Godine 1643. dogodio se važan događaj u Novom svijetu - engleske kolonije Massachusetts, Plymouth, Connecticut i New Haven ujedinile su se u "Ujedinjene kolonije Nove Engleske" ili "Konfederaciju Nove Engleske" u borbi protiv Indijanaca. Ovo je bio prvi pokušaj ujedinjenja engleskih kolonija u Americi - embrion Sjedinjenih Država...
Rice. tomatoz.ru
Kada su evropski doseljenici počeli da istražuju američki kontinent, katolici su se borili sa protestantima širom Evrope. Za to su postojali važni razlozi (bar ne manje važni od onih oko kojih se sada bore).
U srednjem vijeku, sadašnje velike nacije još se nisu pojavile u Evropi. Na primjer, francusko kraljevstvo naseljavali su Bretonci, Auvergnians, Gaskonci, Provansalci i drugi narodi. Međutim, stanovništvo Evrope živjelo je pod nadzorom jedne (rimokatoličke) kršćanske crkve. Samo su sveštenici i monasi znali da čitaju i pišu, samo su oni znali da se pravilno mole Bogu i, uopšte, kako da pravilno žive. Dakle, svi ljudi su desetinu svog prihoda plaćali crkvi. Većina je navikla na takav život i nije željela promjene.
U međuvremenu, bilo je i stanovnika velikih kraljevstava (u 16.-17. veku) koji su se osećali ne samo hrišćanima, već pre svega čovekom svoje nacije - Francuzom, Čehom, Nemcem, Englezom... ne kao što je neki Papa odlučivao umjesto njih, kako da im se moli. Štaviše, nisu hteli da daju svoj novac Rimu. Takve ljude zvali su protestanti (u Francuskoj su ih zvali hugenoti, a u Engleskoj - puritanci).
Neki protestanti nisu se protivili samo papi. Utukli su im u glavu da i kraljeve treba obuzdati. Željeli su ne samo da se mole Bogu prema vlastitom razumijevanju, već i da odluče koji porez će platiti. Jednom riječju, debata je bila o tome kako dalje živjeti.
U Francuskoj su ratovi između katolika i protestanata bili posebno krvavi, a kako je Hugenota bilo manje, neki od njih su pobjegli od katoličkih kraljeva u Ameriku. Kraljevi se nisu protivili njihovom preseljenju: neko mora razvijati nove zemlje, pa zašto ne protestanti?
Godine 1608. Francuzi su osnovali naselje Quebec na rijeci Saint-Laurent (St. Lawrence), koje je postalo središte kolonije Nove Francuske (danas jedna od provincija Kanade).
Podrška papstvu bila je Španija, koja je zauzela gotovo pola svijeta. Stoga su neprijatelji Španije bili u iskušenju da „iznerviraju“ Katoličku crkvu. U Engleskoj je kralj Henri VIII, otac kraljice Elizabete I, prestao da priznaje moć Rima. Ali nije volio ni protestante: bili su previše nezavisni. Kraljevi ne vole takve ljude. Stoga je Henrik VIII organizovao sopstvenu crkvu - Anglikansku, i sebe postavio za njenog poglavara. Tako mu je bilo zgodnije.
Kralj Džejms (Džejms), koji je nasledio Elizabetu I na engleskom prestolu, bio je prijatelj sa Španijom i veoma je tlačio puritance. Bilo im je zabranjeno da održavaju sastanke i prisiljeni su da idu u anglikanske crkve. Oni koji se nisu slagali nazivani su separatistima.
Jednu separatističku zajednicu u selu Scrooby, u okrugu Nottingham, predvodio je upravnik pošte William Brewster. Godine 1607. izbačen je iz pošte i pozvan na ispitivanje od strane Visoke komisije (engleski ekvivalent Inkvizicije). Bruster nije otišao u London. Svoje suvjernike je stavio na brod, a oni su noću pobjegli u Holandiju - zemlju koja je već bila oslobođena od vlasti Rima.
Emigranti su se nastanili u gradu Leidenu. Ovdje ih niko nije pratio. Ali mladi su se postepeno udaljavali od svoje matične crkve: mladići su postajali vojnici, djevojke su se udavale za lokalne momke. A onda su se oči mentora okrenule ka Americi. Pošto su se sedam godina obavezali da će raditi na tom potezu, leidenski "sveci" napustili su englesku luku Plymouth 6. septembra 1620. na pretovarenom brodu Mayflower. Među njima su bila samo tri veterana iz Scroobyja - William Brewster, njegova supruga Mary i njihov učenik William Bradford.
Iskrcavši se na američku obalu, otkrili su da se nalaze na ostrvu. U blizini je bila zgodna uvala, a u potocima je bilo dobre vode za piće. Putnici su počeli da grade selo koje su nazvali New Plymouth. Dan njihovog iskrcavanja - 21. decembar po novom stilu - sada se u Sjedinjenim Državama slavi kao Dan očeva hodočasnika.
Kolonisti su uspostavili prijateljske odnose s vođom susjednog indijanskog plemena Wampanoag, Masasoitom. Bio je veoma snažan čovek, visok, ćutljiv, sa ozbiljnim izrazom lica. Kada je neprijateljsko pleme Narrangaset napalo Wampanoage, kolonisti su im pritekli u pomoć. Godine 1628. ljudi iz Plymoutha su kupili vlasnička prava na koloniju od kompanije i počeli živjeti prema vlastitom razumijevanju.
PRVI OD MOHIKANACA
Shvativši da Amerika nije Indija, doseljenici su pravu Indiju počeli nazivati istočnom (East Indies), a Ameriku zapadnom (West Indies). Evropski moreplovci su se ipak nadali da će u američkim zemljama pronaći tjesnac kroz koji bi mogli otploviti do prave Indije, a zatim do Kine i Japana. Godine 1609. kapetan Hudson, koji je služio u Holandskoj istočnoindijskoj kompaniji, mislio je da je pronašao takav tjesnac. Ali ispostavilo se da je to samo rijeka, koja je kasnije nazvana po njemu - Hudson.
Tamo gdje je New York kasnije odrastao na nekoliko poluostrva i ostrva na ušću Hudsona, tada su živjela mala indijanska plemena. Svi su odali počast Mohawcima, koji su bili dio Irokezne lige (što je opisano u prethodnom broju časopisa). Kapetan Hudson počastio je indijske vođe njima nepoznatim jakim pićima, a oni su mu dozvolili da izgradi trgovačko skladište na ostrvu Manahata (ili Manahutan, ili Manahattan, ili Manhattan - niko zapravo ne zna). Ubrzo, pored skladišta, kompanija je postavila utvrđenje - Fort Nassau.
Indijanci na obali imali su malo krzna, a Holanđani su trgovali uglavnom sa Mohikanima (reč koja znači "vukovi"). Mohikanci su se sastojali od pet velikih klanova koji su živjeli u utvrđenim selima na brdima duž gornje rijeke Hudson. Mohavci su postali ljubomorni na profitabilan posao Mohikanaca i napali su ih. Rat je potpuno paralizirao trgovinu. Osim toga, u proljeće 1617. rijeka Hudson se izlila iz korita i poplavila Fort Nassau. Holanđani su morali da se presele na drugo mesto. Ali sljedeće godine su se vratili i pomirili Mohikance sa Mohavcima. Ubrzo se Fort Good Hope pojavio na ušću rijeke Connecticut.
Za trgovinu sa Amerikom, holandske vlasti su osnovale West India Company, koja je stekla prava na koloniju Manhattan. U ljeto 1624. godine, trideset porodica holandskih doseljenika iz Amsterdama naselilo se na mjestu modernog Albanyja, daleko od nemirnih Mohawksa, Fort Orange. Tako je nastala pokrajina Nova Nizozemska. I sljedeće godine, direktor West India Company, Willem Verhulst, osnovao je selo na ostrvu Manhattan.
BUYING MANHATTAN
Međutim, Holanđani se još nisu osjećali sigurni u svoje nove posjede (za razliku od katoličkih Španjolaca, koji su vjerovali da im je zemlje u Americi dao papa). Protestantski Holanđani su vjerovali da američka zemlja pripada njenim domorodačkim stanovnicima - Indijancima. Svako ko je želio da se naseli u Americi morao je da predoči dokument holandskoj vladi da se Indijanci s tim slažu.
Slijedeći ovo pravilo, Peter Minuit, guverner Nove Holandije, platio je Indijancima za teritoriju ostrva Manhattan 1626. vreću perli i udica: sve zajedno koštalo je oko 60 guldena. Neko je izračunao da bi u 20. veku ovaj poklon koštao 24 dolara. A sada sve knjige govore da je Minuit kupio Manhattan za 24 dolara. Ali dolar je tada vredeo mnogo više nego sada; po sadašnjim cijenama bilo bi petsto do sedamsto dolara. U svakom slučaju, Holanđani su donijeli pravu odluku. Ovo zemljište se sada procjenjuje na 50 milijardi dolara. I već tada je bilo jasno da je posao profitabilan: u jednoj godini, 1626., West India Company trgovala je na tim mjestima za 25 hiljada guldena.
Holanđani, koji su se cijeli život bavili trgovinom, vjerovali su da su kupili Menhetn i da je zemlja sada njihova. A Indijanci uopće nisu razumjeli kako je moguće kupovati i prodavati zemlju na kojoj ljudi žive (ali odsijecanje stanovništva ili njihovo otjeravanje je druga stvar). Mislili su da im je Minyuyt dao razne vrijedne stvari jednostavno iz prijateljstva. Ostali tamošnji stanovnici, Raritans, prodavali su Staten Island različitim kupcima na ovaj način pet puta. Smiješno je da je Minuit kupio Manhattan ne od njegovih stanovnika, već od plemena Canarsie, koje je živjelo na području modernog Bruklina.
Jednom riječju, da je tada u Americi bilo toliko advokata koliko ih ima sada, Minyuit bi bio vučen po sudovima. Ali u to vrijeme to je bio potpuno pošten posao. Iste 1626. naselje na Manhattanu, koje je nastalo na mjestu budućeg New Yorka, dobilo je status grada i ime Novi Amsterdam. Pojavili su se nizozemski nazivi: Staten Island („Ostrvo država“) je nazvan po holandskom parlamentu, ili State General, Brooklyn i Harlem - po holandskim gradovima, Bronx - po doseljeniku Jonasu Bronk.
Zapadnoindijska kompanija je nastojala brzo naseliti svoje američke posjede. Svako ko je iz Evrope doveo pedeset ljudi mlađih od pedeset godina u Novu Holandiju dobijao je titulu "patrona" i pravo da zauzme zemlju po svom izboru duž reke Hudson, dugačku šesnaest milja i "koliko su to dozvoljavali lokalni uslovi u unutrašnjosti zemlje". ." Pokrovitelji su upravljali svim poslovima kolonije, delili pravdu, komandovali milicijom, a ostali naseljenici su im se zakleli na vernost. Prvi pokrovitelji bili su dioničari same kompanije, uključujući jednog od njenih direktora, Kilaina van Rinseelera. On sam nije otišao u Ameriku, ali su njegovi sinovi zauzeli ogromnu teritoriju na obje obale rijeke.
SJEDINJENE AMERIČKE DRŽAVE
U narednim godinama, važni događaji su se nizali na istočnoj obali Sjeverne Amerike.
Godine 1628-1629 na sjeveru Nove Engleske pojavile su se kolonije Maine (tačnije, Maine - "Main") i New Hampshire (prema nazivu engleske grofovije Hampshire, odakle je bio njen osnivač John Mason). . Do tog vremena, Mohawksi su, tokom novog rata, potisnuli Mohikance na zapadnu obalu Hudsona.
Godine 1630. sedamnaest brodova dovelo je hiljadu puritanaca u zaljev Massachusetts Bay (ovo ime znači "blizu Velikog brda" - vijeće indijanskih plemena sastalo se na obližnjem brdu). Tako je nastala kolonija Massachusetts, sa središtem u selu Boston. Doseljenici iz Masačusetsa, od kojih su mnogi bili obrazovani, osnovali su školu. Godine 1638. sveštenik Džon Harvard, koji je umirao od tuberkuloze, zaveštao joj je 700 funti sterlinga i četiri hiljade knjiga – bogatstvo u to vreme! Zbog toga se škola zvala Harvard College. (Sada je ovo jedna od najpoznatijih obrazovnih institucija, Univerzitet Harvard, koji se nalazi u Cambridgeu, Massachusetts.)
U martu 1634. godine (uglavnom katolici) Englezi su osnovali naselje St. Marys, sjeverno od rijeke Potomac, nazvano po Djevici Mariji i kraljici Henrietti Mary. Kolonija Merilend nastala je između Nove Holandije i Virdžinije.
Godine 1636. naselje Providence („Providence“, odnosno „Božanska volja“) pojavilo se u blizini zaliva Narrangaset. Međutim, ova kolonija je ubrzo počela da se zove po obližnjem ostrvu Rhode Island („Rhodes Island“).
Peter Minuit, nakon što je podnio ostavku na mjesto guvernera Novog Amsterdama, doveo je grupu Šveđana u Ameriku i osnovao Fort Christina u zaljevu Delaware 29. marta 1638. godine. Tako se između Marylanda i Nove Nizozemske pojavila Nova Švedska. A samo nekoliko dana kasnije, 15. aprila, druga grupa engleskih puritanaca osnovala je naselje New Haven (“Novi raj”) na zapadnoj obali rijeke Konektikat.
1640-1641, Britanci su počeli potiskivati Holanđane, osnivajući dvije kolonije pored njih, na istoku Long Islanda. Farmeri koji su stigli iz Holandije naselili su se na ušću Hadsona - u Bruklinu, na Long Ajlendu, na Stejten Ajlendu, u Kvinsu kupljenom od Rockawaysa.
Kako se Indijanci ne bi miješali, došljaci su ih zalemili i jednostavno zauzeli zemlju uz Hudson. Nezadovoljstvo Indijanaca se sve više povećavalo, a rat je mogao izbiti svakog trenutka. Prvi ozbiljniji sukob bio je takozvani Svinjski rat. Počelo je 1640. godine zbog činjenice da je stoka bijelih ljudi pasla potpuno slobodno, često lutajući po indijanskim poljima i kvareći ih. Kada je jedan od farmera izgubio nekoliko svinja, sumnja je pala na Indijance koji žive u blizini. I počelo je: paljevine, ubistva i sve što se zove rat.
Tek u avgustu 1645. godine Holanđani su, uz posredovanje Mohikanaca, sklopili mir sa Indijancima.
Godine 1650. Englezi i Holanđani podijelili su Long Island na pola: istočni dio pripao je Novoj Engleskoj, zapadni dio Novoj Holandiji. Holandski dio Long Islanda bio je potpuno depopulacijski zbog rata: neki Indijanci su pobjegli Britancima, drugi su otišli na Staten Island i New Jersey. Holanđani su počeli da se naseljavaju u napuštene zemlje. Tokom sledeće decenije, bela populacija Nove Holandije povećala se sa dve na deset hiljada ljudi.
Nekoliko godina ranije desio se veoma važan događaj. Engleske kolonije Massachusetts, Plymouth, Connecticut i New Haven ujedinile su se u Konfederaciju Nove Engleske u borbi protiv Indijanaca. Ovo je bio prvi pokušaj ujedinjenja engleskih kolonija u Americi. Ili - embrion Sjedinjenih Država.
A. Aleksejev, istoričar
Odjeljak "Autori" je platforma za slobodno novinarstvo i ne moderiraju ga urednici. Korisnici samostalno postavljaju svoje materijale na stranicu. Mišljenje autora materijala možda se ne poklapa sa stavom urednika. Uredništvo nije odgovorno za tačnost činjenica koje je iznio autor.
Distribucija materijala je dozvoljena samo uz upućivanje na izvor.
Dana 22. aprila, članak Michiko Kakutani pod naslovom “Novi val pisaca prepravlja književnost” pojavio se u rubrici Umjetnost i ideje New York Timesa. Naslov je nezanimljiv, novinski informativan, ništa više, ali tema je vrijedna, radnja je oštro moderna i općenito od velikog kulturnog interesa. Citirat ću nešto odatle:
Prije šezdeset i jedne godine, u poznatom eseju, Philip Rav podijelio je američke pisce u dvije grupe: "blijedice", poput Henryja Jamesa i Thomasa Eliota - visokog obrva, filozofski osjetljivi i oštro kulturološki osviješteni - i "crvenokožac", poput Whitmana ili Drajzera, sa namjerno utemeljenim stilom i bučnom populističkom ideologijom. Prvom grupom dominirala je kulturna simbolika i alegorizam, a pažljiva stilska obrada, druga grupa se pridržavala grube stvarnosti i praktikovala emocionalni naturalizam.
Nedostaci obje grupe rasli su, kao i obično, iz njihovih prednosti. Blijedolicima je prijetio snobizam i pretjerana pedantna sofisticiranost, dok su crvenokoži zapali u grubi antiintelektualizam i bili skloni konformizmu, odnosno prihvatili su stvarnost onakvu kakva jeste. A prema Filipu Ravu, uredniku časopisa Partisan Review, jednom od najuticajnijih kritičara tog vremena, nacionalna književnost je osakaćena ovim raskolom, pativši od šizofrenog raspada ličnosti.
Općenito se slažući s ovom dijagnozom postavljenom prije šezdeset godina, Michiko Kakutani (kulturni komentator New York Timesa) tvrdi da je nova književnost na engleskom jeziku prevazišla ovaj rascjep i dezintegraciju, uspjela sintetizirati oba reda u novim djelima, obilježenim i oštrinom. i suptilnost stilskih tehnika, i odanost modernosti, živom toku sadašnjeg života. Navodi dosta imena, i to ne uvijek mladih pisaca: među takvim sintisajzerima uključuje, na primjer, Philipa Rotha, Tonija Morrisona, Salmana Rushdieja - pisce koji su dugo aktivni. Među mladima izdvaja Davea Eggersa, Alexa Garlanda, Richarda Powersa, Zadie Smith; potonja je Engleska po očevoj strani, majka joj je iz bivših kolonija, baš kao što je Salman Rushdie iz Bombaja, a Kazuo Ishiguro je općenito iz Japana. Ova karakteristika je izuzetno karakteristična: najnoviju literaturu na engleskom jeziku uglavnom pišu ljudi drugačijeg, neangloameričkog etničkog porijekla, što dovodi do njenog nesumnjivog obogaćivanja. (Sjetimo se, uzgred, glavne ličnosti trinidadskog Naipaula.) Ne moramo sada ulaziti u relevantne detalje, ali zaključak Michiko Kakutani je nesumnjivo vrijedan citiranja – ona više ne govori o novoj književnosti na engleskom jeziku , ali o nečemu kulturološki većem, značajnijem, - upravo:
Sadašnja sinteza dvaju književnih pokreta – bledolikog i crvenoputog, prema staroj definiciji Filipa Rava, nije spojila samo kulturne visine i punokrvni život – ona, ta sinteza, svedoči o vitalnosti književnosti. sama, da glasine o njenoj smrti, uporno šire takve. Naučnici kao što su Harold Bloom i Alvin Kernan uveliko su preuveličavali da je književnost preživjela sopstvenu dekonstrukciju, da je izdržala i elektronsku revoluciju i pjesmu sirena Holivuda, da mladi pisci, izmišljajući nove oblike pisanja, nastavljaju obožavati drevnu književnu umjetnost.
Općenito, ispada da na Zapadu nije sve tako loše – u smislu visoke kulture: samo trebate manje gledati u kutiju i češće ići u knjižare ili biblioteke. Inače, u njujorškoj knjižari se sa smiješkom sećate razgovora o kulturnom propadanju Zapada: vau, propadanje - pomislite, gledajući u police za knjige na kojima ima svega. Naglašavam: SVE. Ako želite da preživite na Zapadu, čak i u Americi, možete biti veoma, veoma ne sivi. Naravno, postoje i odgovarajuće niše. Stvar je sputana suludim pritiskom pop kulture, te iste kutije i nekih uticajnih političko-ideoloških inspiracija, posebno ozloglašenog multikulturalizma. Ali evo primjera ispravnog, istinskog multikulturalizma – o čemu je Michiko Kakutani pisao: polovina svijetlih književnih imena nije bijelac. (Usput, moja zadnja rečenica je politički nekorektna.)
Za osobu sa ruskim kulturnim iskustvom, naravno, mnogo je lakše ne obraćati pažnju na pop gluposti: Rus je navikao na dobre knjige. Dakle, postavlja se pitanje u vezi sa temom o kojoj se raspravlja: šta je bilo (i jeste) za Ruse u smislu bledosti i crvenila? Po mom mišljenju, u Rusiji nije bilo takve teme - nije bilo raskola u književnosti na liniji fine izrade - grubog realizma. Prije svega zato što nije bilo nekih posebnih finoća. Ko je blijed u ruskim klasicima? Možda Turgenjev. Može li se Puškin, koji je napisao Pugačova, nazvati bledim? Karamzinisti su bili bledi, a, inače, Puškin je, u tumačenjima Tinjanova, uspeo da prevaziđe ovu modu, sintetizirao je novi elegantni stil sa arhaičnim Deržavinovim tokom. Nesumnjivo mršavo lice u Rusiji je Srebrno doba sa svojim brojnim androginim anđelima. S druge strane: šta je sa Blokom? Šta, ko mu je važniji - Lijepa dama ili pala zvijezda-prostitutka? Pjesmu "Dvanaestorica" je nesumnjivo napisao crveni čovjek. Činilo se da je Nabokov bledog lica, iako je imao ukus za bogate realistične detalje. Mandelštamova proza je možda uzoran primer bledilosti u književnosti.
Evo, inače, primjera organske i uspješne transformacije ruskog pisca od blijedog u crvenoputog - uz njegov istovremeni prelazak od poezije do proze: Bunin. Korney Chukovsky je odlično pisao o njemu: ovo je Fet koji se pretvorio u Ščedrina, akvarelistu koji je postao potresač temelja. Više iz ovog starog članka Čukovskog:
Bunjin shvaća prirodu gotovo isključivo pogledom... Njegovo stepsko, seosko oko je tako oštro, oštro i budno da smo svi pred njim slijepi. Jesmo li prije njega znali da su bijeli konji pod mjesecom zeleni, a njihove oči ljubičaste, i dim jorgovan, a crna zemlja plava, a strnište limun? ... Divljenje, uživanje u vidljivom glavno je uživanje njegovog rada... Bunjinovo oko je mnogo aktivnije od srca, (i) dok ga lila, zlatne boje zabavljaju svojim opojnim šarmom, srce tvrdoglavo ćuti.
Čukovski nastavlja:
...Pričao sam o Bunjinovoj strasti prema vizuelnim slikama, o tome da ga je priroda obdarila izvanrednim, rijetkim, gotovo neljudskim vidom. Sada vidimo da to nije jedini dar koji je dobio od prirode: uz budnost, ima isto fenomenalno, zadivljujuće pamćenje, bez koje u svojim knjigama ne bi mogao da rekonstruiše ni toliko najsitnijih detalja objektivnog sveta, ikada viđenih. ili ga je čuo. Šta god da mu dođe pod pero, pamti je tako jasno, tako živo - kao u halucinaciji - sa svim njenim najsitnijim svojstvima, bojama, mirisima, da se čini kao da mu je upravo sada pred očima i da to direktno piše. iz života... Uz najsofisticiraniju viziju i retku jaku memoriju, otkriveno je da Bunin ima neverovatno osetljiv sluh.
Čukovski je, inače, oštro suprotstavio Bunjinovu zdravu prozu sa njegovom savremenom, takozvanom dekadentnom literaturom - i primetio kod samog Bunjina svest o takvoj suprotnosti:
Svuda u literaturi vidi gutače mačeva, mađioničare, žonglere riječima, preljubnike misli, a on se, u svom jadnom Suhodolu, daleko od opake pijace, kao da se zavjetovao na jednostavnost i istinitost.
Ovdje postoji neka nepreciznost: Buninov "Suhodol" je daleko od jednostavnog, u njemu se osjeća neka dekadencija, to nikako nije takozvani realizam. Ovo je, kako je drugi kritičar rekao za drugog pisca, naturalizam prerastao u simbol. I pojavljuje se kolosalna slika osuđene, izgubljene Rusije, nekih olujnih predvečerja, kraja koji se bliži. I koliko god čitali jednostavnu, realističnu i naturalističku “Selo”, ništa vam se ne zadržava u glavi osim neke prljavštine do naosa. Jedino čega se odatle sjećam je kako je jedan čovjek rekao za jednu seosku ljepoticu: "Čisto popločano, kopile."
Općenito, ispada da sami Crvenokošci nemaju što raditi u književnosti. Zdrave muškarce treba držati u zatvorskim kompanijama, a ne u literaturi, kako je savetovao Čehov. On je dekadente koji su se tada pojavili smatrao takvim malverzantima. Ali, ponavljam, bez takve simulacije, takve budalaštine i budalaštine, uspjeh je rijedak u književnosti. Tolstoj i Dostojevski su se takođe ponašali kao budale: jedan se pretvarao da je moralista, a drugi je uglavnom bio pravoslavni hrišćanin. (I, napominjem u zagradi, samo dvoje ljudi u Rusiji im nije vjerovalo: Konstantin Leontjev i Lev Šestov.) Ali umjetnost ne može bez takve igre, bez maski i njihovih promjena.
Pitanje blijedih lica i crvenokoža tako postaje pitanje takozvane iskrenosti u književnosti. Želim još jednom da se poslužim primerom dvojice veoma poznatih Francuza - Kamija i, znate, Sartra.
Prisjetimo se jedne osobine Redskinsa o kojoj govore Amerikanci Philip Rav i Michiko Kukutani: njihova strast za političkim programom, progresivistički ideologizam. Na toj liniji, Sartre i Camus se izuzetno oštro razilaze i razvode se, uprkos očigledno objedinjujućem egzistencijalizmu. Čini se da postoji jedan pogled na svijet; Zašto tako oštra razlika u politici? Zašto je prvorazredni, da ne kažem briljantan, filozof Sartr upao u tako monstruozne političke greške - zašto je uopšte uvučen u politiku, doveden na ovu galiju? Da li je trebalo smisliti nešto ovako: kontaktirati komuniste, sa Staljinovim Sovjetskim Savezom 1952. godine - tokom suđenja Slanskom i uoči slučaja doktora? Odakle Sartru uopće ova nesretna ideja o potrebi za angažiranom literaturom – stavljenom u službu, preuzimanjem u službu?
Ova misao dolazi iz dubine njegove filozofije, njegovog egzistencijalizma, njegove nihilističke ontologije. Sama ljudska svijest je manifestacija ništavila, dokaz besmislenosti postojanja, a time i potpune ljudske slobode. Čovek je biće kroz koje ništavilo dolazi na svet. Na jednom mjestu Sartr kaže: ništa nije kolaps bića u kojem se svijet rađa. Jer samo po sebi, samo po sebi, biće postoji samo kao beskvalitetan kontinuitet – deponija nagomilana do neba. Sartreova filozofija raste i pada zajedno sa svojom metodološkom premisom – Huserlovom fenomenologijom, ozloglašenom erom – fenomenološkom redukcijom, koja apriorne vrednosne orijentacije stavlja van zagrada. Možete filozofirati na ovaj način, ili možete to raditi na drugi način, ali ipak nećete postići nikakav rigorozni naučni pristup u filozofiji. Sartr je, u skladu sa principima sopstvenog egzistencijalizma, izabrao takav svet, takvo sopstvo, jer se kaže: birajući sebe, čovek bira svet. Ali postalo mu je dosadno i usamljeno i počeo je da pokušava da prevaziđe tu usamljenost - baš kao u Hemingvejevoj priči, američki par je pokušao da dobije dete. A za takve duhovne vrhove postoji stari, provjereni način pronalaženja ljubavi u praznom i besmislenom svijetu – narodno bogosluženje, političko ljevičarstvo. To se može nazvati dobrovoljnom transformacijom osobe blijede u crvenokožu. Postojala je logika na Sartreovom putu - diktirana samim njegovim psihološkim sastavom: u egzistencijalizmu je psihologija antropologija, a potonja je prava ontologija, doktrina bića.
Evo kratkog, ali dovoljnog objašnjenja ove radnje u jednoj od autobiografskih knjiga Simone de Beauvoir:
Šta je angažman pisca? To je posljedica raskida s metafizičkim konceptom književnosti. Ali ako metafizika, vrijednosti van čovjeka ne postoje, onda će se dostojanstvo književnosti očuvati utoliko što se potpuno stavi u situaciju, odnosno angažira, bira cilj i metod borbe. Inače će to biti igračka za estete i ništa u komercijalnoj verziji. A ako u budućnosti nestane angažirane književnosti, to će označiti potpuni krah projekata dostojnih čovječanstva.
A evo šta ona piše o Kamiju:
Političke i ideološke razlike između Sartrea i Camusa, koje su postojale već 1945. godine, produbljivale su se svake godine. Camus je bio idealista, moralista i antikomunista; ponekad primoran da se prepusti Istoriji, pokušavao je da pobegne od nje što je pre moguće; osjetljiv na ljudsku patnju, pripisao ju je prirodi. Od svoje 40. godine Sartr je vodio tešku borbu protiv idealizma, pokušavao da se oslobodi svog izvornog individualizma i živi u istoriji. Camus se borio za velike principe i općenito izbjegavao specifične političke akcije kojima se Sartr posvetio. Dok je Sartr vjerovao u istinu socijalizma, Camus je sve više branio buržoaske vrijednosti. "Čovjek buntovnik" (Camusova knjiga) je izrazio solidarnost s njima. Neutralna pozicija između blokova na kraju je postala nemoguća; to je primoralo Sartra da se približi SSSR-u. Camus je, iako mu se nisu sviđale Sjedinjene Države, u suštini stao na njihovu stranu.
Ovo je, naravno, djelo otkrića drugog spola, koje su izigrali Freischitzovi prsti plahih učenika. Vrijednosti koje se ovdje nazivaju buržoaskim jednostavno su drevni humanizam, odbrana neotuđivih ljudskih prava, koje su francuski ljevičarski intelektualci bili spremni žrtvovati Molohu povijesti - uvijek i samo velikim slovom. U istoriji je uočeno značenje koje nije pronađeno u postojanju. A prava razlika između Sartra i Camusa bila je u tome. Camus je također uvidio besmislenost i apsurdnost svijeta, ali je bio spreman cijeniti svijet izvan njegovog značenja. Tomas Man bi ovaj stav nazvao erotskim. Ovo je početna tačka i trenutak istine: ženoljubivi i mediteranski Camus i seksualno sumnjiv Sartre. (Autor njegove monumentalne biografije, Annie Cohen-Solal, usputno, naravno, kaže da je u seksualnom smislu Sartr sličan Paulu Guilbertu, junaku njegove priče “Herostratus”. Neću ulaziti u objašnjenja, čitajte za sebe, prevedeno na ruski ) Otuda potiču njihove političke razlike: u srcu Sartrovog radikalizma je nesklonost prema svijetu, niti prema onome što je u svijetu, motivirana njegovim, svjetskim, nesavršenostima, spremnošću da se. eksperimentirati na tome; a za Camusa, “idealizam” o kojem piše Simone de Beauvoir zasniva se na osjećaju fizičke vrijednosti svijeta: mora, sunca, alžirske plaže, koja je sama po sebi dobra, osim Arapa i njihovih problema. . Zato su Sartr i njegovi drugovi pomogli u rješavanju alžirskog problema. Ima nečeg drevnog u Camusu; Sartr - u posljednjim dubinama - je pravi kršćanin, i to najstrožeg - protestantskog - tipa.
Ovo je ono što je Camus napisao na kraju svog “Pobunjenog čovjeka”:
Istorija Prve internacionale, u kojoj se njemački socijalizam neprestano borio protiv francuskog, španjolskog i italijanskog anarhizma, historija je borbe između njemačke ideologije i duha Mediterana. Njemačka ideologija je nasljednica kršćanstva, koje je proćerdalo svoje mediteransko nasljeđe. Ovo je kraj dvadesetovekovne borbe između istorije i prirode.
A sada, usred općih nedaća, oživljava se stara potreba: priroda se ponovo buni protiv istorije... Ali mladost svijeta zauvijek cvjeta na istim obalama... mi, starosjedioci Mediterana, nastavljamo živjeti u istom svjetlo...
Opsesija žetvom i ravnodušnost prema istoriji, piše Rene Char. - to su dva kraja mog luka." Divno rečeno! Ako se istorijsko vreme ne poklapa sa vremenom žetve, onda je istorija samo prolazna i surova senka u kojoj čovek ne može da nađe svoju sudbinu. Ko se preda ovoj istoriji daje ništa od toga i ne prima ništa zauzvrat, a ko se daje vremenu svog života, domu koji štiti, dostojanstvu živih, daje se zemlji i nagrađuje se žetvom, semenom za hranu i. novi usevi.
U ovom času, kada svako od nas mora da napne svoj luk da pokaže za šta je sposoban, kako bi, uprkos i zahvaljujući istoriji, povratio ono što mu pripada - oskudnu žetvu svojih njiva, kratak trenutak zemaljska ljubav - u ovom času kada se konačno rađa pravi čovek, treba da se rastanemo sa svojom erom i njenim detinjastim ludilom. Tetiva je napeta, luk škripi. Napetost je sve jača - i ravna, kruta strela je spremna da juri u slobodan let.
Može li se ovaj tekst nazvati zastarjelim? U svojim političkim implikacijama – možda. Pitanje socijalizma protiv Sjedinjenih Država više nije na dnevnom redu. Ova igra zaista nije bila vrijedna svijeće. No, da li je i sam sukob ta dva svjetonazora, koji se u Camusovom kontekstu nazivaju njemačkim i mediteranskim, također zastario? šire - teorijska konceptualizacija bića i njegova životna implementacija i transupstancijacija? Ili su ovu opoziciju uklonile iste Sjedinjene Države, gdje posljednja riječ civilizacije koegzistira s procvatom prirodnih elemenata? Gdje crvenokožaci i bljedokoži ne samo da koegzistiraju u prirodi, već su se i stopili u kulturi?
Pa ipak, Camusova konačna ispravnost ne rješava pitanje samog Sartra. Sartr nije bio prostak, iako je Erenburg to nagovijestio u svojim memoarima. Inače, iz memoara Simone de Beauvoir jasna je nepristojna uloga Erenburga u njegovoj komunikaciji sa zapadnim piscima; ovo je uvijek bilo jasno, ali ona iznosi dragocjene detalje: iznenađeni smo saznanjem da je Ehrenburg uživao u svojoj ulozi komesara. Smiješno je što memoarist nije ogorčen na ovo. Općenito, njene autobiografske knjige su monstruozne u odnosu na sav komunizam i sovjetizam. Na primjer, ona piše: „Staljin je umro, Malenkov je odmah oslobodio liječnike i poduzeo mjere za smanjenje napetosti u Berlinu“ - riječ je o oružanom gušenju tenkova građevinskih radnika u DDR-u. Ili: „Pogubljenje Imrea Nagyja bila je loša vijest – moglo bi dovesti do jačanja galističke pozicije.” To je neko nekada nazvao liberalnim bezobrazlukom. Ali Sartra ne treba suditi po gluposti njegove devojke, iako je i sam rekao i napisao mnogo gluposti. Međutim, napisao je nešto drugo. Čini mi se da se konačno objašnjenje njegovog poigravanja sa erom nalazi u knjizi o Floberu. Igra nije uspjela, ali u ovom djelu Sartre je uspio razotkriti prirodu genija. Na primjer, napisao je:
Da bi izbjegao užasan i uporan predosjećaj svoje neadekvatnosti, umjetnik gluma, pretvara se da je Demijurg... Književnost je sklonište za podljude koji ne shvataju da su podljudi i varaju da to ne primete; poznaces bol jer si zeleo da te prepoznaju ovi realno razmisljajuci momci... ciju ispravnost i pored vaznog izgleda ne mozes a da ne prepoznas. (Pisac) je smiješni demijurg nepostojećeg kosmosa.
Piscu je, međutim, dato nešto drugo. Sartr to postavlja u pitanje:
Kako ludilo jedne osobe može postati kolektivno ludilo i, još više, estetski argument za čitavu epohu?
Sartr dokazuje da se ludilo – recimo to ovako: Floberova lična idiosinkrazija – poklopilo sa sadržajem ere Drugog carstva: Flober je bio Drugo carstvo, on je bio Francuska tog vremena. Floberu ovo izgleda malo, ali nije na meni da se raspravljam sa Francuzom o Francuzima. Znam, međutim, da je to u suštini tačno: genije nije autor jedne ere, već njen subjekt. Takav je Andrej Platonov u Rusiji, u komunizmu. Pesnik je napisao: „Celog života sam želeo da budem kao svi, ali svet u svojoj lepoti umoran je od mog kukanja i želi da bude kao ja.” Sartr u tom smislu nije bio genije, već imitacija genija: ispostavilo se da je svijet drugačiji od njega. Svet nije pogrešio kao Sartr. Pogriješio je i griješi na druge načine.
Zanimljiv scenarij za proslavu rođendana, koji je pogodan za rođendanskog dječaka od 5 do 9 godina. Glavni likovi u njemu su kauboji (blijedi) i Indijanci (crvenoputi). Junak te prilike (prema scenariju) postat će šerif malog grada u Teksasu.
Kauboj i Indijanac će voditi sve dječje akcije. Oni mogu biti neko od odraslih (očevi pozvane djece). I sama djeca će biti kauboji, prijatelji šerifa, koji slavi rođendan.
Nakon što su se svi pozvani okupili, Kauboj se pojavljuje i kaže:
- Drago mi je da vam poželim dobrodošlicu, dragi prijatelji! Danas je divan dan - proslavit ćemo rođendan našeg voljenog i poštovanog šerifa Anthonyja! (Ime djeteta je prepravljeno u zapadnom stilu - Anthony - Anton, John - Ivan, Bill - Boris, itd.).
— Naš slavljenik je uvek u odličnoj formi, a danas je posebno, jer ima punih pet (6, 7, 8, 9) godina! I već je postao najbolji šerif u našoj državi!
- Pozdravimo ga glasnim pozdravom naših Kolta!
Prisutni odrasli ispaljuju nekoliko hitaca iz novogodišnjih krekera, sa šarenim rasutom konfeta.
Kauboj nastavlja:
“Trebalo bi da znaš da stari Indijanac, Ponosni orao, živi u istoj kući kao i šerif.” On je sada sa nama i na moju molbu ispričaće vam svoju priču koju ne znaju svi, već samo najvredniji i najpoštovaniji kauboji. Ali da biste sve saznali, morat ćete pokazati svu svoju spretnost, inteligenciju, upornost i vještinu. Pa hajde da se malo pripremimo i krenimo!
Kauboj dijeli djeci šešire i šalove širokih oboda - obavezne atribute svakog doseljenika divljih prerija. Šešir štiti glavu od jakog, užarenog sunca, a marama je neophodna u slučaju prašnih oluja, koje se često dešavaju na velikim otvorenim prostorima.
Stari Indijanac (odrasla osoba obučena u indijanski kostim) također dodaje svoju riječ:
- Pozdrav, draga moja braćo bleda lica! Mogu vam ispričati svoju priču samo ako uspješno položite sve testove i dokažete da ste vrijedni moje pažnje i naklonosti!
Kauboj (pokazuje na komad Whatman papira pričvršćen za zid):
- Evo počasti! Na njemu su vaša imena. Za svaki test koji završite, dobit ćete zvjezdicu zamjenika šerifa. Proud Eagle će biti glavni sudija u određivanju dostojnog dobitnika ove nagrade. Skupite svu svoju snagu i spremite se da završite sve zadatke koji započnu upravo sada!
Most preko ponora
Trebat će vam dva užeta za rublje dužine 3-4 metra i pomoć dvije odrasle osobe.
Odrasli stoje na udaljenosti jedan od drugog i jedan konopac je razvučen između njih (na podu), a drugi drže u rukama, na visini nešto višoj od visine djeteta koje učestvuje u testu.
“U svojim mladim godinama, živio sam u vigvamu, koji se nalazio na udaljenosti od glavnog logora našeg plemena. A da bi došli do rodbine, trebalo je prijeći duboku provaliju, što se nije moglo izbjeći, jer bi za to trebalo cijeli dan. Za sve vreme dok sam tamo živeo, nijedna osoba bledog lica nije bila u stanju da se posluži jednostavnom metodom prelaska ponora. Uostalom, ne usuđuju se svi hodati uz dva nategnuta užeta kad im je pod nogama ponor!
Da vidimo da li imaš spretnosti i hrabrosti da pratiš moj put? Ko može ovo da uradi?
Djeca naizmjenično hodaju uz uže po podu, držeći se za onaj koji je zategnut odozgo. Onaj ko je uspeo da se nikada ne spotakne i uspešno pređe celu distancu dobija zameničku zvezdu šerifa sa imenom "Agilni Grizli", koju je nacrtao Indijanac, pod imenom deteta na počasti.
Zadatak se može zakomplikovati najavom (u trenutku prolaska) prepreke da je počela pješčana oluja. Ispitanik mora pokriti lice šalom (ostavljajući samo oči), a dvije odrasle osobe (držeći gornji konopac) počinju ga lagano zamahnuti, sprečavajući miran prolaz duž donjeg užeta.
Okupite stado krava
Za ovaj zadatak, figurice krava (oko 30 komada) nacrtane na debelom papiru, a zatim izrezane škarama, polažu se u posebnu prostoriju. Možete ih postaviti na razna mjesta, ali ih nemojte skrivati u ormarićima ili fiokama. Glavni uslov treba da bude diskretan položaj figure.
Kauboj (obraća se djeci):
"Odlično ste obavili zadatak Indijanca." I dok sam vas gledao, moji kaubojski pomoćnici, nisu se snašli u svom poslu na ranču i izgubili su stado krava. Bilo ih je trideset, ali sada nema nijednog - pobjegli su. A sada ih treba pronaći, okupiti u jedno stado i otjerati u tor. Možete li se nositi s ovim zadatkom? Na kraju krajeva, vrijeme ističe dok ova melodija zvuči.
Djeca, uz zvuk vesele pjesme, traže figurice krava i daju ih Kauboju. Za svakih pet krava, dijete dobija zvjezdicu “Čuvanje očiju”, koja se odmah pojavljuje na zidu sa počastima.
Uhvati mustanga
Za izvođenje ovog takmičenja potrebno je nabaviti konop (5-6 metara) i jednostavnu drvenu stolicu.
„Znam da iskusni kauboji mogu majstorski bacati laso. Na taj način se divlji mustangi hvataju u prerijama za njihovo daljnje pripitomljavanje. Ali laso se također koristi na rančevima za hvatanje željene krave ili bika. Stoga, svako ko radi kao kauboj mora imati laso zakačen na vrh sedla. Ali čak i jednostavni putnici po prerijama i dolinama s dubokim kanjonima uvijek imaju pri ruci ovaj predmet neophodan za savladavanje prepreka.
Kauboj (u rukama drži konopac potrebne dužine):
“Pokazaću ti kako da napraviš laso i naučiću te kako da ga koristiš.” Mislim da će mi naš šerif Anthony rado pomoći, a onda će svako od vas pokušati uloviti barem jednog divljeg mustanga.
Kauboj pokazuje kako vezati petlju na jednom kraju užeta, a zatim ga laso za sljedeće bacanje. Kao mustang koristi se stolac okrenut naopako sa nogama.
Da biste zakomplikovali zadatak, možete vezati još jedno uže za preokrenutu stolicu i polako ga vući tako da je meta u pokretu.
Svako ko uspješno uhvati mustanga koristeći laso dobija zamjeničku zvijezdu s imenom "Jaka ruka".
Nadmudriti Indijanca
Kao nagrade u ovom jednostavnom natjecanju možete koristiti male igračke, suvenire ili slatkiše (pakovanje kolačića, čokoladicu itd.). Nagrade se stavljaju u platnenu vreću i dijeli ih Indijac kada se odredi pobjednik. U igri učestvuje par djece. Onaj ko napravi prvu grešku ostaje bez poklona, ali može nastaviti igru u paru sa drugim djetetom.
- Da biste postali vješt ratnik, uvijek morate biti vrlo pažljivi i brzi. Predlažem da igrate igru pod nazivom "Uradi to pogrešno". Imam nekoliko komandi na lageru koje ćete morati da me pratite. Na osnovu ovih naredbi izvršiću radnje koje su u njima propisane. Ali ponekad, neću učiniti ono što kažem. A ako neko za mnom ponovi pogrešan pokret, onda je, nažalost, izgubio.
— Ponosni orao je veoma lukav ratnik! Ne padajte u njegove zamke! Zaista voli da ih organizuje.
Djeca se podijele u parove i predstava počinje. Indijanac izgovara naredbu i sam je izvršava, a djeca ponavljaju za njim. S vremena na vrijeme, Proud Eagle će dozvoliti neslaganje između naredbi i njihovog izvršenja. Na primjer, na komandu da podigne lijevu nogu, podiže desnu ruku, ili na komandu „glava dolje“, naprotiv, podiže bradu.
Uklonite nepotrebno (logičko takmičenje)
Trebat će vam kartice ili odvojeni listovi papira s pripremljenim riječima i pojmovima koji su relevantni za ovu riječ.
— Za kretanje po prerijama, po planinama i šumama, svaki Indijanac sa sobom na put ponese samo ono najnužnije, kako se ne bi preopteretio dok se kreće. Ponekad morate ne samo hodati, već i trčati, probijati se kroz šipražje ili savladavati strme uspone. Svaki višak kilograma oduzima snagu, pa stoga u putnoj torbi svakog Indijca nema mjesta za nepotrebne stvari.
- Naš Indijac, iskusan u kampanjama, poziva vas da odaberete samo odgovarajuće artikle sa liste koju je naveo. I ne samo za putovanja, već općenito, u skladu s ključnom riječi. Na primjer, u selu možete bez "krave", "traktora", "TV-a", "kosilice", "lopate".
Riječi u karticama (listovima) sa zadacima:
- rijeka (pijesak, voda, alge, riba, čamac, ribar);
- grad (raskrsnica, trotoar, pešak, automobil, tramvaj, metro);
- igra (šah, loto, kocke, brojanje, pravila);
- putovanja (šator, vreća za spavanje, karta, kompas, štap za pecanje, mreža);
- čitanje (naočare, oči, knjiga, slova, bookmark);
Trenutna reakcija
Za igranje igre potrebna vam je bilo koja lopta koju je lako baciti i uhvatiti i, naravno, nagrada (kesa bombona).
- A sada, momci, predlažem da provjerite svoju reakciju! Igraćemo jednostavnu igru - vi stanite u krug oko mene, a ja ću baciti ovu loptu svakom od vas redom. Ponosni orao, dok je lopta u letu, reći će koju riječ. Ako je povezano sa opasnošću, stavljate ruke iza leđa, a ako to znači nešto što nije opasno za vas, hvatate loptu.
- Budite oprezni i koncentrisani! Greška će dovesti do toga da budete eliminisani iz igre! Počnimo!
- Kiša, hljeb, grmljavina, pucanj, vatra, drvo, močvara, kamen, munja...
Pobjednik ovog takmičenja dobija svoju zasluženu nagradu i velikodušno dijeli (na nagovor odraslih) svim učesnicima igre.
Precizan šuter
Da biste odredili najpreciznijeg strijelca, trebat će vam kartonska kutija u koju će biti smješten model čudovišta i nekoliko teniskih loptica.
„Čuo sam glasine da se u tom području pojavilo čudovište bez presedana kojeg se svi boje!“ Ti i ja treba da ga pobedimo i oslobodimo ljude straha. Hajdemo svi zajedno okušati sreću i pokazati čuda hrabrosti i nevjerovatne preciznosti u borbi sa ovim strašnim čudovištem!
Na podu je traka koja služi kao linija gađanja (ne možete je preći). Nekoliko metara od nje postavljena je kutija sa čudovištem (može biti stara bijela jastučnica punjena zgužvanim papirom i lice čudovišta nacrtano flomasterima).
Djeca naizmjenično bacaju teniske loptice pokušavajući pogoditi metu. Najprecizniji strijelci su nagrađeni nagradama i zvjezdicama „Sharp Shooter“.
Močvara
Pomoću dugačkog užeta, veliki oval (promjera 4-5 metara) nepravilnog oblika polaže se na pod prostorije. Ovo će biti "močvara" koju treba preći koristeći dva kartonska lista nešto veća od djetetovog stopala. Približavajući se granicama močvare sa dva kartona u rukama, učesnik stavlja jedan od njih u močvaru i, stupajući na njega, stavlja drugi karton dalje, nakon što pređe na koji se okreće nazad, uzima prvi i pomera ga. dalje. Dakle, dok pravi hummoke od kartona, učesnik takmičenja mora što pre preći na drugu stranu močvare.
Pobjednik se određuje pomoću štoperice i dobija nagradu, kao i zvijezdu na počasnoj tabli, sa imenom „Swift-foote deer“.
Indijac (obraća se djeci):
- Pa dragi prijatelji! Oduševili ste me svojom vještinom, hrabrošću i odličnim odnosom prema izvršavanju postavljenih zadataka. Svako od vas je dobio mnogo zvjezdica zamjenika šerifa sa različitim imenima koja ukazuju na to gdje ste se istakli. Sada vam mogu ispričati svoju priču čista srca. A prema našoj drevnoj tradiciji, kada se neko indijansko pleme sprijatelji, svi sjede oko vatre i puše lulu mira.
Peace pipe
Trebat će vam nekoliko ćebadi (da djeca mogu sjediti na podu), plastična čaša sa sapunicom i slamka (slamka za koktele).
Svi sjednu na pod i, dodajući jedni drugima čašu sa slamkom i rastvorom sapuna, naizmjenično puše nekoliko mjehurića od sapunice.
Nakon toga se izvodi nekoliko indijskih plesova oko vatre uz veselu muziku.
- Ponosni orao! Čekajući vašu fascinantnu priču, potpuno smo zaboravili zašto smo se okupili ovdje!
- Hajdemo još jednom da čestitamo rođendan našem slavljeniku, i damo mu naše čestitke i želje koje će svi napisati na ovim potkovicama!
Kauboj djeci dijeli kartonske potkove i markere ili flomastere. Prijatelji rođendanskog dječaka pišu svoje želje i čestitke, a ako odjednom neko drugi ne zna kako pisati, onda jednostavno nacrta ono što će se, po njegovom mišljenju, svidjeti junaku prilike.
Zatim se sve potkovice pričvršćuju na počasti.
Mapa
Trebat će vam veliki list papira s planom prostorije u kojoj se održava proslava. Na njemu se mlijekom ili limunovim sokom na određenom mjestu iscrtava krst (blago će biti skriveno tamo). Kartica se zatim iseče (ili pocepa) na mnogo prilično malih komada.
Indijanac vodi djecu do pećine (napravljene od nekoliko čaršava prebačenih preko zategnutog užeta). Djeca se naizmjence uvlače u nju i vade komadić papira koji se nalazi na kraju pećine sa planom karte, gdje je naznačeno mjesto skrivenog blaga. Pre nego što dete počne da puzi u pećinu, neko od odraslih stavlja drugi deo karte na kraj pećine (podižući ivicu lista na pravo mesto).
Sakupivši sve delove u jednu celinu, deca vide plan, ali na njemu nema određenog mesta za blago.
— Tačno se sećam da je krst ucrtan na pravom mestu na mapi! Gdje je otišao?
Znam šta nije u redu! Karticu je potrebno zagrijati. Sigurno je trag na njemu ostavljen tajnim mastilom!
Koristeći upaljač, Kauboj zagrijava list papira i na njemu se pojavljuje križ na pravom mjestu.
Svi odu tamo i pronađu još jedan list papira koji se umota u cijev i veže tankom trakom.
Treasure
Blago je mala kartonska kutija (prekrivena bijelim papirom sa ucrtanim atributima sanduka) ispunjena kovanicama napravljenim od čokolade umotane u zlatnu foliju.
Indijanac (pokazuje na pronađeni list zavezan vrpcom):
- Samo malo, prijatelji! Možda postoje zamke oko ovog svitka! Stoga, moramo povjeriti najiskusnijem od vas - šerifu Anthonyju - da to dobije!
Slavljenik vadi presavijenu poruku i otvara je. tamo piše:
“Blago je na balkonu, na rubu prozorske daske.”
Svi zajedno odlaze na balkon i pronalaze škrinju sa zlatnicima, koji se odmah kao braća dijele na sve goste.
Nakon svih avantura, gosti su pozvani za stol, a počinje nova proslava značajnog dana u životu veličanstvenog šerifa malog gradića u Teksasu - Anthonyja.
A. ALEKSEEV, istoričar.
Mnoge generacije dečaka su igrale, a možda čak i sada igraju, kod Indijanaca. I bilo bi lijepo da samo američki momci! Ratni pokliči Irokeza i Mohikanaca čuli su se širom Evrope i Rusije. Odakle tolika popularnost ako Indijanci ovdje nikada nisu viđeni? Pa, prije svega, lakše je voljeti one koji su udaljeni nego one koji su bliski. Drugo, ni u Evropi ni u Rusiji Indijanci nikog nisu skalpirali - samo u Americi, po mjestu stanovanja. Ovo je već dovoljno da se prema njima dobro postupa. Međutim, pogledajmo ih pobliže.
Nauka i život // Ilustracije
Karta svijeta M. Waldseemüllera, koja prikazuje teritorije Amerike otkrivene do 1513. godine.
12. oktobra 1492. godine. Kristofor Kolumbo proglašava ostrvo San Salvados (Bahami) vlasništvom Španije (iz knjige “Velika putovanja”).
Huroni su predstavnici jednog od brojnih i nekada moćnih indijanskih plemena Sjeverne Amerike. Indijac koji sjedi s desne strane je jasno ponosan, obučen u evropsku uniformu i kockasti šešir.
Mohikanski Indijanci, starosjedioci iz doline rijeke Hudson.
TONY, UČITELJ I ČAROBNA VRATA
Američki pisac Fenimore Cooper učinio je Indijance široko poznatim. U njegovim romanima, koji su počeli da se pojavljuju 20-ih godina 19. veka, gotovo svi Indijanci (osim Hurona, koji su se borili na strani Francuza) su hrabri, pošteni i duboko pristojni ljudi, i ako su nekoga ogulili, to je bilo samo iz dobrih razloga.
Prije pola vijeka, drugi američki pisac, Howard Fast, napisao je priču o jedanaestogodišnjem njujorškom školarcu Tonyju McTavishu Levyju. Imao je jednu baku (očeva majka) koja je bila Italijanka, u čast njenog oca, Antonija, i dali su dječaku ime. (Zapravo, otac moje bake je bio pola Francuz a pola Nijemac, ali se toliko ukorijenio među Italijanima da je i sam postao neka vrsta Talijana.) Tonijeva baka je u mladosti došla u New York i udala se za lokalnog momka koji je bio pomiješan s ruskim , jevrejska, poljska i litvanska krv; Tonyjev otac je njihov sin. Tonijeva majka je imala jednog djeda koji je bio Škot, drugog Šveđanina i bake Indijke i Haićanke. Malo zbunjujuće, složićete se. Čak i među Amerikancima takva mješavina krvi je rijetka. Možda je zato Tony ispao veliki pronalazač i često je sanjao o ovome i onom, posebno u školi tokom časova, za šta je pun program dobijao od stroge učiteljice gospođice Klatt.
Jednog dana u proleće sanjario je, sedeći za svojim stolom i gledajući kroz prozor dok je gospođica Klat pričala istoriju Njujorka. Pričala je o tome kako je u septembru 1609. kapetan Hudson ušao u lokalni zaljev na holandskom brodu Crescent, kako su Holanđani osnovali selo na ostrvu Manhattan, a njihov guverner Peter Stuyvesant izgradio zid od rijeke do rijeke (Menhattan se nalazio između njih) zaštita od Indijanaca. Ovaj zid je odavno nestao; na njegovom mjestu je Wall Street.
Ali onda se Tony iznenada probudio i počeo da prigovara gospođici Klatt.
Nije bilo potrebe da se gradi ovaj zid”, rekao je on. - Stari Drvena Noga, odnosno Stuyvesant, izgradio ga je jer su doseljenici bili nezadovoljni njime. A Indijanci nikoga nisu dirali sve dok Van Dyck nije upucao jadnu Dramaku zbog breskve. Bio je loš čovjek, i da su ga doseljenici predali Indijancima, kako je Peterov otac sugerirao, sve bi dobro išlo i zid ne bi bio potreban.
Prigovarajući gospođici Klatt, Tony je napravio veliku grešku. Odnosno, djelimično je bio u pravu u vezi s Indijancima i Stuyvesantom, ali je morao shvatiti da se svađe s učiteljem ne završavaju dobro. I, generalno, nastavnici baš i ne vole učenike koji znaju više od njih. Tako se gospođica Klatt prvo ukočila, otvorenih usta (ili, naprotiv, usana čvrsto stisnutih jedna uz drugu - Hauard Fast o tome ne kaže), a onda je viknula:
To je to, Tony, dosta je!
A uveče sam otišao kod njegovih roditelja.
Da je slušala Tonyja, možda bi shvatila da je pretjerala. Tonijevo znanje je objašnjeno vrlo jednostavno: pronašao je magična vrata u ogradi. Preko njega je često prodirao u isto holandsko selo koje se nalazilo na mjestu New Yorka 1654. godine. Tamo je imao prijatelja, Petera van Daubena, i potrčali su da se igraju sa Indijancima Vesquistik koji su živjeli u blizini. Jasno je da je Tony znao mnogo bolje od gospođice Klatt kako je sve zapravo bilo.
NOVI I STARI STANOVI
I bilo je tako. Kada su Evropljani stigli u Ameriku, prvo su je zamijenili za Indiju i stanovnike nazvali "Indijanci" (samo na ruskom jeziku "Indijanci" i "Indijanci" se pišu drugačije).
I Španci su pronašli Ameriku. Kristofor Kolumbo je, međutim, bio Italijan, ali je služio Španiji. Španski istraživači zauzeli su najbogatije američke zemlje, ostavljajući severnoameričke šume, prerije i tundru na udeo svima drugima.
U Evropi su mnogi hteli da se presele u inostranstvo: siromašni ljudi koji su sanjali da započnu novi život u slobodnoj zemlji, protestanti koji su bili proganjani zbog svoje vere, kriminalci, dužnici (potom su slani u zatvor zbog neplaćanja dugova). Oni koji nisu imali sredstava za preseljenje sklapali su ugovor sa nekim bogatašem ili firmom, obavezujući se da će pozajmljeni novac odrađivati sedam godina. Povjerilac ih je imao pravo gurati, pa čak i tući. Ali nakon sedam godina postali su potpuno slobodni, ako su, naravno, preživjeli.
U julu 1584. Britanci su se iskrcali na obalu današnje Sjeverne Karoline. Požurili su da proglase „otvorenu“ zemlju vlasništvom svoje kraljice Elizabete I i nazvali je Virdžinija. Engleski doseljenici u Virdžiniji dugo se nisu mogli prehraniti i umirali su kao muhe - od bolesti i od ruku Indijanaca. Ovi Indijanci još nisu izmislili točak i, za razliku od filmskih crvenokožaca, nisu znali da jašu konje (konje su u Ameriku doveli Evropljani). Ali znali su kako da se bore.
Na istočnoj obali Sjeverne Amerike većina Indijanaca govorila je slične jezike - algonkinski. Svako veliko pleme bilo je podijeljeno na nekoliko malih, malo pleme na rodove, a klan na zasebna sela. Ali ovdje je postojala i velika asocijacija - Liga Irokeza, koju je stvorio Hiawatha, poznati Onondaga vođa. Pored samih Onondaga, liga je uključivala Mohawke, Cayuge, Senecas i Oneids, pa se zvala i Savez pet plemena. Stotinu godina kasnije pridružili su im se Tuscaroras, a liga je počela da se zove Unija šest plemena.
Od ostalih velikih plemena, Susquehannas, Mohikanci, Hurons i Delawares živjeli su najbliže prvim evropskim naseljima. Međutim, "Delaware" nije indijska riječ. Britanci u Virdžiniji nazvali su zaliv i rijeku po svom guverneru, lordu de la Wareu, a potom su se lokalni stanovnici počeli zvati isto. Sami Delavari su sebe nazivali Leni Lenape („pravi ljudi“). Govorili su tri algonkinska jezika - Munsi, Unami i Unalaktigo.
Britanci su 1607. godine u sjevernoj Virginiji, u blizini zaljeva Chesapeake, na poluotoku povezanom s kopnom tankom prevlakom, izgradili selo. Nazvali su ga Jamestown u čast svog novog kralja Jamesa (James), koji je zamijenio preminulu Elizabeth. Klima u tom kraju bila je vrlo slična engleskoj, pa su je počeli zvati Nova Engleska (i još je tako zovu).
Indijanci nisu bili protiv snabdijevanja kolonista hranom u zamjenu za njihovu nevjerovatnu robu. Ali ponekad se strane nisu slagale oko cijena, a onda su nastajali sporovi. Jednog dana nekoliko stanovnika Džejmstauna upalo je u zasedu. Njihovog komandanta, Džona Smita, Indijanci su uhvatili i odveli u rezidenciju Pauhetana, velikog vođe kojem je bilo potčinjeno sto dvadeset i osam sela.
U početku su se dobro ponašali prema Smithu, ali su onda odlučili da ga pogube. Glava mu je već ležala na kamenom bloku, čekajući udarac kamene sjekire, ali tada je dvanaestogodišnja Pocahontas, Pauhetanova voljena kćerka, pojurila do nesretnog stranca, pokrila ga svojim tijelom i molila oca da ga poštedi. Barem je tako sam Smith opisao događaje. Nakon toga, po nalogu iz Londona, Powhatan je krunisan kao vazal engleskog kralja. Nije poznato da li je vođa shvatio značenje svečane ceremonije koju su organizovali Britanci. U svakom slučaju, bio je uvjeren da ga vanzemaljci poštuju i za to je engleskom kapetanu poklonio mokasine i životinjsku kožu s ramena.
Uprkos prijateljstvu koje je steklo s Powhatanom, stanovnici Jamestowna bili su toliko iscrpljeni bolešću, unutrašnjim sukobima i sukobima s Indijancima, a što je najvažnije glađu, da je među njima bilo slučajeva kanibalizma. Ali kolonija, izgrađena doslovno na kostima, još uvijek nije umrla. Godine 1611. doseljenici su dobili parcele; počeli su uzgajati duhan i slati ga u Englesku. Princeza Pocahontas se udala za Engleza (ne Smitha) i došla u Englesku 1616. O njoj su pisale novine, umetnici su slikali njene portrete, čak je bila predstavljena i na sudu. No, engleska klima je ipak bila drugačija od sjevernoameričke: princeza se razboljela i ubrzo umrla u dobi od dvadeset dvije godine.
Godine 1619. prva grupa crnih robova iz Afrike dovedena je u Virginiju, a tri godine kasnije počeo je prvi rat punog razmjera između kolonista i Indijanaca, koji je trajao dvanaest godina.
(Nastavlja se.)