku. " Dolazi do jedinstva cijele osobe, o čemu smo ranije govorili. Um, želja i volja se ujedinjuju i spajaju u Bogu.

Velik je dar čistote, bestrasnosti! uzviknula sam.

Da, zaista, bestrasnost je dar milosti.

Bezstrasnost podrazumijeva čistoću i ljubav; štaviše, krije ljubav. Ovdje će nam pomoći sveti Simeon Božiji. Koristi odličnu sliku. U noći bez oblaka vidimo na nebu mjesečev disk, ispunjen najčistijom svjetlošću, a često oko njega (diska) je svjetlosni krug. Kako je ova slika prikladna za pročišćenog i ravnodušnog čovjeka! Tela svetaca su nebo. Njihovo bogonosno srce je poput mjesečevog diska. Sveta ljubav je "svemoćna i svemoćna svetlost" koja se izliva svaki dan dok se čisti na njihovim srcima; i dolazi vrijeme kada se srce ispuni blistavom svjetlošću ljubavi, i dolazi pun mjesec. Međutim, svjetlost se ne smanjuje, kao što se dešava na mjesecu, jer je podržana revnošću, borbom i dobrim djelima – „...svjetlo, uvijek potpomognuto revnošću i vrlinom svetaca“. Bezstrasnost je krug koji obuhvata srce ispunjeno svetlošću, prekriva ga i čini ga neranjivim za žestoke napade zloga. "Pokriva odasvud, okružuje stražare, čuvajući se nepovređenim od svake zle misli, neranjiv i slobodan od svih neprijatelja; štaviše, čini ga nedostupnim protivnicima."

Nepristrasnost je apsolutno neophodna. Međutim, to ne znači da je to najviši dar molitve i sticanje svega. Odavde će započeti uspon ka Bogu. Sveti Oci opisuju ovaj duhovni uspon ka poznanju Boga u tri riječi. Pročišćenje, prosvjetljenje, savršenstvo. Da budem jasniji, dat ću vam dva primjera iz Svetog pisma: Mojsijevo uspon na goru Sinaj kako bi primio Zakon i putovanje naroda Izraela u obećanu zemlju. Prvi slučaj objašnjava sveti Grigorije Niski, drugi - sveti Maksim.

Očevi nas uvek inspirišu. Oni ispravno tumače riječ Božju i zato bih volio da čujem patristička tumačenja.

Jevreji su najpre očistili svoju odeću i posvetili se, pokoravajući se zapovesti Božjoj: "Posvetite ih, neka operu svoju odeću, da budu spremni za treći dan." Zatim, trećeg dana, sav narod je čuo grmljavinu i "pozive trube" i vidio munje i gust oblak iznad planine Sinaj. "Na Sinajskoj planini se sva dimila." Ljudi su se približili podnožju Sinaja, i samo je Mojsije ušao u svijetli oblak, stigao do vrha, gdje je prihvatio ploče Zakona. Prema tumačenju Svetog Grigorija Niskog, put ka božanskom znanju je očišćenje tijela i duše. Onaj koji se sprema za uspon treba da bude, koliko je to moguće, čist i neokaljan i dušom i telom. Osim toga, prema božanskoj zapovesti, treba da pere odeću – ne materijalnu, jer ona neće biti prepreka za one koji teže viđenju Boga, već „odeću ovoga okolnog života“, odnosno sve poslove. u našem biću koje nas, poput haljine, okružuje. Neophodno je ukloniti glupa stvorenja sa planine - drugim riječima, savladati "znanje koje proizlazi iz osjećaja". Savladati sva znanja koja čula donose. Očistiti se od svakog "čulnog" i "bez riječi" pokreta, oprati misli i rastati se sa svojim pratiocem - osjećajem. Ovako pripremljen i očišćen, može se usuditi da priđe planini prekrivenoj gustim oblakom. Međutim, planina je opet bila nedostupna ljudima i samo joj je Mojsije (tj. onaj koji je izabran da se popne) prišao. Tako se, oče moj, prvo vrši očišćenje, a zatim ulazak u kontemplaciju. Veliki blagoslovi, dakle, slijede pročišćenje, a oni su neophodni za njihovo prihvatanje.

Da vas podsetim, - nastavio je nadahnuti asketa, - i još jedan primer. Sveti Maksim Ispovednik piše da postoje tri stadijuma mističnog uspona ka Bogu. Praktična filozofija - negativna (očišćenje od strasti) i pozitivna (sticanje vrlina), prirodna kontemplacija, u kojoj očišćeni um sagledava čitavu tvorevinu, odnosno unutrašnji smisao stvari, spoznaje duhovni smisao Svetog pisma, vidi Boga u prirode i moli Mu se, a tek onda dolazi do trećeg, poslednjeg stepena – mističnog bogoslovlja, spajanja asketskog vernika sa Bogom. Sva tri koraka su vidljiva u egzodusu Izraelaca. Prije svega, Izraelci su pobjegli iz egipatskog ropstva, zatim su prešli Crveno more, u kojem je stradala cijela egipatska vojska, nakon čega su stigli u pustinju, gdje su na razne načine primili darove božanskog čovjekoljublja (mana nebeska, voda , svijetli oblak, Zakon, pobjeda nad neprijateljima), i tek nakon tvrdoglave i duge borbe ušli su u zemlju obećanu. Takav je asketa Isusove molitve. Isprva izlazi iz ropstva strasti (praktična filozofija), zatim ulazi u pustinju bestrasnosti (prirodna kontemplacija), gdje prima darove Božje ljubavi, da bi, na kraju, za revnu borbu biva nagrađen obećanim zemlja (mistična teologija) - savršeno sjedinjenje sa Bogom - i uživa vječnost u kontemplaciji Nestvorene svjetlosti. Naravno, bogonosni Oci ne odvajaju ova tri stupnja jedan od drugog. Odnosno, to ne znači da ćemo, postigavši ​​prirodnu kontemplaciju i mističnu teologiju, ostaviti asketske vježbe i skrušenost za grijehe – praktičnu filozofiju. Naprotiv, kako čovjek duhovno raste, on se sve više bori da ne izgubi milost koju je stekao. Pošto je nagrađen božanskim otkrivenjima, savjetuju oci, treba još više voditi računa o ljubavi i uzdržljivosti, „da bi strastveni dio bio spokojan i imao neiscrpnu svjetlost duše“ (sveti Maksim). Čovek uvek treba da ide duhovnim putem sa strahom. Prvo ga mora zavladati strah od osude, kazne (početni strah), zatim - gubitak milosti i otpadanje od nje (savršeni strah). „Sa strahom i trepetom činite svoje spasenje“ (), kaže apostol Pavle.

Pričaj nam, oče, o darovima koje molilac prima nakon čišćenja, prije blaženog stanja savršenog sjedinjenja s Bogom. Recite mi dalje o drugim plodovima molitve.

Monah koji je navikao da sebe osuđuje oseća božansku utehu, prisustvo Hristovo, zrači slatkim spokojem, neuništivim mirom, dubokom poniznošću, nezasitnom ljubavlju prema svima. Udobnost ovog božanskog prisustva ne može se porediti ni sa jednim čovekom. Poznavao sam jednog asketu koji se teško razbolio i otišao u bolnicu na liječenje. Muke su mu ublažili najbolji doktori, koji su ga poštovali. I tako se oporavio, zahvalio im se i vratio u ćeliju. Međutim, ubrzo mu je postalo još gore, a pošto je živio odvojeno, braća nisu znala za to. Mnogo je patio, ali je osetio takvu utehu od Boga, koja se ne može porediti ni sa pažnjom i čovekoljubljem lekara, ni sa delotvornim dejstvom lekova. Nikad prije nije doživio takav mir. Zato neki pustinjaci pažljivo izbjegavaju ljudsku utjehu (koja je laicima odanim svjetovnom životu potpuno neshvatljiva) da bi osjetili čudesnu slast i nezasitnu radost božanske utjehe...

Predivan plod umne molitve! uzviknula sam. - Hajde, oče.

Čovjek stiče spokoj u tugama koje mu komšije donose. On obitava na nebesima (lazurnim i sjajnim) duhovnog života, kamo ne dopiru strijele ljudi na zemlji. On ne samo da ne doživljava uznemiravanje, već ih uopće ne primjećuje. Avion se ne može bacati kamenjem - jednostavno ga neće osjetiti. Ista stvar se dešava sa ovom osobom. Za njega ne postoje tuge koje proizilaze iz klevete, progona, zanemarivanja, osude - samo tuga za padom brata. Ako se tuga pojavi, on zna način da se nosi s njom. Ovaj događaj je opisan u Otadžbini: "Jedan od starješina je došao kod Abba Akhile. I vidio ga je kako pljuva krv. A avvin brat je upitao: "Šta je ovo, oče?" . Trudila sam se da ih ne prihvatim i tražila od Boga da me odvrati od tih riječi. I postadoše kao krv u mojim ustima, i ja sam ih ispljunuo, i ponovo sam zaćutao i zaboravio svoju tugu.

Zaista, ovo svedoči o savršenoj ljubavi prema bratu, ljubavi koja sve oprašta. Ona ne želi ni da se seća zla. Već smo dostigli savršenstvo!

Upravo. A to se postiže kroz Isusovu molitvu. Takva ljubav je rezultat živog osjećaja jedinstva ljudskog roda. A ovo je zreli plod molitve. Podvižnik se ne samo ponovo ujedinjuje, već oseća jedinstvo ljudskog roda.

Znaš, oče, - nastavi pustinjak, - da je jedinstvo ljudske prirode izgubljeno direktno zbog Adamovog zločina. Nakon stvaranja Adama, Gospod je formirao Evu od njegovog rebra. Stvaranje Eve je obradovalo Adama. Osjetio je to kao svoje tijelo, zbog čega je rekao: "Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od mog mesa..." (). Nakon svog pada, na pitanje Boga, Adam je odgovorio: "Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, i ja sam jeo" (). U početku je Eva njegova "kost", kasnije - "žena" koju je dao Gospod! Ovdje je sasvim očigledan rascjep ljudske prirode nakon grijeha, rascjep koji se kasnije manifestirao kod djece Adamove, kroz historiju Izraela i kroz istoriju čovječanstva. I to je prirodno. Izgubivši Boga, ljudi su izgubili sebe i odvojili se jedni od drugih. Potpuno otuđenje i ropstvo. Ponovno rođenje ljudske prirode dogodilo se u Hristu. On je „pružio ruke i sjedinio ono što je ranije bilo podijeljeno“, i tako dao svakome ko se sjedinjuje s Njim mogućnost života i jedinstva ljudske prirode.

Molitvom podvižnik stiče veliku ljubav prema Isusu Hristu i tom ljubavlju se sjedinjuje sa Njim. Stoga je prirodno voljeti ono što Bog voli i željeti ono što On želi. Gospod "želi da se svi spasu i da dođu do spoznaje istine" (). To je ono što molilac želi. Zabrinut je zbog zla koje se dešava u svijetu, a izuzetno je tužan zbog povlačenja i neznanja braće. Pošto grijeh uvijek ima kosmičke razmjere i pogađa cijeli svijet, onaj koji se moli doživljava cijelu dramu čovječanstva i jako tuguje za njom. On živi borbom Gospodnjom u Getsemanskom vrtu. Tako on dolazi u stanje da prestaje da se moli za sebe i neprestano se moli za druge da dođu do spoznaje Boga. Njegovo očišćenje od strasti, sticanje Životvorne Božanske milosti i molitva za druge, polazeći od osjećaja jedinstva ljudskog roda u Kristu Isusu, najveća je misija. U tome su sveti oci vidjeli misionarska djela. U težnji za oživljavanjem ljudske hipostaze i jedinstva prirode. Svako ko se čisti postaje ličnost korisna celom društvu, jer smo svi mi udovi blagoslovenog tela Hristovog. "Ako se jedan ud raduje, raduju se svi udovi", prema apostolskoj riječi. To vidimo figurativno u ličnosti Presvete Bogorodice. Pronašla je milost, a potom i sama ukrasila i ukrasila svu ljudsku prirodu. Pročišćena i blagoslovljena, Ona se moli za cijeli svijet. I možemo reći da Presveta Bogorodica ispunjava najveću misiju i donosi delotvornu korist ljudskom rodu.

Na trenutak je ćutao, a onda je nastavio.

Istovremeno, asketa oseća i jedinstvo cele prirode.

Kako?

Sva priroda to prepoznaje. Adam je prvobitno bio kralj nad svim stvorenjima i sve životinje su ga priznavale kao kralja. Međutim, nakon pada ta veza je prekinuta i prepoznavanje je prestalo. Nikolas Kabasilas figurativno analizira ovo stanje. Čovek je, kaže, stvoren na sliku Božju. Prema slici, Adam je bio čisto ogledalo (odraz), kroz koje je svetlost Božija zračila na prirodu. Sve dok je ogledalo ostalo nerazbijeno, sva priroda je bila obasjana. Ali čim se rascijepila i razbila, cijela kreacija je uronjena u duboku tamu. Tada se sva priroda pobunila protiv čovjeka, prestala ga prepoznavati i nije htjela da mu daje plodove. Samo u borbi: trudovima može održati svoju egzistenciju. Životinje ga se boje, a i same su agresivne. Međutim, kada je osoba „u Duhu Svetome“, kada ima milost Hristovu, sve snage duše se ponovo sjedinjuju, postaje slika i prilika Božija (tj. ogledalo, svjetlost) i zrači Božanskim blagodat o prirodi bez riječi. I iste životinje ga prepoznaju, poslušaju i poštuju. Mnogo je primjera kada pustinjak asketa mirno koegzistira s medvjedima i divljim životinjama. On ih hrani i oni njemu služe. Tako, stekavši božansku milost u molitvi, ponovo postaje kralj prirode i uzdiže se na veću visinu u odnosu na Adama. Jer Adam je, prema očevima, imao samo "po liku". Takođe je morao da postane poslušan "po prilici". Adam nije imao oboženje, već samo mogućnost za to. Dok podvižnik, Božanskom milošću, stiče, koliko je to moguće, „sličnost“, ne ulazeći, međutim, u Božansku suštinu. On učestvuje u nestvorenim energijama Boga.

Navest ću primjer kako priroda prepoznaje blaženog asketu. U taj čas, kada se moj starac blažene uspomene molio, divlje ptice bi se skupljale na vratima njegove ćelije i kucale kljunom na prozore. Neko će pomisliti da je to radnja đavola da ometa njegovu molitvu. Međutim, u stvarnosti su divlje ptice privučene starčevom molitvom!!!

Oh, starče, ti me vodiš do savršenstva. Pred kraj duhovnog života. Čovjek već postaje kralj... Lagano se nasmiješio.

Ne sve. Nakon duge borbe, kao što sam ranije spomenuo, asketa se može uvjeriti u ekstazu, božansko zatočeništvo i ući u Novi Jerusalim, novu obećanu zemlju. Um prelazi svoje granice i kontemplira nestvorenu svjetlost. Na Večernji Preobraženja Božanskog pevamo stihire: "Neodoljiva sjaja Tvoga, i Božanstvo neosvojivo, najbolje videći apostole, na gori Preobraženja, izmenjene božanskim užasom..." Užas (ekstaza) i kontemplacija (vid) su međusobno povezani. Kada govorimo o ekstazi, ne mislimo na odsustvo pokreta, već na božansko prisustvo i duhovno kretanje. Ovo nije inercija i umiranje, već život u Bogu. Oci kažu da za vreme molitve, kada je čovek zagrljen Božanskom svetlošću, prestaje da se moli usnama. Usta i jezik ćute, a i srce ćuti. Tada je podvižnik dostojan sozercavanja Tavorske svetlosti. On sagledava Božansku nestvorenu energiju, koja je „prirodna slava Božja i prirodni, bespočetni zrak božanstva, suštinski sjaj Božiji i nadsavršena i predsavršena lepota“ (Sv. Grigorije Palama). To je ista Svetlost koju su učenici videli na gori Tavoru, Carstvu Božijem, večnosti. Prema Svetom Grigoriju Palami, Svjetlost je "ljepota budućeg vijeka", "ipostas budućih blagoslova", "najsavršeniji prizor Boga", "hrana nebeska". Oni koji su bili počastvovani da vide nestvorenu svetlost su proroci Novog zaveta. Jer, kao i proroci Starog Zaveta, koji su bili ispred vremena i videli Hristovo Ovaploćenje i Prvi dolazak, i oni koji razmišljaju o Svetlosti su i ispred vremena i vide slavu Hristovu, to jest Carstvo Nebesko. .

Na trenutak je ćutao, a onda duboko udahnuo i nastavio.

Božanska svjetlost tada obuhvata sve biće. Ćelija je obasjana Hristovim prisustvom, a asketa doživljava neku vrstu „treznog zanosa“, vidi nevidljivog Boga. „Bog je Svetlost“, kaže sveti Simeon Novi Bogoslov, „i, kao svetlost, Njegova pojava“. Prema svetom Grigoriju Palami, „branitelju bogoslova“, monah u tom času sagledava Božansku svetlost... radosni sveti prizor.“ Ovako to kontemplaciju opisuje Makarije Hrisokefalos: „Šta je ljepše od zajednice sa Hristom? Šta je poželjnije od Njegove božanske slave? Nema ništa slađe od Svjetlosti koja obasjava sve svijetle službenike Anđela i ljudi. Ne postoji ništa poželjnije od života u kojem svi žive, kreću se i postoje. Nema ništa prijatnije od večno žive lepote. Ništa nije slađe od neprestanog veselja. Ništa nije poželjnije od neprekidne radosti, sveprelepog sjaja i beskonačnog blaženstva. „To jest, tada je radost i veselje beskrajno. Nema dovoljno reči da se ta stanja prenesu. Evo šta o tome kaže Sveti Simeon Novi Bogoslov.

"Ležim na svom krevetu, van svijeta sam. I, budući da sam u svojoj ćeliji. Vidim Onoga koji je van svijeta i prebiva, i razgovaram s Njim. do neba. Okusavam i nasitim se pukim razmišljanjem. I znam da je to istina i nesumnjivo. A gde moje telo tada stanuje, ne znam. Znam da Nepokretno silazi, znam da Nevidljivi gleda u mene. Onaj koji prebiva u sebi, prihvata me i grli. I tada sam izvan čitavog svijeta. Ja, jedini smrtan i beznačajan u svijetu, kontempliram Stvoritelja svijeta u sebi. I znam da neću umrijeti, prebivajući u životu i da sav život buji u meni."

Starešina je pročitao ovaj odlomak sa velikim oduševljenjem. Glas mu je bio pun nadahnuća, oči su mu blistale, lice mu je sijalo od neizrecive radosti. Pod uticajem drhtavog glasa i duhovne radosti, suze su potekle iz mene.

Tada se iz božanskog prisustva, - nastavio je, - prosvetljuje lice askete. On može, poput Mojsija, koji je bio u tami neznanja, kroz tamu blistave svjetlosti, steći "nezaboravno znanje i "neopisivu teologiju".

Ubrzo je stao. Slušao sam začuđeno, jedva dišući.

Ovu slatkoću Svetlosti oseća i telo, koje se menja u ovim trenucima.

Kako?

- "I tijelo na neki način opaža milost koja djeluje na um, i prilagođava se na nju, i prima određeni osjećaj ove neizrecive misterije duše." Tijelo tada "paradoksalno postaje lagano i zagrijava se", tj. oseća neverovatnu toplinu koja je rezultat kontemplacije Svetlosti. Evo šta se dešava sa lampom: kada se upali, njeno "telo" - fitilj - svetli i svetli.

Dozvolite mi jedno pitanje. Možda će ovo biti bogohuljenje, ali dozvoliću sebi da to pitam i tebe. Da li je ova promjena u tijelu stvarnost, a ne fantazija? I nije li takozvana toplina plod mašte?

Ne, moj otac. Ovo je realnost. Telo učestvuje u svim stanjima duše. Nije tijelo zlo, već tjelesni um kada tijelo porobi đavo. Pored toga, kontemplacija Svetlosti je kontemplacija fizičkim očima, koje se menjaju i jačaju Duhom Svetim i postaju sposobne da vide Nestvorenu Svetlost. Mnogo je primjera u Svetom pismu koji svjedoče o tome da blagodat Božija prelazi iz duše u tijelo, a ono osjeća djelovanje Životvorne božanske milosti.

Možete li mi dati neke primjere?

Mnogi Davidovi psalmi govore o tome. "Raduje se srce moje i tijelo u Bogu živom" (). "Moje srce se uzda u Njega, i pomozi mi, i moje tijelo je napredovalo (oživjelo)" (). Također u Psalmu 118: "Ako su riječi tvoje slađe grlu mom, nego med usnama mojim." Znamo i slučaj Mojsija. Kada je sišao sa Sinaja sa pločama Zakona, lice mu je zablistalo. "Kada je Mojsije sišao sa gore Sinaj, nije znao da je njegovo lice počelo da sija zracima jer mu je Bog govorio. A Aron i sve starješine Izraelove videše da je Mojsijevo lice sijalo od zraka i pobojaše se da prići mu” (). Isto se desilo i sa prvomučenikom arhiđakonom Stefanom. Kada su ga doveli u Sinedrion, "svi koji su sjedili u Sinedrionu, gledajući ga, vidjeli su njegovo lice, kao lice anđela" (). Sveti Grigorije Palama smatra da znoj koji je izlazio iz Gospoda Isusa Hrista tokom molitve u Getsemanskom vrtu svedoči o osećaju topline koja „nastaje u telu isključivo pod uticajem dugotrajne molitve Bogu“.

Oprostite mi, oče, što vas uznemiravam ovozemaljskim netaktičnim pitanjem. Mi laici ne razumemo... Da pitam. Ima li danas monaha koji se mijenjaju tokom molitve i kontempliraju nestvorenu svjetlost?

Nasmejao se i odgovorio:

Kada Duh Sveti prestane djelovati u Crkvi, tada više neće biti promatrača nestvorene svjetlosti. Sveta Gora krije velika blaga, a oni koji je poriču na bilo koji način protive se i neprijateljstvo sa Bogom. U vreme svetog Atanasija Velikog, neki su sumnjali u Hristovo božanstvo. U doba Svetog Grigorija, Palama je sumnjao u Božanstvo nestvorenih energija. Danas padamo u gotovo isti grijeh: dovodimo u pitanje postojanje oboženih ljudi koji vide Božansko svjetlo. I danas postoje, milošću Božjom, posvećeni monasi. Zemlja duguje svoje postojanje ovim blaženim asketama. Oni prosvjetljuju savremeni svijet, uronjen u tamu grijeha.

Još jedno možda netaktično pitanje. Jesi li, oče, vidio svjetlost?

Uz dozvolu čitaoca ovog malog djela, neću opisivati ​​ovu dirljivu scenu i sve što je rečeno. Želim da ga pokrijem velom tišine. Nadam se da ćeš mi oprostiti...

Posle duge pauze, obavijen tišinom, imao sam netaktičnost da prekinem tišinu askete. Ali bilo je neophodno. Ostalo je malo vremena, a želio sam znati više. Želeo sam da iskoristim, koliko god je to moguće, iskustvo božanski nadahnutog oca.

Oče, izvinjavam se još jednom. Rekli ste da i danas na Svetoj Gori ima monaha koji razmišljaju o nestvorenoj svetlosti. Vjerujem da su ga vidjeli mnogo puta. Je li svaki put isti sjaj?

Može se reći da postoji duhovna svjetlost i svjetlost koju osoba vidi fizičkim očima, kada je prethodno bila preobražena i dobila moć da je vidi. Duhovna svjetlost su zapovijedi, a onaj ko ih drži prima je. "Svjetiljka mojim nogama je tvoj zakon, Gospode, i svjetlo mojim stazama." Hristove zapovesti su „reči Večnog Života“, a ne neki spoljni etički recepti. Isto tako, vrline koje se stiču u nastojanju da se ispune Hristove zapovesti su svetlost. Vjera je svjetlost, kao i nada i ljubav. Bog je pravo svjetlo i "svjetlo svijeta". Ali ime Boga je ljubav. "Bog je ljubav." Zato kažemo da je ljubav najsjajnija svjetlost od svih drugih vrlina. Na isti način, pokajanje je svjetlost koja obasjava dušu čovjeka i vodi je do izvora drugog krštenja, gdje se oči čiste od duhovnih mrena. To je svjetlo koje primaju svi kršćani koji teže dobrim djelima, a posebno oni koji primaju očišćenje od strasti - prirodno, u skladu sa naporima koje ulažu. Sveti Grigorije Bogoslov kaže: "Gdje je očišćenje, tamo je i prosvjetljenje. Bez prvog se ne služi drugo." U tom smislu treba razumeti reči Svetog Simeona Novog Bogoslova da ako čovek ne vidi Svetlost u ovom životu, neće je videti ni u drugom životu.

Ponekad je starac nastavio nakon velikog očišćenja i borbe, ali uglavnom, posebnom milošću Božjom, neki su u stanju da svojim fizičkim očima vide Svetlost (npr. trojica učenika na gori Tavor). Ali i ovdje postoje razlike. Po prvi put, oni ga kontempliraju kao veliku svjetlost, radujući cijelo biće. U stvarnosti, to je prigušeno svjetlo. Doživljava se kao jaka u odnosu na prethodnu tamu u kojoj je osoba bila. U tom trenutku se doživljava nešto što ranije nije bilo. U drugoj manifestaciji to se uočava življe, jer se čovjek već prilagodio kontemplaciji... Što se više približava Božanskoj suštini, to se više vidi nesagledana božanska priroda i ono što su sveti oci nazivali "svijetlom tamom".

Ne razumijem puno toga.

To će vam pomoći da shvatite ovaj slučaj sa Bogovidcem Mojsijem, kako to objašnjava Sveti Grigorije Niski. U početku je Mojsije na gori Horibu, kada ga je Bog pozvao da odvede narod u obećanu zemlju, ugledao Svjetlost u obliku gorućeg trnova. Drugi put, Gospod kaže Mojsiju da uđe u tamu i tamo razgovara s njim. Prvo svjetlo, pa tama. Sveti Grigorije objašnjava da čovek prvo vidi Svetlost, jer je ranije živeo u tami. Međutim, kako vrijeme prolazi, kako se čovjek približava Božanskoj suštini, čovjek sve više "vidi nevidljivo" tamu, "nezamislivu božansku suštinu".

Pročitat ću vam cijeli odlomak iz djela Svetog oca: "Šta se podrazumijeva pod činjenicom da je Mojsije u tami i da u njoj vidi samo Boga? Jer ono što se sada govori izgleda nešto suprotno od prvog bogojavljenja. A mi ne smatrati da je to van onog što je predstavljeno našem višem pogledu. Ovim riječ uči da je spoznaja pobožnosti po prvi put svjetlo za one u kojima se pojavljuje. Dakle, ono što je predstavljeno u umu je suprotno pobožnost je tama, a odbojnost od tame postaje zajedništvo svetlosti. Um, ali, šireći se dalje, sa većom i najsavršenijim pažnjom, uvek zadubljujući se u razumevanje zaista neshvatljivog, što se više približava kontemplaciji, to više vidi nesagledavanje. Božanske prirode., neprestano ide ka unutrašnjijem, sve dok radoznalošću uma ne prodre u nevidljivo i neshvatljivo i tamo ne vidi Boga. Jer ovo je pravo znanje o onome što se traži; To je naše znanje, koje ne znamo, jer ono što se traži je više od svakog znanja, kao da ga nekakva tama obuzima odasvud neshvatljivošću.

Tako to obično biva”, nastavio je starac. - Čovek ide od kontemplacije prigušene (male) Svetlosti ka sozercavanju blistave (veće) sve dok ne uđe u „svetlu tamu“, kako piše Sveti Grigorije. Ali za pravoslavno razumevanje ovog mesta neophodno je poznavati patrističko učenje o viziji Boga u „svetlom mraku“. Prema ocima Crkve, Bog se uvijek pojavljuje kao svjetlost, a nikada kao tama. Ali kada um podvižnika-bogovidca, u kontemplaciji, pokuša da uđe u Božansku suštinu, on nailazi na nedostupnu, odnosno najsvetliju božansku tamu. Dakle, tama nije manifestacija Boga u obliku tame, već nemogućnost da osoba vidi suštinu Boga, a to je „Svjetlost neprobojna“. Dakle, božanska tama je Svjetlo, ali Svjetlost nije promišljana i neosvojiva za čovjeka. Bog je Svetlost. "Ja sam Svjetlo svijeta", rekao je, a ne "Ja sam tama svijeta." Po svetom Dioniziju Areopagitu, „Božanska tama je neosvojiva svetlost, u kojoj, kako kažu, obitava Bog, nevidljiv zbog svetlosti i neosvojiv zbog superiornosti transcendentne svetlosti, u kojoj je svako ko je dostojan da spozna i vidi Boga, njemu nevidljivog i nespoznatljivog." U tom smislu kažemo da je tama viša od svjetlosti.

Crkveni oci često govore o ulasku u Božansku tamu i viđenju Boga u najsvetlijoj tami, kao, na primer, sveti Grigorije Niski u svojoj propovedi o svom bratu svetom Vasiliju Velikom: „Često smo ga primećivali. koji boravi u tami, koja je bila Bog.” Ovim oni nastoje da predstavljaju ne ulazak u Božansku Suštinu, već superiornost Nestvorene Svetlosti nad svetlošću prirodnog znanja."Jer, u skladu sa pravoslavnim učenjem, ljudi se pričešćuju nestvorenim božanskim energijama, ali ne i Božanskom suštinom. Apostol Pavle piše: „...Kralj nad kraljevima i Gospod nad vladarima, Onaj koji ima besmrtnost, koji prebiva u nepristupačnoj svetlosti. Koju niko od ljudi nije video i ne može da vidi" (). Sumirajući, oče moj, recimo da je svetla tama, prema svetim ocima, svetlost Božanske suštine, neosvojiva za čoveka. I, govoreći o dostojanstvo Božanske vizije svetle tame, oni žele da naglase ne njenu prednost nad kontemplacijom nestvorene Svetlosti, već njenu prednost nad svetlošću prirodnog znanja, znanjem uma.

Oče, još jedno pitanje. Kada osoba razmišlja o Svetlosti, da li nastavlja da se moli?

br. Možemo to nazvati kontemplativnom molitvom. Podvižnik sagledava Hrista i raduje se Njegovom božanskom prisustvu. Tada namaz prolazi bez riječi. Sveti Isak kaže da ako je molitva sjeme, onda je ekstaza njena žetva. Kao što se žeteoci začude kada vide kako malo seme daje tako obilan plod, tako se božanski nadahnuti podvižnici začude kada vide žetvu molitve. On je potomak molitve;

zatim, prema svetom Isaku, "um se ne moli, nego boravi u zanosu, u neshvatljivim stvarima; a ovo neznanje je bolje od znanja." To je "sveta tišina" i "tišina duha". Oci smatraju takvo stanje molitve, jer je to najveći dar koji se daje za vrijeme molitve i daje svecima. Ali čovek ne zna svoje pravo ime, jer tada prestaje da se moli, uzdiže se iznad reči i značenja. Mnogi očevi ovo stanje nazivaju božanskom subotom ili sabatom uma. One. kao što su Jevreji primili zapovest da svetkuju subotu, tako je ovo duhovno stanje subota duše, koja se odmara i smiruje „od svih poslova“. Sveti Maksim kaže: „Subota subotom je duhovni odmor razumne duše, koji sabira um i uzdiže ga čak i iznad božanskog logosa stvorenja, pod uticajem ekstatične ljubavi obavija um isključivo Bogom i zahvaljujući mistična teologija, čini je potpuno nepomičnom u Bogu." Jedina stvar koju osoba radi u tom trenutku je da plače. Lije obilne suze ne zbog grešnosti, kao prije, nego zbog kontemplacije Nestvorene Božanske energije. Suze su ugodne, oduševljavajuće, božanske, milostive. Bezbolne suze koje osvježavaju i smiruju srce. Suze koje okrepljuju lice, formirajući potoke i potočiće koji preplavljuju oči. Tada je osoba u zatočeništvu. I ne zna da li je u telu ili van tela. Duša i tijelo ispunjeni su takvom radošću da je to ljudskim jezikom nemoguće opisati. Sveti Grigorije Palama, citirajući svetog Dionisija Areopagita, kaže da onaj ko voli zajedništvo sa Bogom oslobađa dušu od svih okova i zatvara um u neprestanu molitvu, tajno se uzdiže na Nebo, lebdi nad svim stvorenjem u tišini i spokoju. "... On svoj um vezuje neprekidnom molitvom Bogu i zahvaljujući tome se sabira u sebi i nalazi novi, tajni put u Nebo, koji neki zovu "neprobojna tama skrivene tišine." I tako se moleći, sa tajnom radošću, u krajnjoj jednostavnosti, savršenom i najslađem miru i istinskoj tišini, on uzdiže um iznad svega stvorenog. Sve zemaljsko tada postaje kao prah i pepeo. Postaje nepotrebno. Tada se ne samo da se ne oseća uzbuđenje strasti, već se zaboravlja i sam život, jer je ljubav Božja poželjnija od života, a spoznaja Boga je ljubaznija od svakog znanja. O radosna i sveta kontemplacija! O, božanska večnost! Oh, božanski slatki mir! O božanska ljubav!

Oče, oprosti što prekidam. Veoma sam depresivan. Osjećam se umorno. Ne mogu pratiti tvoj uspon. ne mogu podnijeti...

Prišao mi je, uhvatio me za ruku i rekao blagim glasom:

Razumem te, ali ti si hteo da ideš napred, hteo si da govorim. I progovorio sam. Razumijem tvoj vapaj. Pošto smo, nakon kontemplacije Svetlosti, nezamislivo umorni, bukvalno smo slomljeni. Božanska milost, kada dođe, je poput biča koji biče naše smrtno tijelo. To je težina koju slabo tijelo ne može podnijeti; zato jenjava i polako, polako se oporavlja. Moram priznati da se često nakon Liturgije osjećam iscrpljeno i da mi je potreban odmor; tek tada se vraćaju ljudske moći - poput potopljene trave koja se postepeno podiže sa zemlje do svog uobičajenog položaja. Kad bismo vidjeli svu Božansku milost, izginuli bismo! Ljubav Božija sve uređuje.

Prestali smo razgovarati. Duboka tišina je vladala svuda. Tek povremeno se čulo kako je iskušenik rahlio zemlju u vrtu kaliva, istovremeno izgovarajući usnama Isusovu molitvu. Duboko sam udahnuo. Srce mi je brzo kucalo, kao da je htelo da iskoči... Vatra me obuzela. Približio sam se Svetinji nad svetinjama mistične teologije, neprikosnovenoj za neupućene. Daleko u moru, sunčev disk se spustio u vodu, a dio mora izgledao je zlatni od kaliva. Sa velikog prozora "recepcije" mogao sam da vidim krdo delfina kako se igra u moru - uobičajen prizor na Svetoj Gori. Izronili su i ponovo zaronili u pozlaćenu vodu. Palo mi je na pamet da su monasi koji su žarko voljeli nebeske stvari poput njih. Oni žive tako što uranjaju u vodu milosti i samo nakratko izlaze iz nje da nam pokažu da postoje, a zatim ponovo uranjaju u kontemplaciju Boga. Bogom prosvetljeni sveti Simeon, živeći u nestvorenoj svetlosti Tavorskoj, blagosilja one koji su Boga zavoleli i zaželeli: „Blaženi su koji su se sada obukli u svetlost Njegovu, jer su se već obukli u svadbene haljine, ruke i noge svoje. neće biti vezani, i neće biti bačeni u neugasivi oganj...

Blaženi su oni koji su sada zapalili svjetlost u svojim srcima i sačuvali je neugasivom, jer će na kraju svog života izaći u radosti u susret Ženiku i ući s Njim u svadbenu odaju, sa upaljenim svjetiljkama...

Blago onima koji su pristupili Božanskoj Svjetlosti, koji su ušli u nju, u potpunosti postaju Svjetlo i obuzdani su njome, jer su skinuli svoju prljavu odjeću i više neće plakati gorke suze...

Blago onom monahu koji stoji u molitvi Bogu, koji Ga vidi i vidi se od Njega, koji se nalazi izvan zbivanja svijeta, ali samo u Jednom Bogu, i koji ne zna da li je u tijelu ili izvan njega. telo, jer će čuti neizrecive reči koje se ne govore spoljašnjoj osobi. Videće ono što oko nije videlo, i uho nije čulo, i nije ušlo u srce telesnog čoveka...

Blažen je onaj koji jasno sagledava svjetlost svijeta u sebi, jer on ima Krista u zametku i zvaće se Njegova majka, kao što je ovaj Istiniti obećao.

To je goruća planina na kojoj sam bio. Blizu monaha koji je svoj život proveo u rajskoj stvarnosti. Mir spolja, u prirodi, mir unutra, u mojoj duši. Bože... Raj... van vremena, ali i u vremenu. Vrlo blizu nas. Pored nas. U nama. Vrijeme i istorija prolaze.

Hajde da prestanemo da pričamo - rekao je starac. - Hajdemo napolje na neko vreme.

Ne, ne, odgovorio sam. - Želim da znam još nešto. Rekli ste da je molitva znanje. Sveobuhvatni univerzitet. Želim da me večeras učiniš naučnikom!

Prije deset godina, nakon čitanja knjige Isusova molitva. Iskustvo od dva milenijuma", bio sam impresioniran i odlučio da se ozbiljno bavim ovom praksom. Tada sam se zanimao za čisto pravoslavlje i nisam razmišljao o drugim oblastima duhovnog razvoja, bilo da je to okultna literatura koja je postala moderna ili sve vrste meditacija Sjećam se da sam odabrao slobodan dan od posla, hodao od jutra do večeri i, prstom po drvenoj brojanici, promrmljao ispod glasa: „Gospode Isuse, sine Božiji, pomiluj me grešnog... Gospode Isuse, sine Bože, pomiluj me grešnog..." I malo-pomalo molitva umom (proizvedena umom) se spustila negdje duboko u područje solarnog pleksusa, utihnula, i konačno, potpuno zamrla i počeo da zvuči sasvim drugačiji tajanstveni suptilni i muzikalni šum, odnekud iz dubine srca.Kad bi bar bilo naznaka o tome u knjizi, a ostala je najčudnija uspomena na zadivljujući osećaj, jednom i neočekivano probuđen u grudi, nakon dužeg uranjanja u molitva srca. Bila je to slatkoća koja mi je do tada nepoznata - lagana, suptilna, mirisna - tako bih je opisao. Nevjerovatan osjećaj koji me čvrsto uvjerio da je Isusova molitva prilično djelotvorna i da se uz nju nešto može postići. Ali evo šta? Ovo pitanje je ostalo bez odgovora narednih osam dugih godina, jer nisam počeo da se usavršavam u molitvi, već sam skrenuo pažnju na poznavanje religije, a ona mi nije dala jasne odgovore kuda da idem i zašto da idem. Koliko god sam pokušavao da dođem do dna istine, kupujući i čitajući svu novu literaturu, nailazio sam na neke neprohodne blokade koje od ljubavi, slobode i milosti vode u tugu, strah Božiji, uvredu i, kao što je bili, praznina. Upravo sam te nijanse kasnije često opažao na licima monaha i revnih crkvenih stečevina.

I pored toga što sam kasnije na stranicama svog bloga više puta izražavao svoj kritički stav prema crkvi, veoma sam zahvalan pravoslavlju za one razrede osnovne škole koje sam prošao obilazeći hrišćanske crkve. I naravno, beskrajno sam zahvalan Gospodu što mi nije dozvolio da se zadržavam u polumračnim, tamjanom zadimljenim "kazematima", gde ljudi, pretvarajući se u poslušne robove, bojažljivo šapuću i klanjaju se mole nepoznate idole na ikonama da daju oni čisto zemaljski blagoslovi. Oni se mole za ovozemaljske stvari, što sam, u stvari, svojevremeno i radio na najponizniji način. Ali to nije svrha ove priče.

VJEŽBAJTE CVIJET RUŽE

Godine su prolazile, mnogo sam čitao, a jednog dana sam naišao na knjigu Robina Šarme "Monah koji je prodao svoj ferari". U njemu je opisana praksa "ružinog cvijeta", koja je navodno, prema riječima autora knjige, stara više od četiri hiljade godina. Praksa je primamljiva jer je nudila izvor sreće i postizanja vrlo specifičnih rezultata u vidu svih vrsta pozitivnih promjena u životu, a posebno jačanja svijesti. Negdje je to ličilo na Isusovu molitvu, međutim, što je najtužnije, i tada nisam shvatio koliko je zamjena taj pristup samoostvarenju, koji je na Zapadu sve popularniji, u čisto materijalnom smislu, krio u sebi. Postizanje uspjeha u zemaljskom životu kroz tzv. duhovnost. Predivan omot, slatki slatkiši, ali bombon se probavio i napustio tijelo, a nije mirisao na spas i vječni život. Postoji jasna promjena!

Dodaću da snažno rezonira sa duhovnom praksom "Cvet lotosa", o kojoj se govori u nastavku priče, sa značajnom razlikom što je jedna usmerena na materijalno, a druga na duhovno.

OTVARANJE SRČANOG CENTRA

Tada sam naišao na nekoliko gostujućih "gurua" borilačkih vještina koji su radili u stilovima tai chi, tai chi i qigong. I jedan i drugi, pored glavne fizičke i energetske baze, imali su, kao raznovrsnost, vježbe za razradu srčanog centra. Ovim vježbama se nije poklanjala velika pažnja, nego su išle kao dodatak osnovnoj i stvarnoj borbenoj tehnici, za koju smo mi, zainteresirani adepti, plaćali novac za obuku. Međutim, opet sam osjetio onaj duboki nastajajući osjećaj negdje u području solarnog pleksusa, kao da poziva i zove Dom.

Ne mogu reći da sam temeljno razradio ove vježbe, tada me je više zanimao borbeni aspekt obuke. Ali ovaj pravac je omogućio upoznavanje s masom zanimljivih ljudi koji se, u ovoj ili onoj mjeri, suočavaju s raznim vrstama energetskih praksi, gdje se ponekad pojavljuje koncept "otvorenog srca".

"DVICE-ROĐENI" DMITRY MOROZOV

Neverovatna knjiga, koju sam, kao što sam već shvatio, nije slučajno sreo na putu, gurnula me u jedan potpuno drugačiji svet, u herojska epohalna vremena Mahabharate, kada je Bodisatva Krišna došao na Zemlju. Teško da mogu opisati čudno iskustvo koje sam doživjela nakon čitanja ove zaista jedinstvene knjige, a vjerovatno i nema potrebe. Još jedna stvar je važna, na njenim stranicama je ponovo jasno i jasno rečeno o Atmanu, skrivenom duboko u grudima svake osobe i neispoljenom u trodimenzionalnom svijetu. U mom slučaju, to je bila još jedna potvrda ili dokaz prisustva u meni nečeg vrlo važnog i primarnog, iako uopće nisam shvaćao koliki je značaj i prioritet onoga što se krije u meni.

Napominjem da je ova knjiga skoro van zaliha i, po mom mišljenju, vrlo uzaludna.

Zašto se sećam ovoga? Svakoj ljudskoj svijesti je potreban dokaz istinitosti onoga što leži izvan njenog poimanja. Svi vjerovatno pretpostavljamo da je u nama neki skriveni i misteriozni element - Soul ali "šta je ona?" ili "ko je ona?" i "gdje je ona?" - Nažalost, ni u jednoj svetoj knjizi nema prosvetljujućeg objašnjenja za ova pitanja. Stoga, kada ga iznenada nađete, on se odlaže. Barem da provjerim.

DUHOVNA PRAKSA "CVIJET LOTOSA"

I na kraju, kada nisam slučajno naišao na prvu knjigu Anastasije Novykh, a danas već nagađamo da je glavni lik u svim njenim knjigama slika samog Rigdena Djappa, što znači da znanje prikazano u njima nije ništa. više od direktnog prenosa, bio sam spreman, a duhovna praksa "Cvet lotosa" nije izgledala kao nešto egzotično i neshvatljivo. Moja prepiska i površni "izlasci" s njom u posljednjih deset godina sasvim su se prirodno završili konačnim i plodonosnim susretom. Već sam stekao povjerenje u nju, za razliku od mnogih koji su prvi put čuli za nju i u početku su emotivno vjerovali. Postoji razlika, vjerujte, povjerujte prvi put ili čujete odjeke decenije. Uz to, dodajmo iskreno praktično iskustvo Isusove molitve! Lično iskustvo uvijek teži.

Stoga me lično nisu toliko oduševile knjige A. Novykha koliko čisto praktična strana znanja iznesenog u njima. U budućnosti sam se navukao na duhovne prakse i to vrlo čvrsto. Nije na mjestu opisivati ​​promjene koje su se od tada dogodile u životu, ali one su zaista bile, a ima ih poprilično. Napomenuću samo da sam prvi put samouvereno došao do shvatanja da sam pronašao pravi put, duhovni put, na kome je konačno sve jasno i krajnje jasno. Posebno bih razjasnio jednu vrlo važnu tačku, iz pozicije osobe koja je praktičar i ima određeno iskustvo. Ali za početak ću dati odlomak iz knjige "Ptice i kamen", gdje Rigden Dzhappo opisuje u pristupačnom obliku suština Isusove molitve i razlika od duhovne prakse "Lotosov cvijet".

Uzmimo kršćanstvo, na primjer, isto pravoslavlje. U duhovnoj praksi, da bi se postiglo stanje svetosti, tamo se koristi drevna unutrašnja molitva, koja se u kršćanstvu naziva "neprekidna molitva", "umna molitva" ili "molitva srca", ali je poznatija kao "Isusova molitva". ". Sastoji se od samo nekoliko riječi: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božiji, pomiluj me." Ili ukratko: "Gospode Isuse Hriste, pomiluj me." I, u principu, to dovodi do činjenice da osoba, stalno ponavljajući "ustima, zatim umom, a zatim srcem", postepeno uranja u stanje koje se postiže u "Cvijetu lotosa". Mnogi ljudi su uz pomoć njega došli do buđenja duše.

Ova molitva je veoma moćna i delotvorna. Detaljno je opisano u staroj knjizi "Philokalija". Za pametne ljude i poznavaoce duhovnih misterija ovo je djelo druga knjiga nakon Jevanđelja. Sadrži savjete i upute od dvadeset i pet muškaraca koji opisuju prakticiranje ove molitve. I iako se svima njima pripisuje „svetost“, nažalost, samo je nekolicina to zaista i ostvarila, poznavajući sakrament unutrašnje molitve. Starci opisuju tri ključa ove molitve: često ponavljanje Kristovog imena i pozivanje na njega, pažnju na molitvu ili, jednostavnije, potpunu koncentraciju na nju bez stranih misli i, na kraju, povlačenje u sebe, što se smatra od crkvenjaka da bude veliki sakrament ove molitve i od njih se naziva "ulazak uma u srce".

U principu, ovo je religiozni, duži put do čistog znanja, odnosno do istog buđenja "Cvijet lotosa", otkrivanje duše. Ali na ovom putu u kršćanstvu, imajte na umu, za početnike, a ne za ljude koji već slijede ovu molitvu, vrijede određena vjerska pravila. Zabranjeno im je da počnu da vežbaju bez odgovarajućeg vođenja, odnosno živog mentora. To je motivirano činjenicom da će navodno oni koji čitaju ovu molitvu bez mentora „odjednom pasti u vlast nekih nekontrolisanih psihičkih stanja“.

Ali u stvari, tu nema ništa strašno, budući da početnik prolazi kroz najobičniji auto-trening, samodisciplinu, prve korake u meditaciji, uči da koncentriše svoju pažnju na molitvu, uklanjajući sve strane misli i postepeno povećavajući vrijeme njegovog izvršenja. Dakle, uglavnom, te faze kroz koje početnik prolazi, izgovarajući ovu molitvu „ustima, a zatim umom“, jednostavno je guraju u podsvijest, tako da se lakše bori sa svojom životinjskom prirodom, koncentrirajući se upravo na molitvi i time postizanju "čistote uma".

Mnogi pristupaju ovoj unutrašnjoj molitvi ili iz straha od "paklenih muka" ili zbog ličnog interesa za budućnost. Iako su ti sveti ljudi, koje je ova molitva zaista dovela do otvaranja vlastitog unutrašnjeg hrama duše, pisali, upozoravajući da je „strah od paklenih muka put roba, a želja za nagradom u Carstvu, ” na ove riječi, Sensei je pogledao Maksa nekim neobičnim, prodornim pogledom, Maks se čak i naježio po leđima, - to je način plaćenika. I Bog želi da mu idete sinovski, to jest, iz ljubavi i revnosti prema Njemu, ponašate se pošteno i uživate u spasonosnom sjedinjenju s Njim u duši i srcu. Boga se može shvatiti samo uz pomoć unutrašnje, čiste Ljubavi. Jovanova glava 4, stih 18 spominje: „U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka; Onaj ko se boji nije savršen u ljubavi." Kako je Grigorije Sinajski napisao u svojim uputstvima u „Filokaliji“, u prvom dijelu stranice, - Sensei je zatvorio oči, prisjećajući se - na strani 119 o Isusovoj molitvi: „Volite ovu i budite ljubomorni da je steknete u tvoje srce, neka tvoj um uvek ne sanjari. S njom se ne plašite ničega; jer Onaj Koji je rekao: usudi se, ja sam, ne boj se, - On je s nama. “Ko je u meni i Az u njemu, on će donijeti mnogo ploda”, kako je rečeno u “Novom zavjetu” od Jovana u 15. poglavlju 5. stiha.

Dakle, prva dva stupnja molitve „ustima i umom“ su samo uvod. Najvećim sakramentom među crkvenjacima smatra se „silazak uma u srce“, kada „ime Isusa Hrista, silazeći u dubinu srca, ponizuje zmiju razornu, ali oživljava dušu“, kada molitva „silazi umom u srce i srce počinje da to izgovara”. Ovo je, u principu, prijelaz iz verbalnog u senzualno, drugim riječima, početak meditacije. Jer meditacija nije ništa drugo do rad na senzualnom nivou bez riječi.

Čovek sa znanjem, čitajući „Filokaliju“, pometajući religiozne ljuske, shvatiće šta je suština ovog puta i njegov pogled će naći pravu. Na primjer, Simeon Novi Bogoslov u 68. Riječi „Filokalije“, ocrtavajući puteve „ulaska u srce“, napisao je: „Tri stvari morate paziti iznad svega: nemar prema svemu, čak i prema blaženim, a ne samo prema neblagoslovena i tašta, ili inače, smrt za sve, čista savest u svemu, tako da te ne osuđuje ni za šta, i savršena nepristrasnost, tako da tvoje misli ne naginju ničemu. Ovo je prva osnova za otkrivenje duše.

U Filokaliji se mogu naći različiti načini na koje su oni koji su naučili tajnu unutrašnje molitve postigli „umom ulazak u srce“. Svaka osoba je individualna na svoj način, da tako kažem, svaka ima svoju širinu koraka... Tako su neki, koncentrisani na srce, pokušavali umom da zamisle kako se molitva izgovara sa svakim otkucajem srca. Drugi su vježbali disanje, govoreći na udisanju: "Gospode Isuse Kriste", a na izdahu "smiluj mi se!" i ponovo fokusirajući ove reči na srce. Drugi su se jednostavno bavili introspekcijom. Na primjer, isti Grigorije Sinajski spominje ovo: „...spusti svoj um iz svoje glave u svoje srce, i zadrži ga tamo; i odatle zavapi svojim umom i srcem: „Gospode, Isuse Kriste, pomiluj na mene!" Istovremeno, zadržite dah kako biste disali nearogantno, jer to može rastjerati misli. Ako vidite da se pojavljuju misli, nemojte ih obazirati, čak i ako su jednostavne i ljubazne, a ne samo sujetne i nečiste. Ili, na primjer, monah Nikifor u drugom dijelu “Filokalije” savjetuje, ako ne ide uz pomoć disanja prema unutra, onda “... prisili se, umjesto bilo kakvog drugog govora (misao), jedna je stvar vrištati iznutra. Držite se strpljivo u ovoj aktivnosti samo nekoliko trenutaka i kroz to će vam se bez ikakve sumnje otvoriti ulaz u srce, kao što smo i sami iz iskustva saznali.”

Sve je ovo divno. Ali fokusirali su se na srce. Stoga su ubrzo oni koji su praktikovali unutrašnju molitvu počeli osjećati bol u ovom organu. I mnogi su naišli na tako oštru udicu. Po kom planu? Srce je mišić, motor tijela, nikada nije postojala duša. Srce mora raditi autonomno. A fokusiranje na ovaj organ je ogroman rizik. Šta je rizik? Ako osoba ima i najmanju sumnju tokom koncentracije, ako ovu molitvu praktikuje zarad praznog eksperimenta, a da globalno ne promijeni svoj unutrašnji život, ne donese čvrstu odluku da slijedi svoju dušu, odnosno ne probudi pravu vjeru u Boga u sebi, ali jednostavno igrajući nju, po volji njenog dobrog raspoloženja, može sebi dobiti priličan srčani udar. Ali istinski duhovni ljudi sa nepokolebljivom verom, iskrenom, čistom ljubavlju prema Bogu, prošli su ovu fazu, iako ne bezbolno za srce, sve dok nisu zašli duboko u dušu, u područje solarnog pleksusa. Osetili su kako im svest tone u to. I odatle su počeli da osećaju toplinu koja se širi iz grudi po celom telu i izaziva prijatne senzacije. Kao što su sveti ljudi napisali, „zapali se oganj, koji te iznutra zagrli plamenom ljubavi Božje“. Jednostavno rečeno, čakran solarnog pleksusa je počeo da radi. I osoba je osetila vibraciju koja je dolazila iz njegovih grudi, topli talas koji kao da je nosio ove reči iz dubine njegove duše: „Gospode, Isuse Hriste, pomiluj me.” Osoba je u sebi osjetila izljev Božje Ljubavi i ojačala tu Ljubav svojom kasnijom koncentracijom na nju. "Blaženi čista srca, jer će Boga vidjeti." Kao što je zapisano u izrekama Teoliptovog mitropolita u drugom delu „Filokalije“: „Otvojivši se spolja, pokušajte da uđete dalje u unutrašnju stražarnicu (stražarnicu) duše, koja je dom Hristov, gde mir , radost i tišina su uvijek svojstveni. Mentalno sunce, Hristos, ovi darovi, emituju neke zrake iz Sebe, i daje neku vrstu nadoknade duši koja Ga prima sa verom i dobrotom.

Moć Ljubavi je određena energija. Njegova stalna čista koncentracija, čak i na srcu, nekako će lokalizirati ovu silu u solarnom pleksusu.

"Ptice i kamen" A. Novykh

"LOTOS CVIJET" - DIREKTNI PUT U SPAS!

Danas mogu potvrditi ove riječi, a nijedan kritičar ili učeni vjerski autoritet ne može me uvjeriti u suprotno. Isusova molitva je samo varijacija ili, tačnije, eho drevne prakse "Lotosovog cvijeta", da tako kažemo, obilaznica. Ne samo vjerovanjem, već isprobavanjem jednog i drugog, gotovo svako može jednostavno, u praksi, to provjeriti. Neprestana - pametna - iskrena molitva - ovo je put kroz um. Duhovna praksa "Lotosov cvijet" na svom početku podrazumijeva odbacivanje mentalne aktivnosti, što jednostavno skraćuje put, objašnjavajući jezikom amatera i "lutaka". Zašto su nam potrebne teškoće? Dosta, pogledaj Bibliju, rezultat je oko 300 grana kršćanstva, u nedostatku suštine! No, vratimo se praksama, a obje imaju isti cilj – kultiviranje Ljubavi, ili stjecanje Svetog Duha. I kakva je to razlika, u principu, uz pomoć onoga što, samo da na kraju možemo akumulirati, akumulirati u sebi ovu božansku Ljubav, duboka osjećanja.

A sada pažnja! Ovdje bi bilo vrlo prikladno dati jasan primjer dubokog osjećaja, epizodu iz emisije "Smisao života je besmrtnost" (drugi intervju sa I.M. Danilovim, ili sam Rigden Dzhappo, u septembru 2015.). Da ne bismo tukli oko grma, uzmimo i osjetimo šta, zapravo, svi mi, ljudi, moramo akumulirati u sebi da bismo postigli ozloglašeno Carstvo Božije, Vječni život, spasenje Duše, prosvjetljenje, nirvanu, samadhi i tako dalje. A tužna ironija leži u činjenici da za razumijevanje suštine nije potrebno ponovno čitati i pamtiti tomove vjerske literature! Ne treba godinama da meteš crkveno dvorište i čekaš „učitelja“... samo treba uzeti i osjetiti:

SPAS DUŠE, PROSVJETLJENJE. ŠTA RADITI I KAKO UČINITI?

Duhovna praksa "Cvet lotosa" zasniva se na ovom najsuptilnijem dubokom osećaju, odnosno na bivanju u njemu, na produbljivanju u njega. O sistematskoj prisutnosti u ovom osjećaju, i konačno, o sposobnosti da se živi u njemu. Naravno, to podrazumijeva mnogo ozbiljniji unutrašnji rad na sebi, koji se sastoji u kontroli negativnih emocija i misli itd. Kao praktičar, čvrsto sam uvjeren da ništa ne može spriječiti težnju ka istinski Duhovnom svijetu na ovom putu. Takođe sam ubeđen da je sve mnogo, mnogo jednostavnije nego što nam naša svest crta, pa je vreme da počnemo da se ponašamo, a ne da se beskorisno razmišljamo o temi, „vredi – ne vredi“. Ko je Dom, ko je zreo, ne treba da prosi. Uzeo je i otišao. Igor Mihajlovič o tome vrlo dobro govori u svoja tri senzacionalna jesenja intervjua, koja su mnoge preokrenula naglavačke. I hvala Bogu.

Zaključno, vjerujem da u okviru ovog internet projekta, pored dokaza, duhovitosti i otkrića, detaljnije proučavanje temeljnog ljudskog pitanja neće biti suvišno - spasenje duše. Pozivam i analitičare i sve zainteresovane da se povežu i iznesu svoja mišljenja, opišu praktične savete i dešavanja, jer danas smo prvi put, verovatno u poslednjih hiljadu godina, dobili izuzetno jasan, pristupačan i efikasan mehanizam za postizanje duhovnog oslobođenja, odnosno spasenja Duše, prosvetljenja. U Primordijalnom znanju koje je doneo Rigden Jappo, ili... Arhanđel Gabrijel, Imam Mahdi, Sveti Duh, Maitreja, Kalki Avatar, Mashiach... postoje sve informacije neophodne za obično razumevanje - šta da se radi, kako to učiniti i zašto to učiniti!

Jedno je očigledno, a nama i našim potomcima ovo dragocjeno iskustvo će samo koristiti. Pozivam vas na diskusiju!

Priredio Roman Voskresensky (Ukrajina)

Članci iz rubrike:

Komentari

Eugene 9.3.2018 13:27

Zdravo. Ko ima direktno iskustvo Isusove molitve? Da li je u ovom slučaju bilo problema i poteškoća? Zaista moramo razgovarati o ovome! Bavio sam se praksom Isusove molitve i to je na mene jako djelovalo, a onda je njeno djelovanje od korisnosti postalo postepeno štetno i opasno - to je utjecalo i na sva područja mog života i rezultiralo ogromnom beznadnom depresijom, izaći iz čega je pitanje za mene već nekoliko godina. Možda se neko suočio sa sličnim problemima?

Anneta ✎ Eugene 04.09.2018 21:47

Eugene, zdravo!

Nedavno sam proučavao djelo molitve (ne iz knjiga/članaka, već iz vlastitog iskustva, odnosno vježbao sam). Iskustvo je, međutim, vremenski malo, ali prilično veliko u smislu rezultata. I razumem o čemu pričaš!

Prvi put čitanja za mene su prošli pod tihim iznenađenjem svesti, koja ne razume zašto to radim i šta se uopšte dešava. Shodno tome, bez većeg otpora i efekta. Ali nešto kasnije, kada sam shvatio da se uz pomoć ponovljenih molitvi mogu potpuno osloboditi opsesivnih misli, a kada sam počeo da ga koristim, zaista sam se suočio sa ozbiljnim otporom. To je kao pripitomiti životinju koja reži i juri s jedne strane na drugu, a vi je tjerate na istu stvar iznova i iznova, na molitvu... Shodno tome, čim takva kontrola oslabi (a to se stalno dešavalo), zvijer izjuri van i počinje da se "otrgne". Prije molitve mogao sam imati duge periode relativno mirnog stanja, ne ispunjenog ljubavlju Božijom, ali i bez živih emocija. Nakon početka svakodnevnog vježbanja, životinja je, jedva stigla do slobode, odmah krenula, dogovarajući izljev bijesa, pa depresiju, pa se agresivno bacajući na druge... Generalno, napadi su postali mnogo jači, i što je najvažnije, svest me je uhvatila na najbolnijim mestima, nerazvijenim obrascima, i uhvatila me jako.

I stalno je pokušavala da uđe u praksu i nametne svoje ideje o tome. Najlakša opcija je prebaciti se na način ponavljanja molitve u pozadini, kao da je u pozadini svijesti, a pri tome mirno razmišljati o drugim mislima, izvrtati slike, emocionalno se emocionalizirati itd. Molitva ne funkcioniše tako... Ili je predloženo da se sama molitva uzdigne na rang magičnog štapića, koji treba jednim mahanjem da smiri um. I tako ga pročitaš dva ili tri puta i čekaš: gdje je učinak? Ali ne postoji, jer ni molitva ne funkcionira tako)) Djeluje samo zbog potpune koncentracije na nju, kada je sve ostalo prekinuto ...

Ali i ovo je plus - svijest me nije samo uhvatila, već se i glavom odala. Ovdje je dnevnik jednostavno priskočio u pomoć - zapisao sam i analizirao sve ove skokove, došao do dna stvari. Čim dođete do suštine, ona nestaje, ponovo uranjate u Ljubav, a vaša svest polako traži drugu udicu... Ovako se proces odvija iterativno.

Nedavno sam došao do dna jedne veoma važne stvari... Setio sam se ko sam. Tačnije, prisjetio sam se onih vremena kada sam to sigurno znao. Sjetio sam se tog osjećaja ... I sada se nisam odvajao od njega sedmicu dana))) Sa ovom bezgraničnom ljubavlju, u kojoj nije šteta izgorjeti do temelja ... Svijest se, naravno, već pojavila sa postavkama ovdje. Ali osjećaj se pokazao jači) I dnevnik je, naravno, opet pri ruci)))

Općenito, stvarno razumijem kakvu ste depresiju preboljeli „od molitve“ (u stvari, ne od nje, naravno). Mislim da je to normalna reakcija svijesti na pokušaj da se ona pokori. Ali izaći iz ove depresije, izaći iz moći svijesti - to je cilj prakse. Samo vježbajte, što dalje ide, to svjetlije naglašava sve unutrašnje žohare - ali postoji prilika da ih se riješite. Dnevnik da ti pomognem - bio je čak i članak o njemu na rgdn-u, sećam se. A molitva – iskrena, iskrena, ona koja odsijeca svaku misao, emociju i motivaciju – također odsijeca depresiju. Odseca sve generalno - čak i telo prestaje da se oseća. Ali osjećate lakoću, mir i osjećaj „odmora“ – ne ostalo kada legnete na kauč sa daljinskim upravljačem od televizora, već kada se konačno sleže sve te želje, naprezanje, iscrpljujuće emocije i beskrajni zahtjevi svijesti, i ti si u praznini i blaženstvu )))) Pa, ima još mnogo alata. Opterećenje uma puno rada, samoposmatranja, grupnog rada, meditacije, duhovnih praksi... Sve radi na svoj način, na kraju dovodi do istog rezultata)

Admin ✎ Eugene 09/03/2018 14:40

Mislim da ako pažljivo proučavate ovaj program, u njemu možete pronaći sve odgovore koji vas zanimaju. Ponavljam, ako pažljivo proučavate, a ne listate ili skrolujete.

Međutim, možete pogledati i prethodne programe: https://allatra.tv/category/im-danilov, svi odgovori su tu.

Ramil 18.07.2018 13:18

Hvala na zanimljivim informacijama. Ali ipak.

Sjedim na Isusovoj molitvi već tri mjeseca, a sada sam češće u milosti. I čak sam par puta bio na pragu, osjećajući Prisutnost i, teško je opisati, taj duboki osjećaj doma, neiskusan ni u djetinjstvu. Sada sam zapao u ćorsokak. Razumijevanje riječi ne daje prethodni efekat, kao da su izgubile svoju vrijednost i moć. Skoro da ponavljam tvoje iskustvo. Iskreno, pokušao sam izvesti cvijet. Moja mašta je bila dobra, ali nije bilo samoispunjenja: moja pažnja je bila usmjerena na prezentaciju predmeta koji je ranije bio nevidljiv. Pogledao sam nekoliko puta videe o cvetanju lotosa, ali mi je ipak nekako stran. Bio bih nevjerovatno zahvalan za bilo kakvu pomoć u savladavanju tehnike. Za sada samo klizim pažnjom po još neotvorenim laticama. Daje neki efekat, ali nisam siguran da li je na isti način. Još uvijek mi nisu jasni tehnički detalji. Hvala ti.

Aleksandar N ✎ Ramil 19.07.2018 15:22

Zdravo, dragi prijatelju Ramil i svi momci!

Ja (hteo sam da napišem "mislim", ali neću, jer ne razmišljam. Neka bude - mislim)
svaki praktikant ovog Zaista prekrasnog spirituala
praksa (i ja nisam izuzetak, i još uvijek svijest prvom prilikom
izaziva sumnje). Sve iz večne želje istog sistema - bolje rečeno,
više, brže, dobro, itd. Dakle, ne morate biti jako vezani za slike lotosa tamo,
školjke sa biserom (Soul), svjetlo ili kako god želite. Glavna osećanja
nastaju sa ovom praksom. Pustite na kratko, na trenutak (nekome se sviđa),
ali kvaliteta a sa vremenom i stalnim boravkom u NJEMU, sve više raste i ispoljava osjećaj
LJUBAV.

Napraviću pauzu i podsetiti vas: «… Rigden: Nesumnjivo. Šta je duhovni život? Život je niz događaja, gde je svaki trenutak kao karika u lancu, kao kadar u filmu, koji obuhvata sve misli i dela čoveka. Dešava se da pogledate dobar film i dobijete pozitivne utiske o njemu, jer je većina kadrova u njemu lagana i svijetla. A ponekad pogledate neki drugi film, i to stvara depresivno raspoloženje, jer je većina kadrova u njemu mračna i sumorna. Zato je važno da vaš životni film bude lagan i svetao, kako bi sadržao što više dobrih kadrova. I svaki kadar je trenutak ovdje i sada. Kvaliteta svakog kadra vašeg životnog filma ovisi isključivo o vama, jer vi svojim mislima i djelima svoj život činite svijetlim ili mračnim. Ne možete izbrisati trenutak koji ste proživjeli, ne možete ga izrezati, i neće biti drugog snimanja. Duhovni život je zasićenje svakog okvira Dobrotom, Ljubavlju, dobrim mislima i djelima. Glavna stvar je zadržati jasan fokus na Duhovnu prirodu u životu, baviti se duhovnim praksama, proširiti svoje horizonte Znanja, ne podleći provokacijama Životinjske prirode, stvoriti u sebi osjećaj istinske Ljubavi prema Bogu. I, naravno, da češće činimo dobra djela, da živimo po savjesti. Ovo je svakodnevni rad, postepena pobjeda nad samim sobom. Sve je to ono što čini vaš put kojim niko neće proći umjesto vas i niko neće raditi ovaj duhovni posao umjesto vas. Anastasija: Da, jednom ste izgovorili reči koje su vam se čvrsto urezale u pamćenje: „Niko neće sačuvati tvoju dušu za tebe, i niko osim tebe neće raditi ovo duhovno delo“. Recite čitateljima kakav bi trebao biti pristup čovjeka duhovnim praksama ako iskreno želi svoje duhovno spasenje? Rigden: Za osobu koja nastoji da se stopi sa svojom Dušom, važno je da svaku meditaciju tretira kao najveći i najvažniji praznik u životu. Također, kada izvodite čak i uhodanu meditaciju, morate se uroniti u nju što je više moguće i svaki put nastojati dostići novi nivo njenog znanja. Tada će se osoba razvijati, a ne stagnirati, za njega će svaka meditacija biti zanimljiva, nova u smislu raspona osjećaja i uzbudljiva u učenju i savladavanju. Mnogi ljudi pogrešno vjeruju da je dovoljno samo naučiti kako izvoditi ovu ili onu tehniku ​​meditacije i to je to – trebalo bi im se dogoditi nešto dobro, kao u bajci. Ne, ovo je zabluda. Čovek će se promeniti na bolje samo kada sam teži tome, kada duhovnost učini glavnim prioritetom svog života, kada svake sekunde kontroliše svoje misli, prati manifestacije životinjske prirode, maksimalno ostvaruje dobra dela, živi sa samo jednim glavnim ciljem — doći do Boga kao zrelo duhovno biće. Meditacija je samo oruđe s kojim morate mukotrpno i dugo raditi kako biste od sebe napravili nešto “dobro”. Osim toga, ovaj alat je višestruk. Na primjer, osoba neće moći u potpunosti shvatiti, odnosno u potpunosti spoznati čak ni duhovnu praksu "Lotosov cvijet" - život neće biti dovoljan. Svaka meditacija, poput Mudrosti, nema granica u svom znanju. Dosadno je meditirati samo onima koji su lijeni ili se uzvisuju u ponosu: "Poznao sam ovu meditaciju - hoću drugu." Još jednom ponavljam, meditacija je oruđe, a ko iskreno želi da dosegne duhovne visine i nije lijen da radi na sebi, može postići maksimum i tokom ovog života...» AllatRa od A. Novykh

HR"> Odbacite sve sumnje, sve nametljive misli, nema "ne vidim", "ne vidim
ispada” itd. Iskrena vjera (dobra i
detinjasto, a ne nametnuto svešću), vera u ono što radiš, u ono što jeste
već je donio rezultate (pozitivne :-)). Već ste tu, neka svest ne
razumije i opire se njegovom zadatku je takav, samo treba zapamtiti
zapamti put.

Mnogo je odgovora na ovo pitanje uz analizu grešaka u izvođenju u knjigama "Sensei", "Ptice i kamen", "AllatRa", kao i "Isusova molitva", bilo bi dobro razumjeti primjer strukture elektrona, njegov prelazak iz talasa u česticu
i obrnuto (osećam, ali još ne shvatam) i autor ovog članka i Semjonov blog daju primere.

Nedavno se na jednom poznatom sajtu pojavio veoma topao i iskren članak "Jedan korak ispred mene"
(za zainteresovane https://allatravesti.com/na_shag_vperedi_menya ).
Postoji mnogo mudrih riječi. Zaista sam pao, kako kažu, na Dušu, ovaj: Nisam ja taj koji stvara probleme, niti onaj koji ih rješava. Ja sam taj koji bira - da li je to problem ili ne . Do zjenice oka, kako se kaže.

Problem prestaje biti problem kada na njega prestanete obraćati pažnju (da ne trošite život Allat na traženje nekih rješenja i rješenja koja vam se čine). Uostalom, sve je jednostavno u duhovnom svijetu! Samo MU vjerujte i
ON će vas pokupiti... Uvijek možete zatražiti pomoć od Duhovnog svijeta. A onda i sebe
Praksa "Lotosa" je kao u medicini "kompleksno lečenje". Šta sam ja, osim toga
filtriranje misli (ispada daleko od uvijek, ali ipak pokušavam)
Još uvijek mi pomaže da osjetim tu toplinu i praksu Živog izvora ljubavi
"Vrč" pa čak i formule za rad sa podsviješću (auto-trening) od Ahrimana,
dato u knjizi"Sensei III", promijenite podatke u smjeru duhovnog i ona će pomoći. Veoma motivirajuće
"Parbola o tome kako postati mudar i biti spašen" - iz knjige "AllatRa"da i drugi. Da, i obična želja, u početku, a zatim prerasta u potrebu da se učini nešto dobro (ne samo da se dopuni
zbirka prevedenih baka preko puta). Ipak ja tokom dana pokušavam svaki minut, svaku sekundu da ostanem u "lotosu" (da ne sjedim u asani J )), ali je u osjećajima, u ovim divnim OSJEĆAJIMA LJUBAVI, kada želiš da zagrliš sve i svakoga, kada je u stalnom, znaš, ne euforičnom i
emotivna, ali tiha i mirna radost zaroniti u ovaj izvor, izroniti i
stalno ponovo roniti, kao da nije udobno na vrhu, osecam tu toplinu,
koja zrači i glatko se širi po mojoj telesnoj ljusci. Ovo je život…..
(Znate, vremenom je postalo teško izraziti osećanja rečima... Sada pišem, i
toplina i vibracija latica se osjećaju ovako ... iako Ja ne vidim sam cvijet ili pupoljak). I onda svaki put kada imam pupoljak, cvijet, Duša se manifestira na različite načine, nikad nije bilo ponavljanja. Ponavljam - iskreno
i djetinjasti VJERUJ MU, vjeruj svojoj DUSI i ona ce ti namignuti i otvoriti se
vrata u drugi svet. (I ja samo učim).

Kako je pjevao V.S Vysotsky: „Daleko od uticaja spolja,
navikni se na novine...".

A ako sve to pogledate sa strane jednostavnog materijalnog svijeta. Uzmimo uobičajenu Majku Zemlju. U prirodi isto
cvijet se ne pojavljuje odmah labave i mirisne arome i različite
prelivi boja. Prvo raste i sazrijeva, a zatim cvjeta. Raste
mnogi faktori to dozvoljavaju. Ovo je okruženje u kojem raste, tlo, vazduh, đubrivo
(u slučaju duhovne prakse, to je Ljubav) čak zavisi od toga da li mikro i makro
svijet koji ga okružuje, insekti, dah povjetarca, svjetlost sunca,
kap rose koja pada na list itd. A sve je to po zamisli i Volji NJEGOVOG. A to traje određeno vrijeme i za svakog je drugačije. Čovjeku treba sve
samo sat - još godine. Samo ga ne treba miješati i požurivati ​​stvari. tvoj cvijet
lotos" (kao i moj, inače svijest mnogih može baciti svakakve
misli) je i dalje ZRELA i raste, a takođe i VOLJOM Očevom (Božjom) + SNAgom Majke
Majko Božija (Allat, Duh Sveti) i + (pa, ne znam da pišem, neka bude
odana Ljubav i iskrena želja i vjera da raste i cvjeta) Sine (ti, ja
i još milioni ili milijarde naše braće i sestara koji su se otvorili u svojim Dušama
ljubav). Hajde, kad se naše cvijeće pojavi u svoj svojoj Ljubavi i Duhovnosti
ljepota, zajedno se prijateljski i radosno nasmiju na naše izmišljene
svijesti "problemi poimanja istine". Hej ljudi, mi sami bez vas Sve manje
radostan put kući, pridružite se.

P. S . Hvala puno, Ramile, dok sam pisao ovaj komentar, doživio sam tako senzualnu praksu "lotosovog cvijeta", takav tok osjećaja, topline i vibracija. Nesreće nisu slučajne, pa je praksa drugačija J)))))).

I naravno, veliko HVALA - NJEMU, koji je pomogao sada, u ovom trenutku, da stupim u kontakt sa JEDNIM, što znači još jedan korak da se približimo kući. Nevjerovatan osjećaj. Pokušajte da osetite moje talase LJUBAVI. Zagrljaji i poljupci SVIMA.

Vasilij 10.12.2015 10:52

Druga slična praksa opisana je u knjizi Gregga Bradena "Božanska matrica". Tu autor citira podatke zanimljivog eksperimenta. (pogotovo ako malo promijenite koncept - Srce -> Solarni pleksus, i obratite pažnju na DNK - uostalom, ovo je spiralna struktura)

“Uposlenici Instituta za matematiku srca razvili su 1991. godine program za proučavanje uticaja osjećaja na tijelo. Istovremeno, glavna pažnja istraživača bila je usmjerena na mjesto gdje nastaju osjećaji, odnosno na ljudsko srce. Ova revolucionarna studija objavljena je u prestižnim časopisima i često se citira u akademskim radovima.

Jedno od najupečatljivijih dostignuća Instituta bilo je otkriće energetskog polja koje se koncentriše oko srca i prostire se izvan tijela, u obliku torusa prečnika jedan i po do dva i po metra (vidi sliku gore). Iako se ne može reći da je ovo polje prana opisana u sanskritskoj tradiciji, moguće je da potiče iz nje.

Znajući za postojanje ovog energetskog polja, istraživači Instituta su se zapitali da li je moguće, generisanjem određenih osjećaja uz njegovu pomoć, promijeniti oblik DNK - osnove života.

Eksperiment je izveden između 1992. i 1995. godine. Naučnici su stavili uzorak ljudske DNK u epruvetu i podvrgli ga takozvanim koherentnim čulima. Vodeći stručnjaci za ovaj eksperiment, Glen Rein i Rolin McCarthy, objašnjavaju da se koherentno emocionalno stanje može izazvati po želji "koristeći posebnu tehniku ​​samokontrole koja vam omogućava da smirite um, premjestite ga u područje srca i fokusirate se na pozitivna iskustva ." U eksperimentu je učestvovalo pet ispitanika posebno obučenih za ovu tehniku.

Rezultati eksperimenta su neosporni. Ljudska osjećanja zaista mijenjaju oblik molekule DNK u epruveti! Učesnici eksperimenta su na nju djelovali kombinacijom "usmjerene namjere, bezuslovne ljubavi i posebne mentalne slike molekula DNK" - drugim riječima, ne dodirujući je fizički. Prema jednom od naučnika, "različiti osjećaji utiču na molekul DNK na različite načine, uzrokujući da se ili uvrne ili odmota." Očigledno je da se ovi zaključci nimalo ne uklapaju u ideje tradicionalne nauke.

Navikli smo na ideju da je DNK u našem tijelu nepromijenjena i smatramo je potpuno stabilnom strukturom (osim ako nije pod utjecajem lijekova, kemikalija ili elektromagnetnog zračenja). Recite, "ono što smo dobili rođenjem, živimo s tim." Ovaj eksperiment je pokazao da su takve ideje daleko od istine.”
http://www.peremeny.ru/book/rd/79

Povratak