„Nekrasov je kao
postojao bi takav čovek sa ogromnim
sposobnosti, kod Rusa, seljak
bolovi u grudima koji bi na taj način potrajali
i opisao njegovu rusku unutrašnjost i pokazao
svojoj braći-ljudi:
"Pogledaj se!"
(Pravda, 1. oktobar 1913.)
Cijeli život N.A. Nekrasov je osmislio delo koje će postati narodna knjiga, tj. knjiga "korisna, ljudima razumljiva i istinita", koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. "Po riječi" je 20 godina skupljao materijal za ovu knjigu, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska poema "Ko dobro živi u Rusiji".
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Odvojeni delovi i poglavlja epa nezavisne od radnje povezani su unutrašnjim jedinstvom pesme - prikazom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne vitalne sile Rusije - naroda. Želja da se prikaže čitav narod Rusije dovela je pjesnika do takvih slika na kojima bi se mogla okupiti masa ljudi. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Lutalice dođoše na trg:
Mnogo robe
I naizgled nevidljivo
Za narod! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Oseća se direktno učešće u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopšte radosti i slavlja. Sve se okolo kreće, buči, viče, igra.
A evo i epizode koja potvrđuje ideju moralne snage i ljepote nacionalnog karaktera. Seljaci su sretni zbog čina Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio čizme:
Ali drugi seljaci
Tako su se utješili,
Tako srećni, kao da svi
Dao je u rubljama!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, "ružna" strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
pijano lutanje,
A jauk je stenjao!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
Pretučeni, puzeći
Ležanje u sloju.
„Napili su se i seljak koji je „mislio na sekiru”, i „tihi” momak koji je svoj novi kaput zakopao u zemlju, i „stara”, „pijana žena”. Izjave iz mase svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti naroda.
Čini se da je seljački svijet potpuno ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i spontanosti. Čini se da je zamjena riječi, fraza, brzih dijaloga i povika nasumična i nekoherentna.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
Bravo, kraljevska povelja,
Ne pišeš o nama...
Ali slika kolektivnog rada - "vesela kosidba". Prožeta je prazničnim i laganim osećajem:
Ljudi su mračni! Ima bijelih
Ženske košulje, da šarene
Muške košulje
Da glasovi, da zveckanje
Spretne pletenice...
Radost rada se osjeća u svemu: „visoke trave“, „spretne pletenice“, „veselo košenje“.
kanye
Spretne pletenice...
Radost rada se osjeća u svemu: „visoke trave“, „spretne pletenice“, „veselo košenje“. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Čišćenje sijena
Oni slijede ispravan redoslijed:
Svi su odjednom ušli
Pletenice su bljesnule, zveckale...
U poglavlju "Srećan" Nekrasov je pokazao ljude već kao "svet", tj. kao nešto organizovano, svesno, čijom snagom ne mogu da se takmiče ni trgovac Altinikov ni činovnici ("Lukavi, činovnici su jaki, a svet je jači od njih, trgovac Altinikov je bogat, ali ne može da odoli svjetska riznica").
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (doduše spontano, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme, pisac je ispričao kako se pobunila baština posjednika Obrubkova iz Uplašene provincije, okruga Nedykhaniev, sela Stolbnyaki. I u sledećem poglavlju („Zemljoposednik“) pesnik će još jednom ironično reći za „brzometne“: „Mora da se pobunilo u izobilju zahvalnosti u nekom selu negde!“
Nekrasov nastavlja da rekreira kolektivni izgled heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik ne prestaje dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva na istorijskom, društvenom, svakodnevnom i psihološkom planu.
Mora se reći o sukobljenoj duši ljudi. Među masom seljaka postoji starica, „bodljasta, jednooka“, koja vidi sreću u berbi repe, „vojnik sa medaljama“, radosna što nije poginuo u bitkama, dvorište kneza Peremetjeva, ponosno gihta, plemenite bolesti. Lutalice, tragači za srećom, slušajte svakoga, a narod u njihovoj masi postaje vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lakeja-podliga izaziva prezir seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje služe "srećne" na seoskom vašaru. Ne smije se zanemariti da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo bljesne među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:
Bilo je oko tri desetine sudija,
Odlučili smo da damo lozu,
I svaki je dao lozu.
O tome se nije slučajno pričalo nakon izvlačenja scena narodnog povjerenja: Jermilu Girinu se daje novac bez računa da kupi mlin, a on ga vraća na isti način - za poštenje. Ovaj kontrast ukazuje na moralno zdravlje mase seljaštva, na snagu njegovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima veliko i posebno mesto u pesmi. Priča o udjelu ove heroine je priča o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrjona Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je sve vrijeme pokušavao proširiti značenje heroinine slike, kao da prigrli što više ženskih sudbina.
ženske sudbine. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. Oni odražavaju najkarakterističnije karakteristike života ljudi.
Pesme i jadikovke su mali deo umetničke originalnosti pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Pisati o narodu, pisati za narod moguće je samo po zakonima narodne poezije. I nije poenta da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, prije svega, otkriva se narodna tema – narodno traženje puta ka sreći. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, određujući kretanje ljudi naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života krije se slika Rusije, te "jadne i obilne, potlačene i svemoćne..." zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njenu oštru i istinitu epsku naraciju.
Ideju pesme "Ko dobro živi u Rusiji" diktira sam život. NA Nekrasov je bio veoma svjestan „bolnih“ problema svog vremena. To je podstaklo pjesnika da stvori narodnu knjigu.
Nekrasov je pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada. U njemu je nastojao da čitatelju pruži što potpunije informacije o ruskom narodu, o procesima koji su se odigrali u životu seljaštva nakon reforme 1861.
Položaj naroda jasno je oslikan već na početku pjesme po nazivima onih mjesta odakle dolaze seljaci-istinotrazi. Oni su "privremeno obavezni", "Zategnuta pokrajina, Terpigorevski raj, prazna volost, iz susednih sela - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhayka, takođe". Lutajući, muškarci prolaze kroz provincije Uplašene, Streljane i Nepismene. Ova imena govore sama za sebe.
Mnoge stranice pjesme prikazuju obespravljeni, neradosni život naroda. Sela - "sela su nezavidna, ma kakva koliba bila - sa osloncem, kao prosjak sa štakom ..."
Slike narodnog života ocrtane su u pjesmama "Gladan", "Barshchinnaya", "Vojnik", "Veselo", "Slano".
Ovako je predreformski čovek prikazan u jednoj od pesama:
Jadna, neuredna Kalinuška,
Nema šta da se razmeće
Samo poleđina je ofarbana,
Ne znam iza košulje.
Od cipela do kragne
Koža je sva razderana,
Trbuh otiče od kukolja,
uvrnuto, uvrnuto,
Isječen, ubijen
Jedva Kalina luta...
Reforma iz 1861. nije popravila položaj naroda, a seljaci o tome ne govore uzalud:
Bravo, kraljevsko pismo,
Ne pišeš o nama.
Kao i ranije, seljaci su ljudi koji "nisu jeli do kraja, pili duboko". Jedino što se promijenilo je da će ih sada umjesto gospodara rastrgati volost.
Seljački svijet izgleda potpuno ogoljen, u svoj pijanoj iskrenosti i spontanosti u poglavlju "Pijana noć". Neobična "pijana" noć odvezuje jezike:
Put je sijeno
Zujanje! Da je more plavo
Tišina se diže
Popularne glasine.
Gotovo svaka linija je radnja, lik. Poglavlje, po mom mišljenju, sadrži mnogo priča. Nije li točna slika divljeg despotizma porodičnog života koji nastaje iz svađe između dvije žene:
Moj stariji zet mi je slomio rebro,
Srednji zet je ukrao loptu,
Lopta je pljuvanje, ali poenta je
Pedeset kopejki je bio umotan u njega,
A mlađi zet uzima sav nož,
Gledaj, on će ubiti, ubiti...
Nije li iz nekoliko fraza jasno kakva je sudbina žene Darjuške, iako o njoj nema priče:
- Kako si mršavila, Darjuška!
Ne vreteno, prijatelju!
Ovo je ono što više okreće,
Postaje napuhanije
I ja sam kao iz dana u dan...
Upravo je želja da se prikaže čitava narodna Rusija privukla Nekrasova na takvu sliku na kojoj bi se moglo okupiti mnogo ljudi. Tako je nastalo poglavlje „Seoski sajam“. Dugo je trajalo. I tako su hodočasnici ljeti dolazili na “sajam” koji je okupio mnogo ljudi. Ovo je narodna fešta, veliki praznik:
Buči, pjeva, psuje,
Ljuljanje, ležanje.
Tuče i poljupci
Ljudi su na odmoru.
Okolo je šareno, crveno, košulje pune cvijeća, haljine crvene, pletenice sa trakama6 "Sunce igra u proljeće, smiješno, glasno, svečano."
Ali među ljudima ima mnogo mračnog, ružnog i ružnog:
Na cijelom tom putu
I duž kružnih staza,
Sve dok mi je oko hvatalo
Puzao, ležao, jahao,
Pijani su se lutali...
Seljački svijet na seoskom vašaru završava pričom o Yakimi Nagomu. Ne govori o posjetiocima "sajma", već o cijelom svijetu radnika. Jakim ne pristaje na svog gospodara Pavlušu Veretennikova, već izražava svoje seljačko osećanje:
Čekaj, prazna glava!
Luda vijest o bestidnicima
Ne pričaj o nama!
Braneći osjećaj ponosa radničkog seljaka, Yakim vidi i socijalnu nepravdu u odnosu na radničko seljaštvo:
Radite sami
I čim se posao završi
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Za Nekrasova, Ruskinja je oduvek bila glavni nosilac života, simbol nacionalnog postojanja. Stoga je pjesnik toliko pažnje posvetio seljanki Matrjoni Timofejevnoj Korčaginoj. Ona sama priča o svom životu. Lična sudbina heroine širi se do granica sveruskog. Sve je iskusila i bila u svim stanjima u kojima je Ruskinja mogla biti.
Nekrasovska seljanka - neslomljena iskušenjima, izdržala. Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Za pjesnika je seljak veliki u svemu: u ropskom strpljenju, u vjekovnim patnjama, u grijesima, u veselju.
Prije Nekrasova, mnogi su prikazivali ljude. Umeo je da primeti među ljudima svoju skrivenu snagu i u sav glas kaže: "Vojska se diže nebrojena." Vjerovao je u buđenje naroda.
Posvetio sam liru svom narodu.
NA. Nekrasov
Pjesma N.A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ nastajao je više od deset godina (1863-1876). Glavni problem koji je pesnika zanimao bio je položaj naroda, ruskog seljaka pod kmetstvom i posle „oslobođenja“. O suštini kraljevskog manifesta N.A. Nekrasov kaže narodnim rečima: "Dobar si, kraljevsko pismo, ali nisi pisan o nama." Slike narodnog života ispisane su epskom širinom, a to daje za pravo da se pjesma nazove enciklopedijom ruskog života tog vremena.
Crtajući brojne slike seljaka, raznih likova, autor junake, takoreći, dijeli u dva tabora: robove i borce. Već u prologu upoznajemo seljake koji traže istinu. Žive u selima sa karakterističnim nazivima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhayka. Svrha njihovog putovanja je pronaći srećnu osobu u Rusiji. Putujući seljaci susreću različite ljude. Nakon što su saslušali svećenikovu priču o njegovoj "sreći", nakon što su dobili savjet da saznaju o sreći posjednika, seljaci kažu:
Znamo ih!
Tragači za istinom nisu zadovoljni "plemenitim" riječju, potrebna im je "hrišćanska riječ":
Daj kršćansku riječ!
Plemenit sa kletvom,
Gurkom i vilicom,
To je za nas neprikladno!
Tragači za istinom su vrijedni, uvijek nastoje pomoći drugima. Čuvši od jedne seljanke da nema dovoljno radnika da bi žito požnjeli na vreme, seljaci nude:
A za šta smo, kume?
Hajde srpovi! Svih sedam
Kako ćemo postati sutra - do večeri
Iscedićemo svu tvoju raž!
Jednako su voljni da pomognu u košenju trave seljacima Nepismene provincije.
Nekrasov najpotpunije otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred svojim gospodarima, ne pomiruju se sa svojim ropskim položajem.
Yakim Nagoy iz sela Bosovo živi u strašnom siromaštvu. Radi do smrti, bježi od vrućine i kiše ispod drljače.
Grudni koš je utonuo; kako depresivno
stomak; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suvom terenu...
Čitajući opis izgleda seljaka, razumijemo da je Jakim, cijeli život trudeći se na sivom, neplodnom komadu zemlje, i sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju „vlasnici kapitala“ koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega: Ti radiš sam, A čim se posao završi, Vidi, tri su dolicika: Bog , kralj i lord!
Tokom svog dugog života, Yakim je radio, iskusio mnoge nevolje, gladovao, otišao u zatvor i, „kao ljepljiva koža, vratio se u svoju domovinu“. Ali ipak nalazi snagu da stvori barem neku vrstu života, neku vrstu ljepote. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli dobro ciljanu riječ, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, seoskog proletera koji je bio u industriji otpada. A njegov glas je glas najnaprednijih seljaka:
Svaki seljak
Duša taj crni oblak -
Ljuta, strašna - i trebalo bi da bude
Odatle grmi gromovi,
Da lije krvave kiše...
Pesnik ima velike simpatije prema svom junaku Jermilu Girinu, seoskom starešini, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji je, prema seljacima,
Sa sedam godina svetski peni
nisam ga uštipnuo ispod nokta,
Sa sedam godina nije dirao pravu,
Krivog nisam pustio
nisam iskrivio dušu.
Samo jednom Yermil nije postupio po svojoj savjesti, dajući sina starice Vlasjevne umjesto brata u vojsku. Kajući se, pokušao je da se objesi. Po mišljenju seljaka, Jermil je imao sve za sreću: smirenost, novac, čast, ali njegova čast je bila posebna, nije kupljena "ni novcem, ni strahom: strogom istinom, pametom i dobrotom".
Narod, braneći ovosvjetsku stvar, u teškim vremenima pomaže Jermilu da održi mlin, pokazujući mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru.
A Yermil je, ne plašeći se zatvora, stao na stranu seljaka kada se "pobunio posjed posjednika Obrubkova". Jermil Girin je branilac seljačkih interesa.
Sljedeća i najupečatljivija slika u ovoj seriji je Savelije, sveti ruski junak, borac za narodnu stvar. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutna maltretiranja od strane zemljoposednika Šalašnjikova i njegovog menadžera. Ali Savelije ne može prihvatiti takvu naredbu, te se pobunio zajedno sa ostalim seljacima, zakopao je njemačkog Vogela živog u zemlju. “Dvadeset godina strogog teškog rada, dvadeset godina naselja” Savelije je za to dobio. Vrativši se kao starac u svoje rodno selo, zadržao je raspoloženje i mržnju prema nasilnicima. "Brendiran, ali ne i rob!" - kaže za sebe. Sve do starosti Savelije je zadržao bistar um, srdačnost, odzivnost. U pesmi je prikazan kao narodni osvetnik:
... Naše sjekire
Ležali su tamo za sada!
On s prezirom govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih "izgubljenim... izgubljenim".
Nekrasov Savelija naziva Svetim ruskim herojem, naglašavajući njegov herojski karakter, a poredi ga i sa narodnim herojem Ivanom Susaninom. Slika Savelija personificira želju naroda za slobodom.
Ova slika je data u jednom poglavlju sa slikom Matryone Timofeevne ne slučajno. Pjesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika. Matryona Timofeevna prolazi kroz mnoga iskušenja. U roditeljskoj kući živjela je slobodno i veselo, a nakon udaje morala je da radi kao rob, trpi muževljeve prijekore, muževljeve batine. Samo u poslu i djeci nalazila je radost. Ožalostila je smrt svog sina Demuške, gladne godine, proseći. Ali u teškim trenucima pokazala je čvrstinu i upornost: borila se za oslobađanje svog muža, ilegalno odvedena u vojsku, čak je išla kod samog guvernera. Zastupila se za Fedotushku kada su hteli da ga kazne šipkama. Buntovna, odlučna, ona je uvek spremna da brani svoja prava, i to je približava Saveliju. Pričajući hodočasnicima o svom teškom životu, ona kaže da “nije tako – nije stvar u traženju srećne žene među ženama”. U poglavlju pod naslovom "Ženska parabola" seljanka govori o udjelu žene:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napušteno, izgubljeno
Sa samim Bogom.
Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pesnik govori u jednoj od pesama Griše Dobrosklonova:
Još si u porodici sve dok si rob,
Ali majka je već slobodan sin!
Nekrasov je s posebnim osjećajem stvarao slike tražitelja istine, daske, koje su izražavale snagu naroda, volju za borbu protiv tlačitelja. Međutim, pjesnik nije mogao a da se ne okrene mračnim stranama života seljaštva. Pesma prikazuje seljake koji su se navikli na svoj ropski položaj. U poglavlju "Srećni" seljaci-tragači za istinom susreću se sa dvorskim čovekom koji sebe smatra srećnim jer je bio voljeni rob kneza Peremetjeva. Dvor je ponosan što je njegova ćerka, zajedno sa gospođicom, "učila i francuski i sve jezike, smela je da sedi u prisustvu princeze". A sam dvor je stajao trideset godina iza stolice visočanstva princa, lizao tanjire za njim i pio ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju "blizinu" sa svojim gospodarima i na svoju "časnu" bolest, giht. Obični seljaci slobodoljubivi smiju se robu koji s visine gleda na svoje suseljake, ne shvaćajući svu niskost njegovog podaničkog položaja. Dvorište kneza Utyatina Ipata nije ni vjerovalo da je "volja" objavljena seljacima:
A ja sam prinčevi Utjatina
Kmet - i to je cela priča!
Od djetinjstva do starosti, gospodar je na sve moguće načine ismijavao svog roba Ipaga. Sve ovo lakaj je uzeo zdravo za gotovo:
... otkupljeno
ja, rob ovog potonjeg,
Zimi u rupi!
Kako je divno!
Dve ledene rupe:
U jednom će upasti u plivalicu,
U drugom trenutku će povući -
I donesi votku.
Ipat nije mogao zaboraviti gospodareve "milosti": da bi princ nakon kupanja u rupi "donio votku", zatim bi ga stavio "pored, nedostojnog, sa svojom kneževskom likom".
Poslušan rob je i "uzorni sluga - Jakov vjerni". Služio je sa okrutnim gospodinom Polivanovim, koji je "u zube uzornog sluge... nehajno puhao u petu". Uprkos ovakvom tretmanu, vjerni rob se brinuo o gospodaru do njegove duboke starosti. Vlasnik zemlje je teško uvrijedio svog vjernog slugu, regrutovavši svog voljenog nećaka Grišu. Jakov je "napravio budalu": prvo je "opio mrtve", a zatim je odveo gospodara u zabačenu šumsku jarugu i obesio se o bor preko glave. Pjesnik osuđuje ovakve manifestacije protesta kao i slugansku poslušnost.
Nekrasov sa ogorčenjem govori o takvim izdajnicima narodne stvari kao što je stariji Gleb. On je, potplaćen od nasljednika, uništio "besplatno" koje je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, zatim je "na desetine godina, donedavno, osam hiljada duša osiguravao zlikovac".
Za karakterizaciju dvorišnih seljaka, lišenih samopoštovanja, pjesnik pronalazi prezrive riječi: rob, sluga, pas, Juda. Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom:
Ljudi sluganskog ranga -
Pravi psi ponekad:
Što je kazna teža
Toliko im je draži, gospodo.
Stvarajući razne vrste seljaka, Nekrasov tvrdi: među njima nema srećnih, seljaci su i nakon ukidanja kmetstva i dalje siromašni i okrvavljeni, samo su se oblici ugnjetavanja promijenili. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjesni, aktivni protest. I zato pjesnik vjeruje da će u budućnosti u Rusiji doći dobar život:
Više za ruski narod
Nisu postavljena ograničenja:
Pred njim je širok put.
„Nekrasov je kao
Postojao bi takav čovjek sa ogromnim
Sposobnosti, kod Rusa, seljak
Bolovi u grudima koji bi na taj način potrajali
I opisao je svoju rusku unutrašnjost i pokazao
Da li bi svojim bližnjima:
"Pogledaj se!"
(Pravda, 1. oktobar 1913.)
N. A. Nekrasov je čitavog života njegovao ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. "Na riječ" se gomila 20 godina
On je bio materijal za ovu knjigu, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska poema "Ko dobro živi u Rusiji".
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Odvojeni delovi i poglavlja epa nezavisne od radnje povezani su unutrašnjim jedinstvom pesme - prikazom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne vitalne sile Rusije - naroda. Želja da se prikaže čitav narod Rusije dovela je pjesnika do takvih slika na kojima bi se mogla okupiti masa ljudi. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Lutalice dođoše na trg:
Mnogo robe
I naizgled nevidljivo
Za narod! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Oseća se direktno učešće u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopšte radosti i slavlja. Sve se okolo kreće, buči, viče, igra.
A evo i epizode koja potvrđuje ideju moralne snage i ljepote nacionalnog karaktera. Seljaci su sretni zbog čina Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio čizme:
Ali drugi seljaci
Tako su se utješili,
Tako srećni, kao da svi
Dao je u rubljama!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
pijano lutanje,
A jauk je stenjao!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
Pretučeni, puzeći
Ležanje u sloju.
Seljak koji je „razmišljao o sekiri“, i „tihi“ momak koji je svoj novi kaput zakopao u zemlju, i „stara“, „pijana žena“, „napila se“. Izjave iz mase svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti naroda.
Čini se da je seljački svijet potpuno ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i spontanosti. Čini se da je zamjena riječi, fraza, brzih dijaloga i povika nasumična i nekoherentna.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
- Bravo, kraljevska povelja,
Ne pišeš o nama.
A evo i slike kolektivnog rada – „veselo košenje“. Prožeta je prazničnim i laganim osećajem:
Ljudi su mračni! Ima bijelih
Ženske košulje, da šarene
Muške košulje
Da glasovi, da zveckanje
Spretne pletenice.
Radnička radost se osjeća u svemu: “visoke trave”, “spretne pletenice”, “veselo košenje”. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Čišćenje sijena
Oni slijede ispravan redoslijed:
Svi su odjednom ušli
Pletenice su bljesnule, zveckale.
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je pokazao ljude već kao „svet“, odnosno kao nešto organizovano, svesno, čijom snagom ne mogu da se takmiče ni trgovac Altinjikov ni majstori („Lukavost, činovnici su jaki, a svijet je jači od njihovog, trgovac Altynnikov je bogat, ali neće moći odoljeti svjetskoj riznici”).
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (doduše spontano, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme pisac je ispričao kako se baština posjednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhaniev, selu Stolbnyaki. I u sledećem poglavlju („Zemljoposednik“) pesnik će još jednom ironično reći za „brzometne“: „Mora da se pobunilo u izobilju zahvalnosti u nekom selu negde!“
Nekrasov nastavlja da rekreira kolektivni izgled heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik ne prestaje dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva na istorijskom, društvenom, svakodnevnom i psihološkom planu.
Mora se reći o sukobljenoj duši ljudi. Među masom seljaka je starica, "bodljasta, jednooka", koja vidi sreću u berbi repe, "vojnik sa medaljama", radosna što nije poginuo u bitkama, dvorište kneza Peremetjeva, ponosan na giht, plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušajte svakoga, a narod u njihovoj masi postaje vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lakeja-podliga izaziva prezir seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje služe „srećne“ na seoskom vašaru. Ne treba zanemariti da Peremetjevljev „voljeni rob“ ponovo treperi među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:
Bilo je oko tri desetine sudija,
Odlučili smo da damo lozu,
I svaki je dao lozu.
O tome se nije slučajno pričalo nakon izvlačenja scena narodnog povjerenja: Jermilu Girinu se daje novac bez računa da kupi mlin, a on ga vraća na isti način - za poštenje. Ovaj kontrast ukazuje na moralno zdravlje mase seljaštva, na snagu njegovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima veliko i posebno mesto u pesmi. Priča o udjelu ove heroine je priča o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrjona Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je sve vrijeme pokušavao proširiti značenje heroinine slike, kao da prigrli što više ženskih sudbina. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. Oni odražavaju najkarakterističnije karakteristike života ljudi.
Pesme i jadikovke su mali delić umetničke originalnosti pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Pisati o narodu, pisati za narod moguće je samo po zakonima narodne poezije. I nije poenta da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, prije svega, otkriva se narodna tema – narodno traženje puta ka sreći. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, određujući kretanje ljudi naprijed.
Iza brojnih slika života naroda stoji slika Rusije, te „jadne i obilne, potlačene i svemoćne“. zemlja. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njenu oštru i istinitu epsku naraciju.
- Pjesmu "Ko dobro živi u Rusiji" Nekrasov je napisao u doba poreforme, kada je postala jasna vlastelinska suština reforme, koja je seljake osudila na propast i novo ropstvo. Glavna ideja koja se provlači kroz cijelu pjesmu je...
- Vreme N. Nekrasova je 50-70-te godine XIX veka. Glavna stvar u životu ruskog društva tih godina bilo je pitanje naroda. Stoga središnje mjesto u poetskom svijetu Nekrasova pripada slikama, iskustvima, ...
- Nekrasovljeva pjesma "Za koga je dobro živjeti u Rusiji" bila je, takoreći, odstupanje od opće misli mnogih djela tog vremena - revolucije. Osim toga, u gotovo svim djelima glavni likovi su bili ...
- Planovi za neostvarena poglavlja pesme su, naravno, od velikog interesa za proučavanje Nekrasovljevog kreativnog plana. U provedbi ovih planova pjesnik nije otišao dalje od skica. Ovo ne govori samo to...
- Možemo predložiti poređenje pejzaža XVI poglavlja sa pejzažom Puškinovog "Zimskog jutra". Imaju li nešto zajedničko? Čitaoci primjećuju da se tu i tamo crtaju i "mraz i sunce", "sunčana zima"...
- Tako da moji sunarodnici I svaki seljak Žive slobodno i veselo U cijeloj svetoj Rusiji! N.A.Nekrasov. Ko živi dobro u Rusiji U liku narodnog branioca Griše Dobrosklonova, autorov ideal pozitivnog ...
- Junak pjesme nije jedna osoba, već cijeli narod. Na prvi pogled, ljudski život izgleda tužan. Sama lista sela govori sama za sebe: Zaplatovo, Dyryavino,. i koliko ljudske patnje u...
- Dugo vremena u N. A. Nekrasovu su vidjeli javnu ličnost, ali ne i pjesnika. Smatrali su ga pjevačem revolucionarne borbe, ali mu je često bio uskraćen poetski talenat. Cijenio sam građanski patos Nekrasova, ali ne ...
- Pesma je objavljena u odvojenim delovima u dva časopisa "Sovremennik" i "Otečestvennye zapiski". Pjesma se sastoji iz četiri dijela, raspoređenih onako kako su napisani i vezanih za raspravu o tome „ko se zabavlja, ...
- Epsko pokrivanje javnog života, prikaz likova sa različitim socio-psihološkim i individualnim karakteristikama, često sa elementima „lirike igranja uloga“; Oslanjanje na narodnu percepciju svijeta i narodni sistem vrijednosti kao glavni moralni ...
- Svako vrijeme rađa svog pjesnika. U drugoj polovini prošlog veka nije bilo popularnijeg pesnika od N.A.Nekrasova. On ne samo da je saosećao sa narodom, već se poistovetio sa seljačkom Rusijom, šokiran ...
- Opet ona, draga strana, Sa svojim zelenim, blagoslovenim ljetom, I opet je duša puna poezije. Da, samo ovdje mogu biti pjesnik! N.A.Nekrasov Demokratski pokret u Rusiji u sredini ...
- Cijela galerija slika zemljoposjednika prolazi pred čitateljem Nekrasovljeve pjesme. Nekrasov zemljoposednike gleda očima seljaka, crtajući njihove slike bez ikakve idealizacije. Ovu stranu Nekrasovljeve kreativnosti zabilježio je V.I.Belinsky kada je ...
- Kompozicijski, poetski integritet pjesme postiže se slikama sna, koje uključuju razmišljanja o narodu, koja čine glavni dio pjesme: prvi apel počinje slikom sna - plemiću, slika sna... Nije nosio srce u grudima, Ko nije suze nad tobom prolio... N.A.Nekrasov N.A.
- Poglavlje "Seljanka" nije bilo uključeno u prvobitni koncept pjesme. Prolog ne daje mogućnost da se među seljacima, a kamoli seljankama, nađe sretan. Izvesna kompoziciona nespremnost poglavlja "Seljak" posledica je, možda, razloga cenzure...
- Moje upoznavanje sa radom N. A. Nekrasova dogodilo se u šestom razredu. Dobro se sećam njegovih „Juče u šest sati“, „Železnice“ i, naravno, pesme „Ruskinje“. teško mi je...
- Poema "Ko dobro živi u Rusiji" vrhunac je stvaralaštva N. A. Nekrasova. Ovo djelo govori o ljudima, njihovom životu, radu i borbi. Trebalo je četrnaest godina da se stvori, ali Nekrasov nikada...
Slike ruskog života u djelu Nekrasova (na osnovu pjesme "Ko dobro živi u Rusiji") Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je veliki ruski pesnik 19. veka. Ogromnu slavu donijela mu je pjesma - ep "Ko dobro živi u Rusiji". Ovako bih želio da odredim žanr ovog djela, jer ono naširoko predstavlja slike života poreformske Rusije. Ova pjesma je pisana 20 godina. Nekrasov je u njemu želio da predstavi sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - spriječena je smrt pjesnika. Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora je već u naslovu: „ko živi dobro u Rusiji“. Nekrasov je uznemiren idejom o nemogućnosti da se živi onako kako je tada živela Rusija, o teškoj seljačkoj partiji, o gladnom, prosjačkom postojanju seljaka na ruskoj zemlji u ovoj pesmi, Nekrasov, činilo mi se , uopste ne idealizuje seljake, on pokazuje sirotinju, bezobrazluk i pijanstvo seljaka...
Svako ko se sretne na putu, muškarci postavljaju pitanje o sreći. Tako se postepeno, iz pojedinačnih priča sretnika, formira opšta slika života nakon reforme 1861. godine. Da bi to prenijeli potpunije i svjetlije. Nekrasov, zajedno sa hodočasnicima, traži srećne ne samo među bogatima, već i među ljudima. I pred čitaocem se pojavljuju ne samo zemljoposednici, sveštenici, prosperitetni seljaci, već i Matrena Timofejevna, Savelije, Griša Dobrosklonov. A u poglavlju „Srećne“ slike i kiseli krastavci ljudi su najrealističnije preneseni. Jedan po jedan, seljaci dolaze na poziv: "cijeli trg je krcat" sluša ih. Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog od pripovjedača.
Hej, muzhik srece! Prokišnjav, sa zakrpama, Grbav sa kurje okom... Pročitavši ove redove, zaključio sam da je narod u cijeloj Rusiji siromašan i ponižen, prevaren od svojih bivših gospodara i cara. Položaj naroda jasno oslikava naziv mesta odakle potiču seljaci - lutalice: Terpigorevski okrug, Prazna volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Znobišino, Gorelovo. Ovako pjesma slikovito oslikava neradosni, nemoćni, gladni život seljaštva. Opis prirode u pesmi je takođe dat u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka. U našoj mašti nastaje slika zemlje lišene života - "bez zelenila, bez trave, bez lista." Pejzaž izaziva osjećaj seljačke uskraćenosti i tuge.
Sa posebnom, dirljivom snagom, ovaj motiv zvuči u opisu sela Klin "selo Nezavidno": Kakva koliba, s osloncem Kao prosjak sa štakom: A sa krovova se slama hrani Stoku. . Stoje kao kosturi, Jadne kuće. U kišnu kasnu jesen Pa čavke gledaju gnijezda, Kad čavke izlete I vjetar će razotkriti breze kraj puta Selo Kuzminskoe sa svojim blatom, škola "prazna, nabijena", koliba "na jednom prozoru ” je također opisan. Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da je u životu seljaka širom Rusije "siromaštvo, neznanje, tama". Međutim, slike posebnih seljaka kao što je heroj Savelije, Matrjona Timofejevna, pomažu da se proceni da je majka Rusija puna duhovnosti. Ona je talentovana. Činjenica da je Nekrasov u svojoj pjesmi ujedinio ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije tog vremena ne samo opsežnom, već i cjelovitom, svijetlom, dubokom i patriotskom. Čini mi se da pjesma „Ko dobro živi u Rusiji“ odražava autorovu sposobnost da prenese stvarnost, stvarnost, a kontakt sa takvim umjetničkim djelom približava me visokoj umjetnosti i istoriji.