Skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja regulišu ponašanje onih koji sada žive, a prenosi se na one koji će živjeti sutra.
Kulturni kontinuitet ostvaruje se socijalizacijom. I nadgleda da li socijalizacija ide kako treba ili ne, poseban mehanizam, ili, kako se u stara vremena govorilo, institucija. To se zove društvena kontrola. Kontrola prožima čitavo društvo, poprima različite oblike i maske (javno mnijenje, cenzura, detektivi, itd.), ali se sastoji od samo dva elementa – društvenih normi (uputstava šta treba činiti) i sankcija (nagrade i kazne koje stimulišu poštovanje zakona). uputstva). Društvena kontrola je mehanizam za regulisanje ponašanja pojedinaca i grupa, uključujući norme i sankcije. Kada u društvu ne postoje zakoni i norme, nastaje nered ili anomija. A kada pojedinac odstupi od normi ili ih prekrši, njegovo ponašanje se naziva devijantnim.
Kada popunimo prazne ćelije - statuse - ljudima, onda u svakoj ćeliji nalazimo veliku društvenu grupu: svi penzioneri, svi Rusi, svi nastavnici. Dakle, društvene grupe stoje iza statusa. Ukupnost velikih društvenih grupa (ponekad se nazivaju statističkim ili društvenim kategorijama) naziva se društvenim sastavom stanovništva. Svaka osoba ima potrebe. Najvažnije, ili fundamentalne, potrebe su iste za sve, a sekundarne
su različiti. Prvi su univerzalni, odnosno inherentni su cijeloj populaciji i stoga karakteriziraju društvo u cjelini. Institucije dizajnirane da zadovolje temeljne potrebe društva nazivaju se socijalnim institucijama. Porodica, proizvodnja, religija, obrazovanje, država su temeljne institucije ljudskog društva koje su nastale u davna vremena i postoje do danas. U svom embrionalnom obliku, porodica se, prema antropolozima, pojavila prije 500 hiljada godina. Od tada se stalno razvija, poprimajući mnoge oblike i varijante: poligamija, poliandrija, monogamija, kohabitacija, nuklearna porodica, proširena porodica, samohrani roditelj, itd. Država je stara 5-6 hiljada godina, isto obrazovanje, a vjera je uglednije godine. Socijalna institucija je veoma kompleksna institucija, i što je najvažnije, stvarna. Na kraju krajeva, društvenu strukturu dobijamo apstrahujući od nečega. A status se može zamisliti samo mentalno. Naravno, nije lako ujediniti sve ljude, sve institucije i organizacije koje su stoljećima bile vezane za jednu funkciju – porodicu, vjeru, obrazovanje, državu i proizvodnju – i predstaviti ih kao jednu od institucija. Ipak, socijalna institucija je stvarna.
Prvo, u svakom trenutku, jednu instituciju predstavlja skup ljudi i društvenih organizacija. Skup škola, tehničkih škola, univerziteta, raznih kurseva itd. plus Ministarstvo prosvjete i cijeli njegov aparat, istraživački instituti, redakcije časopisa i novina, štamparije i mnoge druge stvari vezane za pedagogiju, čine društvenu obrazovnu instituciju. Drugo, glavne, ili opšte institucije, zauzvrat se sastoje od mnogih neglavnih ili privatnih institucija. Zovu se društvene prakse. Na primjer, institucija države uključuje instituciju Predsjedništva, instituciju parlamentarizma, vojsku, sud, advokaturu, policiju, tužilaštvo, instituciju porote, itd. Isti je slučaj. sa religijom (institucije monaštva, krštenja, ispovesti itd.), proizvodnjom, porodicom, obrazovanjem.
Ukupnost društvenih institucija naziva se društvenim sistemom društva. Povezuje se ne samo sa institucijama, već i sa društvenim organizacijama, društvenom interakcijom, društvenim ulogama. Jednom riječju, sa onim što se kreće, radi, djeluje.
Dakle, izvučemo zaključak o sociologiji: statusi, uloge, društvene grupe ne postoje sami po sebi. Oni se formiraju u procesu zadovoljavanja temeljnih potreba društva. Mehanizmi takvog zadovoljstva su društvene institucije, koje se dijele na osnovne (ima ih samo pet: porodica, proizvodnja, država, obrazovanje i religija) i neosnovne (ima ih mnogo više), koje se nazivaju i društvene prakse. Tako smo dobili holističku sliku društva, opisanu pomoću socioloških koncepata. Ova slika ima dvije strane - statičnu, opisanu strukturom, i
dinamički, opisan od strane sistema. A osnovni gradivni blokovi zgrade su status i uloga. Oni su takođe dvostruki. Da bi slika bila potpuna, nedostaju još dva važna koncepta – društvena stratifikacija i društvena mobilnost.
(materijal Kravčenko)
Do danas naučnici imaju više od 500 definicija kulture. Podijelili su ih u nekoliko grupa. Prvi je uključivao deskriptivne definicije. Na primjer, kultura je zbir svih aktivnosti, običaja, vjerovanja. U drugom, one definicije koje vezuju kulturu sa tradicijom ili društvenim naslijeđem društva. Kultura je društveno naslijeđen kompleks praksi i vjerovanja koji definira temelje naših života. Treća grupa je istakla značaj za kulturu pravila koja organizuju ljudsko ponašanje. U drugim slučajevima, naučnici su kulturu shvatali kao sredstvo prilagođavanja društva prirodnom okruženju, ili su isticali da je ona proizvod ljudske aktivnosti. Ponekad se o njemu govori kao o skupu oblika stečenog ponašanja karakterističnih za određenu grupu ili društvo i koji se prenose s generacije na generaciju.
U svakodnevnom životu pojam kulture se koristi u najmanje tri značenja:
Prvo, kultura znači određenu sferu društva, koja je dobila institucionalnu konsolidaciju ... Ne samo kod nas, već i u drugim zemljama postoji ministarstvo kulture sa razgranatim činovničkim aparatom, srednje stručne i visokoškolske ustanove koje školuju stručnjake za kulturu, časopise, društva, klubove, pozorišta, muzeje itd. bavi se proizvodnjom i distribucijom duhovnih vrijednosti.
Drugo, kultura znači skup duhovnih vrijednosti i normi svojstvenih velikoj društvenoj grupi, zajednici, narodu ili naciji.
Govorimo o elitnoj kulturi, ruskoj kulturi, ruskoj stranoj kulturi, kulturi mladih, kulturi radničke klase itd.
Treće, kultura izražava visok nivo kvalitetnog razvoja duhovnih dostignuća.
U starom Rimu, odakle dolazi ova riječ, kultura (cultura) se prvenstveno podrazumijevala kao obrada zemlje. Obrada tla, poljoprivredni usjevi - koncepti povezani s radom seljaka. Tek u 18.-19. veku za Evropljane kultura dobija duhovnu konotaciju. Počela je označavati poboljšanje ljudskih kvaliteta. Osoba koja je načitana i profinjenog držanja nazivala se kulturnom osobom. Do sada se riječ "kultura" povezivala sa lijepom književnošću, umjetničkom galerijom, operom i dobrim obrazovanjem.
U savremenom jeziku pojam kultura se koristi vrlo često, uglavnom u dva značenja - "široka" i "uska". U širem smislu, kultura obuhvata sve opšteprihvaćene oblike života koji su se ustalili u društvu – običaje, norme, institucije, uključujući državu i privredu. U "užem smislu" granice kulture poklapaju se sa granicama sfere duhovnog stvaralaštva, sa umetnošću, moralom i intelektualnom delatnošću.
Pristalice užeg pristupa razumijevanju kulture smatraju pogrešnim širiti ga na cjelokupnu ukupnost društvenih pojava. U društvu ima mnogo ružnih, odvratnih stvari koje se ne mogu nazvati kulturom. Narkomanija, kriminal, fašizam, prostitucija, rat, alkoholizam - sve je to čovjek umjetno stvorio, sve to spada u sferu društvenih pojava. Ali imamo li pravo da ih pripisujemo kulturnoj sferi?
Ako se kultura, po definiciji, sastoji od vrijednosti, a ne samo od normi i običaja (oni mogu biti bilo što), onda se fašizam ili zločin ne mogu uključiti u sastav kulture, jer nemaju pozitivnu vrijednost za društvo. Oni su usmjereni na uništavanje osobe, stoga ne djeluju kao humanističke vrijednosti. Ali ako je nešto usmjereno na uništavanje pozitivnih vrijednosti koje je stvorio čovjek, onda se to nešto mora nazvati ne kulturom, već antikulturom. Kriterijum je ovdje ličnost, mjera njenog razvoja. A onda je kultura samo ono što doprinosi razvoju, a ne degradaciji čovjeka.
Čini se da oba značenja, široko i usko, imaju jednaka prava, te ih treba koristiti ovisno o situaciji i kontekstu. Razlika između njih je sljedeća. U prvom slučaju kultura uključuje društvene probleme, posebno društvene institucije (vjera, nauka, porodica, privreda, pravo). U drugom je ograničen na istoriju i teoriju umjetničke kulture i umjetnosti. U prvom slučaju, veći je naglasak stavljen na sociološke, antropološke, etnografske metode i podatke, u drugom - na istoriju umjetnosti, filozofske i književne tehnike i podatke.
Oba pristupa – široki i uski – su plodna na svoj način. Prvi pristup usvojila je većina antropologa i sociologa, kao i neki kulturni naučnici. Drugi je dio kulturologa i praktičara koji rade u oblasti kulture: istoričara umjetnosti, arhitekata, filologa, urbanista, službenika Ministarstva kulture itd.
Drugi, uski pristup, pretpostavlja da je kultura a) sfera društva, b) aspekt društva ili vrste društvenih aktivnosti. To su dvije različite stvari. Sa "sfernim" tumačenjem, cijelo društvo je podijeljeno na nekoliko sfera - društvene, ekonomske, političke i kulturne. Kulturna sfera predstavlja jedan od segmenata društva. Sa "aspektnim" pristupom, društvo je također podijeljeno na sfere. Na primjer, kulturolozi iz Nižnjeg Novgoroda razlikuju 8 sfera: ekonomsku, ekološku, pedagošku, menadžersku, naučnu, umjetničku, medicinsko i fizičko obrazovanje. Ali mogu postojati ista četiri glavna područja pomenuta gore. Njihova količina ovdje nije toliko važna koliko kvalitet.
Definicija kulture, koju je 1871. predložio Edward Taylor(1832-1917) - istaknuti engleski etnograf, jedan od osnivača i antropologije:
Kultura- kompleks koji uključuje znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, zakone, običaje, kao i druge sposobnosti i vještine koje je naučila osoba kao član društva.
U ovoj definiciji, obje vrijednosti kulture su organski spojene - široka i uska.
Kultura- skup simbola, uvjerenja, vrijednosti, normi i artefakata. Izražava karakteristične osobine datog društva, nacije, grupe. Zbog toga se društva, nacije i grupe razlikuju upravo po svojoj kulturi. Kultura jednog naroda je njegov način života, njegova odjeća, stan, kuhinja, folklor, duhovne ideje, vjerovanja, jezik i još mnogo toga.
Kultura takođe uključuje društvene stavove, društveno prihvaćene geste ljubaznosti i pozdrava, hod, bonton i higijenske navike. Kućni pribor, odjeća, ukrasi, folklor - sve to ima etnički ton i prenosi se s generacije na generaciju, formirajući etnički stil. Natpisi na stepeništu i na ogradama, koji ne odgovaraju uvijek normama književnog jezika, također izražavaju određenu kulturu, odnosno omladinsku subkulturu.
(materijal nije Kravčenko)
Posebnost sociološkog pristupa razumijevanju kulture leži u činjenici da se kultura posmatra kao mehanizam za regulisanje ljudskog ponašanja, društvenih grupa, funkcionisanja i razvoja društva u cjelini.
U najopćenitijem sociološkom pristupu razumijevanju kulture obično se navode tri karakteristike:
1) kultura je opšte zajednički sistem vrednosti, simbola i značenja;
2) kultura je ono što čovek shvata u procesu svog života;
3) kultura je sve što se prenosi s generacije na generaciju.
Dakle, možemo dati sljedeću definiciju: kultura je sistem društveno stečenih i prenošenih s generacije na generaciju značajnih simbola, ideja, vrijednosti, vjerovanja, tradicije, normi i pravila ponašanja, kroz koje ljudi organiziraju svoj život.
Stranica 5
Skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se vodi većina članova društva naziva se dominantna kultura. Budući da se društvo dijeli na mnoge grupe - nacionalne, demografske, društvene, profesionalne - svaka od njih postepeno formira svoju kulturu, odnosno sistem vrijednosti i pravila ponašanja. Mali kulturni svjetovi nazivaju se subkulturama.
Subkultura je dio opšte kulture, sistema vrijednosti, tradicija, običaja svojstvenih velikoj društvenoj grupi. Subkultura se od dominantne razlikuje po jeziku, pogledu na život, ponašanju, navikama, odjeći, običajima. Razlike mogu biti veoma jake, ali subkultura nije suprotstavljena dominantnoj kulturi. Svaka generacija i svaka društvena grupa imaju svoj kulturni svijet. Kontrakultura označava subkulturu koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se i suprotstavlja, koja je u sukobu sa dominantnim vrijednostima. Teroristička subkultura je suprotstavljena ljudskoj kulturi, a hipi pokret mladih 60-ih je negirao glavne američke vrijednosti; naporan rad, materijalni uspjeh i profit, konformizam, seksualna suzdržanost, politička lojalnost, racionalizam.
Zajedno sa pojmovima subkulture i kontrakulture, u sociologiju se postepeno uvodi pojam "superkultura". Teoriju superkulture iznio je američki ekonomista i sociolog K. Balding. Superkultura je kultura aerodroma, autoputeva, nebodera, hibridnih žitarica i veštačkih đubriva, univerziteta i kontrole rađanja. Superkulturu karakterišu globalne razmere. Ona ima svetski jezik - engleski, a svetsku ideologiju - nauku. Narodna kultura štiti sveto, a superkultura ohrabruje sekularno. Šire ga formalno obrazovanje i formalne organizacije.
Život ljudi u društvu bez jezika je praktično nemoguć. Nastala je u zoru ljudske istorije istovremeno sa oruđem rada. Jezik je preduslov kulture, a ne njen rezultat. Govorni jezik je univerzalan, jer ga koriste svi ljudi, a ne pojedine grupe. Jezik je skup modela ponašanja koji se prenose kroz kulturu koji su zajednički najvećoj grupi pojedinaca, tj. društvo. On je pramajka kulture. Kultura se ne sastoji samo od slojeva, ona uključuje običaje, tradiciju, norme, simbole. Ali jezik stoji sam. On je temelj, preduslov za sve preduvjete. Uz pomoć jezika fiksiramo simbole, norme, običaje. Jezikom prenosimo informacije i naučna znanja, i što je još važnije, obrasce ponašanja od vršnjaka do vršnjaka, od starijih do mlađih, od roditelja do djece. Tako nastaje socijalizacija, a ona, kako se pokazalo, uključuje usvajanje kulturnih normi i razvoj društvenih uloga, tj. samo obrasci ponašanja. Jezik je od interesa za sociologiju kao skup ponašanja i simbola. To je društveni konstrukt koji se pojavio u zoru ljudske istorije. Svaka društvena grupa, prema sociolingvistici, ima svoj jezik. Proučava društvenu diferencijaciju jezika u zavisnosti od njegovih govornika (radnici, omladina, inteligencija itd.), odnos strukture jezika i društvene strukture, probleme jezičkog i društvenog ponašanja. Svaka osoba ima ne samo društveni, već i kulturni i govorni status. Kulturno-govorni status znači pripadnost specifičnoj vrsti jezičke kulture – visokom književnom jeziku, narodnom jeziku, dijalektu. Dvije-tri fraze sa elementima narodnog jezika, lopovskog žargona ili visokog književnog stila, nepogrešivo svjedoče ne samo o govornikovom kulturnom i govornom statusu, već i o njegovom načinu života, uslovima odgoja i društvenom porijeklu. Neobrazovan čovek ne primećuje svoju nepismenost. Koristi sredstva koja su mu dostupna, spontano bira riječi. Naprotiv, kulturan čovek svesno odlučuje kako da se najbolje izrazi. Po korištenim riječima i izrazima može se suditi o tome; iz kog društvenog sloja govornik potiče, gde je tačno živeo (grad, selo, region), u kakvim uslovima se odvijala socijalizacija, koje knjige je čitao, s kim se družio itd. Tako je u jednom sociokulturnom prostoru, na na teritoriji jedne zemlje postoji mnogo jezičkih sistema. Jedna osoba može biti član više jezičkih sistema i ulaziti u različite govorne zajednice, kao što jedna osoba ima više društvenih statusa i uključena je u različite velike grupe. Jedna od tih grupa je i govorna zajednica (jezička zajednica). Sastoji se od nosilaca i prevodilaca ovog oblika jezika. Kulturni i govorni status je još jedna i vrlo važna karakteristika društvenog statusa, koja nosi gigantske kognitivne informacije o osobi. Nosioci ovog statusa su govorne zajednice – velike društvene grupe ljudi. Pod kulturno-govornim okruženjem podrazumijeva se govorna zajednica ljudi koji govore određeni jezik, te ukupnost kulturnih elemenata koje ova zajednica koristi (običaji, tradicija, simboli, vrijednosti, norme). Porodica, pol i starosna grupa, društveni sloj ili klasa su varijeteti kulturnog i govornog okruženja. Kulturno i govorno okruženje djeluje kao okruženje za socijalizaciju, a ujedno i za konsolidaciju ljudi. To su njegove najvažnije funkcije. Na sadržaj i organizaciju kulturnog i govornog ponašanja ljudi napadaju navike, maniri, bonton i kodeks. Navike su čvrsto naučeni obrasci ponašanja; nastaje kao rezultat dugog ponavljanja i izvodi se automatski, nesvjesno. Navika spavanja ležeći, jedenja sjedeći, pažljivog postavljanja predmeta koji udaraju, zatvaranja vrata za sobom su kolektivne ili grupne navike koje smo naučili kroz socijalizaciju. Navika je krut obrazac (stereotip) ponašanja u određenim situacijama. Maniri su stilizovani obrasci (stereotipi) uobičajenog ponašanja. Zatvaranje vrata za sobom je navika. Ali to se može učiniti na različite načine; držeći ga rukom, šamarajući iz sve snage. Pozivanje po imenu je govorna navika. Ali kako se to radi (grubo ili ljubazno, prezimenom ili imenom, patronimom itd.), odnosi se na manire. Maniri mogu biti grubi i dobro vaspitani, sekularni i svakodnevni. Oni se zasnivaju na navikama, ali izražavaju spoljašnje oblike ponašanja. Karakterističan detalj načina je stilizacija ponašanja, tj. transformacija uobičajene radnje u figurativni sistem radnji koje nešto naglašavaju (namjeru, cilj). Bonton je sistem pravila za stilizovano ponašanje usvojenih u posebnim društvenim i kulturnim krugovima, drugim rečima, kompleks manira. Poseban bonton, uključujući govor, postojao je na kraljevskim dvorovima, u diplomatskim krugovima i sekularnim salonima. Bonton sadrži specifične manire, norme, ceremonije i rituale. U prošlosti je karakterizirao više slojeve društva i pripadao je elitnoj kulturi. Ljubiti ruku dami, obavezno joj reći izuzetne komplimente, pozdraviti je, podići šešir su obavezni maniri sekularne etikete. Bonton je propisivao pravila pravilnog ponašanja najvišim krugovima društva. Danas je bonton prestao da služi kao izuzetan oblik ponašanja, karakteriše ponašanje predstavnika bilo kojeg sloja društva. Njegova funkcija se promijenila; on razlikuje obrazovanu osobu od nevaspitane osobe. Kodeks je skup zakona, tj. sistematizovani jedinstveni zakonski akt koji reguliše homogenu oblast društvenih odnosa (građanski i krivični zakonik). Kod označava skup pravila, uvjerenja koja upravljaju ponašanjem i rječnikom pojedinca. Među pravilima koja regulišu ponašanje ljudi postoje posebna koja se zasnivaju na konceptu časti. One imaju etički sadržaj i znače kako se čovjek treba ponašati kako ne bi narušio svoj ugled, dostojanstvo ili dobro ime. Svi oni nisu biološkog, već socijalnog porijekla. Čast može biti klan, porodica, klasa i pojedinac. Čast predaka djeluje kao moralni simbol koji nadopunjuje društvene simbole, posebno rang plemstva, formalne atribute moći - grb, titulu, položaj. Jezik nije samo diferenciran (raznolik među društvenim grupama), već je i slojevit po nivoima na više i niže oblike. Razlikuju se sljedeći glavni oblici jezika; književni, narodni jezik, narodni jezik, teritorijalni dijalekti, društveni dijalekti. Oblici jezika su hijerarhijski povezani kao savršeniji i manje savršeni. Književni jezik je glavni oblik postojanja nacionalnog jezika, koji utjelovljuje sva duhovna dostignuća naroda, nadmašujući druge po bogatstvu, prefinjenosti i strogosti. U vlasništvu je visokoobrazovanog dijela društva. Narodni jezik je stilski svedeniji, manje normalizovan oblik jezika. Ima najširu jezičku zajednicu, dostupna je pojedincima sa bilo kojim stepenom obrazovanja. Vernakularni jezik je neknjiževni stil svakodnevnog kolokvijalnog govora. Po sastavu govornika, ovo je jezik neobrazovanih ili slabo obrazovanih slojeva grada, i to uglavnom oblik govora starije generacije. Zajednički govor je skup karakteristika govora osoba koje ne poznaju sasvim norme književnog jezika. Teritorijalni dijalekt (TD) je nepisani oblik jezika, ograničen na svakodnevnu sferu komunikacije, na jednu geografsku regiju i društvenu klasu, odnosno na seljaštvo. Dijalekti su istorijski najraniji oblik jezika, formirani tokom plemenskog sistema i danas očuvani uglavnom u ruralnim područjima. Društveni dijalekti, ili sociolekti, su konvencionalni jezici (argot) i žargoni. Nosioci SD-a su urbane društvene grupe. Naučnici razlikuju klasnu, profesionalnu, rodnu i dobnu i druge sociolekte.
Njegov rezultat je društveno zrela ličnost. A kakav je to čovjek bez kulture?
kultura – skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja regulišu ponašanje onih koji sada žive, a preneti na one koji će živjeti sutra.
Kulturni kontinuitet ostvaruje se socijalizacijom. I nadgleda da li socijalizacija ide kako treba ili ne, poseban mehanizam, ili, kako se u stara vremena govorilo, institucija. To se zove društvena kontrola.On prožima čitavo društvo, poprima različite oblike i maske (javno mnijenje, cenzura, detektivi, itd.), ali se sastoji od samo dva elementa - društvenih normi (uputstava šta treba činiti) i sankcija (nagrade i kazne koje stimulišu poštivanje uputstava). ) ...
društvena kontrola je mehanizam za regulisanje ponašanja pojedinaca i grupa, uključujući norme i sankcije.
Kada u društvu ne postoje zakoni i propisi, nastaje nered, odnosno anomija. A kada pojedinac odstupi od normi ili ih prekrši, naziva se njegovo ponašanje devijantno.
dakle, hajde da uradimo treći zaključak: malter koji drži društvo na okupu je jak jer je mobilan.Ovaj kvalitet mu daje društvenu interakciju ogromnih masa ljudi. Da bi to bio uredan proces, društvo je razvilo poseban mehanizam za regulisanje ponašanja – društvenu kontrolu. Sastoji se od sankcija i kulturnih normi koje ljudi uče u procesu socijalizacije.
Kada ispunimo prazne ćelije - statuse sa ljudima, onda u svakoj ćeliji nalazimo velika društvena grupa: svi penzioneri, svi Rusi, svi nastavnici itd. Dakle, društvene grupe stoje iza statusa.
Ukupnost velikih društvenih grupa (ponekad se nazivaju statističkim ili društvenim kategorijama) naziva se društvenim sastavom stanovništva.
Time se ne bave samo sociolozi, već i statističari.
Svaka osoba ima potrebe, koje je dužan da zadovolji: fiziološke, socijalne, duhovne. Najvažnije, odnosno fundamentalne, potrebe su za sve iste, a manje su različite. Prvi su univerzalni, tj. svojstvene cijeloj populaciji, te stoga karakteriziraju društvo u cjelini.
Institucije dizajnirane da zadovolje temeljne potrebe društva nazivaju se socijalnim institucijama.
Porodica, industrija, religija, obrazovanje, država - Fundamental Institutions ljudsko društvo, koje je nastalo u davna vremena i postoji do danas. U svom embrionalnom obliku, porodica se, prema antropolozima, pojavila prije 500 hiljada godina. Od tada se neprestano razvijao, poprimajući mnoge oblike i varijante: poligamija, poliandrija, monogamija, nuklearna porodična kohabitacija, proširena porodica, samohrani roditelj, itd. Za državu 5-6 hiljadama godina, isto obrazovanje, a religija ima respektabilnije godine. Socijalna institucija je veoma složena institucija, a što je najvažnije, postojeća je stvarna. Na kraju krajeva, društvenu strukturu dobijamo apstrahujući od nečega. A status se može zamisliti samo mentalno. Naravno, nije lako ujediniti sve ljude, sve institucije i organizacije koje su stoljećima bile vezane za jednu funkciju – porodicu, vjeru, obrazovanje, državu i proizvodnju – i predstaviti ih kao jednu od institucija. Ipak, socijalna institucija je stvarna.
Prvo, u svakom trenutku, jednu instituciju predstavlja skup ljudi i društvenih organizacija. Skup škola, tehničkih škola, univerziteta, raznih kurseva itd. plus Ministarstvo prosvjete i cijeli njegov aparat, istraživački instituti, redakcije časopisa i novina, štamparije i mnoge druge stvari vezane za pedagogiju, čine društvenu obrazovnu instituciju. drugo, glavni, ili generalno institucije zauzvrat se sastoje od mnogih nije osnovno, ili privatni institucije. Oni se nazivaju društvene prakse. Na primjer, institucija države uključuje instituciju predsjedništva, instituciju parlamentarizma, vojsku, sud, advokaturu, policiju, tužilaštvo, instituciju porote itd. Isti je slučaj i sa religijom (institucije monaštva, krštenja, ispovesti itd.), proizvodnjom, porodicom, obrazovanjem.
Skup društvenih institucija naziva se društveni sistem društvo.
Povezuje se ne samo sa institucijama, već i sa društvenim organizacijama, društvenom interakcijom, društvenim ulogama. Jednom riječju, sa onim što se kreće, radi, djeluje.
Dakle, izvučemo četvrti zaključak: statusi, uloge, društvena kontrola ne postoje sami po sebi. Oni se formiraju u procesu zadovoljavanja temeljnih potreba društva. Mehanizmi takvog zadovoljstva su društvene institucije, koje se dijele na osnovne (ima ih samo pet: porodica, proizvodnja, država, obrazovanje i religija) i neosnovne (ima ih mnogo više), koje se nazivaju i društvene prakse. Tako smo dobili holističku sliku društva, opisanu pomoću socioloških koncepata. Ova slika dvije strane - statične, opisana strukturom, i dinamičan, opisuje sistem. A osnovni gradivni blokovi zgrade su status i uloga. Oni su takođe dvostruki. Da bi slika bila potpuna, možda nedostaju još dva važna koncepta – društvena stratifikacija i društvena mobilnost.
društvena stratifikacija - skup velikih društvenih grupa raspoređenih hijerarhijski prema kriteriju društvene nejednakosti i nazvanih slojevima.
Ovo je drugačija verzija društvene strukture. Statusi se ne nalaze horizontalno, već okomito. Samo na vertikalnoj osi mogu se kombinovati u nove grupe - slojeve, slojeve, klase, posjede, koji se međusobno razlikuju po nejednakost. Siromašni, dobrostojeći, bogati - uobičajen model stratifikacije. Da bismo prešli od opšteg ka posebnom, podelićemo vertikalni prostor na četiri „vladara“: skalu prihoda (u rubljama, dolarima), skalu obrazovanja (godina studija), skalu moći (broj podređeni), te ljestvica profesionalnog prestiža (u stručnim poenima). Na ovim skalama se lako može pronaći mjesto bilo kojeg statusa i time odrediti opće mjesto u sistemu stratifikacije.
Prelazak iz jednog sloja u drugi, nejednak (recimo, iz siromašnih u bogate), ili u jednak (recimo, od vozača do traktorista) opisuje se konceptom društvene mobilnosti, koja je vertikalna i horizontalna, uzlazna i silazno.
To je sve što se može reći o predmetu sociologije. U suštini, govorili smo o čitavoj sociologiji, ali u najopštijim crtama. Knjiga u cjelini posvećena je detaljnijem isticanju onoga što je sažeto u ovom odlomku.
Istaknimo ključne pojmove koji čine predmet sociologije.