filozofsko, etičko i istorijsko-kulturološko značenje

Sljedeći znak širenja zla i opasne borbe protiv Boga je izgradnja vavilonske kule (stvaranje stupa; otuda „babilonski Pandemonijum“). Ova parabola sadrži najdublje generalizacije. Kula se pojavljuje kao simbol taštine i ponosa, bezbožnog paganizma, kao simbol carstva koje ujedinjuje svijet putem nasilja, kao oličenje tehnokratskog svijeta u kojem se obezvređuje ljudski život i duhovnost, kao sveobuhvatna metafora mrtvih. -kraj civilizacijskog puta. Miješanje jezika koje Gospod proizvodi je blagotvoran čin za ljudsku kulturu: raznolikost jezika i kultura je suprotstavljanje nivelaciji svijesti, ujedinjenju kulture unutar kule-carstva. Babilon je tada u biblijskim tekstovima prepoznat kao određeni princip „zemaljskog grada“, dominacije materijalnog nad duhovnim – za razliku od suprotnog principa na kojem se temelji Jeruzalem – „Nebeskog grada“.

Parabola o Vavilonskom Pandemonijumu jedna je od najpoznatijih. “Kao i mnoge druge biblijske parabole, odlikuje se krajnjim lakonizmom, ogromnom snagom generalizacije i dubinom podteksta, mogućnošću dvosmislenog čitanja.”

“I po cijeloj zemlji bijaše jedan jezik i iste riječi. // I dogodi se: krećući se s istoka, nađoše dolinu u zemlji Šinar i tamo se naseliše. // I rekoše jedni drugima: Hajde da napravimo cigle i spalimo ih ognjem. I koristili su cigle umjesto kamena, a zemljanu smolu umjesto kreča. // I rekoše: Sagradimo sebi grad i kulu, da joj glava do neba seže; Napravimo ime za sebe, da se ne bismo rasuli po cijeloj zemlji. // I Gospod siđe da pogleda grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili. // I reče Gospod: eto, jedan je narod, i svi imaju isti jezik; i to je ono što su počeli da rade, i neće se povući od onoga što su planirali da urade. // Siđimo dole i pomešajmo tamo jezike njihove da ne razumeju govor jedni drugih. // I Gospod ih je odatle rasejao po celoj zemlji; i prestali su graditi grad...” Post 11:1-9.

Vavilonska kula je simbol carstva koje ujedinjuje cijeli svijet, ali nasiljem, simbol totalitarizma, neljudske civilizacije.

„Vavilonska kula, grandiozni simbol stvoren od strane biblijske svijesti, i dalje ostaje snažan podsjetnik i upozorenje čovječanstvu.”

Parabola o babilonskom Pandemonijumu upotpunjuje priču o stvaranju svijeta i čovjeka, rastu ljudskog roda i zlu koje su počinili u svijetu. Ljudi su se ponovo pobunili protiv Stvoritelja. Obuzeo ih je duh moći i svemoći, te su odlučili da ostvare svjetsku moć tako što će početi graditi kulu, visoku kao nebo, kako bi stigli do Boga. Simbol bezbožnosti i tiranije pojavljuje se u paraboli. Svemoćni. Ljut na glupost i drskost ljudi, on ih kažnjava tako što ih deli na mnoge narode, koji imaju svoj jezik. Kao rezultat toga, došlo je do potpunog nerazumijevanja jedni drugih i izgradnja tornja postala je nemoguća. Zbrka jezika se dogodila tako trenutno da ljudi nisu imali vremena da to shvate. Počela je panika... Narod je želio održati jedinstvo kroz jedinstveno carstvo, simbolizirano gradom i kulom, ali se ovaj plan ispostavio kao neprikladan u očima Boga i brzo je uništen. Ono što se može naučiti iz ove parabole je da uvijek morate slušati Riječ Božju i sve se slagati s njim, jer on neće učiniti ništa loše za svoju kreaciju. Ali čak i najmoćnije kulture su uništene ako se ne poklapaju s Božanskim planovima.

POGLAVLJE 1
O POZADANI ESPERANTA

Višejezičnost je veoma stara pojava. Staro je milenijumima koliko i čovečanstvo, koje je naselilo sve naseljive teritorije zemaljske kugle, spontano stvarajući verbalne alate međusobnog razumevanja u procesu rada i međusobne komunikacije. Plemena su se susretala sa činjenicama višejezičnosti svaki put kada su ih borba za postojanje ili neki drugi razlozi prisiljavali da međusobno komuniciraju. Nedostatak zajedničkog jezika ometao je komunikaciju, poslovne odnose, zajednički rad i prijateljstvo.

Višejezičnost nije univerzalno zlo, nije „prokletstvo bogova“, kako su u davna vremena vjerovali oni koji su morali komunicirati s ljudima koji govore stranim jezikom. Višejezičnost je prirodni fenomen, srodan divnoj raznolikosti u svijetu životinja i biljaka, blagosloveni dar prirode koji doprinosi stvaranju višenacionalnih kultura zemljana u procesu duhovnog stvaralaštva i sticanja materijalnog bogatstva. Dosadna prepreka u direktnoj komunikaciji višejezičnih ljudi bilo je (i jeste) odsustvo jednog neutralnog jezika. To su osjetili i shvatili najistaknutiji predstavnici različitih civilizacija, različitih vremena, i nastojali su, koliko su mogli i u stanju, da otklone ovu prepreku, pokušavajući da pronađu ili izgrade jednostavno, pogodno sredstvo za komunikaciju između svih narodi na zemlji. S tim u vezi, „bol za sudbinu čitavog čovečanstva“ mladog Zamenhofa i njegovo kasnije stvaranje projekta neutralnog ML nije izuzetak, već još jedan pokušaj prevazilaženja jezičke barijere, smeli plan jedne osobe u dug lanac potrage za rješenjem ovog vitalnog problema.

Za bolje razumijevanje razloga za pojavu esperanta, principa jezičke konstrukcije i uslova za razvoj projekta u „živi“ govor, preporučljivo je da se barem općenito upoznate s istorijom pokušaja stvaranja lingvistički jezik koji je prethodio esperantu.

1.1. LEGENDA O VAVILONU

U antičko doba stvorene su mnoge legende o višejezičnosti, njegovim uzrocima i tužnim posljedicama. Jedna od njih, vrlo poučna legenda o vavilonskom pandemoniju, sačuvana je do danas. Izvor ove legende bila je sljedeća istorijska činjenica.

Mnogo vekova pre nove ere, u Mesopotamiji, pokrivajući zemlje današnjeg Iraka između reka Eufrata i Tigrisa, cvetala je visoka kultura naroda zvanog Sumerani. Glavni grad moćne rane robovlasničke države bio je Vavilon, bogat grad, najveći grad na svijetu u to vrijeme. U predgrađu Babilona stajala je ogromna, nedovršena kula.

Prema legendi, stanovnici jednog prosperitetnog grada, postavši ponosni i izazivajući Boga, odlučili su da sagrade visoku kulu čiji bi vrh dodirivao samo nebo. Zarobljeni hrabrim planom, Babilonci su krenuli da rade zajedno. Savršeno razumijevajući jedni druge, uspješno su radili, posao je brzo krenuo naprijed, pred njihovim očima je izrasla neviđena struktura. To je veoma uznemirilo vladara "svoda". Ogorčen drskošću Babilonaca, odlučio je da ih strogo kazni. „Svi imaju isti jezik i biće učinjeno šta god žele“, rezonovao je Bog i smislio okrutnu „božansku“ kaznu. Fragmentirao je njihov zajednički jezik na mnoge različite jezike. Graditelji se više nisu razumjeli i počela je strašna zbrka. Nije bilo načina da se nastavi posao, fantastična građevina je ostala nedovršena.

Ova legenda sadrži nepobitnu istinu: kada bi svi ljudi imali zajednički jezik, kada bi se svi dobro razumjeli i težili zajedničkom cilju, čovječanstvo bi predstavljalo ogromnu stvaralačku snagu; mogla bi izgraditi ne vavilonsku kulu visoku kao nebeski svod, već savršeniji život na svodu zemlje.

1.2. JEZIK OURANOPOLISA

U helenističkim državama koje su nastale na teritoriji od Dunava do Indijskog okeana nakon smrti Aleksandra Velikog (323. pne.) i propasti ogromnog carstva koje je stvorio, pojavila se nova filozofija - stoicizam. Prema ovom učenju, koje je nastalo kao rezultat kontakata između grčke i istočnjačke kulture, koje predstavlja značajan napredak u razvoju oblika društvene svijesti i ideje jednakosti čovječanstva, svi ljudi su građani zemlje. Svi građani zemlje - slobodni i robovi, Grci i varvari (barbari - ne Grci, stranci), muškarci i žene - moraju biti jednaki pred zakonom koji vlada svijetom.

Filolog Aleksarh, mlađi brat Kasandra, makedonskog vojskovođe, bio je pod uticajem filozofije stoika, a od 306. pr. e. kralj Makedonije. Alexarcha je zahvatila ideja o stvaranju pravedne države u kojoj bi svi građani sa jednakim pravima živjeli zajedno i govorili istim jezikom. Da bi sproveo svoj hrabri plan, Aleksarh je osnovao grad Uranopolis - Grad neba (grčki ouranos - nebo, polis - grad-država). Stanovnici novog grada bili su došljaci iz različitih zemalja. Za njih je Alexarchus stvorio zajednički jezik, očigledno prvi planirani jezik koji je izgradila jedna osoba.

Do sada nije bilo moguće utvrditi koja je to vrsta jezika bila - da li se zasnivao na rječniku postojećih jezika ili na vokabularu koji je izmislio njegov autor. Grad-država, koji je stvorio Aleksarh ne uzimajući u obzir stvarne političke uslove, ubrzo je prestao da postoji, a sa njim i njegov jezik.

1.3. PISANI JEZIK GALENA

U drugom veku nove ere, lekar i prirodnjak Klaudije Galen (129-199) živeo je u Rimu. Bio je najveći teoretičar antičke medicine, tvorac temelja anatomije, fiziologije i farmakologije. Među ogromnom zaostavštinom ovog naučnika je i rad posvećen međunarodnom pisanom jeziku. Galen je izmislio sistem grafičkih znakova, uz pomoć kojih bi, po njegovom mišljenju, mogli komunicirati ljudi koji govore različitim jezicima. Nažalost, njegovi savremenici nisu razumeli njegove ideje.

1.4. LATINSKI KAO MEĐUNARODNI JEZIK SREDNJEG VIJEKA

Latinski - izvorno jezik starog Rima i njegove regije Lacijum - kako je rimska robovska država rasla, proširio se na cijelo Apeninsko poluostrvo i ostrvo Siciliju, a zatim zahvatio značajan dio posjeda Rimskog carstva u Evropi, Istočna Azija i Sjeverna Afrika. Nakon raspada rimske države, latinski je prestao da bude govorni jezik, ali nije nestao bez traga. Zasnovan na narodnom latinskom, rastvorenom u lokalnim dijalektima, od VI do XI veka. formirani su nacionalni jezici koji su međusobno bliski: italijanski, sardinski, španski, katalonski, portugalski, francuski, provansalski, romanski, rumunski i moldavski. Od latinskog naziva glavnog grada Rimskog carstva dobili su naziv romanski i čine jednu od grupa porodice indoevropskih jezika.

U srednjem vijeku klasični latinski je postao jezik nauke, škole, crkve i međunarodnih odnosa. Neutralni latinski, koji više nije pripadao nijednoj naciji, nekoliko stotina godina je u određenoj mjeri obavljao funkcije međunarodnog pisanog jezika, au nekim dijelovima obrazovanog društva čak je i govorni jezik. U 17. veku Latinski jezik gubi svoj međunarodni značaj i postepeno ga zamjenjuje književnost na nacionalnim jezicima. U naučnom svijetu iu međunarodnim odnosima nastaje lingvistički haos, a problem stvaranja jedinstvenog pomoćnog jezika postaje hitan. Ovaj društveni fenomen predvidio je španski filozof, humanistički pedagog i učitelj Luis Vives (1492-1540). U svojoj raspravi “De Disciplines” napisao je: “Latinski će nestati i tada će nastati previranja u svim naukama, prijetnja otuđenja među narodima... Bila bi sreća kada bi postojao jedan jezik kojim bi svi narodi mogli koristiti.”

U srednjem vijeku pojavili su se izolirani pokušaji stvaranja MN. Na primer, igumanija Hildegard (1098-1179), igumanija jednog od manastira u Nemačkoj, bila je autorka jezičkog projekta zasnovanog na rečniku hebrejskog, grčkog, latinskog, francuskog i nemačkog.

Sistem pisanih znakova razvio je španski filozof Raymond Lull (1234-1315).

Prije nekoliko godina otkriveni su opisi planskog jezika nastalog u 16. ili 17. stoljeću. na muslimanskom istoku. Autorstvo ovog jezika, zasnovanog na rječniku arapskog, perzijskog i turskog, pripisuje se šeiku Muhmeddinu.

Ovi projekti, nastali u različito vrijeme iu različitim zemljama, bili su poznati samo u uskim krugovima svojih autora i nisu mogli imati istinski međunarodni značaj. U to vrijeme nije postojala naučna teorija koja bi mogla poslužiti kao osnova za dizajn planiranih jezika.

1.5. MEĐUNARODNI SLOVENSKI JEZIK

Do početka druge polovine 9. vijeka. Sloveni nisu imali svoj pisani jezik. Funkcije pisanog jezika obavljali su grčki i latinski. U periodu širenja hrišćanstva postojala su tri privilegovana jezika crkve: hebrejski, grčki i latinski. Drugi jezici su smatrani varvarskim i neprikladnim za bogosluženje. Vitalna potreba tog vremena bila je stvaranje slovenske pismenosti i jedinstvenog slovenskog jezika.

Prvo slovensko pismo stvorili su 863. godine slovenski prosvjetitelji braća Ćirilo (oko 827-869) i Metodije (oko 815-885).

Kirilo (prije zamonašenja - Konstantin) školovao se u Carigradu na dvoru vizantijskog cara Mihaila III. Tečno je govorio grčki, latinski, arapski, hebrejski i slovenske jezike. Svojevremeno je predavao filozofiju. Tada je primio monaški čin i postao misionar.

Knez Rostislav je 863. godine pozvao Ćirila i Metodija iz Vizantije u Velikomoravsko carstvo da osnuju slovensku crkvu. U cilju širenja hrišćanstva u Velikoj Moravskoj i drugim slovenskim zemljama, braća su prevela nekoliko bogoslužbenih knjiga sa grčkog na jezik koji se danas zove staroslavenski. Istraživanja su pokazala da je ovaj jezik nastao na osnovu solunskog () dijalekta bugarsko-makedonskog porijekla, dopunjenog pozajmicama iz drugih slovenskih jezika, a riječi, koje su očito stvorili autori prijevoda, ne nalaze se ni u jednom od postojećih. jezicima.

Aktivnosti Ćirila i Metodija izazvale su oštar protest pristalica latinskog, crkvenog jezika. Počela je žestoka borba između dva tabora, koja je završila pobjedom slovenskih prosvjetitelja. Međutim, progon slovenskog jezika nije prestao. Nakon Kirilove smrti, Metodije je bačen u tamnicu. Ali to nije pomoglo neprijateljima novog jezika. On je nastavio da živi, razvija se, obogaćuje se i postaje zajednički slovenski književni jezik, koji se najpre koristio u Moravskoj, Češkoj, Slovačkoj, delimično u Poljskoj i kod svih južnih Slovena, a od 10. veka. takođe u Rusiji, gde je odigrao značajnu ulogu u formiranju ruskog književnog jezika.

1.6. FILOZOFSKI JEZICI KAMPANELE I SLANINE

Početkom 17. vijeka. pojavljuju se prvi pokušaji da se razviju naučne osnove za konstruisanje racionalnog ML. Nezavisno jedan od drugog, dva istaknuta predstavnika kulture tog vremena radila su na problemu stvaranja jezika zasnovanog na klasifikacijama imenovanih koncepata - italijanski utopistički komunist Tomaso Campanella (1568-1639) i engleski filozof materijalista Francis Bacon (1561-1561). 1626).

Borac za oslobođenje Italije od španske vlasti, Campanella je bio u zatvoru, gdje je proveo 27 godina. U zatvorskoj ćeliji, uprkos okrutnom mučenju, Campanella je 1602. godine tajno napisao knjigu “Grad sunca” objavljenu 1623. Ovo je nadahnuta pjesma o sretnoj budućnosti zemljana koji ne poznaju društvenu nejednakost, privatno vlasništvo, rad sa radost, jer je rad postao častan posao svakog čoveka, a svi govore jednim zajedničkim jezikom. Campanella je zatim iznio razmatranja u vezi s budućnošću ML-a u svojoj Filozofskoj gramatici.

Francis Bacon u svojoj raspravi “O dostojanstvu i proširenju znanosti” piše o dvije gramatike – književnoj i filozofskoj. Prvi od njih, prema autoru, trebao bi biti proučavanje postojećih nacionalnih jezika, drugi - skup teorijskih pravila za stvaranje jedinstvenog, racionalnog jezika zajedničkog svim narodima. Bacon je tvrdio da bi "to bio potpuno lijep jezik, uz pomoć kojeg bi se misli i iskustva pravilno izražavali."

Oba traktata - Campanella i Bacon - nesumnjivo su od interesa za povijest oblikovanja filozofskih jezika, stvoreni tako da se uz njihovu pomoć "misli pravilno izražavaju", a ne da se olakša verbalna komunikacija među ljudima različitih jezika.

Najveći francuski filozof 17. veka. Rene Descartes (1596-1650), koji je svojim klasičnim radovima obogatio matematiku i niz drugih nauka, dao je značajan doprinos problemu stvaranja MN.

Godine 1617. u Antverpenu je objavljeno kratko djelo francuskog monaha Hermana Hugoa u kojem je autor pokušao da opravda potrebu za izgradnjom univerzalnog jezika. Ovaj rad pao je u ruke francuskog naučnika, opata Marina Marsennea, koji je stalno dopisivao sa mnogim ministrima nauke u Evropi, uključujući Descartesa, koji je u to vrijeme živio u Holandiji. Mersen je poslao djelo Hugu Descartesu.

Dana 20. novembra 1629. Descartes je napisao pismo opatu, koje je postalo teorijska osnova za nauku o jezičkom dizajnu, početak novog perioda u historiji interlingvistike.

Descartesu, u to vrijeme već poznatom naučniku, jako se dopala ideja o stvaranju univerzalnog jezika. Potvrdio je ideju o mogućnosti izgradnje jezika po određenom planu, koji bi po svojim kvalitetama nadmašio sve postojeće nacionalne jezike, ali je bio kritičan prema nekim izjavama autora dotičnog djela. U svom pismu, Descartes je iznio duboko promišljen master plan za izgradnju ME.

Prema Descartesu, ML treba da ima samo jednu konjugaciju glagola, jednu deklinaciju imena; ne bi trebalo da sadrži nepravilne glagole. Nove riječi treba formirati pomoću prefiksa i sufiksa, a afiksi trebaju biti jasno definirani i imati konzistentno značenje. Rječnik treba da sadrži, zajedno s korijenskim riječima, prefikse i sufikse.

Descartes postavlja zahtjeve da se jezik pojednostavi ne samo kao sredstvo komunikacije između svih ljudi. On predlaže da se koncepti racionalizuju, odnosno da se lingvistički jezik izgradi na osnovu klasifikacija pojmova, da se jezik pretvori u misaono oruđe koje omogućava izvođenje logičkih zaključaka i sticanje novih znanja. Ali takav jezik, tvrdi naučnik, može biti izmišljen samo na osnovu "prave filozofije". Koristeći ga, prema Descartesu, “seljaci će moći bolje prosuditi suštinu stvari nego što to čine filozofi danas”.

Kako je kasnija praksa stvaranja ML pokazala, Descartesovi zahtjevi da jezik bude lak za učenje, pogodno sredstvo komunikacije između višejezičnih ljudi i istovremeno filozofski jezik nisu izvodljivi, ali su njegovi stavovi imali veliki utjecaj na stvaranje mnogih ML projekata.

1.8. PANGLOTIKA COMENIUS

Problem stvaranja jedinstvenog jezika za sve narode ozbiljno je zainteresovao češkog učitelja, školskog reformatora, pisca i filozofa Džona Amosa Komenskog (1592-1670). Veliki prosvetitelj smatrao je potrebnim mladima dati široko, univerzalno obrazovanje, povezujući sav obrazovni rad sa nastavom jezika. U nastojanju da svoje ideje oživi, Komensky kreira nekoliko neobičnih udžbenika.

Godine 1631. objavljen je njegov udžbenik na latinskom pod naslovom "Janua linguarum reserata" ("Vrata jezika su otvorena"), koji je ubrzo preveden na brojne nacionalne jezike. Ovaj udžbenik je nešto poput kratke enciklopedije koja sadrži stotinu članaka koji nisu međusobno povezani sadržajno (O stvaranju svijeta, O čovjeku, O unutrašnjim osjećajima, O gramatici, O dijalektici, O elokvenciji itd.).

U predgovoru latinskom originalu, upućenom „eruditim predavačima“, Komenski kritizira učenje jezika, koje se sastoji u pamćenju hiljada riječi – znakova stvari – bez navođenja ovih stvari, ne uzimajući u obzir veze između riječi koje su svojstvene svakom od njih. jezik. Nakon što sam proveo mnogo godina učeći jezik na ovaj način, nema više vremena da se počne sa „pravim“ – filozofijom, teologijom, medicinom, jurisprudencija. Komenski tvrdi da bi prezentacija osnova jezika trebala biti kratka, koncizna, a učenje bi trebalo biti svjesno, lako i ugodno. „Smatram, prije svega, nepokolebljivim zakonom didaktike da se razumijevanje (intelekt) i jezik uvijek razvijaju paralelno. Jer onaj ko proučava stvari mora nužno pribjeći jeziku; jer onaj ko razumije ono o čemu ne može govoriti ne razlikuje se od glupe statue, a pravljenje zvukova bez razumijevanja je svojstvo papagaja.”

Kako bi učenicima olakšao svjesno usvajanje nastavnog materijala, Komenski, na osnovu ovog udžbenika, kreira pomoćna pomagala – „Škola je igra“ (ciklus predstava) i „Svijet u slikama“.

Misao o ulozi jezika u obrazovanju ne napušta filozofa. Analizirajući nacionalne jezike, on uviđa njihove nesavršenosti i složenost i dolazi do zaključka da je potrebno stvoriti lak, savršen internacionalni jezik. Uz pomoć ovog jezika, prema autoru, bilo bi moguće širiti svjetlo mudrosti među svim, pa i najzaostalijim narodima, i tako pripremiti i omogućiti ujedinjenje čovječanstva.

Komenski je u svom eseju „Via lucis“ („Put ka svetlosti“) iz 1641. godine napisao da je svetu potreban zajednički jezik, lakši od svih postojećih. Šaljeći ovo djelo Kraljevskoj akademiji u Londonu, u propratnom pismu od 1. aprila 1668. godine, predložio je stvaranje međunarodne korporacije za razvoj “pansophije” (univerzalne mudrosti) sa centrom u Londonu i nacionalnim ograncima. Naučnici iz različitih zemalja - članovi ove korporacije i njenih ogranaka - korespondiraće na univerzalnom jeziku, koji je potrebno stvoriti, jer latinski više nije pogodan za ovu svrhu zbog promijenjenih i povećanih zahtjeva nauke.

U XIX pog. U svom eseju “Put ka svjetlosti” pod naslovom “Struktura univerzalnog jezika” Komenski ispituje osnovne principe na osnovu kojih treba graditi novi jezik, zajednički svim ljudima. Na kraju krajeva, piše on, “lakše je svima proučavati jednu stvar nego jednom čovjeku sve proučavati.”

Osnovni principi Komenskog projekta: osnovni fond opšte korišćenog rečnika treba da sadrži 200-300 reči latinskog porekla; tvorba riječi - afiksalna; gramatičke kategorije su ekonomične i racionalne, bez izuzetka; jezik je lak za učenje, harmoničan, savršeniji od postojećih. „Iz ovih principa“, piše Komenski, „možemo se nadati da ćemo dobiti jezik deset puta lakši od latinskog, jer u njemu neće biti nepravilnosti; sto puta savršeniji, jer će uz nju biti moguće izraziti sve razlike između konkretnih stvari i ideja; hiljadu puta prikladniji za adekvatno predstavljanje materijalnih objekata, jer će njegove pojedinačne riječi biti nešto poput definicija.”

Godine 1935. slučajno je otkriven rukopis drugog Komenskog djela, “Panglotik”. Svrha ovog rada je, kako je sam autor napisao, stvoriti jednostavan instrument komunikacije među ljudima svih nacija. Za novi jezik, Komenski nudi nekoliko naziva: “pansophia”, “panglotika” (univerzalni jezik), “racionalni jezik”, “harmonični jezik”, “filozofski jezik” itd. Poenta nije u nazivu, već u činjenica da novi jezik treba da bude „bogat i sveobuhvatan, kao sam um, lep, kao i sam svet, harmoničan, kao muzika..., ali istovremeno lakonski..., jer je sažetost i preciznost govora put do mudrosti.”

Lako je uočiti da je Komenski, poput Descartesa, imao na umu „racionalni“, „filozofski“ ML, koji bi bio djelotvorno oruđe mišljenja i u isto vrijeme lako, zgodno sredstvo komunikacije između višejezičnih ljudi, i ovih zahtjevi su nekompatibilni.

1.9. SVESLOVENSKI JEZIK KRIZHANICH

U XVII vijeku. Staroslavenski jezik izgubio je značaj kao zajednički slovenski pisani jezik, a njegove funkcije su bile ograničene na ulogu jezika pravoslavne crkve.

Južni Sloveni, koji su bili stalno napadani od strane susjednih naroda, razvili su ideju panslavizma. Ugnjetavani od Turaka, Austrijanaca, Mađara, Rumuna, nadaju se spasu od Rusije, koja u to vrijeme postaje moćna nacionalna država.

U drugoj polovini 17. veka. Hrvatski sveštenik Jurij Križanič (1618-1683) dolazi u Rusiju sa svojim projektom za panslavenski jezik. On pokušava da uvjeri cara u potrebu političkog ujedinjenja svih Slovena pod okriljem Rusije i tvrdi da će zajednički panslavenski jezik umnogome pomoći pozitivnom rješenju i razvoju ovog istorijskog procesa. Krizhanichova politička misija nije bila uspješna, ali je projekt panslavenskog jezika, koji je detaljno razvio Yuri Krizhanich, od nesumnjivog interesa za međulingvistiku.

Sa leksičke tačke gledišta, križanički jezik je mješavina nekoliko slovenskih jezika. Prema istraživanju holandskog slaviste T. Ekmana, fond vokabulara panslavenskog jezika čine ruske riječi (60%), crkvenoslovenski (10%), srpskohrvatski (9%), poljski (2,5%) , ukrajinski itd. Neke od riječi je, po svemu sudeći, sam autor smislio, budući da ih istraživači nisu uspjeli pronaći u slavenskim jezicima tog vremena.

Gramatika jezika Križanich mješavina je pravila posuđenih iz različitih slavenskih jezika s jasnom prevagom ruskih elemenata. Objavljeno je nekoliko knjiga na panslavenskom jeziku Križaniča. Glavni znanstveni rad hrvatskog svećenika, konvencionalno nazvan “Politika”, također je zanimljiv suvremenim istraživačima. U Rusiji je izlazio dva puta, a 1965. godine izašlo je treće izdanje u Moskvi na panslovenskom i modernom ruskom jeziku.

1.10. NEWTONOVI PROJEKTI ZA MEĐUNARODNI JEZIK

U 17. veku, uglavnom u Engleskoj i Francuskoj, pojavili su se brojni radovi posvećeni problemu jednog ML. U nekima su učinjeni pokušaji da se pojednostavi klasična latinica, u drugima su razvijeni sistemi pisanih znakova. Bilo je prijedloga da se stvori jedinstvena, univerzalna abeceda za sve jezike svijeta.

Problem stvaranja magnetne ćelije živo je zanimao briljantnog engleskog fizičara, mehaničara, astronoma i matematičara Isaka Njutna (1643-1727).

U svesci mladog Njutna, studenta Univerziteta Kembridž, kao i u nedavno otkrivenom rukopisu „O univerzalnom jeziku” već poznatog naučnika, nalaze se projekti za novi univerzalni jezik. Uprkos nedovršenosti rada, prikazano predstavlja prilično potpunu sliku teorijskih premisa na osnovu kojih je Njutn počeo da stvara svoj jezik.

U Newtonovim dizajnima, svi koncepti su klasifikovani i svakoj klasi je dodijeljen poseban simbol. Tako, na primjer, b znači osjećanja, s - oruđe, t - životinja, itd. Nove riječi nastaju od leksičkog materijala koji čini osnovu jezika, uz pomoć sufiksa koji znače pojmove koji se odnose na korijen riječi, odnosno gramatičke kategorije broja, vremena, stepena poređenja itd. Prvi projekat ima rečnik u kome su reči nastale od 2400 početnih elemenata raspoređene po principu klasifikacije. Rad “O univerzalnom jeziku” daje grupe riječi koje su slične po sadržaju, nastale od istog korijena pomoću sufiksa.

Newtonovi projekti ostali su samo zanimljiv materijal za povijest međulingvistike, međutim, princip tvorbe riječi uz pomoć sufiksa koji imaju stalno značenje (koje nema u nacionalnim jezicima koji su nastali i razvijali se spontano) našao je svoje utjelovljenje u kasnijim projektima. jezika stvorenog prema specifičnom planu, uključujući i esperanto.

1.11. LAJBNICOVA DELA U OBLASTI JEZIKA

Briljantni njemački matematičar, izvanredni filozof, logičar, pravnik, istoričar i geolog Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) sanjao je o stvaranju univerzalnog simbolizma, odnosno pisanog jezika u obliku matematičkih formula pogodnih za izražavanje svake misli. Kada je imao dvadeset godina, objavio je djelo na latinskom, čiji je dugi naslov počinjao riječima “Umjetnost kombinatorike”. U svojoj knjizi, mladi naučnik je izložio suštinu matematičke analize koju je predložio. Leibniz nije uspio stvoriti univerzalni simbolizam, ali ideja o jedinstvenom jeziku za sve ljude nije ga napustila.

Godine 1765, skoro pola veka nakon smrti naučnika, objavljena je u četiri toma njegova glavna filozofska rasprava "Novi eksperimenti na ljudskom umu", napisana 1704. Treća knjiga ovog dela pod naslovom "O rečima, ” posvećen je filozofskim problemima jezika i predstavlja svojevrsni uvod u suštinu jezika koji je predložio. Leibniz je smatrao da nacionalni jezici, koji su nastali bez posebnog plana kao rezultat miješanja različitih dijalekata susjednih naroda, pate od niza nedostataka (dvosmislenosti, nepreciznosti, itd.) i stoga nisu savršeno sredstvo komunikacije. Matematičar-lingvista Leibniz je tvrdio da jezik kao oruđe mišljenja treba biti stvoren na racionalnoj osnovi, da bi se formirao logički sistem u kojem bi, posebno, složeni pojmovi i riječi koje ih izražavaju trebale biti kombinacija početnih jednostavnih elemenata, kao što u matematici djeljivi brojevi su proizvod nedjeljivih. Leibniz je pokušao sam da stvori takav sistem. U gramatici njegovog jezika postoje dvije glavne klase riječi - imenice i glagoli, a prijelaz iz jedne klase u drugu vrši se prema strogim pravilima. Gramatički oblici imenica ne formiraju se uz pomoć fleksija, već uz pomoć prijedloga. Nema nepravilnih glagola. U gramatici nema izuzetaka. Imenice se razlikuju po rodu samo tamo gdje je potrebno naznačiti rod živih bića. Tvorba riječi je afiksalna.

Početkom ovog stoljeća, zahvaljujući interlingvisti Louisu Coutureu, otkriveni su dotad nepoznati Lajbnicovi rukopisi o problemu univerzalnog jezika, koji sadrže oko 1000 stranica, pisani na latinskom, njemačkom i francuskom jeziku. Sudeći po ovim materijalima, Leibnizove ideje o jeziku budućnosti bile su potpuno jasne i sasvim određene. Bio je siguran da će njegov jezik biti jezik nauke, umetničke proze i poezije. „Ovaj jezik“, napisao je Lajbnic, „biće najmoćniji organ uma. Usuđujem se reći da će to biti posljednji napor ljudskog duha, a kada se projekat realizuje, njihova sreća će zavisiti samo od ljudi, jer će ovladati instrumentom koji će služiti za inspiraciju uma ništa gore nego što služi teleskop za poboljšanje vidne snage oka. Siguran sam da nijedno otkriće neće biti toliko važno kao ovo i ništa nije u stanju da ovekoveči ime svog tvorca u tolikoj meri.”

Posao koji je započeo, a kojem je Leibniz posvetio mnogo rada i vremena, nije mogao biti dovršen zbog njegove preokupacije drugim pitanjima.

1.12. LANGUAGE SOLRESOL

Početkom 19. vijeka. pojavio se projekat “mjuzikla” MYA Jeana François Sudrea (1787-1862), kojeg je autor nazvao saltresol.

Elementi riječi su nazivi sedam nota ljestvice: do, re, mi, fa, salt, la, si. Kao rezultat kombinacije ovih primarnih elemenata, autor je dobio 49 dvosložnih riječi, 336 trosložnih, 2268 četverosložnih i 9072 peterosložnih riječi. Postoji određeni obrazac u formiranju izvedenih riječi. Na primjer, vrijeme je doredo, dan je doremi, sedmica je doref, mjesec je doresol. Riječ sollasi"povišenje" se formira od tri note koje izražavaju povećanje zvuka, a antonim ovog pojma - "niži" se formira od istih nota uzetih obrnutim redoslijedom, tj. izražavajući smanjenje zvuka - silyasol.

Možete prenijeti informacije na jeziku Solresol na osam različitih načina: 1) pisati slovima bilo koje abecede, 2) pisati s prvih sedam arapskih brojeva, 3) pisati notama, 4) izgovoriti, 5) pjevati, 6) svirati instrument koji ima skalu, 7) signalne zastavice i 8) prikazuju sedam duginih boja.

Solresol je odobren od strane Pariske akademije nauka i mnogih naučnih društava. Autor jezika učestvovao je na dvije međunarodne izložbe: u Parizu 1851. dobio je nagradu od 10 hiljada franaka, u Londonu 1862. godine nagrađen je medaljom časti. Solresol je dobio priznanja od mnogih predstavnika zapadnoevropske kulture, uključujući velikog francuskog pisca Viktora Igoa, nemačkog prirodnjaka, jednog od osnivača moderne biljne geografije, geofizike i hidrografije Aleksandra Humbolta. Osnovano je društvo za promociju ovog jezika, objavljen je projekat Sudra, ali Solresol nije našao primjenu u javnoj praksi. Razloga je bilo mnogo: novost, apriorna struktura jezika, loša razlikovnost riječi, poteškoće u učenju jezika itd.

1.13. RUSKI PROJEKTI ZA REŠAVANJE PITANJA MEĐUNARODNOG JEZIKA

Problem MN, koji je zabrinjavao umove istaknutih predstavnika zapadnoevropske kulture u 18. veku, nije bio stran ruskim naučnicima. Kroz „prozor u Evropu“, koji je presekao Petar I, u Rusiju su prodrli novi trendovi u oblasti nauke, tehnologije i obrazovanja. Zemlja je pokušavala da sustigne Zapadnu Evropu. U postpetrovskoj eri, Katarina II, želeći da pokaže progresivnu prirodu „prosvećenog apsolutizma“, naredila je ruskim naučnicima da stvore svetski jezik. U tu svrhu, carica je osnovala posebnu jezičku komisiju, koja je trebalo da se bavi uporednim proučavanjem evropskih i azijskih jezika.

Rezultat aktivnosti Katarinine komisije bio je rečnik objavljen u Sankt Peterburgu 1787. godine. Sadržao je 285 reči na 200 jezika. Svjetski jezik nije stvoren, ali dvije godine kasnije, bivši član ove komisije, profesor Univerziteta u Sankt Peterburgu X. Wolke, objavio je svoj nacrt ML.

Volkeov projekat je bio tzv digitalna pazigrafija (). Suština Wolkeove pazigrafije bila je da je svakoj riječi u nacionalnim jezicima dodijeljen isti broj. Koristeći određeni broj koji je naznačio jedan sagovornik, drugi je u svom rječniku morao pronaći potrebnu riječ. Ovo je bio još jedan neuspješan pokušaj da se uništi jezička barijera između višejezičnih naroda.

U drugoj polovini 19. veka. Problem stvaranja svjetskog jezika počinje zanimati ne samo lingviste, već i stručnjake iz drugih oblasti. U Rusiji se pojavljuje sve više novih projekata pomoćnih MN. Najvredniji pokušaj je rad ruskog diplomate A. T. Grimma. Po njegovom mišljenju, univerzalni jezik može biti samo jezik zasnovan na nacionalnim jezicima, ali očišćen od svega nepotrebnog. Gramatika takvog jezika treba da bude logična, jednostavna, a i sama je laka za učenje, bogata, eufonična, pogodna za nauku i fantastiku.

1.14. VOLAPYUK

Prošlo je 250 godina otkako je Descartes postavio temelje za teoriju ML dizajna, ali niti jedan od projekata nije postao „živi“ alat za direktnu komunikaciju među višejezičnim ljudima. Skeptici su tvrdili da ovaj problem nikada neće biti riješen.

Ali u maju 1879. književne novine „Sionsharfe“ („Sionova harfa“), koje su izlazile na njemačkom jeziku u bavarskom gradu Litzelstätten, objavile su dodatak pod naslovom „Entwurf einer Weltsprache und Weltgrammatik fur die Gebildeten aller“ Volker Project of Erde svjetski jezik i svjetska gramatika za obrazovane ljude svih naroda na Zemlji"). Autor ovog dodatka na četiri stranice bio je Johann Martin Schleyer (1831-1912), paroh, pisac, filolog, poliglota. Neki od njegovih biografa su tvrdili da je znao 40 jezika, drugi - 50, a treći - 70. Godinu dana kasnije, u Konstancu (Bavarska), Schleyer je objavio udžbenik pod naslovom "Volapuk, die Weltsprache" ("Volapuk, svjetski jezik" ). Naziv jezika nastao je kombinovanjem dve engleske deformisane reči: world svijet i govori govoriti.

Volapuk vokabular je baziran na vokabularu zapadnoevropskih jezika i latinskog, ali većina riječi je promijenjena do neprepoznatljivosti i čini se da je izum autora. Stoga je Volapyuk klasifikovan kao planski jezik mješovitog tipa - a posteriori-a priori. U gramatici postoji mnogo različitih oblika. Imenice se dekliniraju prema četiri padeža i broja. Glagoli se konjugiraju prema vremenima, licima, brojevima, raspoloženjima i glasovima.

Schleyerov rad bio je prvi MN projekat u povijesti čovječanstva, koji je prerastao u „živi“ alat za komunikaciju među višejezičnim ljudima, postao nadaleko poznat i raširen u mnogim zemljama svijeta. Pojava Volapjuka otvorila je novu eru u istoriji projektovanja nuklearnih elektrana. Volapukistička društva se pojavljuju u Evropi, Aziji i Australiji. Jezik predaju iskusni nastavnici u visokoškolskim ustanovama u Austriji, tehničkim školama u Italiji, Rusiji, Kini i Japanu. Objavljeni su detaljni rječnici. U velikim poslovnim kancelarijama u Evropi poslovanje se obavlja na ovom jeziku.

Od 1881. godine redovno izlaze dvojezične novine “Weltspracheblatt - Volapukabled” (Volapukabled) – središnji organ pokreta Volapuk. Od 1889. godine list izlazi na samo jednom jeziku - Volapuk (postojao do 1908. godine), pored njega postoji još 13 novina na ovom jeziku. U Volapuku je objavljeno 400 knjiga.

Prema istoričarima interlingvistike, 90-ih godina prošlog vijeka u svijetu je bilo oko milion pristalica Schleyer jezika.

Neviđeni uspjeh Volapuka bio je posljedica nekoliko razloga: povećane vitalne potrebe za neutralnim pomoćnim jezikom u vezi sa sve širim međunarodnim kontaktima; Šlejerova putovanja sa izveštajima o svom jeziku u mnoge gradove Nemačke; aktivna propaganda Volapüka izvan Schleyerove domovine u zemljama njemačkog govornog područja iu zemljama u kojima su živjeli Nijemci; fonetski pravopis; jednostavnost formiranja izvedenih oblika; ispravan sistem fleksije; sposobnost izražavanja suptilnih nijansi misli.

U Francuskoj je jedan od najaktivnijih Volapukista bio Augustus Kerkhofs (1835-1905), Holanđanin po rođenju, profesor njemačkog na Pariškoj Višoj trgovačkoj školi. Godine 1885. objavio je na francuskom “Cjelovit kurs Volapüka”, a zatim i “Skraćenu gramatiku Volapüka”. Ovi tutorijali su prevedeni na nekoliko drugih jezika, uključujući ruski. Na II svjetskom kongresu volapukista, koji se održao 1887. u Minhenu, osnovan je najviši jezički autoritet „Kadem Bevunetik Volapuka“ („Međunarodna akademija Volapuk“). Schleyer je izabran za predsjednika Akademije, a Kerkhofs za direktora.

Bogatstvo gramatičkih oblika Volapuk pokazalo se nepotrebnim u praksi i otežalo je učenje jezika. Na primjer, od glagola lofon “voleti” nastale su izvedenice alpilofonalne forme – “biti neko ko je nekada bio voljen”, peilofobla – “Želio bih biti neko ko je bio voljen dugo vremena”. Kerkhoffs je insistirao na pojednostavljenju gramatike. Bio je pobornik Volapukovih reformi u pravcu približavanja jezika komutativnim funkcijama, ali je Schleyer, smatrajući sebe jedinim vlasnikom svog projekta, bio kategorički protiv bilo kakvih promjena. U procesu upotrebe jezika su se pojavili i drugi nedostaci. Iako se vokabular Volapuk zasnivao na vokabularu postojećih jezika - engleskog, njemačkog, francuskog, latinskog itd., Schleyer je, nastojeći osigurati da sve korijenske riječi budu jednosložne, počinjao i završavao suglasnicima, skratio je posuđene riječi koliko-toliko koliko god je to moguće, često do neprepoznatljivosti. Na primjer, poznati internacionalizmi kao što su kompliment, diploma, republika, problem,Šlejer se transformisao u neprepoznatljive dublete plim, plom, blik, blem. Izuzevši slovo g iz abecede, Schleyer je čak i prepravio svoja imena na svoj način. Ima Rusiju - Lusan, Portugal - Bodugan, Ameriku - Melop, Afriku - Filop. Sam autor nije zapamtio sve izmijenjene riječi, u razgovoru u Volapuku nije mogao bez rječnika i dragovoljno je prešao na svoj maternji njemački jezik.

Širenje Volapüka dostiglo je kulminaciju 1889. Tada je u Parizu održan Treći svjetski kongres volapukista, sazvan na inicijativu Akademije, čiji je stvarni vođa bio Kerkhofs. Šlejer je bojkotovao kongres.

Na ovom međunarodnom forumu volapukista, kojem je prisustvovalo 200 delegata iz 13 zemalja Evrope i Azije, radni jezik bio je volapuk. Kongres je dokazao mogućnost korištenja planiranog jezika kao sredstva komunikacije među višejezičnim ljudima. Istovremeno, nedostaci jezika su jasno otkriveni. Kongres je naložio Akademiji da sastavi jednostavnu gramatiku Volapuk, eliminirajući iz Schleyerovog projekta sve nepotrebne oblike koji se ne nalaze u glavnim evropskim jezicima, te da proširi i poboljša rječnik. Ova odluka je bila trijumf za delegate, predvođene Kerkhoffsom. Ali Šlejer je takođe imao pristalice i protivnike jezičkih reformi. Akademija je donela niz odluka da pojednostavi gramatiku, ali ih Šlejer nije priznao i raskinuo je sa Akademijom.

Nakon kongresa počela je nesloga, pojavili su se novi projekti za reformisani Volapuk. Među članovima Akademije došlo je do sukoba, a Kerkhoffs je dao ostavku na mjesto direktora. Neko vrijeme aktivnosti Akademije vodio je Privremeni odbor. Objavio je Volapukovu „Normalnu gramatiku“, uzimajući u obzir pojednostavljenja koja je preporučila Akademija.

Godine 1890. Akademija Volapjuk se preselila u Moskvu. Njegov drugi direktor bio je V.K. Rosenberger, inženjer i interlingvista. Nekoliko godina je objavljivao bilten Akademije, a potom, razočaran Volapukom, kreirao svoj jezički projekat, koji je nazvao idiom-neutralan. Rečnik neutralnih idioma zasniva se na vokabularu latinskog i savremenih nacionalnih jezika indoevropske porodice (engleski, španski, italijanski, nemački, ruski i francuski). Ti isti jezici poslužili su kao materijal na kojem je izgrađena jednostavna gramatika.

Volapyuk akademija se pretvara u najviši lingvistički autoritet neutralnih idioma i mijenja ime. Od 1898. do 1908. zvala se "Akademi Internasional de Lingu Universal" ("Međunarodna akademija univerzalnog jezika").

Kao i u Rusiji, pokret Volapjuka širom sveta postepeno izumire: krugovi prestaju sa radom, Volapjukove novine se pojavljuju sve manje. Glavni razlozi smrti Volapuka su nedostatak čvrste društvene osnove, izolacija vokabulara od rječnika modernih svjetskih jezika i složena gramatika.

Volapyuk je, uprkos svojim nedostacima, donio nesumnjivu korist rješavanju problema stvaranja planirane neutralne MN i njenoj širokoj upotrebi u javnoj praksi. Svijet je postao uvjeren da jezik koji je stvorila jedna osoba može poslužiti kao alat koji je sasvim pogodan za komunikaciju između ljudi različitih jezika. Takođe je postalo jasno da, nakon izrade nacrta jezika, uspostavljajući za njega nepokolebljiva, naučno utemeljena pravila, treba dati slobodu za dalji razvoj, obogaćivanje i stalno ažuriranje.

1 Solun - slovensko ime grada Soluna u kojem su rođeni Ćirilo i Metodije.

2 Termin „Pasigrafiju“ za označavanje međunarodnog semantičkog pisanja uveo je J. de Memier 1797. godine u jednom od svojih radova posvećenih ovoj problematici,

Mitovi antike - Bliski istok Nemirovski Aleksandar Iosifovich

Babel

U to vrijeme je cijela zemlja imala jedna usta i jedan dijalekt. Kada su se ljudi preselili na istok, našli su dolinu u zemlji Šinar i tamo se nastanili. I oni su odlučili: „Napravimo cigle i spalimo ih u vatri.“ I počeli su koristiti cigle umjesto kamenja, a zemljana smola zamijenila je vapno. I rekoše jedni drugima: "Sagradimo grad i kulu sa glavom do neba. Time ćemo sebi stvoriti ime i nećemo se rasuti po površini zemlje."

Jahve pogleda grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili i reče:

Tako! Oni su jedan narod, i svi govore isti jezik. Ako nešto počnu da rade ili nešto smisle, za njih neće biti prepreka ni na koji način. Hajde da siđemo dole i da im tamo pobrkamo jezik, da jedan ne razume govor drugog.

I Jahve ih odatle rasprši po cijeloj zemlji, i prestadoše graditi grad. Zato mu je dato ime Vavilon (Babel), jer je Bog tu pomešao (hebr. „balal“) jezik cele zemlje.

1. Kratka priča o tome kako su ljudi zajedno izgradili grad i kulu koja ide u nebo i šta je iz toga proizašlo može izgledati kao strano tijelo u narativu Knjige Postanka, pogotovo jer iz prethodnog poglavlja proizilazi da je djeca ljudska već su se naselila po licu zemlje, odvojena ne toliko pustinjama i morima, koliko zlodjelom jednog od braće, koji je sebe i svoje potomke ukaljao imenom „Ham“.

Izgradnja vavilonske kule može se posmatrati kao prva kolektivna neposlušnost čovečanstva Bogu, kontinuirana individualna neposlušnost (Adam i Eva). Razlog za pobunu je isti kao u grčkim mitovima, uobraženost. “Prah zemaljski” je planirao da ovekoveči njegovo ime – želeo je da se uz svoju ručno izrađenu kreaciju uzdigne do samih nebesa. Zločin se kažnjava relativno blagom kaznom, jer je već obećano da ljudi više neće biti istrebljivani. Čovječanstvo, jednom ujedinjeno jer ima zajedničko porijeklo, podijeljeno je na jezike i rasuto po zemlji. Time se takođe sprečava mogućnost novog zajedničkog zadiranja u nebesku sferu.

Poreklo ove zavere nekada je bilo povezano sa utiskom koji je Babilon ostavio na Jevreje koji su bili zarobljeni. Ali protiv 6. veka. BC e. Na vrijeme uključivanja priče o pandemoniju u Petoknjižje ukazuje ne samo istorija formiranja njenog teksta, već i informacije objavljene u knjizi Postanka da je Babilon već polagao pravo na dominaciju u zemlji Kanaanu. u vrijeme kada je Abraham lutao stepama u blizini još nesrušene Sodome i Gomore. Stoga se može pomisliti da je mnogo prije nego što je zarobljeno stanovništvo Jerusalima korišćeno za građevinske radove, stanovnici Kanaana morali biti impresionirani ogromnim dijelom Vavilonske kule i drugih hramskih tornjeva-zigurata koji su se uzdizali nad gradovima Mesopotamija. Do danas, najmanje 33 ove svete kule su identificirane u 27 različitih gradova (Galbiati i Piazza 1992, 180). Moglo bi se pomisliti da su funkcionalno imali istu ulogu olakšavanja kontakata s gornjim svijetom kao i rupe na krovovima etrurskih i italskih atrijuma (Nemirovsky, 1983, 175).

Iz knjige Rekonstrukcija istinite istorije autor

12. Vavilonsko ropstvo “Vavilonsko ropstvo” je naziv za nekoliko događaja u Bibliji. Prvi je vavilonsko ropstvo iz 14. veka, doba „mongolskih“ osvajanja. Ono se ogleda u istoriji Katoličke crkve kao avinjonsko zarobljeništvo papa. Njegovi detalji su praktično

Iz knjige Shvatanje istorije autor Toynbee Arnold Joseph

Babilonsko društvo U zapadnoj Aziji, u Iranu, na nekadašnjoj domovini Sumerana, kao što smo već spomenuli, nalazi se još jedno društvo pored hetitskog.Ako pokušamo da uspostavimo vezu između ovog društva i sumerskog na osnovu kriterij religije, ovdje ga nećemo moći pronaći.

Iz knjige Stratagems. O kineskoj umjetnosti življenja i preživljavanja. TT. 12 autor von Senger Harro

33.14. Pandemonijum Vavilonski „Cela zemlja imala je jedan jezik i jedan dijalekt. Krećući se sa istoka, oni (plemena Noinih sinova) nađoše ravnicu u zemlji Šinar i tamo se nastaniše. I rekoše jedni drugima: Hajde da napravimo cigle i spalimo ih ognjem. I imali su cigle umjesto kamenja, i

Iz knjige Nova hronologija i koncept antičke istorije Rusije, Engleske i Rima autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Babilonski pandemonijum 11. veka Poznato je da su vođe zapadnih krstaša bili potčinjeni vizantijskom caru („bili su primorani da se pokore“) i da su od njega dobili zemlje u Vizantiji kao nagradu za vojnu pomoć. Ovo je možda bilo biblijsko osvajanje zemlje

Iz knjige Rekonstrukcija istinite istorije autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Rus' and Rome. Revolt reformacije. Moskva je starozavetni Jerusalim. Ko je kralj Solomon? autor Nosovski Gleb Vladimirovič

5. Zbrka jezika i babilonski pandemonijum Rascjep Velikog carstva u 16.-17. stoljeću doveo je do formiranja nezavisnih država na njegovoj teritoriji, na čelu ili s bivšim carskim guvernerima ili vođama lokalnih političkih pokreta. Mnogi od njih

Iz knjige Najbogatiji ljudi antičkog svijeta autor Levitski Genadij Mihajlovič

Pandemonijum Babilona Čovek je dugo želeo da bude bliže Bogu. U početku su ljudi za to odabrali najjednostavniji način: penjali su se visoko u planine, čiji vrhovi kao da dodiruju nebesa, i tamo su tražili blagoslov. Babilonci, koji nisu imali planine u blizini

Iz knjige 50 poznatih kraljevskih dinastija autor Sklyarenko Valentina Markovna

Babilonsko kraljevstvo

Iz knjige 1. Zapadni mit [„Drevni“ Rim i „njemački“ Habsburgovci su odraz rusko-hordske istorije 14.–17. vijeka. Naslijeđe Velikog carstva u kult autor Nosovski Gleb Vladimirovič

6.8. Vavilonsko ropstvo „Vavilonsko ropstvo“, odnosno „carsko ropstvo“, naziv je za nekoliko događaja u Bibliji. Prvo - najstarije - vavilonsko ropstvo iz 14. veka, doba "mongolskog" osvajanja. U istoriji Katoličke crkve odražava se kao Avignon

Iz knjige Knjiga 2. Mijenjamo datume - sve se mijenja. [Nova hronologija Grčke i Biblija. Matematika otkriva obmanu srednjovjekovnih kronologa] autor Fomenko Anatolij Timofejevič

5. Babilonski pandemonijum, zbrka jezika, raseljavanje naroda Ovi događaji su opisani u knjizi. Postanak 11:1–9.1a. BIBLIJA. Čuveni vavilonski Pandemonijum (Postanak 11:1–9). Izvještava se o rasejanju naroda nakon pandemonijuma: „I odande ih Gospod rase po svoj zemlji“ (Postanak

Iz knjige Svetska istorija. Tom 2. Bronzano doba autor Badak Aleksandar Nikolajevič

Vavilonsko zakonodavstvo Zakoni kralja Hamurabija jedan su od najistaknutijih spomenika pravne misli Drevnog istoka, koji svjedoče o zaista visokom nivou pravne misli. Ovo je prva tako detaljna zbirka zakona ropskog društva,

Iz knjige Istorija antičkog sveta autor Gladilin (Svetlayar) Evgenij

Babilonsko ropstvo Mnoga dela posvećena su ovom periodu u istoriji Jevreja i Izraelaca. Glavni izvor informacija je Biblija, ali u njoj nedostaju detalji i razlozi za takozvano zatočeništvo. Sadrži još jedan primjer ropstva u Egiptu, kada

Iz knjige 2. Osvajanje Amerike od strane Rusije-Horde [Biblijska Rus'. Početak američkih civilizacija. Biblijski Noa i srednjovjekovni Kolumbo. Revolt reformacije. Oronulo autor Nosovski Gleb Vladimirovič

4. Zbrka jezika i babilonski pandemonijum Kako sada razumemo, rascep "mongolskog" carstva u 16.-17. veku doveo je do pojave nezavisnih država, na čelu ili sa bivšim carskim guvernerima ili vođama lokalnih političkih pokreta .

Iz knjige Opća istorija. Istorija antičkog sveta. 5. razred autor Selunskaya Nadezhda Andreevna

§ 12. Vavilonsko kraljevstvo Formiranje Babilonskog kraljevstva Grad Babilon je osnovan u antičko doba na obalama Eufrata. Njegovo ime znači "Kapija Božja". Grad je brzo rastao i obogatio se. Tome je doprinio povoljan položaj na raskrsnici riječnih i karavanskih puteva.

Iz knjige Počasni akademik Staljin i akademik Marr autor Ilizarov Boris Semenovič

Babilonski Pandemonijum, ili biblijska verzija porekla jezika-nacija Univerzalni „Adamov jezik“, zajedno sa Nojevim sinovima: Šemom, Hamom i Jafetom (Jafetom), preživeo je potop. Od Nojevih sinova “cijela je zemlja bila naseljena”. Činilo bi se da do tada sve nije bilo tako loše

Iz knjige Misterije istorije. Otadžbinski rat 1812 autor Koljada Igor Anatolijevič

“Vavilonski pandemonijum”: Francuzi prelaze Neman (početak ofanzive) Međutim, nedostatak potpunih informacija o stanju ruske vojske i njenoj borbenoj gotovosti nije spriječio francuskog cara da se usudi u pohod na Rusiju. Tokom prvog poluvremena

Vavilonska kula - izazov za bogove.

U prethodnom članku ispitali smo moguće istorijske osnove mita o. Mislio sam, ali ima mnogo takvih biblijskih priča. Jedna od njih je priča o vavilonskom pandemonijumu. Ovaj mit se obično predstavlja kao opomena o tome do čega je doveo ljudski ponos. Ljudi su krenuli da dođu do Boga gradeći visoku kulu, i za to su bili kažnjeni. Ono što je najzanimljivije, zasnovano na pričama Starog zavjeta, nije prvi put da Bog (Bogovi) kažnjava ljude zbog njihove želje za znanjem.

I zato, dajmo prvo tekst samog ovog mita:

Cijela zemlja imala je jedan jezik i jedan dijalekt. Krećući se sa istoka, našli su dolinu u zemlji Šinar i tamo se naselili. I rekoše jedni drugima: Hajde da napravimo cigle i spalimo ih ognjem. I koristili su cigle umjesto kamena, a zemljanu smolu umjesto kreča. A oni rekoše: Sagradimo sebi grad i kulu čija visina seže do neba; i napravimo ime za sebe prije nego se raspršimo po cijeloj zemlji. I Gospod siđe da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili. I Gospod reče: Evo, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli da rade, i neće odstupiti od onoga što su planirali da urade. Hajde da siđemo dole i da im tamo pobrkamo jezik, da jedan ne razume govor drugog. I Gospod ih rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad. Zato mu je dato ime: Babilon, jer je tamo Gospod pomešao jezike cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po svoj zemlji... (Postanak 11:1-9)

U jednom od članaka, čiji je autor LAI (Laboratorija alternativne istorije), naišao sam na prilično zanimljivu raspravu o tome kako se „jedan jezik može mešati i rasuti po celoj zemlji“. Navest ću nekoliko kratkih izvoda iz njega da bude jasno o čemu govorimo (cijeli tekst članka redov.ru/kulturologija/obitaemyi_ostrov_zemlja/p10.php)

Ukratko, obrazloženje u članku se svodi na sljedeće tvrdnje: Tekstovi Biblije su detaljno proučavani i sadrže kontradikciju: „...čak i prije priče o babilonskom pandemoniju, Biblija spominje postojanje ne na jednom, nego na mnogim jezicima, i o tome govori kao o nečemu samorazumljivom: „Ovo je rodoslov sinova Nojevih: Sema, Hama i Jafeta. Nakon poplave, njihova djeca su rođena […]. Od njih su ostrva naroda bila naseljena u svojim zemljama, svaki prema svom jeziku, prema svojim plemenima, među svojim narodima" (Postanak: 10,1,5)" (P. Ricoeur, "Paradigma prevođenja"). Kako to može biti?.. Ili “jedan jezik, jedan dijalekt”, pa “svako po svom jeziku”... Ovo više nije samo “nedosljednost”. Ispostavilo se da je to nedosljednost. Ali istraživači pronalaze izlaz, tvrdeći da je moglo postojati velika raznolikost dijalekata i priloga, ali je pisanje bilo ujednačeno i bila je osnova za razumijevanje ljudi jedni o drugima. Značajan dio zaključaka povjesničara i lingvista o sličnosti drevnih "jezika" temelji se na činjenicama o sličnosti pisanih jezika kultura.

U jednoj od studija tekstova Starog zavjeta postoji još jedan važan detalj: „Početak priče o Vavilonskoj kuli u ruskom prijevodu je sljedeći: „Na cijeloj zemlji postojao je jedan jezik i jedan dijalekt. ” Ovaj prijevod je netačan. Originalni hebrejski kaže: „I cela zemlja imala je jedan jezik sa malo reči“ [Post. 11:1]” (E. Mendelevič, „Tradicije i mitovi Starog zaveta”) Zanimljiva fraza – „jedan jezik sa nekoliko reči” – zar ne?.. Pokazalo se da je 10. milenijum pre nove ere važan trenutak u istoriji čovečanstva.

U ovom trenutku dešava se nešto poput „revolucije pod spoljnim uticajem” – bogovi prenose ljudima jedan „džentlmenski skup civilizacije” sa jednim pisanim jezikom, koji kao „nuspojava” dodatno određuje na sličnost glavnih procesa koji se odvijaju i sličnost elemenata kultura u različitim regionima, takođe pružajući ljudima (različitim narodima koji govore različite jezike!) mogućnosti da međusobno komuniciraju i razumeju (!) jedni druge. Dolazi period, koji se u drevnim legendama i tradicijama često naziva „zlatno doba“ – ljudi žive pored civilizacijskih bogova, mirno rade za njih i koriste znanje koje je dato tim bogovima...“ citira autor članka. paralele u arheološkim i lingvističkim istraživanjima, gdje se ukazuje na sličnost u semantičkom piktografskom pisanju različitih, udaljenih naroda antike. Odnosno, ukazuje se da je tokom perioda izjednačenog sa istorijom babilonskog pandemonijuma, došlo do promene pisanja od piktografskog (semantičkog) u fonetsko, prelaska na varijantnije pismo. Postupno se javlja sve veća varijabilnost u pisanju znakova, pa se ljudi koji ih koriste za pisanje tekstova sve više udaljavaju; nakon određenog vremena, značenje prenesenog teksta za udaljenu grupu ljudi već se gubi.

Tako je promjena u sistemu pisanja dovela do odvajanja i grananja različitih oblika ne semantičkog pisanja, što je mnogima bilo razumljivo, već fonetskog pisanja, izgrađenog ne na slici - piktogramu, već na fonetici - zvuku. U mitu, ljudi su se usudili da izazovu Boga(ove), a to je pobuna i neposlušnost robova, ako prihvatite stajalište da su ljudi stvoreni vanzemaljskom inteligencijom da bi se koristili kao radna snaga. Ali ako se robovi pobune, oni to prirodno potiskuju.

Sada bih prešao na drugu stranu ove priče. Hajde da pronađemo istorijske paralele sa najlegendarnijim tornjem. (ilustracija - moderna rekonstrukcija kompleksa hrama zigurata u Babilonu) . Slična tema je prisutna u legendama naroda koji žive u različitim dijelovima Zemlje. I iako legende o Vavilonskoj kuli nisu toliko brojne kao, na primjer, o potopu, ipak ih ima dosta i po značenju su iste. Tako, legenda o piramidi u gradu Choluy (Meksiko) govori o drevnim divovima koji su odlučili da sagrade kulu do neba, ali su je uništili nebesnici. Legenda o Mikirima, jednom od tibetansko-burmanskih plemena, takođe govori o džinovskim herojima koji su planirali da sagrade kulu do neba, ali čiji su plan zaustavili bogovi.

Konačno, u samom Vavilonu postojao je mit o “velikoj kuli”, koja je bila “sličnost neba”. Prema mitu, njegovi graditelji bili su podzemni bogovi Anunakija, koji su ga podigli u svrhu veličanja Marduka, babilonskog božanstva. Izgradnja Vavilonske kule opisana je u Kuranu. Zanimljivi detalji sadržani su u Knjizi jubileja i Talmudu, prema kojima je nedovršenu kulu srušio uragan, a dio kule koji je ostao nakon što je uragan pao u zemlju uslijed potresa. Značajno je da su svi pokušaji babilonskih vladara da ponovo naprave još manje verzije kule propali. Slijedom različitih okolnosti, ovi objekti su uništeni.

Postoji još jedan važan detalj u proučavanju starozavjetnog teksta legende o Vavilonskoj kuli. Istraživači su otkrili da su u kanonskom tekstu Biblije dvije legende o starom Babilonu spojene u jednu priču: o izgradnji grada i zbrci jezika, kao io izgradnji kule i raseljavanju ljudi. Ove legende datiraju se na početak ljudske istorije – neposredno nakon potopa. Biblija smatra da je Božja intervencija osnovni uzrok jezičkog i teritorijalnog nejedinstva ljudi. Prema prvoj legendi, izgrađen je grad, prema drugoj - kula do neba. I grad i kula smatrani su prvom velikom građevinom ljudske rase. Ali grad su sagradili sjedilački narodi koji su govorili istim jezikom i znali da opeku cigle, a kulu su sagradili nomadi sa istoka. Grad je izgrađen za stanovanje ljudi i za večnu slavu, onda je kula kao orijentir da se ne rasprši. Prema autorima biblijskog teksta, Bog nije bio zadovoljan arogantnim planovima za veliku gradnju. Mešao se u ljudske stvari. Njegovom voljom, oni koji su gradili grad prestali su se razumjeti, a oni koji su podigli kulu su se raspršili.

Tako je gradnja zaustavljena. Grad, koji je trebao postati spomenik vječne slave, dobio je neslavno ime. Prema naučnicima, u Bibliji se zapadnosemitsko ime grada Babilona - Bab El ("Kapija Božja") tumači kao igra riječi kasnog, istočnosemitskog korijena sa značenjem "ometati". Babilonski običaj podizanja sebi vječnih spomenika u obliku zgrada i gradova čini se piscu biblijskog teksta grešnom ohološću. Bog (Jahve) je u ovom mitu prikazan vrlo antropomorfno, odnosno sličan po svojim reakcijama na osobu: pripisuje mu se nepoznavanje misli i djela ljudi, pa čak i strah od njih. Pa, već je apsurdno pripisivati takve ljudske kvalitete Bogu. Dakle, onaj koji se spominje u tekstu legende nije Bog, već možda, kao u slučaju legende o potopu, vanzemaljska inteligencija.

Vjeruje se da su obje priče povezane s Babilonom nastale pod dojmom ogromnog, ali nedovršenog grada od cigala i kule koja leži u ruševinama. Prema njemačkom naučniku G. Gunkelu, legende su inspirisane istorijskom stvarnošću. Oni govore o višespratnom hramu boga Marduka u Babilonu. Ovaj hram je okrunjen tornjem. Arheološka iskopavanja R. Koldeweya, A. Parroa i drugih potvrdila su da legenda o Vavilonskoj kuli odražava izgradnju zigurata u Babiloniji, koji su bili građevine ritualnog i hramskog značaja gigantskih razmjera.

Mark Twain, koji je putovao po Istoku krajem 19. vijeka, opisuje ruševine Vavilonske kule kao dva sloja zidane cigle, „rasute u sredini zemljotresima, spaljene i napola rastopljene munjom ljutog Boga. ” Zaista, arheolozi su pronašli tragove izloženosti ogromnim temperaturama unutar i izvan tornja. Prema opisu E. Tserena, „vatra je zagrijala stotine cigli, otopivši čitav okvir tornja, koji se od vrućine pretvorio u gustu masu sličnu rastopljenom staklu.” Šta je ovo, nebeska kazna za svijest čovjeka tog vremena, ili dokaz sukoba, ratova između vanzemaljskih civilizacija? Zašto da ne, barem studije takvih materijalnih dokaza zasnovanih na mitologiji drevnih provode alternativni istoričari.

Također bih želio skrenuti vašu pažnju na video predavanje na temu „Vavilonska kula“. U njemu sam čuo mnogo trezvenih misli o posebnostima prijevoda sa drevnih jezika i promjeni značenja u različitim prijevodima istog teksta. I mnoge druge zanimljive izjave.

Oznake za članak:

Priča iz Tore

Priča o izgradnji kule i kasnijoj kazni sadržana je u knjizi Postanka (11:1-9).

Prema prethodnom biblijskom izvještaju, cijelo čovječanstvo nakon potopa poteklo je od zajedničkog praoca Noe, a čitav ljudski rod je u početku govorio istim jezikom. Ljudi su se naselili u dolini Šinar, gde su odlučili da sagrade „grad i kulu visoko do neba“. Bog se naljutio na ljude zbog ove arogantne namjere i osujetio je njihove planove „pomiješavši“ njihov jezik tako da jedni ne razumiju govor drugoga, i rasuo ih po cijeloj zemlji.

(1) I na cijeloj zemlji bio je jedan jezik i nekoliko riječi.
(2) I dogodi se: krećući se s istoka, nađoše dolinu u zemlji Šinar, i nastaniše se tamo.
(3) I rekoše jedni drugima: "Napravimo cigle i spalimo ih ognjem." I imali su cigle umjesto kamenja, a imali su planinski katran umjesto gline.
(4) A oni rekoše: Sagradimo sebi grad i kulu čija je glava do neba, i učinimo sebi ime, da se ne bismo raspršili po cijeloj zemlji.
(5) I siđe Gospod da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili.
(6) I reče Gospod: Zaista je narod jedan, i svi imaju jedan jezik; i počeli su ovo da rade; i zar im sada neće biti nedostižno sve što planiraju?
(7) Siđimo i tamo pobrkamo njihov jezik, da ne razumiju govor jedni drugih.
(8) I Gospod ih rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad.
(9) Zato mu se prozva Babilon, jer tamo je Gospod pomešao jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po celoj zemlji.

Istorijski podaci

Prema modernim naučnicima, biblijska priča o babilonskom Pandemonijumu bila je inspirisana visokim stepenastim višeslojnim hramskim kulama (ziguratima) koji su podignuti u drevnoj Mezopotamiji i ponekad dostizali veoma impresivne veličine.

Zigurat je uvijek građen jezgrom od cigle od blata, a spolja je bio prekriven pečenom ciglom. Nije imao nikakve unutrašnje kamere. Osnova mu je obično bila kvadratna ili pravokutna, u prosjeku 40 × 50 metara. Nijedan zigurat nije u potpunosti sačuvan. Najbolje očuvani zigurat je iz Ura.

Rekonstrukcija Vavilonske kule iz knjige Hansjörg Schmid, Der Tempelturm Etemenanki u Babilonu (1995. Mainz)

Stage- 185 metara je visina modernog nebodera od 60 spratova.

Očigledno je pisac 11. odjeljka Bereishita bio dobro upoznat sa građevinskom tehnologijom. On naglašava karakteristike mezopotamske metode: cigle i bitumen umjesto kamenja i gline koji se koriste u Kanaanu.

Babilonci su vjerovali da su zigurat sagradili bogovi. Stoga se izjava u Postanku 11:5 "...da su sinovi ljudski izgradili" može shvatiti kao polemika protiv ovog vjerovanja. Ova kula, koja je bila predmet takvog ponosa kod Babilonaca, bila je proizvod čisto ljudske aktivnosti, koja se mogla brzo i lako uništiti u skladu s božanskom voljom. Zaista, vjerovatno je da je pogled na ruševine zigurata (koji je uništen sredinom 16. vijeka prije Krista uništenjem Babilona od strane Hetita) inspirisao naraciju o Vavilonskoj kuli.

Paralele sa biblijskom pričom u drevnim sumerskim tekstovima

Komentari modernih vjerskih autoriteta

Priča o Vavilonskoj kuli u umjetnosti

Biblijska priča o Vavilonskoj kuli se više puta pojavljuje u srednjovjekovnoj i renesansnoj literaturi, doživljavana kao istorijski incident sa snažnim moralnim prizvukom. Na primjer, “Hronik” Isidora Seviljskog (oko 560-636), “Weltchronik” Rudolfa von Emsa (1200-1254), “Speculum humanae salvationis” (Ogledalo ljudskog spasa) - dominikanski priručnik (c. 1324), koja je često prepisivana. Giovanni Boccaccio je pisao o ovoj temi u De cacibus virorum illustrum (O izvanrednim prilikama, 1355-60), a nepoznati pjesnik iz. Umjetnici iz 15. stoljeća koji su koristili ovu temu bili su Francuz Jean Fouquet i Italijan Benozzo Gozzoli, koji je naslikao fresku u Campo Santo, Piza (kasnije uništena).

Toranj je bio od velikog interesa za rane flamanske slikare. Bilo je uobičajeno da se prikazuje ili kao višekatna građevina, koja se povećava kako raste, ili, češće, kao četvrtasta ili okrugla zgrada okružena šumom. Neki umjetnici su prikazali savremene metode gradnje; dobar primjer za to je u Knjizi sati vojvode od Bedforda (Pariz, str. 1423), gdje se izgradnja tornja odvija noću pod zvijezdama. U Vavilonskoj kuli Pietera Bruegela (1563.), zgrada je - blago nagnuta - prikazana u ogromnom pejzažu u blizini obala rijeke, s kraljem koji dolazi da pregleda napredak radova.

Iako priča o Vavilonskoj kuli može biti primamljiva za kompozitore, zbrka jezika može se najefikasnije izraziti u muzici, u stvari, vrlo malo radova je napisano na ovu temu. To su uglavnom oratoriji, uključujući Vavilonsku kulu Cezara Francka (1865.) i izrazito neuspješnu Vavilonsku kulu Antona Rubinsteina (1858., adaptiran u operu 1872.). Dva djela iz 20. stoljeća su Vavilonska kula Renea Barbiera (1932) i Vavilonska kantata Igora Stravinskog, kantata za pripovjedača, muški hor i orkestar (1944, objavljena 1952).

Vavilonska kula Pinhas Polonski: kolaps carstva 15. februara 2015.

Obavijest: Preliminarna osnova za ovaj članak bio je članak