Vjerovatno nema čovjeka u Rusiji, a ni u cijelom svijetu, koji nije čuo za slavni život i čudesna čuda Svetog Nikole Čudotvorca. “Pobjednik naroda” je kako se njegovo ime prevodi sa grčkog. Kako je čudesni Svetac osvojio i još uvijek osvaja srca svih nas? Vatrena vjera i ljubav prema Bogu, beskrajno milosrđe i samilost prema drugima, stalna spremnost da se žrtvuje zarad ispunjenja Božanskih zapovijesti.
Nikako ne može biti slučajno da je u monaškom postrigu naša mati igumanija dobila ime sveti Nikola i da je upravo nju izabrao svetac da oživi njegov sveti manastir, da postane majka brojnih monahinja i dece - đaka. sirotišta. Jer samo veliko srce puno ljubavi je sposobno da ponese ovaj teški krst.
Voljeti znači pokoravati se. Zlatni krst igumena je veoma visok pred Bogom, jer se igumen potpuno odriče sebe radi svoje braće i pati za njih. Iguman je zid između iskušenika i đavola; sve strijele lete na njega. Ako izađete iza ovog zida, pasti ćete u đavolove kandže.
U svijetu se majka zvala Ljudmila. Njeni roditelji nisu bili vjernici, a samo je njena baka svojom molitvom podržavala cijelu porodicu. Majčin otac, Dmitrij Iljin, hrabro se borio za odbranu svoje domovine na poljima Velikog domovinskog rata. Bio je vozač tenka. Jednog dana se vratio sa teške misije, samo je legao da se odmori u svojoj zemunici, kada mu je iznenada komandant naredio da ponovo krene u borbu. Dmitrij je odmah skočio i potrčao da izvrši naređenje, a u tom trenutku je u njegovu zemunicu pogodila granata, a ako bi tu ostao i minut, prijetila mu je neposredna smrt. Poslušnost ga je spasila. Poslušnost – ipakoi – je najviša vrlina monaha i hrišćanina, koja je, nažalost, izgubljena u našim teškim vremenima. Njegova ćerka Abbess će se boriti za oživljavanje ove vrline tokom svog života. Monasi su isti ratnici, samo što ne služe zemaljskom kralju i otadžbini, već Nebeskom. Ovo je Hristova vojska. Matuškina majka, Vera Vasiljevna, takođe ima herojski karakter, iako joj nije bilo dozvoljeno da ide u rat, ma koliko to želela. Ali u pozadini, u bolnici je brinula o ranjenima, a nakon rata je našla posao koji joj je pristajao - postala je medicinska sestra u psihijatrijskoj bolnici, za šta je bila potrebna ogromna hrabrost, strpljenje, izdržljivost i ljubav.
Sama igumanija nikada nije razmišljala o monaštvu. Bavila se naukom, stekla dva viša obrazovanja i vodila jednu od moskovskih laboratorija koja se bavila problemima veštačke inteligencije. Ali Gospod ju je pozvao. Iskra Božje ljubavi koja je ušla u njeno srce planula je takvim plamenom da je ništa nije moglo spriječiti da se potpuno posveti služenju Bogu. Majka je i u svetu obilazila crkve i manastire, iskreno i bespogovorno slušala svog duhovnog oca, koji joj je predviđao da će u budućnosti imati mnogo duhovne dece. Ne samo on, već i drugi starci proročki su nagovijestili njenu igumansku službu. Majka se jako zaljubila u Optinu Pustyn, koja je otvorena 1988. godine, i njene velike starce - utješitelje cijele Rusije. I sam starac Ambrozije joj se više puta javljao u snu, opominjao je i upućivao na put spasenja. Majka je 1990. godine ušla u Šamordinsku žensku isposnicu, omiljenu zamisao starca Ambrozija, koja je tada još bila uništena i potpuno siromašna. Odmah je postala domaćica. Umjesto tihe, usamljene molitve, o kojoj sanjaju svi došljaci, morali su bezbroj puta ići raznim vlastima tražeći pomoć u novom manastiru. Malo je ljudi u to vrijeme saosjećalo sa svetim ciljem, ali je prevladala majčina vjera i nesebična poslušnost - manastir je podignut i procvjetao. Mlada časna sestra morala je da izdrži mnogo unutrašnjih tuga. Gospod je dopustio Majci da doživi i klevetu i progon, jasno je pripremajući za novi teški igumanski krst.
Jednog dana Majka se molila kod Čudotvorne ikone Kaluške Majke Božije, a kandilo se iznenada prolilo na nju - sama Majka Božija je primetila svog izabranika, a nakon nekog vremena majka je poslata na poslušnost u Kalugu, u biskupije. Mudri arhipastir je u svojoj novopečenoj iskušenici odmah uočio izuzetne duhovne i organizacione sposobnosti i pozvao je da postane igumanija u porušenom manastiru Malojaroslavec. Naravno, majka je tada bila svjesna svoje slabosti i neiskustva, ali je, vjerna poslušnosti, otišla kod Starca, a veliki molitvenik joj je rekao: „Ako budeš igumanija, ne odbijaj i ne boj se bilo čega.” Starac se prisjetio dvije velike pobjede kod Malojaroslavca: jednu - u ratu sa Francuzima, koja je spasila Rusiju, drugu - pobjedu naših trupa u Velikom otadžbinskom ratu, koja je podigla pali duh i vjeru našeg naroda. “I biće treća pobeda”; - rekao je Starac odlučno. I sada, kada manastir ima već 25 godina, možemo reći da se desilo ovo: pobeda svetlosti nad tamom, istine nad lažima, smirenja nad demonskom gordošću, pobeda svete poslušnosti nad podlom samovoljom i sebičnošću.
Teško je opisati koliko je tuga i truda tada palo na majčina pleća. Potpuno siromaštvo i propast, nedostatak osnovnog stanovanja, uništene crkve, ljudska zloba i nerazumijevanje - sve je to dovelo majku do teške bolesti, ali njen duh je bio neuništiv. Sada je manastir zaista divan raj u kome vlada ljubav i poslušnost. Ljubav prema Bogu rađa ljubav prema bližnjemu. Majka i sestre preuzele su na sebe podvig spasavanja mnogih devojaka siročadi odbačenih od sveta, očuvanja njihovih života, zdravlja i čistote, podizanja u prave hrišćanke, obrazovane ljude, dostojne građane svoje Otadžbine, a u budućnosti - dobre žene i majke. Sve ovo retko postižu svetovnjaci, ali je u manastiru Božanska blagodat pomogla da se uradi ono što ljudske sile nisu mogle. Dođite u naše sklonište, pogledajte radosna i čista lica djece, poslušajte kako pjevaju - i sami ćete sve shvatiti. Što se samog manastira tiče, vera i poslušnost Majke Igumanije stvorila je čudo.
Kako je rekao naš Vladika, „...žene ne mogu da dođu do Svete Gore Atos, pa se sama Sveta Gora spustila u Malojaroslavec“. Majka je dugo tragala za pravim monaškim pravilima za manastir i okrenula se drevnom Atosu, koji je uvek duhovno pomagao našu Svetu Rusiju. I tako su u manastir počeli dolaziti starci - ispovednici Atosa, i počela su iskrena duhovna prijateljstva sa mnogim manastirima i ćelijama Svete Gore. Iz manastira Vatoped je na dar doneta čudesna kopija ikone Bogorodice „Pantanasa“ (Sve-Carica), od koje su se u našoj Rusiji već dogodila mnoga isceljenja i čuda. Atonci kažu da Atos nije mesto, već način života. Glavni posao monaha je molitva i duhovna poslušnost, što je ispunjenje svih zapovesti Božijih i glavne - o ljubavi. Čini se da je pobeda izvojevana: već ima više od 15 igumanija iz manastira, koje oživljavaju duhovni život ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu. Ali rat sa đavolom ne prestaje.
Dolaze nove mlade sestre i opet ih majka, kao glavnokomandujući u ratu, uči da se bore protiv neprijatelja spasenja, koji tajno živi u ljudskom srcu i izvor je grešnih misli i djela. Svakog dana nakon Liturgije, Majka vodi sa sestrama duhovne časove, otkrivajući im iskustvo svetih otaca, učeći ih rasuđivanju i poznavanju duhovnih zakona. Ako svaka sestra pobijedi neprijatelja u svom srcu, onda će ova mala pobjeda imati globalni značaj - biće sve manje zla na ovom svijetu. Kao što je rekao sveti Serafim Sarovski: „Spasi sebe, zadobi mirni duh i hiljade oko tebe će se spasti.“
„Ko je veliki Bog, kao naš Bog! Ti si Bog, čini čuda!” I zaista, ko voli Boga svim svojim srcem i služi mu svom snagom, živi u svetu čuda. A mi ovaj svijet povezujemo sa našom majkom igumanijom Nikolom – našom voljenom duhovnom majkom, za koju nam je jedan veliki starac rekao: „Slušajte majku – ona će vas sve izvući iz pakla!“ Vjerujemo u ovo i svim srcem zahvaljujemo Bogu na ovom velikom daru.
iz sela Zakharovo, Belgorodska oblast , nadaleko poznat iz filma Galina Tsareva "Car dolazi".Preko nje je i sam sveti vladar Nikolaj Aleksandrovič prenio blagoslov za postavljanje krstova pokajanja i za polaganje zakletve vjernosti. Ona već dugi niz godina nosi teški krst ispovjedništva i proročke službe, zahvaljujući čemu se mnogi naši ljudi počinju duhovno preporađati. Zbog toga se na nju obruši ogromna salva svih vrsta klevetničkih napada.
Naši preci su se 1613. godine jednom zakleli na vjernost porodici Romanov do
Drugi slavni dolazak Isusa Krista. Potvrđujući lojalnost ovom zavjetu, naš narod iz generacije u generaciju zaklinjao je zakletvu svakom sljedećem kralju iz porodice Romanov koji je stupio na prijestolje. I svaka naredna zakletva nije poništavala prethodne i nije im protivrečila, jer sve su date predstavnicima kraljevske porodice Romanov.
Sada, ako želimo vratiti ruski narod u dostojanstvo lojalnog naroda porodici Romanov, onda moramo vratiti kontinuitet lanca zakletve vjernosti ruskim carevima, naime, vraćanjem zakletvi do posljednjeg zakoniti pomazanik Božji -cara Nikolaja IIi njegaNasljednik koga Gospod, u svojoj bezgraničnoj milosti, daje Rusiji.Polaganje zakletve caru Nikolaju II ima za ruski narod više sveto i mistično značenje nego pravno. Ova velika duhovna akcija nas usvaja u carsku Rusiju i porodicu Romanov, koju je naš narod izdao početkom 20. veka.Trenutno se puno raspravlja o mogućim opcijama da Bog podari Rusiji pobjedničkog cara: za vrijeme Trećeg svjetskog rata, nakon rata, prije vladavine Antihrista, nakon njegovog pristupanja itd. Ali važnije je, nesumnjivo, našedolazeći Kralj ne može doći na prazno mjesto. Narod mora biti spreman, prije svega, da ga duhovno prihvati i služi mu. Neka ne ceo narod, već neki njegov deo „pravo za suverena“ već treba da bude odan porodici Romanov i da je spreman, bez ikakvog oklevanja, da položi zakletvu na vernost poslednjem Božjem pomazanniku, stajaći na njegovoj strani i u njegovu odbranu. Na kraju krajeva, sasvim je očigledno da će sluge Antihrista, kao i on, odmah pokušati da ubiju Novog ruskog cara, baš kao što je Irod pokušao da ubije Malog Hrista. Stoga će Gospod otkriti dolazećeg Pomazanika Božijeg, pre svega, odanim podanicima porodice Romanov, tj. koji se zakleo na vjernost svetom caru-otkupitelju Nikolaju II i njegovom Nasljedniku - caru koji dolazi.
Neki od ljudi, a posebno sveštenstva, kažu da se ne mogu zakleti nepoznatom zakletvomkome, jer Kralj još nije otkriven. Smatraju da će prvo morati ocijeniti kandidata, razmotriti njegove ljudske kvalitete da bi se odlučilo o njegovoj dostojnosti za tron, a tek onda mu se zakleti na vjernost. Sigurni su da ako se to ne učini, onda će neprijatelji nekako poskliznuti zidari
Kirilovič, Vladimirovič itd.
Prvo, o onima koji se zaklinju na vjernost „nepoznatoj osobi“, u određenom smislu, možemo govoriti o onima koji su se već zakleli i sada se odmah zaklinju na vjernost dolazećem Pomazaniku, „Ime Gospodnje odmjeriš mu“ (prema Romanu Zelenskom). Zaklinjemo se na vjernost svetom caru Nikolaju II i njegovom zakonitom Nasljedniku. I sa takvom zakletvom ne može biti greške.Drugo, upravo u slučaju bilo kakvog “izbora” cara, najvjerovatnije je da će on biti zamijenjen kandidatom potrebnim Hazarima koji su okupirali Rusiju.
„Ima li greha u polaganju zakletve na vernost svetom caru Nikolaju II i njegovom nasledniku?“Malo je vjerovatno da će neko odgovoriti sa „Da“. U njegovom donošenju nema kanonskih povreda. Najžešće protivljenje polaganju zakletve na vjernost dolazi od episkopata i sveštenstva Crkve. I to nije iznenađujuće.Često su, a često i ne svjesni, pogođeni jeresom kraljevstva, kao i njihovi prethodnici početkom 20. veka, većina njih je odobravala i radovala se svrgavanju Božjeg Pomazanika.
Već danas u Rusiji ima kraljevskih ljudi, vernih i spremnih da služe Bogu, Caru i Otadžbini. Mi, kraljevski narod, već smo pod zaštitom i zaštitom našeg voljenog svetog cara-oca Nikolaja II. On, kao što je obećao, neće ostaviti svoje lojalne podanike da ih antihristove sluge raskomadaju. I oni koji su se već zakleli na vjernost Caru i njegovom Nasljedniku svjedoče o takvoj pomoći našeg Suverena. I daće Gospod Svetoj Rusi Pomazanika Božijeg. I on će uspostaviti red u našoj Majci Crkvi i u Državi. I Rusija će zasjati kao spasonosni svetionik Hristove Istine za sve narode sveta. Ne smijemo se obeshrabriti i očajavati.Da, malo nas je. Ali Bog nije u sili, nego u istini!
Hvala Bogu da smo Rusi i Pravoslavni! Hvala Bogu na svemu!
______________________
Pročitajte u cijelosti
Odlučili smo da napišemo ovo pismo jer... Sigurni smo da je kleveta koja se razvila na internetu oko Malojaroslavečkog manastira Svetog Nikole Černoostrovskog inspirisana anticrkvenim, antibožjim krugovima.
U svojoj „Ispovesti bivše iskušenice“ Marija namerno napada sve monaške tradicije, o važnosti poštovanja kojih je patrijarh tako jasno govorio na kongresu igumana i igumanija. Nije ni čudo da je ovo “priznanje” izašlo odmah nakon kongresa. Marija, i oni koji je podržavaju, svoj udarac usmjeravaju na temelje monaštva koje igumanija Nikola jača i razvija u svojoj igumanskoj službi. Govoreći protiv duhovnog staranja (o čemu je Patrijarh nedavno govorio na sastanku igumana i igumanija), „bivša iskušenica“ iskrivljuje njegovo značenje, nazivajući to „denuncijacijama“ (iako nas Majka uvek uči da se pokajemo samo za svoje grešne misli i grdi sestre ne zbog svojih misli, već zbog djela). Molitva, glavna monaška vrlina, takođe se huli na praktikovanje Isusove molitve i držanje usana u manastiru. Đavo, preko svojih „iskušenika“, sa posebnom žestinom napada poslušnost, kao osnovu monaškog rada – autor „ispovesti“ to naziva „kultom ličnosti“, i vođenjem ne Bogu, već sebi. Meta denuncijacije nije samo igumanija Nikolaja, već i duhovni starci - shi-arhimandrit Eli, shima-arhimandrit Vlazije, arhimandrit Naum, kao i sveti Jovan Klimak, koje „razotkrivači monaštva“ svrstavaju u sadiste, a njegove besmrtne "Lestve" nazivaju PR za "sadiste" igumane."
Dalje u njenom pisanju slijede neosnovane optužbe za lošu ishranu, iscrpljujući rad, nedostatak odmora i liječenja, ne samo sestara, već i djece skloništa Otrada. (Za informacije: u manastiru je postavljena italijanska fabrika sira, a manastir hrani sve parohijane nedeljom i praznicima - 150-200 ljudi, 2-3 puta mesečno deli hranu za više od 70 siromašnih porodica, pa zašto se ne brine njihovih sestara i dece.. U manastiru se nalazi terapeutska sauna, fizioterapeutska i stomatološka ordinacija, i velika apoteka.) Atmosfera skloništa se naziva barakom, a deca se opisuju da sede u „četiri zida“. Samo ove godine djeca sirotišta su imala 7 putovanja u inostranstvo, uključujući nastupe dječjeg hora i plesne grupe, kao i hodočašća koja su postala uobičajena. Svake godine đaci sirotišta Otrada odmaraju se uz more, u Grčkoj ili na Krimu.
Klevetnici formiraju imidž majke igumanije kao grubog, dominantnog i okrutnog tiranina. Ali svi koji su bili u manastiru znaju koliko sve sestre, ne samo manastira Malojaroslavec, nego i svih naših manastira, vole Majku. Svi živimo kao jedna velika, prijateljska porodica puna ljubavi, niko ne želi da ode, jer kada smo došli u manastir, sami smo izabrali ovu igumaiju.
Mi, kao bivše sestre manastira, čudimo se kakvom zlu i izopačenom vidu moraju imati oni koji pišu ove klevete da bi naš rodni manastir i Majku, uvek punu ljubavi i strpljenja prema našim nemoćima, videli u tako izopačenom obliku. Mislimo da nema smisla konkretno odgovarati na sve ove đavolske laži, ali to ne možemo tolerirati i želimo stati u odbranu onih visokih duhovnih ideala koje afirmišu mati Nikola i naš ispovjednik shima-arhimandrit Vlazije (bivši Lavrska shema). -arhimandrita Mihaila) i koje donose vidljive plodove, o čemu svedoče svi duhovni savremeni autoriteti monaštva. Mnogi episkopi traže da im u eparhije dođe igumanija iz manastira Svetog Nikole. Manastir je napustilo 15 igumanija u svim krajevima naše zemlje, a igumanija pravoslavnog manastira Svetog Pajsija u Americi majku Nikolu smatra svojom duhovnom majkom. Manastir je voljen i cijenjen zbog svog duhovnog stava i privrženosti tradicijama monaške tradicije od mitropolita Limasolskog Atanasija, shimoarhimandrita Eli, shiarhimandrita Vlasija, shimoarhimandrita Vatopedskog Jefrema, pokojnog starca Josifa i mnogih drugih. duhovnih ljudi.
U manastiru živi 120 sestara, a slučajevi odlaska sestara su veoma retki, a to se uglavnom tiče trudnica ili iskušenica. U protekloj godini nije otišla nijedna dodijeljena sestra, ali je došlo 13 sestara.
Naša majka, za svoj rad na dobrobit Crkve i države, ima 2 vladine nagrade (Orden prijateljstva i Orden Svete Katarine), te šest crkvenih ordena.
Očigledno je da je ova kampanja planirana i usmjerena protiv monaštva kao crkvene institucije, protiv dobrotvorne djelatnosti manastira, tj. protiv same Crkve Hristove. Dolazi do namjernog falsifikovanja informacija (kako Rimma-Regina Shams, koja je otišla 2011. godine, a posebno iskušenici koji su otišli 1993. godine, znaju šta se sada dešava u našem manastiru?).
ko je autor? Kada se Marija, po izlasku iz manastira, ponovo bavila fotografijom, fotografije golih žena koje je snimila bile su izložene u fotogaleriji na njenom sajtu. Sada, budući da je u Brazilu, prikuplja informacije o svima koji su otišli i bili “uvrijeđeni”, ponekad izmišljajući lažne komentare.
Sve nas to tjera da se posebno molimo za naše progonitelje, ali „Bog je u tišini izdan“, i ako ne odgovorimo na ovu klevetu, tada će neprijatelji Crkve trijumfovati. Svi mi, koji smo živjeli i odgajali u ovom manastiru kao igumanije i monahinje, zajedno sa sestrama naših manastira svjedočimo da je sve u ozloglašenoj „Ispovijesti bivšeg iskušenika“ laž koju šire neprijatelji Crkve i monaštva. . A ako želite da znate istinu, dođite u Malojaroslavec (samo 110 km od Moskve) i vidite sve svojim očima.
S ljubavlju prebivamo u Gospodu Raspetom i Vaskrslom:
- Igumanija Teodosija (Manastir Sv. Aleksejevski, Saratov)
- Igumanija Antonija (Manastir Sv. Petra i Pavla, Habarovsk)
- Igumanija Anastasija (Spaso-Vorotinski manastir, Vorotinsk)
- Igumanija Nektarija (Serafimsko-Pokrovski manastir, Kemerovo)
- Igumanija Mihaila (Sveto-Uspenski manastir, Kemerovo)
- Igumanija Varvara (manastir Sv. Georgija, Esentuki)
- Igumanija Teodosija (Manastir Rođenja Hristovog, Vjatka)
- Igumanija Elikonida (Jovanski manastir, selo Aleksejevka, Saratovska oblast)
- Igumanija Makarija (Vladimirski samostan, Volsk, Saratovska oblast)
- Monahinja Paraskeva, igumanija metohije (manastir Kaluške Bogorodice, selo Ždamirovo)
- Monahinja Mihaila, starija sestra (Sveto-Uspenski Gremjačevski manastir)
- Majka Jelisaveta, starija sestra (Sveto-Uspenski Šarovkin manastir)
- Majka Joana, starija sestra (manastir Tihvinske Bogorodice)
Rezultat klevetničkih publikacija o majci Nikolaju je isti kao i ono što se dešava sa poštovanom Olgom Nikolajevnom Četverikovom - progon, progon i pretnje. Čisto masonsko maltretiranje. Već 18 godina, od 1998. Razlog je zato što Majka Nikola bukvalno čuva Istinu i čuva duhovno nasleđe velikog ruskog pravednika Starca Nikole, koji strašno sprečava sile zla da potpuno unište Rusku Crkvu i samu Rusiju. Protiv majke okreću ljude koji ništa ne znaju i koji je nikada nisu ni vidjeli, baš kao i otac Nikolaj. Ona nije javna ličnost i nigde ne govori i ne opravdava se. Izdrži kao monah. I imaju čitav štap hakova. Jedan završava, drugi se pridružuje. Svi su različiti, niko je ne poznaje, ali tekstovi su isti, iz istog prljavog izvora. Evo ovog. Viktor Kuznjecov... Još jedan predstavnik klevetnika.
Mislite li da će mnogi odgovor tražiti od samog oca Nikole ili znaju da taj odgovor postoji?! Morate naporno raditi za ovo. [Govorimo o tome kako je otac Nikolaj osudio sve klevetnike svojih kelija, govoreći: „DEMONI PIŠU! SATANA PIŠE! KAKVA LAŽ! ONE SU ČASADINE... JADI LJUDI! ONI STIJE!” - koji je na video snimku 30. januara 2001. godine snimio arhimandrit Tihon (Ševkunov) https://vk.com/topic-54357524_28144669 ].
A one koji to žele shvatiti nije tako lako pronaći, jer se kleveta replicira u hiljadama primjeraka. I više puta smo bili svjedoci kada su joj, hranjeni ovakvim lažima, nakon publikacija sličnih onim Viktorovim ocem, pljunuli u leđa i hvatali se za "šare"... Huškali su svakakve "mentalno" bolesne ljude koji su pokušavali da je napadne na Starčevom grobu. Samo normalni ljudi su bili u blizini i oni to nisu dozvolili. Dakle, ovo masonsko „bratstvo“ se godinama ruga mojoj majci, kao što se sada ruga Olgi Nikolajevnoj.
Sam provokator Jurij Padolko [koji je brutalno pretukao Olgu Nikolajevnu Četverikovu] https://communitarian.ru/novosti/kriminal/soversheno_napadenie_na_on_chetverikovu_23042016/ piše: da bi istisnuo Ruse iz života svuda, a posebno iz vas Crkve treba ih provocirati, klevetati, pisati o njima lagati...
I kao rezultat toga, otac živi u “orelu” ove klevete od 1998. godine. On je sam rekao nakon što je izašao prvi "pucački" članak: “Masoni su preuzeli našu stvar. Neće mirovati dok me ne izvuku na groblje bez kovčega." Oni su mu život pretvorili u pakao, a upravo takvi su svojim „knjigicama“ i „člancima“ skratili godine njegovog života i onih sa njim.
Uporedite: “Enot” [https://enotcorp.org/two-minded/] prije ovog napada počeo je intenzivno širiti klevetu protiv Olge Nikolajevne. I šta je rezultat?! - Svi ga vidimo.
Vrijedi napomenuti da je upravo ovaj svećenik Viktor Kuznjecov svjestan svega što se dogodilo na Ostrvu, a ipak širi ove gadne glasine, iako i sam zna da su to laži! Više puta je komunicirao sa A. A. Senjinom, urednikom novina „Ruski glasnik“, koji je posetio Starca i bio svedok kako se on ponašao prema svojim ćelijcima. Otac je tražio od Senina da napiše istinu o Ostrvu, kako bi zaštitio svoje ćelijske službenike od maltretiranja. Dakle, znajući Istinu, „Ruski glasnik“ je uvek branio oca Nikolaja i sve njegove najmilije i majku Nikolaju. A ovo o. Viktor je čitao sve publikacije svih ovih godina! On savršeno dobro zna šta radi. LAŽI! I 14 godina kasnije iznenada je odlučio da "piše" o tome šta se dogodilo?! Po elementarnoj logici, on je direktni saučesnik u ubistvu nečijeg dobrog imena i namjerno huška na majku, raspiruje mržnju, krije se iza svog svešteničkog autoriteta i koristi, opet, konferencije, sastanke, prenose. Žuti mediji. Gdje je čest gost...
Nikolajeva majka bila je Očevo omiljeno dete, njegova prava duhovna ćerka. I samo njoj je Starac dao blagoslov da piše o njemu, i predao svoje rukopise i arhivu. A majka je bila uz oca nemilosrdno, do kraja, uprkos činjenici da se njen život pretvorio u pakao. Kada je bio bolestan, nosila ga je na rukama i hranila kašikom. Štitila je i pomagala. Svi smo mi svjedoci. Dugi niz godina predviđao je svojoj majci šta će doživjeti da je u njegovoj blizini. I majka je napravila svoj hrišćanski izbor, nije se povukla, nije se uplašila. Zvali su je telefonom i zaprijetili da će, ako ne prestane da ih "ometa po Ostrvu", sama kriviti... A ova "pisca" o njoj objavljuje takve laži! Kako su isti nesretni škrabači pripisali činjenici da mu je car Ivan Grozni ubio sina - sada pokušajte to oprati, dokazati ljudima. Masoni rade vekovima. A sto puta je strašnije da sveštenik leži sa krstom na grudima... Čak ni laici nisu skupljali takve laži kao on.
I ono najvažnije: svima se predstavlja kao dijete starca Kirila (Pavlova). Ali starac Kiril je bio taj koji je branio Majku Nikolu, podržavao je u svim njenim nastojanjima da zaštiti oca Nikolu. Otac Kiril, upravo on ju je ojačao nakon tako strašnih publikacija nakon upokojenja oca Nikolaja. I zamolio je majku da izdrži i zaštiti uspomenu i grob Starca...
Ljudi! Upalite srce i cijenite sav cinizam i potpunu drskost ovog čina! Ovo je jednostavno nevjerovatno! POTPUNO ODSUSTVANJE STRAHU BOŽIJEG KOD SVEŠTENIKA! Osuđujući majku, klevetajući je, pripisujući joj strašne stvari, on mirno, cinično, hladnokrvno uzima njene tekstove o ocu, iz svih knjiga. Svoja sjećanja pripisuje izmišljenim likovima. Ne citira izvor, kao što bi trebali normalni ljudi sa normalnom etikom, ali CINIČNO KRADE I IZVRŠAVANJE!!!Štaviše KRAĐA KROZ STRANE, NIČEGA SE BOJEĆI! Uostalom, kako tamo piše, on je član Unije književnika - i odlično poznaje sve zakone o autorskim pravima, o piratskoj krađi tuđih tekstova. On se ne brine jer zna da postoji nekažnjivost za njegove postupke. On je unutar ovog sistema, koji sebi dozvoljava da ŽIVI OVAKO...
Većina pseudopravoslavnih sekti su krajnje desničarski monarhistički pokreti koji su dobili od o. Ime Daniila Sysoeva za "carebožnike". Hereza kraljevstva je doktrina čiji sljedbenici ispovijedaju ključnu ulogu kralja kao posrednika između Boga i ljudi, direktnog provodnika volje Božje, koji posjeduje nepogrešivost u pitanjima vlasti. Prema ovom učenju, svaki pravoslavni kralj je vidljivi poglavar Crkve, izabrani zastupnik za narod i vrši posebnu službu „čuvanja“ (2. Sol. 2,7) svijeta od Antihrista. Posebnu ulogu u ovoj doktrini ima sv. Car Nikolaj II - on je "otkupitelj Rusije", ponavljajući podvig Hristov, Njegovu pomirbenu žrtvu. Takođe, caropoklonici ispovedaju skori kraj sveta i skori dolazak Antihrista (prema nekim učenjima, on je već rođen). Znakovi otpadništva su uvođenje poreskih identifikacionih brojeva, bar kodova, novih pasoša, UEC-a, bilo kakvih elektronskih baza podataka i ličnih karata, koje tumače kao „pečat Antihrista”, ili nešto što priprema svest ljudi da prihvate pečat – „ prethodno zapečaćenje”.
Sastavni dio učenja je ispovijedanje svetosti i posebne službe Ivana Groznog kao „prvopomazanog cara“ i Grigorija Rasputina kao „proroka“ i „prijatelja posljednjeg cara“.
Takav tipični sektaški propovjednik je Tatjana Grojan („Nikolajeva shima monahinja“), koja među svojim sljedbenicima aktivno oblikuje pseudopravoslavni svjetonazor fokusiran na kraljevske ideje: otkupiteljsku ulogu sv. cara Nikolaja II, svetosti Ivana Groznog i Grigorija Rasputina.
I. T. Groyan i drugi. Nikolaj Gurjanov: o istoriji odnosa
Svećenička mobilna služba Nikolaj Gurjanov
Među svim autorima koji razvijaju Careve ideje, T. Grojan ima neospornu prednost u promicanju mišljenja karakterističnih za različite pseudopravoslavne sekte - bila je kelija starešine protojereja. Nikolaja Gurjanova, što joj, prema njenom mišljenju, daje za pravo da svoje kontroverzne ideje pripisuje starijima, čime nesrazmjerno povećava njihov autoritet. Pored nje i njenog istomišljenika Valentine Polishchuk (“Shemonun Joanna”), ostali ćelijski službenici u o. Nikola nije bio tu, pa sebe smatra osobom koja ga najbolje poznaje, starješinom saradnikom, njegovim jedinim pravim biografom i čuvarom njegove zaostavštine. Anticrkveno djelovanje T. Groyana počinje od vremena njegove ćelijske službe kod oca Nikolaja. Prvo se na ostrvu pojavila Valentina Polishchuk. Otac Nikola ranije nije imao ćeliju, a Valentina je počela da kuva hranu, prenosi beleške, zatim se uselila u starešinsku kuću da pomaže u kućnim poslovima, postepeno preuzima sve upravljanje kućom, neprimetno gurajući u stranu ljude bliske ocu Nikolaju. Kasnije, kada više nije mogao da izlazi u goste, ona je izašla na njegovo mesto i "prorokovala", obično ga osuđujući za grehe, ukazujući na demone na TV-u, kompjuteru itd., čak i sama pisala svoje odgovore na beleške umesto stariji. I. Vyazovski, koji je vodio novinarsku istragu, piše: „Sa dolaskom Valentine, na ostrvu su počele da se neprestano javljaju neka previranja, nevolje i iskušenja. I rekoše svešteniku: "Oče, odvedi je!" A on je odgovorio: "Može da donese mnogo nevolja. Bolje da budem strpljiv!" I izdržao je do svoje smrti."
Sredinom 90-ih. Tatjana Grojan se pojavila u pratnji oca Nikolaja, vrlo brzo se sprijateljila sa Valentinom kao srodnom dušom, ostala u kući starešina kao „mlađi ćelijski službenik“ i postepeno postala vođa. Iz biografskih podataka pre ovog perioda za Grojanu se zna samo iz njenih reči da je diplomirala na Filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta i radila kao prevodilac sa portugalskog. Internetom se širi informacija da je bila članica određene pskovske sekte „Antinik“, što, međutim, nije moguće provjeriti. Kako god bilo, ona je u Crkvu došla s velikim prtljagom okultizma i pseudopravoslavnih ideja, a kelijska služba kod oca Nikolaja nije rezultirala poslušnošću prema njemu, ne borbom protiv strasti odsijecanjem volje, već u iskorištavanju autoriteta starješine za promicanje ovih ideja.
Poslednjih godina života oca Nikolaja počele su da se dešavaju čudne stvari. Oko njegove kuće izrasla je ograda od dva metra sa stalno zaključanom kapijom, pojavila su se dva stražara, prozori i kapci su bili čvrsto zatvoreni, a pristup njemu za duhovnu djecu bio je gotovo zaustavljen. Ćelijski čuvari koji su bili zaduženi za sve su to motivisali zabrinutošću zbog zdravstvenih i sigurnosnih zahtjeva: „Ovdje bi ga mogli ubiti!“ - "Ko, oče!?" - "Da! Satanisti se šetaju!" ". Dozvoljeni su samo istomišljenici Grojan i Poliščuk, kao i filmske i pop zvezde i veoma bogati ljudi. Sam starešina je ovaj položaj doživljavao kao krst koji mu je Bog poslao. On je to davno predvidio svojoj duhovnoj kćeri V.A. Pisareva: „Otac mi je govorio: „Stavit će me u zatvor na tri godine, Valentinuška.” Kada su ljudi, dovedeni do očaja, uz pomoć policije i lokalnih vlasti hteli da isteraju kelije (u to vreme među njima je dominirao V. Polishchuk), otac Nikolaj nije dozvolio da se to učini: „došao je predsedniku seoskog veća, pred svedocima je kleknuo pred Poletaevom: „Ne diraj Valentinušku. Ona mi je poslana od Boga." Iz poštovanja prema usamljenom svećeniku, koji je na ostrvu proveo više od četrdeset godina, sobarica je ostavljena. Šta to znači - poslat od Boga, da pomogne ili da testira, niko nije počeo da razume.” Više puta se susrećemo sa tako poniznim prihvatanjem gorkih spoljašnjih okolnosti kao što je Božja volja u životima svetaca. Sam Spasitelj nije istjerao Judu iz svojih učenika. Nikolaj II je odbio da emigrira; starac Nektarij Optinski je zabranio promenu nesretnog mesta progonstva, ali je rekao: „Bog me je doveo ovamo. Takođe, otac Nikolaj je prihvatio „zaključak“ svojih kelija, tražeći od svih da ništa ne diraju, da ništa ne menjaju u svom životu, „na predlog da se sveštenik oslobodi komunikacije koja ga je opterećivala, tiho je odgovorio: „ Nema potrebe, ovo je moj krst.”
Postigavši izolaciju starijeg od vanjskog svijeta, Groyan je počela provoditi svoju politiku. Karakteristično obilježje duhonosnih staraca je poštovanje ljudske slobode, ali čovjek sam mora odlučiti hoće li slijediti otkrivenu Božju volju ili će živjeti na svoj način. „Ako je neko ko je o nečemu pitao oca Nikolaja pokušao da insistira na svome, nije se opirao: „Pa kako hoćeš“ (tj. čini po svojoj volji).“ Tako je, zamolivši oca Nikolaja za blagoslov, T. Groyan počela da prikuplja materijal za kanonizaciju Grigorija Rasputina, čijem se veličanju na Pomesnom saboru 2000. godine zaista nadala (pisala je dosta i o Ivanu Groznom, ali njen glavni tema je bila Rasputin). U kuću je postavila neovlaštene ikone Ivana Groznog i Grigorija Rasputina, na kojima se često slikao stariji, i počela je puštati među hodočasnike uglavnom monarhiste-careve među hodočasnike, stvarajući izgled široko rasprostranjenog narodnog štovanja pseudo. -sveci. Grojanovi istomišljenici su snimali i filmove u kojima su, zahvaljujući veštini video montaže, stvarali privid da je inicijativa za odavanje počasti Rasputinu potekla od starešine. Reditelj Igor Vjazovski skrenuo je pažnju na ovaj problem: „Na osnovu dokumentarnih snimaka spotova „Reč istine“ i „Čovek Božiji“ nam se nudi da se uverimo da otac Nikolaj blagoslovi Tatjanu Grojan da napiše knjigu o Rasputinu, a još više „duhovno vodi“ ovaj proces! Ne postoji takvo mesto na filmu! Postoji snimak na kojem Tatjana Grojan kaže: „Oče, evo knjige o Grigoriju Rasputinu... Dozvolite da vam je pročitam.” Ona... uzimajući neku činjenicu iz njegovog života da potvrdi Rasputinovu svetost, citira, kao da potvrđuje njegovo odobravanje, mnoge izreke svetih otaca. A čini se da svi, uključujući i oca Jovana Kronštatskog, govore samo o svetosti Raspućina. Tatjana Grojan čita ocu Nikolaju mesto gde se govori o ubistvu Rasputina. Otac, koji je sažalio i malog insekta, a još više čoveka, prekrsti se, brine se i ponavlja: „Spasi ga Gospode!“
Aktivnosti nakon smrti vlč. Nikolaj Gurjanov
Nakon smrti starca 2002. godine, ispostavilo se da su njegovi kelijeri primili monaški postrig, kako su tvrdili, „sa blagoslovom oca Nikolaja“, iako to niko nije video i nisu bili raspoređeni ni u jedan manastir. Nakon nekog vremena, ove "monahinje" su se našle u šemi, iako nisu promijenile svoj način života. Pskovski i Velikolučki arhiepiskop Jevsevije je u više navrata tvrdio da su ovi tonziri lažni. I čudno je vidjeti "šemu" koja stalno piše, govori i svađa se. Ali Grojanov „duhovni status“ se nesumnjivo povećao: laik ćelijnik je kućna pomoćnica, a kelija monahinje mora biti pratilac i kotajnik koji je nasledio Očeve milosti ispunjene darove. Međutim, T. Groyan nije ništa naučila od oca Nikolaja, budući da ona nikada nije bila njegov početnik, a poniznost je za nju, očigledno, ostala teorijski pojam.
Mnogo je presedana u istoriji Crkve kada su zavedeni ljudi, radi taštine, retroaktivno postali učenici svetaca nakon njihove smrti, izazivajući tako mnoga iskušenja u Crkvi. Jedan od najupečatljivijih primjera je „prolaznik“, sarovski iskušenik Ivan Tolstošev (kasnije jeromonah Joasaf). Predstavljajući se kao najbliži učenik vlč. Serafima Sarovskog, kojem je navodno povjerio brigu o sestrinstvu, Tolstošev je sve svoje planove prenio kao volju starca, uzrokujući „divejevske nevolje“. Takvi su bili “Jovanci” koji su tvrdili da su naslijedili duh sv. u pravu Jovana Kronštatskog. Ovome nije promaklo sećanje na oca Nikolaja Gurjanova.
V. Polishchuk je ubrzo umro, a „shima-monahinja Nikola“ Groyan, naoružana, po njenim riječima, velikim anđeoskim likom, razvila je energičnu aktivnost. Počela je da sarađuje sa listom „Večni život” i njegovim glavnim urednikom Vadimom Kuznjecovim, vođom sekte „Bratstvo cara-iskupitelja”, sa časopisom „Ruski glasnik”, godišnje napiše debelu knjigu, i turneju sa nastupima zajedno sa Zhannom Bichevskaya. Sada T. Groyan ima dva glavna cilja, spojena u jedan - kanonizacija Grigorija Rasputina i kanonizacija starca Nikolaja Gurjanova. Ujedinjeni, jer je, prema Grojanu, „božji poziv oca Nikolaja da obnovi crkveno sjećanje na oklevetanog sveca. Da povrati plemenito dostojanstvo njegovom imenu, da uzdigne Grigorijevu ličnost na odgovarajuću duhovnu visinu, blistavo čistu i jasnu.”
II. Osobitosti doktrine i aktivnosti T. Groyana
Aktivnosti za kanonizaciju Ivana Groznog
Za razliku od nastojanja da se Grigorij Rasputin kanonizira, glorifikacija Ivana Groznog je dodatna aktivnost za T. Grojana. Ne bavi se samostalnim, ciljanim historijskim i arhivskim istraživanjima, ali budući da je ova tema za nju relevantna, Groyan u svojim knjigama preštampa odgovarajuće carske ideje svojih istomišljenika, naravno, „posvećujući“ to autoritetom oca Nikolaja. Niko od Carebožnika ne prolazi pored Ivana Groznog. „Svetost prvog ruskog cara“ je neophodan element carske dogme o božanstvu kraljevske moći. Prema arhimandritu Makariju (Veretennikovu), istoričaru i specijalistu za 16. vek: „danas ličnost Ivana Groznog prolazi kroz izuzetno mitološko preispitivanje. Štaviše, ovo nije spontan, već potpuno organiziran proces.”
T. Groyan je takođe direktno učestvovao u ovom procesu. Pokazala je oca Nikolaja na fotografijama „čuvene slike cara Jovana Vasiljeviča sa oreolom (u katedralama Moskovskog Kremlja, u Fasetiranoj odaji, u Novospasskom manastiru, u oltaru Uspenske katedrale Svijažskog Uspenja Presvetog Manastir Bogorodice i dr.)“, izostavljajući činjenicu da na oreolima nije bilo natpisa da je kralj Jovan svetac, kako to zahtevaju kanoni pravoslavnog ikonopisa (odobreni za vreme njegove vladavine na Stoglavu), tako su se prikazivali vizantijski carevi. , ne isključujući jeretike. Čitao sam ocu Nikolaju „život“ Ivana Groznog, napisan „bez prljavih kleveta“ o tiraniji, bludu, sedam žena, ubistvu svetaca i njegovog sina, odnosu prema Crkvi itd. Starješina, naviknut da vidi samo dobre stvari, vjerovao je da je “Crkva već kanonizirala, lokalno poštovanog kremaljskog svetaca”. Iza visoke ograde kod oca Nikole, prema riječima prof. protod. Andrey Kuraev, „nije bilo prilike da se provjeri ova informacija. Nije imao priliku da pretura po arhivama, pita istoričare, pa se ispostavilo da je u tom smislu postao talac ljudi koji su ga okruživali i filtrirali informacije koje su mu stizale.” Računica T. Groyana je ispravno napravljena, ono što iznenađuje je jaz između moralnog nivoa oca Nikole i pristalica neurednih kanonizacija, koji pokušavaju da „svoje“ svece uguraju u kalendar. Kako je primetio otac Andrej Kuraev: „U životu osobe takvog tipa kao što je otac Nikolaj, ostalo je samo jedno osećanje - ljubav. Revnitelji veličanja Ivana Groznog žive u mržnji, žeđi za osvetom i zlobom, jer nemaju moć u društvu i Crkvi. Ljubav sve vjeruje, po riječi apostola Pavla, i tumači sve na bolje.”
Nakon duge potrage, pronađen je povijesni dokument o navodnoj glorifikaciji Ivana Groznog: “ Svetitelji manastira Koryazhemsky" (1621), gdje se 10. juna slavi crkva - "istog dana otkriće Svetog Tijela Velikomučenika kralja Jovana"". Bez trunke sumnje da je to rečeno upravo o Ivanu Groznom, T. Grojan svečano objavljuje: „Također, ispovedanje svetosti Prvog ruskog cara Ivana Groznog, tvorca Velike sile, kanonizovanog od strane Ruske Crkve među svetih velikomučenika i uvršten u svete 10/23 juna 1621. Postavlja se pitanje nedosljednosti čina svetosti – zašto „veliki mučenik”? Po definiciji, „Velikomučenici su sveci, kanonizovani kao mučenici, koji su za Hrista podneli posebno okrutna i dugotrajna stradanja i smrt... Vera i strpljenje V., kao i čuda koja su učinjena tokom njihovog mučenja, obratili su mnoge. pagani vjeri u Hrista...". Ali Ivan IV je slobodan kralj slobodne zemlje - ko ga je mučio? A njegove posmrtne ostatke niko nije dirao sve do dvadesetog veka, od trenutka kada su sahranjeni u Arhanđelovskoj katedrali. Takođe, njegovog imena nema u drugim kalendarima: „Nema konkretnih dokaza o posthumnom štovanju Ivana Groznog kao sveca. Sastavljen krajem 17. vijeka. „Knjiga koja se govori o ruskim svecima“ ne navodi Ivana Groznog među imenima moskovskih vladara kanonizovanih kao sveruske ili lokalno poštovane svece.“ Nije mu preostala služba, ali se pominje u službi sv. Filip, mitropolit Moskovski: „...ova osoba se ne zove po imenu, ali je jasno o kome je reč i koga tamo nazivaju „novim faraonom“ i „novim Irodom“. Ako ni a priori ne vjerujemo našim savremenicima, posebno strancima, i vjerujemo da su imali koristi od ocrnjivanja svetog cara, zašto bi onda drugi Romanov, car Aleksej Mihajlovič Tihi, to činio? I on je u St. Filip je tražio oprost: „Nikon je odneo kraljevsko pismo Solovkiju: „Molim te, razreši greh našeg pradede cara Jovana, koji je protiv tebe počinio zavist i nekontrolisani gnev. Kako bi proslavila Ivana Groznog, Crkva će morati prijeći Sv. Filip Moskovski i Veliki princ. Kornelije Pskovsko-Pečerski, jer, kako je rekao patr. Aleksij II: „Ne možete zajedno obožavati ubice i njihove žrtve. Ovo je ludilo. Ko bi normalan vjernik želio ostati u Crkvi koja jednako poštuje ubice i mučenike, slobodare i svece?” .
Pored činjenice snažne moći prvog cara, njegove „strašnosti“, caropoklonici su impresionirani gledištem Ivana IV o ulozi cara u državi i Crkvi, njegovim teokratskim idealom, koji je nazvao „ slobodna autokratija.” Prema istraživanju prof. A.L. Dvorkin, „zadržao je čvrsto uvjerenje u spasonosnu prirodu oblika autokratije koju je usadio. Ovo posljednje je za njega bilo pitanje vjerske vjere. I kao što je svako odstupanje u vjeri bremenito krivovjerjem i uništenjem duše, tako i najmanje odstupanje od idealne autokratije (čiji je znak potpuno autonomna volja monarha) onemogućava spasavanje države, Crkve. i duše njenih podanika. Odsustvo “talasne autokratije” u zemlji je nesumnjiv znak jeresi.” Međutim, postojanje Crkve, čije je neke funkcije preuzeo na sebe, nikako se ne uklapa u ovu shemu. Prema istoj studiji, u svijesti Ivana Groznog ubrzo se otkriva duboka kontradikcija: „protivrečnost između najviše i jedine službe u svijetu zemaljskog namjesnika Božjeg, koji ima „direktan pristup“ Njemu, i treba da se pokorava hijerarhiji, posredujući između njega i Boga.” Razriješio je kontradikciju u svoju korist uništavanjem Metropolitana. Filipa i lišavanje crkvenog prava glasa.
Uz nepristrasan pristup, jasno je da Ivan Grozni nije prikladan za ulogu velikog mučenika i da se ne uklapa u sliku „dobronamjernog kralja“. Ali, po logici carske teokratije, on mora biti svetac, on je ključna figura u mitu o carskoj teokratiji: „oni koji se zalažu za njegovu kanonizaciju uopšte ne polaze od njegove posebne crkvene pobožnosti. Govorimo, takoreći, o kanonizaciji monarhije.” Stoga moralna strana svetosti blijedi u pozadinu, može se, ako je potrebno, „povući“, a glavna vrlina cara Ivana je „strašna za neprijatelje“: „Ivan Grozni je bio uvjeren da ima pravo na prekršiti bilo kakva moralna pravila ako je kraljevstvo bilo pod njim, cvjeta jer je razvio teološku teoriju da će Božji pomazanik biti spašen plodovima njegovih aktivnosti."
Car-papizam je ekstremna, iskrivljena verzija cezar-papizma, a nameće se „odozdo”. Ruski “desničarski” monarhisti se vrlo glasno bore protiv zapadnih heterodoksnih konfesija, posebno katolicizma, ali pritom često upadaju u iste greške. Dakle, vrhunac ideja papizma je „Papin diktat“ Grgura VII, gdje se u paragrafu 23 kaže: „Papa, ako je izabran u skladu s kanonima, uzimajući u obzir zasluge sv. Petar će nesumnjivo postati svetac.” Slična dogma proizlazi iz carske logike: svaki legitimni pravoslavni car je svetac (po svojoj moći i zaštiti pravoslavlja). Ikone i službe gotovo svim kraljevima iz dinastije Romanov su već spremne.
Aktivnosti za kanonizaciju Grigorija Rasputina
Motivacija za kanonizaciju
Svoju najsnažniju aktivnost T. Grojan je razvila nakon kanonizacije Grigorija Rasputina; među Carebožnicima, bila je jedan od glavnih pokretača veličanja i jedan od najplodnijih pisaca koji je promicao ovu ideju, zajedno sa A.N. Bokhanov i O.A. Platonov. Kako je V. Lvov primetio u svom članku, „Ona je počela da se bori na ovom polju, očigledno čak i pre nego što je ušla u o. Nikolas. To je za nju postala fiks ideja, smisao života, opsesivna neuroza kojom je uspjela zaraziti mnoge druge.”
Glorifikacija Grigorija Rasputina je kanonizacija carskog teokratskog ideala, koji se sastoji u tome da je najbolja slika božanske vladavine jedne pravoslavne zemlje ona forma u kojoj vladaju car, prorok i prvosveštenik, kao u to vreme. od sv. Kralj David i Solomon (1. Kraljevima 1:32-37). Istina, za situaciju prije sto godina, kada je sv. Nikolaju II, i „proroku“ Rasputinu, nedostaje prvosveštenik, jer je umesto patrijarha tada bio Sinod. Ali T. Groyan, kao i većina carebožnika, siguran je da je car Nikolaj trebao postati patrijarh 1905. godine, nakon što je prihvatio monaštvo i prenio kraljevstvo na svog sina uz regentstvo kraljice, kako je predložio Sinodu, ali biskupi, “ zaražen farisejstvom“, nisu ga razumeli i odbacili... Dalje, ideja T. Grojana se razvija na sledeći način. Po njenom mišljenju, Bog je, želeći spas Rusije, poslao svetog proroka Grigorija Novog u pomoć caru, a Rusija je ostala živa dok je prorok bio živ, a umrla je kada je prorok bio odbačen i "zle sile" ga ubile. Za ubistvo je pretrpela kaznu, još je nosi i snosiće je sve dok se ne pokaje, odnosno proslavi Grigorija kao sveca. Prema istraživanju F.A. Gaida, istoričar, specijalista za istoriju Rusije u doba revolucije, u takvim pseudoistorijskim publikacijama, „sudbina pravoslavne monarhije bila je povezana sa ličnošću Rasputina, kojeg su „masoni“ mučili sa cilj uništenja ruskog kraljevstva. Slika „starije“ u takvim konceptima praktički zamagljuje sliku cara kada se govori o istorijskim sudbinama Rusije. Pad monarhije nakon Rasputinove smrti proglašava se kobnim » .
Još odlučujući u simpatiji prema Rasputinu je princip sličnosti, prema kojem ljudi u istoriji traže ljude koji su sebi slični po duhu, određujući ih za sebe u rangu osnivača, učitelja, svetaca i proroka. Ličnost Grigorija Rasputina je krajnje kontradiktorna, sadrži znakove i duhovne osobe i velikog grešnika. Kao rezultat toga, jedni ga jasno ocjenjuju kao sveca, a drugi kao čarobnjaka i lažnog proroka. Većina arhijereja Crkve iz redova njegovih savremenika drugačije je gledala na njegov život: „Za službenike Crkve G. Rasputin je, pre svega, tragična figura, pali bogotražitelj, u kome su se „borila dva principa i niže je prevagnulo nad višim”” - nadarena osoba pozvana na visoki život, koja je morala proći školu poslušnosti do kraja, i koja nije mogla da odoli iskušenjima. Njegov pad ne bi bio tako dubok da nije počeo da opravdava greh: „u beleškama se pojavljuje njegov kritički odnos prema sveštenstvu, kao i lak i tolerantan odnos prema grehu, kao pojavi bez koje je spasenje nemoguće. U duhu ozloglašene narodne mudrosti „Ako ne griješiš, nećeš se pokajati“, ponekad se čini da revnitelji Rasputinove kanonizacije traže crkvenu sankciju za grijeh. U svakom slučaju, slika “starca Rasputina” je duboko strana onome što Crkva tradicionalno poštuje kao svece.” Carebožniki su se veoma nadali da će na Pomesnom saboru 2000. G. Rasputin, kao „kraljevski prijatelj“, kao „duhonosni starešina“, koga su ubili „neprijatelji pravoslavlja“, proslaviti carskom strašću- nosilaca, ali se ispostavilo obrnuto, „upravo komunikacija cara Nikolaja II i carice sa Rasputinom bila je najozbiljniji problem koji je otežavao donošenje odluke o kanonizaciji carskih strastočara, kako napominje protojerej. Vladislav Tsypin.
Pseudopravoslavne aktivnosti G. Rasputina
Da bi se bolje razumeli mnogi njegovi postupci, neobičnosti, uticaj na Cara i Caricu, simpatije savremenih caropoklonika itd., potrebno je primeniti modernu terminologiju na G. Rasputina i sve što ga je okruživalo: Rasputinova pratnja je bila pseudopravoslavni totalitarna sekta, sa svim odgovarajućim znakovima.
Sam Grigorij Rasputin je izražen totalitarni vođa, prisiljavajući vas da vjerujete u sebe i poslušate sebe, zahtijevajući stav barem poštovanja, a na granici - božanskog obožavanja. Nije mu nedostajalo harizmatičnog talenta, mogao je da šarmira svakoga: od seljaka do kralja i biskupa. Njegov život je obavijen mitovima, koji se u naše vrijeme sve više umnožavaju.
Moje metoda Rasputin je pozajmio od Khlystya, u čijim je sektama ranije bio, i u njegovom krugu je bila revnost. “U septembru 1907. u Tobolskoj konzistoriji je pokrenut slučaj kojim se G. Rasputin optužuje za širenje lažnih učenja slična Khlystovim i formiranje društva sljedbenika njegovih lažnih učenja. Istraga je obavljena uz blagoslov tobolskog biskupa Antonija (Karžavina), koji je još 1888. godine odbranio magistarski rad o vjerskom sektaštvu, ali je iz nepoznatih razloga nakon maja 1908. ostao bez posljedica” (istragu je prekinula kraljica, koji je bio pod uticajem Rasputina). Moderna istraga vezana za pokušaj da se on kanonizuje zaključila je da Rasputinovi spisi govore „o posvećenosti njihovog autora duhovnim osećanjima i religioznim stavovima, rasprostranjenim među „narodnim“ sektaštvom mistično-karizmatične vrste“. Od Hlystya je takođe usvojio sposobnost oponašanja pravoslavlja. Ako analiziramo „Život iskusnog lutalice” G. Rasputina, onda su sve kritike o sveštenstvu u njemu negativne i pogrdne, a istovremeno se prema njemu usađuje snishodljiv stav: „sveštenstvo uopšte na sadašnje vreme nema duhovni život... Ne idemo u sveštenstvo, nego u hram Božiji! Pa treba misliti – mršavi, da oče... Jer oni zaslužuju svoje činove do slova, ali su daleko od Gospoda i duhovni organ im je kao strani jezik.” Pominju se i određene zajednice podvižnika progonjenih od sveštenstva: „Ne jednom sam vidio kako ih progone, gdje okupljeni u ime Gospodnje vode razgovor, odnosno žive kao braća iz ljubavi Božije. i ljubav ne po jednom slovu, nego po reči Spasitelju... pričaju o ljubavi i kako se sjediniti sa Svetim Tajnama i pevaju razne psalme i čitaju poglavlje iz jevanđelja, iako ćeš za to biti izbačen i posumnjaće u tebe.” Može se, naravno, protumačiti da on piše o svetim ljudima prognanim od svijeta, kako to tumače današnji caropoklonici, ako njegove riječi nisu bile sumnjivo slične izjavama Hlistija o sebi, svojim zajednicama i revnosti, koji sebe smatraju pravi, "duhovni" hrišćani. Odavde možete vidjeti da Rasputin ovdje piše o sektama tipa Khlyst, koje je sveštenstvo koje nije volio upravo prepoznalo: „Neprijatelj zlikovac traži svaku priliku - on podstiče svećenike da budu 'prvaci - to su druge sekte, imaju nema bratstva.”
Organizacija njegovi poštovaoci su bili veoma ujedinjeni, posebno „uži krug“ koji ga je obožavao, čija je najpoznatija predstavnica bila deveruša A. Vyrubova. “Spoljni krug” koji ga je poštovao kao proroka bio je neobično širok; uključivao je kraljicu Aleksandru, a donekle i samog cara, članove dvora, ministre, čak i biskupe. Rasputin nije imao potrebe da brine o kvantitativnom rastu sekte i njenom krutom strukturiranju. Dobivši najveće pokroviteljstvo i "preuzimanje" kraljevske porodice, mnogo je prije stekao vlast. O veći od bilo kog sektaša u Rusiji svih vremena.
Esoteric Gap Rasputinova učenja su mnogo puta opisali oni koji su pali pod čaroliju „starca“ i potom ga napustili. Za strance je bio pravoslavni „starešina“, kome su se oni koji su verovali u njega obraćali po svim duhovnim pitanjima. Ljudi su dolazili „starcu Grigoriju“ kao „čoveku Božijem“, sjajnom predstavniku narodne pobožnosti koji je imao živu pravoslavnu veru, ali je završio u okultnoj „alternativnoj crkvi“ Hlyst, čiji je poglavar bio Rasputin.
Obraćajući se idejama Carebožnika, protojerej. Nikolaj Gurjanov
Dakle, savremeni caropoklonici, veličajući „starca Grigorija“, ulažu sve napore da kanoniziraju sektaški način razmišljanja i sektaško djelovanje u Crkvi. T. Groyan ovdje najčešće koristi svoju omiljenu tehniku: nakon što je nekoliko puta fotografisala oca Nikolaja Gurjanova na fotografijama i video zapisima sa nedozvoljenom ikonom Raspućina u rukama, ona ga sada predstavlja kao pokretača i glavnog ideologa kanonizacije, a sebe kao skromnog iskušenik i izvršilac starešine testamenta. T. Grojan mu pripisuje sve svoje argumente za veličanje G. Rasputina i uočava se direktan obrazac: što je argument nepotkrijepljeniji, to više otac Nikolaj „priča“ o njemu. Ispostavilo se da je to fabrika za proizvodnju mitova: "Usmeno crkveno predanje sačuvalo je saznanje da je iskusni lutalica Grgur postrižen u čin anđela." Štaviše, kako ističe novinar V. Lvov, „U radijskom programu Ž. Bičevske „shima-monahinja“ Nikolaj je slušaocima ispričala „misterioznu“ priču koju joj je navodno ispričao o. Nikolaj Gurjanov. Carica Aleksandra Fjodorovna odbila je da se ispovedi kod ispovednika kraljevske porodice, episkopa poltavskog Feofana, zbog „klevete“ na „starca Grigorija“. Nakon toga, sveštenik je rekao da je nakon toga kraljevska porodica počela da se ispoveda... kod “starca Grigorija”. Grigorij Rasputin je bio sveštenik i nosio je svete redove. Bio je jeromonah. Grigorija Efimoviča Rasputina, koji je zamonašen na Svetoj Gori, zaređen je za sveštenika od strane episkopa Varnave Tobolskog (Nakropinskog)” (koji je primio stolicu pod pokroviteljstvom Rasputina). I nema veze što nema dokumenata ili dokaza - rekao je stariji, što znači da mu je Bog to otkrio. Međutim, o tome ne postoje dokumenti ili savremeni dokazi, a „usmena crkvena tradicija“ datira još od kraja dvadesetog veka.
Samo je otac Nikolaj iz nekog razloga govorio suprotne stvari drugim ljudima: „Jednom su ga pitali o poštovanju Rasputina, koji je bio blizak kraljevskoj porodici. Otac je na pitanje odgovorio pitanjem: „Zar vam dvanaest tomova Svetog Dimitrija Rostovskog nije dovoljno?“ . Dopuštajući samovoljnim ljudima da uzaludno vrše svoju volju, starešina je na različite načine pokazao svoj odnos prema njihovim aktivnostima: „Još jedan aktivista za kanonizaciju Rasputina došao je svešteniku, koji joj je doneo materijal. Sjela je, stavila materijale - "život" i "ikone" na stolicu. I tako, tokom razgovora, očeva mačka Lipushka je skočila na ovu stolicu i sjela. Aktivist je sav živnuo: kako i može, s mačjim dupetom - na "duhovnog velikomučenika"! A sveštenik je odmahnuo rukom: „Neka sedne“. U stvarnosti, otac Nikolaj je pokazao simpatije prema G. Rasputinu samo u vezi sa njegovom smrću, jer mu je bilo žao svih: „aktivista se žalio o. Nikolaja, da je na Rasputinovom grobu neko napisao: „ovde leži pas“. „Pa i meni je žao psa“, odgovorio je sveštenik.
Činjenica da su G. Rasputina osudili kanonizovani sveci koji su ga blisko poznavali izazvala je velike poteškoće za T. Grojana. Ovdje nisu dovoljne samo riječi oca Nikole, morali smo mu u usta staviti dugačku „božanski otkrivenu“ priču sa mnogo ukazanja svetaca o tome kako je sveštenik pogriješio. Elizaveta Fjodorovna, neprijateljstvo sa Rasputinom i svađa sa sestrom i carem zbog njega, to je „bio dokaz ozbiljnog pomračenja duše, slepila za istinu...“, Elizaveta Fjodorovna je „bila u zabludi“, a zatim „ u grijehu neprijateljstva i indirektne umiješanosti pokajala se za ubistvo Božjeg čovjeka Grigorija Efimoviča Rasputina... Duboko se pokajala tokom svog mučeništva u rudniku Alapaevsk.”
Uprkos svom „čišćenju lika starca Grigorija Efimoviča“ od „laži, prljavštine i klevete“, crkvenog veličanja nema i ne očekuje se. Štaviše, to nisu mahinacije episkopa-činovnika, ne mahinacije „zlih sila koje se naoružavaju protiv pravoslavne Rusije“, on jednostavno nije svetac, a ono najvažnije što je potrebno za veličanje sveca nije tu: „Uprkos uzbuđenju koje nekoliko godina veštački podstiču neki časopisi oko moguće kanonizacije „oklevetanog starca“... nema poštovanja G. Rasputina među pravoslavnim sveštenstvom i crkvenim narodom.”
Osobitosti vjerske doktrine carebožnika na primjeru učenja T. Groyana
Svi pravoslavni hrišćani će se verovatno složiti da je uzrok svih katastrofa u Rusiji u dvadesetom veku greh otpadništva. Ubistvo sv. Car Nikolaj II i kraljevska porodica jedna je od posljedica ovog grijeha, uz državni udar, represiju, progon itd. Učenje o kraljevoubistvu počinje glavnom zamjenom: grijeh kraljevoubistva se predstavlja kao osnovni uzrok ateizma i svih drugih posljedica. Ali, kako god neko ocenio veličinu ličnosti Nikolaja II, odbacivanje Boga je ipak mnogo gore od odbacivanja Cara, jer je on čovek. Svako ko je prihvatio tako nelogično, izokrenuto učenje prihvata sve druge zamjene ove doktrine kao istinu. Ovo učenje potkrijepljeno je učenjem o kralju kao posebnoj slici Boga, preko kojeg njegovi podanici primaju božansku milost, ali ono nije utemeljeno ni na Svetom pismu ni na Predanju, odnosno jeres je.
Ne postoji jedinstvo među caropoklonicima, jer svi imaju različite ideje o svom idealu. Dele ih pitanja o poreklu budućeg cara (hoće li biti izabran na saboru ili će se „pojaviti“; da li će biti iz Romanovih, ili iz nove dinastije?), o njegovom odnosu prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi (da li postoji spas u njemu ili ne, za sada ostati u njemu ili je vrijeme da se razdvojimo?) itd. Dešava se da ne postoji konsenzus unutar jedne grupe, često ujedinjene samo temom „protiv koga smo prijatelji?“ Dve fundamentalne carske „dogme“ su takođe kontradiktorne: pad i spasenje Rusije. Prvi govori o kršenju saborne zakletve iz 1613. godine o vjernosti kući Romanovih, zbog čega Rusiju nosi prokletstvo. T. Groyan je, kao i uvijek, svoju formulaciju pripisao govorima starca: „Otac Nikolaj je, kao i svi duhovni oci, vidio uzrok duhovne bolesti Rusije u sabornom grijehu izdaje Boga i Njegovog Pomazanog Cara iz Romanova. Porodica - u grijehu krivokletstva Pobožnog sabornog zavjeta iz 1613. godine." Druga “dogma” je da je sv. Car Nikolaj II je svojom žrtvom iskupio grehe Rusije, i to pre svega „saborni greh“, za koji ga treba nazvati „iskupiteljem“, a takođe, sa stanovišta cara, upotpunila Hristovu žrtvu. Sa teološke tačke gledišta, ova učenja su jeres, jer je nemoguće zakleti se za potomke (i pokajati se za pretke), a u Crkvi postoji samo jedan Otkupitelj - Gospod Isus Hristos. Osim toga, samo jedno od ova dva učenja može se smatrati pozivom na akciju, ali ne oba odjednom. Ako je grijeh ruskog naroda već iskupljen, čemu se onda kajati zbog njega? A ako niste iskupljeni, ne možete se nazvati svecem. Nikolaj II "Iskupitelj Rusije". Pa ipak, po pravilu, caropoklonici iznose oba ova argumenta. T. Groyan nije izuzetak. S jedne strane, ona piše da je kralj otkupitelj, citirajući poznati lažnjak, „Abelova proročanstva“: „On će biti otkupitelj, on će otkupiti svoj narod samim sobom - kao beskrvna žrtva. I biće izdan... kao što je nekada Sin Božiji bio razapet...", s druge strane, "još jedan umirući testament nama od Oca - "Orden sabornog pokajanja za grehe ruskog naroda."
Bez obzira na to u kom pravcu su caropoklonici stavljali naglasak, glavna posledica svih njihovih učenja je da je Crkva manjkava i nedovoljna, dok god u Rusiji nema cara. T. Groyan ovaj stav pripisuje ocu Nikolaju: „Sada su Crkva i Rusija bolesne. Suština bolesti,” žalio je otac, “je u tome što smo lišeni duboke jačajuće milosti koja se izliva na Svetu Glavu Pomazanika Božijeg, a preko Njega na naše podanike, na cijelu Rusiju.” A kako Crkva nema političku moć (tj. monarhisti još nisu čekali kralja i nisu došli na vlast), ona je i neslobodna, zavisna i od toga pada u jeresi (na primjer: „sergijanizam“ , „ekumenizam“ itd.): „Pod političkim režimom „liberalno-demokratskog predsjednika“... da li je to sloboda ili prisilno stanje crkvene moći, koja je prinuđena da sve više iskrivljuje ne samo svoju kanonsku, već i i njeno dogmatsko lice?!" . Car je ključna ličnost u Crkvi, njen istinski poglavar, stoga spas u sadašnjoj, „obeglavljenoj“ Crkvi mogu dobiti samo oni koji sve svoje snage posvete pripremama za dolazak njenog „poglavara“, kanonizirajući sve preminulih kraljeva i pripremanje masovne svijesti za dolazak budućeg monarha . Međutim, pravila života u monarhijskom društvu sugeriraju da se uvijek mora poštovati zapovijest: „Ne klevetajte vladara svog naroda“ (Djela 23:5), a ultradesničarski monarhisti često pokazuju revolucionarne tendencije. Kao što je otac Andrej Kuraev primetio: „Ovi ljudi su već stekli disidentske navike, naviku da se pobune. Njihovi leci i novine, propovijedi i šaputanja, kap po kap, uče ih da ne vjeruju crkvenoj hijerarhiji“, nezadovoljni će carem. Ali sada izjavljuju svoju nadu, koja se može izraziti ovako: dolazeći kralj mora doći i riješiti sve probleme u Crkvi i državi. T. Groyan je formulisao ovaj katekizam na sljedeći način: „Pitanje pravoslavnog pomazanog cara, koji u simfoniji s Crkvom vrši službu krsta, „suzdržavajući“ svjetsko zlo i dolazak Antihrista, od velike je važnosti. u našim danima. Sada smo podijeljeni i podijeljeni kao nikada prije. Istinski vjernici čekaju pravoslavnog cara kao vjernog i snažnog Branitelja Crkvenog broda – „spoljnog Episkopa Crkve“, sposobnog da ujedini zdrave snage svih Pomjesnih Crkava i očisti vaseljensku Crkvu od otpadnika i jeresi. Po svoj prilici, čišćenje će biti ozbiljno:
U strašnom času obračuna, mi ćemo se namrštiti
I pomestićemo vampire sa tela cele zemlje,
I neće biti zone, logora i zatvora -
Svi neprijatelji Rusije biće pogubljeni,
Prestići ćemo neprijatelja njegovim vlastitim tragom
A mi ćemo ga rastrgati, slaveći Gospoda...
kako je Zh. Bichevskaya pjevala na zajedničkim nastupima sa T. Groyanom, gdje su slavili Ivana Groznog i G. Rasputina. Politički interesi su ovdje vidljivi golim okom, kao što je navedeno u materijalima Arhijerejskog sabora 2004. godine: „U liku prvog kralja i „prijatelja“ posljednjeg samodržaca pokušavaju veličati ne kršćane koji su stekli Duha Svetoga, već princip neograničene, uključujući moralnu i vjersku, političku moć, koja je najviša duhovna vrijednost za organizatore kampanje.” Caropoklonici strastveno iščekuju ovu neograničenu moć i čine sve što je moguće da unapred zauzmu mesto bliže prestolu.
T. Groyan, u procesu formiranja javnog mnijenja o ovom pitanju, u ime oca Nikolaja, „otvara svima oči“ da je kraljevska vlast jedini ispravan, jedini Bogom ustanovljeni oblik vladavine (suprotno 1. Samuilova 2,5 -22), bez razumijevanja ove istine svi postaju ateisti i izdajice: „I što je najgorče: nije otkriven glavni razlog koji je doveo do otpadništva od pravoslavnog cara i Njegove izdaje radi sprdnje i klanja - asimilacije lažnih učenje o autokratskoj vlasti, o simfoniji vlasti i o mjestu cara u Crkvi.” Prema T. Grojanu, istinito učenje kaže da je u pitanju spasenja kraljevstvo primarno, a Crkva sporedna: „Za njega / starijeg / bilo je pitanje „svetost cara – svetost Crkve“ odlučno u korist sakralizacije kraljevske moći.” Ovo je još jedna dogma Carebožnika koja se zasniva na sljedećim tezama. Prvo, da je pomazanje za kraljevstvo sakrament Crkve (sakrament je potvrda svakog kršćanina nakon krštenja, sakrament koji čovjeka uvodi u Crkvu): „Otac je čvrsto vjerovao u svetu sakrament kraljevske potvrde i jadao se da sveštenstvo nije prepoznalo destruktivnu lukavu zamenu - da se sveštenstvo stavi iznad Kraljevstva." Drugo, da je carska prevlast nad Crkvom zakonom utvrđena: „Jedan od osnovnih zakona Ruskog carstva direktno je glasio: „Car se naziva poglavarom Crkve kao vrhovni branilac i čuvar dogmata pravoslavne vere. .” Ali sa dogmatske tačke gledišta, ovo je apsurdno, jer Crkva ima jednu Glavu - Hrista (Ef 1,22-23; 5,23, Kol 1,18). Ova odredba akta o nasleđivanju prestola iz 1797. cara Pavla I naknadno je komentarisana u Osnovnim zakonima Ruskog carstva iz 1832. godine na način da je car vrhovni branilac i čuvar dogmi i čuvar pravoslavlja. Ova norma se ni na koji način ne odražava u crkvenim kanonima. Treće, da je u crkvenim dokumentima otkrivena posebna uloga kralja u Crkvi: "Prema 104. pravilu Kartaginskog sabora, svaki " pravedni kralj ima hijerarhijski rang Ove riječi nisu u kanonu 104. Oci Sabora samo traže od cara vojnu pomoć protiv raskolnika u okviru zakona.
Sva nelogičnost i napetost pseudopravoslavnih teza prekrivena je njihovim misticizmom, u svim njihovim kretanjima i grupisanjima, gdje god pogledate - neprekidni tokovi mirotočenja (suze, krvi-), čuda, vizije, ukazanja i otkrovenja. Da bi potvrdio kraljevsku dogmu, T. Groyan, umjesto logičnog opravdanja, pribjegava i “mističnim” dokazima, jačajući svoj autoritet “svjedočanstvima” velikih svetaca: “ Monah Serafim je otkrio ocu Nikolaju da spas Rusije direktno zavisi od odnosa naroda prema Svetoj carskoj vlasti i caru, posebno sveštenstva, od priznavanja istine da je Carstvo iznad sveštenstva. Ali da bismo prihvatili i razumeli ovu očiglednu istinu, neophodan je podvig.” Iz ovoga bi, po sektašima, očigledno trebalo da proizlazi da su se svi pobožni potrudili, shvatili (Bog im je otkrio) i prihvatili, a ko nije razumio znači da je lijen i zao.
Pokušaj veličanja protojereja. Nikolaj Gurjanov kao shimoepiskop Nektarije
Možda su svi pravoslavni vjernici sigurni da je otac Nikolaj Gurjanov sveti čovjek, a pitanje njegove proslave samo je pitanje vremena. Svaka kanonizacija počinje prikupljanjem materijala o životu askete, a to po pravilu čine ljudi bliski svecu, koji su ga najviše vidjeli (ako nije prošlo mnogo vremena od njegove smrti), njegove najodanija duhovna deca. U odnosu na starca oca Nikolu, T. Groyan svakako polaže tu ulogu, nimalo ne sumnjajući u njegov poziv: „Osnova života je u duhu Crkve, u crkvenoj tradiciji i kontinuitetu koji nose duhovna djeca i saradnici svetaca Božijih.” Ona objašnjava tendencioznost „života” starešine, koja dolazi iz pera T. Groyana, posebnim položajem koji su ona i Valentina Poleščuk zauzimale u životu oca Nikolaja, za razliku od svih ostalih: „ Glavno je da smo otac i ja istomišljenici i da držimo njegovu riječ ". Samo njima je “otkrivao velike tajne”, prećutkivajući ih od onih koji su decenijama živeli po njegovim savetima i uputstvima. Nije ih otvorio jer nisu bili “pravi saputnici”, bili su nedostojni: “Kod nekih je, vidjevši njihova skamenjena srca, jednostavno ćutao, ne odgovarajući ni na jedno pitanje.” Međutim, za razliku od istinski srodnih učenika svetaca, T. Groyan, koji ne poznaje ni poniznost ni unutrašnji život starca, ambiciozno pokušava prikupiti očito iskrivljen materijal za kanonizaciju i kombinuje ovaj proces s propovijedanjem svojih ideja (za radi čega je sve i počelo), pripisuje se .Nikolasu. Još za života starca i u prvim mesecima posle njegove smrti, svađala se sa većinom njegove duhovne dece, i kao rezultat toga odbacuje njihova svedočenja kao nepouzdana.
Posebnost biografije oca Nikolaja „iz Grojana“ je uporno insistiranje da je on bio tajni monah i episkop koji je prihvatio shimu. Od starca niko nije čuo takve stvari, a o tome nisu sačuvani nikakvi dokumenti, osim fotografije na kojoj se otac Nikola pojavljuje u monaškom kapuljaču sa oznakom u sredini dva mitropolita ipođakona. Sergija (Voskresenskog), što ne može poslužiti kao dokaz njegove episkopije. Čak i ako pretpostavimo da bi to moglo biti: na primjer, zaređen je od mitropolita. Sergija (Voskresenskog), ekskomuniciranog iz Crkve 1943. godine zbog pozdrava Hitlera, što je zaređenje učinilo nevažećim i izuzetno opasnim od NKVD-a, zašto onda praviti pometnju oko toga? Otac Andrej Kuraev je ovom prilikom napisao: „U principu, pitanje da li je protojerej Nikolaj bio shimomonah ili nije, da li je bio tajni episkop ili ne, za naš odnos prema sećanju na oca Nikolaja nije od posebne važnosti. Ali kada poruke ove vrste uđu u atmosferu kruga Žane Bičevske ili „Ruskog glasnika“ i „Pravoslavne Rusije“, one postaju još jedno jezgro koje pogađa uporište crkvene kanonske svesti.”
Sam otac Nikolaj bio je kategorički protiv takvog kopanja u svom životu, posebno od strane ljudi koji su koristili metode novinara „žute” štampe, kojima su bile potrebne „pržene” vesti. „Neki se čude zašto otac nije svima otkrio svoj episkopski čin i zašto je Bog sakrio njegovu titulu... Starac Nikola je rekao: "Što se tiče mog unutrašnjeg života - života moje duše i ćelije - ovo ne može svako znati. Želim da sve ide sa mnom" ...". Govoreći protiv svojih protivnika koji traže dokaz neutemeljenih pseudo-činjenica, Groyan izbacuje, osuđujući samog sebe: „Samo neprijatelj može natjerati osobu da istraži i doživi ovu tajnu duhonosnog pravednika“, pokazujući pravi motiv za mitologizaciju životnu priču starca i sve njegove aktivnosti. T. Groyan stvara mit oko naizgledne teme shiepiskopije, kojoj je „zbog težine“ privučen maksimalan broj poznatih svetaca – savremenika oca Nikolaja: „Njega samog zamonašio je mitropolit petrogradski Venjamin kada je imao samo osam godina.” Međutim, crkveni istoričar i kanonista vlč. Vladislav Tsypin piše: „kanoni dozvoljavaju uzimanje desetogodišnjaka da se pripreme za postriženje (40 prava. Trull. Sob.), a za same izricanje zaveta - sedamnaestogodišnjaka (18 prava. Vas. Vel.). U Rusiji, tokom sinodalne ere, državno zakonodavstvo je dozvoljavalo da se muškarci postrižu ne prije 30 godina od rođenja.” “Postriženje”, prema T. Grojanu, obavljeno je 1917. godine, kada je sinodalno zakonodavstvo bilo obavezno u Crkvi. Iz ovog detalja mita, jedini zaključak koji se može izvući je da „shima-monahinja Nikola“ kršenje kanona smatra normom, „posvećujući“ ga postupcima svetih ljudi.
Dalje, po novom „životu“, „monah Nektarije“ je hirotonisan za episkopa negde u doba progona, u slučaju osiromašenja episkopa, a „ Isporučuje se bez govornice, jer tada odeljenja nisu otvarana, već su ukinuta." Međutim, postoje stvari koje, u principu, ne mogu postojati u Crkvi: biskup se postavlja na određenu stolicu, ne postoji „samo biskup“, kao što je nemoguće vjenčati se bez žene. Prot. Vladislav Tsypin o tome piše: „Rukopoloženje je punovažno ako je povezano sa postavljenjem na određeno mesto... U Pravoslavnoj Crkvi nije dozvoljena takozvana apsolutna hirotonija, kojom se rukopolaže bez određenog mesta službe. Šesto pravilo Kalkidonskog sabora glasi: „Definitivno ne rukopolagaj nikoga, ni prezvitera ni đakona, niže od bilo kojeg stepena crkvenog čina, osim ako se zaređuje u gradsku ili seosku crkvu, ili u mučenički hram, ili u manastir. Za one koji su rukopoloženi bez preciznog postavljenja, Sveti Sabor je odredio: njihovo rukopoloženje treba smatrati nevažećim, i nigdje ne smiju služiti, na sramotu onoga koji ih je zaredio."
I konačno, pošto „episkop Nektarije“ ne može da služi, on prihvata veliku shimu. I sve je tajna! Nije jasno šta učiniti s činjenicom da je čitav život oca Nikolaja bio u očima javnosti; dugi niz godina služio je kao paroh. A to je nespojivo sa shemom, budući da, prema V. Lvovu: „ako je on, kako kažu, bio tajni shihomonah, onda, prema crkvenim kanonima, ne bi mogao služiti kao parohijski sveštenik, a ako, kao što znamo, vodio, to znači da je prekršio povelju i glavni šematski zavjet.”
Sam starac je davno predvideo celu ovu mitologizaciju, često govoreći: "Zapamti, ja se zovem Nikolaj!" Zapamtite me: Zovem se Nikolaj...”, izazivajući zbunjenost. Postavlja se pitanje zašto Grojanu treba prot. Da li je Nikola bio shima-episkop? Uostalom, nije li činjenica da je postao svetac mnogo važnija od toga ko je bio na ovom svijetu? Ispostavilo se da je T. Groyan bio neophodan za kanonizaciju G. Rasputina: „kao pravi Episkop Božiji, ima punu episkopsku vlast shima-episkopa Nektarija i blagoslovio na kanonskom području svoje parohije poštovanje slavnog mučenika Hristovog, koji nije poštedio svoj život za cara – starca Grigorija.” Međutim, kada je otac Nikolaj služio u parohiji, niko tamo nije čuo za Rasputina; „poštovanje“ je došlo sa Grojanom, kada je starešina već bio u penziji. Ispostavilo se da je „kelija oca Nikolaja bila njegov Crkva Episkopskog krsta, nezavisno od volje pskovskog episkopa - kako je propisano crkvenim kanonima." To je pravi cilj starješine „biskupije“ – odskočna daska za stvaranje paralelne crkvene strukture – doduše samo ćelije, ali autonomne od vladajućeg biskupa i nadbiskupa. Euzebije navodno nema pravo da u ovoj biskupiji radi ništa što mu je strano. A onda možete započeti energičnu aktivnost - pisati ikone, žitije, akatiste, širiti sve ovo: „Obrnuli su se od Šeepiskopa Nektarija za blagoslov da podignu prijestole u spomen na mučenika Grigorija Novog - i on je blagoslovio“, piše T. Groyan. Otac Nikolaj je blagoslovio u poslednjim godinama života, kako je poznato, u odsustvu, preko svojih kelija. Samo što Grojanu nije bio dovoljan protojerej, za njegove sektaške interese bilo je potrebno privatizirati veći dio Crkve. Osim toga, pokrenuo se i raskolnički refleks: kada se „kuća sagradi na pijesku“ (Matej 7:24-27), onda što je crkva viši, to je veća iluzija autoriteta i pouzdanosti. Među obnoviteljima, svi sveštenici su se popeli u čin episkopa, u Serafimsko-Genadijevskom ogranku TOC-a, skoro svi poglavari su nosili čin shime-mitropolita, sama T. Groyan je sebi prisvojila najautoritativniju titulu u Crkvi koju bi mogla smisliti: šema-monahinja - što znači starica.
III. Anticrkvene aktivnosti T. Groyan
Aktivnost raskola
Daleki cilj T. Groyana je da okrene čitav brod Crkve ka svom učenju. Ali istorija pokazuje da kada se u crkvenom okruženju pojavi sumnjivo učenje, cijela Crkva ga odbacuje, a samo dio toga slijedi, odvajajući se od ostalih. Tako nastaje raskol. Ako se raskol ne izliječi, tada se prije ili kasnije (ili odmah) raskolnici počinju oštro izolirati od ostalih, tada se raskol pretvara u sektu (ili, češće, u sekte kada se raskol raskol).
Da bi dao težinu svojim raskolničkim nastojanjima, T. Groyan pripisuje ocu Nikolaju neposlušnost i ignorisanje mišljenja crkvene hijerarhije: „Otac Nikola je bio iskreno iznenađen koliko truda i pažnje savremeni hrišćani posvećuju „filozofiranju“: „kanonizovan ili ne?! ” “Šta misle patrijarh i episkopi?!” Više puta uhvaćena u falsifikovanju riječi starca, ona svoje protivnike optužuje za legalizam i farisejstvo: „...treba im pečat sa potpisom na svemu Božijem: „Upravo je to rekao starac Nikola tom i tom, na tom i takav datum.” Pečat i potpis starješine, ovjeren kod notara.” Po njenoj logici, „unutrašnji hrišćani“ govore Duhom, a „spoljni pravnici“ za to nisu sposobni, oni mogu samo da se udube u zakone i slepo pokazuju poslušnost: „Ali šta moderni misionarski istraživači mogu da svedoče o Svetlu.. .?! U nedostatku snage preminulih očeva, oni samo ponavljaju kao "čarolija" - "poslušnost hijerarhiji"...". Sve sumnje u podudarnost Grojanovljevih knjiga sa istinitim riječima oca Nikolaja prevedene su u ravan nepovjerenja starca: „I sujetni duh je počeo da muči anđeosku dušu bogonadahnutog oca: poučavanje, ispitivanje, nevjerovanje bilo njega, njegovih riječi, ili, naravno, onih koji su radili s njim."
Znakovi sekte formirane oko učenja T. Groyana
Aktivnosti T. Groyana u početku su bile ograničene na molitve, trudove i stradanja oca Nikolaja Gurjanova. O njenoj „saputnici“, višoj ćeliji Valentini Poleščuk, koja je imala izraženije pseudosenilne navike („prorokovala“ umjesto starije), rekao je: „Ona može donijeti mnogo nevolja. Radije bih bio strpljiv!” . Isto važi i za T. Groyana. Ne mogavši da falsifikuje ono što je cijela Crkva čula od oca Nikole, u početku je odustala od borbe protiv identifikacijskih brojeva poreznih obveznika, novih pasoša i globalizacije, kao i predviđanja skorog dolaska Antihrista – odnosno onoga što se može iskoristiti za zastrašivanje ljudi. Ali i bez ove pomoći mogu se pratiti mnogi znakovi karakteristični za moderne pseudopravoslavne sekte:
Guru.“Stariji monahinji Nikolaju”, uprkos svom veštački podignutom autoritetu, još uvek nedostaje čvrstina i harizma da postane pravi totalitarni vođa. Svojevremeno je sarađivala sa V.P. Kuznjecov, vođa sekte "Bratstvo cara-iskupitelja", ali nije usvojio svoje oštrije metode vođenja.
Metoda. T. Grojan postavlja sebi zadatak da dokaže pravoslavcima da je njeno učenje (o „Caru Iskupitelju“, o svetosti Ivana Groznog i G. Rasputina i o „Shiepiskopu Nektariju“) nasleđeno od oca Nikolaja Gurjanova. Ona privlači one koji su zavedeni i veruju u to aktivnim raskolničkim aktivnostima: organizovanje godišnjih Nikolajevskih čitanja, distribucija literature, pisanje i distribucija nekanonskih ikona, „hodočasnička putovanja“ na starčev grob, molitve sa nekanonskim akatistima, kao i kao omiljeni metod svih pseudopravoslavnih sektaša - organizovanje verskih procesija . Na ostrvu se dva puta godišnje organizuju krstni hodi sa molitvama i podsećaju na veliku političku manifestaciju koja se odvija protiv volje crkvenih i civilnih vlasti: „Pskovska biskupija je svih ovih godina uporno i dosledno zabranjivala ne samo molitvu njega /starjeg/, ali i da proslavimo svečano i uz njegov ljubavni spomen. Uništavaju svete ikone i zabranjuju akatiste, cepaju i pale knjige „nedozvoljene” od episkopa, tjeraju ljude iz groba na dane sećanja na podvižnika, rasturaju bogomolje...”
Organizacija. Broj sljedbenika T. Groyana je mali, a ti isti ljudi po pravilu učestvuju u drugim monarhističkim organizacijama, od kojih mnogi u izdavačkoj kući Ruski glasnik, gdje Grojan objavljuje svoje knjige. Budući da su događaji koje kreiraju obično masovni, uz učešće velikog broja autsajdera (potencijalnih pristalica), a uključuju i medije (knjige, časopise, novine i letke izdavačke kuće „Večni život“, „Ruski Messenger“, „Ruska ideja“, mnoge internetske stranice), tada se stvara iluzija velikog sveobuhvatnog pokreta: „Ovo su vrlo male grupe, ali vrlo bučne. Konstantnim stvaranjem atmosfere skandala mogu stvoriti utisak da izražavaju stanovište mnogih.” Organizaciono, sekta je formalizovana kao „Društvo blaženog sećanja na pravednog starca Nikolaja Pskovozerskog“, društvo ima veb stranicu