Koncept duhovnog života društva je kratak. Duhovni život društva i kulture

na temu: "Duhovni život društva"

Pripremljen od:

doktor filozofskih nauka,

profesor Naumenko S.P.

Belgorod - 2008

Uvodni dio

1. Pojam, suština i sadržaj duhovnog života društva

2. Glavni elementi duhovnog života društva

3. Dijalektika duhovnog života društva

Završni dio (sumiranje)

Najvažnija filozofska pitanja koja se tiču odnosa svijeta i čovjeka uključuju unutarnji duhovni život čovjeka, osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. Osoba ne samo da spoznaje svijet kao biće, nastojeći da otkrije njegovu objektivnu logiku, već i procjenjuje stvarnost, pokušavajući shvatiti smisao vlastitog postojanja, doživljavajući svijet kao prikladan i neprikladan, dobar i štetan, lijep i ružan, pravedan. i nepravedno, itd.

Općeljudske vrijednosti služe kao kriteriji za stepen duhovnog razvoja i društvenog napretka čovječanstva. Vrijednosti koje osiguravaju život čovjeka uključuju zdravlje, određeni nivo materijalne sigurnosti, društvene odnose koji obezbjeđuju ostvarivanje pojedinca i slobodu izbora, porodicu, pravo itd.

Vrijednosti koje se tradicionalno pripisuju rangu duhovnog - estetske, moralne, vjerske, pravne i općenito kulturne (obrazovne) - obično se smatraju dijelovima koji čine jedinstvenu cjelinu, nazvanu duhovna kultura, što će biti predmet naše daljnje analize. .

Pitanje broj 1. Pojam, suština i sadržaj duhovnog života društva

Duhovni život čovjeka i čovječanstva je pojava koja, kao i kultura, razlikuje njihovo postojanje od čisto prirodnog i daje mu društveni karakter. Kroz duhovnost dolazi do svijesti o okolnom svijetu, razvijanju dubljeg i suptilnijeg stava prema njemu. Kroz duhovnost se odvija proces upoznavanja osobe sebe, svoje sudbine i smisla života.

Istorija čovječanstva pokazala je nedosljednost ljudskog duha, njegove uspone i padove, gubitke i dobitke, tragediju i ogroman potencijal.

Duhovnost je danas uslov, faktor i suptilan instrument za rješavanje problema opstanka čovjeka, njegovog pouzdanog životnog oslonca, održivog razvoja društva i ličnosti. Kako osoba koristi potencijal duhovnosti zavisi od njegove sadašnjosti i budućnosti.

Duhovnost je složen koncept. Koristio se prvenstveno u religiji, religijskoj i idealistički orijentiranoj filozofiji. Ovdje je djelovala u obliku samostalne duhovne supstance, kojoj pripada funkcija stvaranja i određivanja sudbine svijeta i čovjeka.

U drugim filozofskim tradicijama nije toliko korišten i nije našao svoje mjesto kako u sferi pojmova tako i u sferi socio-kulturnog bića osobe. U studijama mentalne svjesne aktivnosti, ovaj koncept se praktički ne koristi zbog svoje "neoperativnosti".

Istovremeno, koncept duhovnosti se široko koristi u konceptima "duhovnog preporoda", u studijama "duhovne proizvodnje", "duhovne kulture" itd. Međutim, njegova definicija je još uvijek kontroverzna.

U kulturnom i antropološkom kontekstu, koncept duhovnosti se koristi kada se unutrašnji, subjektivni svijet osobe karakteriše kao „duhovni svijet osobe“. Ali šta je uključeno u ovaj "svijet"? Koji su kriterijumi za određivanje njegove prisutnosti, a još više razvoja?

Očigledno, pojam duhovnosti nije ograničen na razum, racionalnost, kulturu mišljenja, nivo i kvalitet znanja. Duhovnost se ne formira isključivo kroz obrazovanje. Naravno, izvan nabrojane duhovnosti nema i ne može biti, međutim, jednostrani racionalizam, posebno pozitivističko-naučničkog smisla, nije dovoljan da se duhovnost definira. Sfera duhovnosti šira je po obimu i sadržajno bogatija od one koja se odnosi isključivo na racionalnost.

Jednako tako, duhovnost se ne može definirati kao kultura doživljaja i čulno-voljnog usvajanja svijeta od strane osobe, iako izvan te duhovnosti kao osobine osobe i osobine njene kulture također ne postoji.

Koncept duhovnosti je nesumnjivo neophodan za određivanje utilitarno-pragmatskih vrijednosti koje motiviraju ponašanje i unutarnji život osobe. Međutim, još je važnije u identifikovanju onih vrednosti na osnovu kojih se rešavaju životno-smisleni problemi, koji se obično izražavaju za svakog čoveka u sistemu „večnih pitanja“ njegovog bića. Složenost njihovog rješenja je u tome što, iako imaju zajedničku ljudsku osnovu, svaki put u određenom istorijskom vremenu i prostoru, svaka osoba ih iznova otkriva i rješava za sebe i istovremeno na svoj način. Na tom putu vrši se duhovni uspon pojedinca, sticanje duhovne kulture i zrelosti.

Dakle, ovdje nije glavna stvar akumulacija raznih znanja, već njihovo značenje i svrha. Duhovnost je sticanje značenja. Duhovnost je dokaz određene hijerarhije vrijednosti, ciljeva i značenja, ona koncentriše probleme koji se odnose na najviši nivo ljudskog razvoja svijeta. Duhovno majstorstvo je uspon putem sticanja "istine, dobrote i ljepote" i drugih viših vrijednosti. Na tom putu, kreativne sposobnosti osobe su odlučne ne samo da misli i djeluje na utilitaran način, već i da svoje postupke dovede u vezu s nečim „bezličnim“ što čini „ljudski svijet“.

Neravnoteža u znanju o svetu oko nas i o sebi čini proces formiranja ličnosti kao duhovnog bića, koje poseduje sposobnost da stvara po zakonima istine, dobrote i lepote, nedoslednim. U tom kontekstu, duhovnost je integrativni kvalitet koji se odnosi na sferu životno-smislenih vrijednosti koje određuju sadržaj, kvalitet i smjer ljudskog postojanja i „ljudsku sliku“ u svakom pojedincu.

Problem duhovnosti nije samo definisanje najvišeg nivoa ovladavanja čovekovim svetom, njegovog odnosa prema njemu – prirodi, društvu, drugim ljudima, samom sebi. To je problem izlaska osobe iz okvira usko empirijskog bića, prevazilaženja sebe „jučer“ u procesu obnove i uspona ka svojim idealima, vrijednostima i njihovom ostvarenju na svom životnom putu. Dakle, ovo je problem "stvaranja života". Unutrašnja osnova za samoopredjeljenje osobe je "savjest" - kategorija morala. Moral je, s druge strane, odrednica duhovne kulture ličnosti, koja određuje meru i kvalitet čovekove slobode samoostvarenja.

Dakle, duhovni život je važna strana bića i razvoja čovjeka i društva, u čijem se sadržaju očituje istinski ljudska suština.

Duhovni život društva je područje bića, u kojem je objektivna, nad-individualna stvarnost data ne u obliku vanjske objektivnosti koja se suprotstavlja osobi, već kao idealna stvarnost, skup životno-smislenih vrijednosti prisutnih. u sebi i određujući sadržaj, kvalitet i smjer društvenog i individualnog bića.

Genetski, duhovna strana čovekovog postojanja nastaje na osnovu njegove praktične delatnosti kao poseban oblik odraza objektivnog sveta, kao sredstvo orijentacije u svetu i interakcije sa njim. Kao i predmetno-praktična, duhovna aktivnost općenito slijedi zakone ovoga svijeta. Naravno, ne govorimo o potpunom identitetu materijala i ideala. Suština je u njihovom temeljnom jedinstvu, podudarnosti glavnih, "ključnih" tačaka. Istovremeno, idealno-duhovni svijet (pojmovi, slike, vrijednosti) koji je stvorio čovjek ima temeljnu autonomiju i razvija se po svojim zakonima. Kao rezultat toga, može se uzdići vrlo visoko iznad materijalne stvarnosti. Međutim, duh se ne može potpuno otrgnuti od svoje materijalne osnove, jer bi to u konačnici značilo gubitak orijentacije čovjeka i društva u svijetu. Rezultat takvog odvajanja za osobu je povlačenje u svijet iluzija, mentalnih bolesti, a za društvo - njegova deformacija pod utjecajem mitova, utopija, dogmi, društvenih projekata.

Pitanje broj 2.Glavni elementi duhovnog života društva

Struktura duhovnog života društva je veoma složena. Njegova jezgra je društvena i individualna svijest.

Elementima duhovnog života društva smatraju se i:

duhovne potrebe;

Duhovna djelatnost i proizvodnja;

duhovne vrijednosti;

Duhovna potrošnja;

Duhovni odnos;

Manifestacije međuljudske duhovne komunikacije.

Duhovne potrebe osobe su unutrašnje motivacije za kreativnost, stvaranje duhovnih vrijednosti i njihov razvoj, za duhovnu komunikaciju. Za razliku od prirodnih, duhovne potrebe nisu postavljene biološki, već društveno. Potreba pojedinca za ovladavanjem znakovno-simboličkim svijetom kulture za njega ima karakter objektivne nužnosti, inače neće postati ličnost i neće moći živjeti u društvu. Međutim, ova potreba ne nastaje sama od sebe. Mora se formirati i razvijati društvenim kontekstom, okruženjem pojedinca u složenom i dugotrajnom procesu njegovog odgoja i obrazovanja.

Istovremeno, društvo u početku u čovjeku formira samo najelementarnije duhovne potrebe koje osiguravaju njegovu socijalizaciju. Duhovne potrebe višeg reda - razvoj bogatstava svjetske kulture, učešće u njihovom stvaranju itd. - društvo se može formirati samo posredno, kroz sistem duhovnih vrijednosti koje služe kao smjernice za duhovni samorazvoj pojedinca.

Duhovne potrebe su u osnovi neograničene. Nema ograničenja za rast potreba duha. Samo količine duhovnog bogatstva koje je čovječanstvo već akumuliralo, mogućnosti i snaga čovjekove želje da učestvuje u njihovoj proizvodnji mogu djelovati kao prirodni ograničavači takvog rasta.

Duhovnost, predstavljena raznim stranama, tipovima itd., u ovom ili onom stepenu učestvuje u svim društvenim pojavama. Stoga je određivanje mjesta i uloge duhovnog faktora u društvenim pojavama i procesima neophodan momenat spoznaje zakonitosti društvenog života. Teorijski razvoj problema duhovnog života društva i njegove kulture najvažniji je za one sfere praktične djelatnosti u kojima duhovni elementi igraju primjetnu, ponekad odlučujuću ulogu. Metodološki značaj ovih koncepata je zbog njihove pripadnosti sistemu temeljnih kategorija društvene filozofije, koje odražavaju osnovne pojave društva u cjelini i otkrivaju odnos između njih. Ova uloga se manifestuje kako u proučavanju istorijskog procesa uopšte, tako iu posebnom proučavanju pojedinačnih društvenih pojava, kada je potrebno razjasniti odnos između subjektivne i objektivne strane.

SUŠTINA DUHOVNOG ŽIVOTA DRUŠTVA I NJEGOVA STRUKTURA

Život društva je stvarni životni proces društvenog subjekta (osobe, društvene grupe, klase, društva), koji se odvija u specifičnim istorijskim uslovima i karakteriše ga određeni sistem vrsta i oblika aktivnosti kao načina asimilacije i transformacija stvarnosti od strane osobe. U stvarnom životu društva su povezana i podjednako neophodna, kako materijalna, tako i materijalna, i idealna, duhovna. Za karakterizaciju duhovnog u modernoj književnosti koriste se kategorije "duhovni život društva", "duhovna proizvodnja", "javna svijest", "duhovna kultura". Ove kategorije su po sadržaju vrlo slične, ali među njima postoje određene razlike.

Duhovni život društva - najširi koncept od svih pomenutih. Obuhvata višestruke procese, pojave povezane sa duhovnom sferom života ljudi, ukupnost njihovih pogleda, osećanja, ideja, kao i procese proizvodnje društvenih i individualnih ideja i njihovog opažanja. Duhovni život nisu samo idealne pojave, već i njegovi subjekti koji imaju određene potrebe, interese, ideale, kao i društvene institucije koje se bave proizvodnjom, distribucijom i očuvanjem duhovnih vrijednosti (klubovi, biblioteke, pozorišta, muzeji, obrazovne ustanove). institucije, vjerske i javne organizacije itd.).

Duhovna proizvodnja je vrsta radne aktivnosti čija je suština stvaranje predmeta za zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Razvija se na bazi materijalne proizvodnje i ima zajedničke karakteristike s njom. Međutim, duhovne produkcije također su svojstvene specifičnostima. Glavni među njima su sljedeći:

a) ako su rezultat materijalne proizvodnje materijalne vrijednosti, svijet stvari, onda su rezultat duhovne proizvodnje duhovne vrijednosti, svijet ideja;
b) ako je materijalna proizvodnja usmjerena na stvaranje neposredno značajnih vrijednosti, onda su duhovna proizvodnja vrijednosti koje tek na kraju postaju društveno korisne;
c) ako se u materijalnoj proizvodnji neki predmet koristi kao materijalni oblik, on se upija ili dodaje nečemu, tj. nestaje kao samostalan, tada se u procesu duhovne proizvodnje odvija informaciona upotreba predmeta bez obzira na njegov materijalni oblik, tj. objekat ne samo da ne nestaje, već može dobiti veći volumen.

Kao važna komponenta društvene proizvodnje, duhovna proizvodnja djeluje kao proizvodnja društvene svijesti, u kojoj je koncentrisan glavni sadržaj duhovnog života društva. Ovo je srž, kvintesencija duhovnog života.

Javna savest je skup idealnih slika: pojmova, ideja, pogleda, percepcija, osjećaja, iskustava, raspoloženja koja nastaju u procesu prikazivanja od strane društvenog subjekta okolnog svijeta, posebno javne svijesti. Drugim riječima, to je razumijevanje stvarnosti od strane relevantnih društvenih grupa ili društva u cjelini u ovoj fazi njihovog razvoja (Francuska ere Napoleona I; sovjetsko društvo 1920-ih ili period Velikog domovinskog rata; ruski društvo nakon 1991.). Javna svijest nije empirijski postojeće, samostalno duhovno obrazovanje, već filozofska kategorija koja označava osobine prikaza društvene i prirodne stvarnosti od strane društvenih subjekata uz odlučujući utjecaj društvenog bića, a društveno biće je stvarni proces ljudskog života. Društvena svijest i društveno biće su najopćenitije kategorije koje se koriste za identifikaciju onoga što je dominantno određujuće u društvenom životu. Izvan ovih granica njihovo suprotstavljanje je besmisleno. Idealne, duhovne komponente u bliskom preplitanju prožimaju društveni život. Društvena svijest je čestica društvenog bića, odnosno biće je društveno, budući da u njemu funkcionira društvena svijest.

Javna svijest ima izuzetno složenu, dinamičnu strukturu, koja je predodređena strukturom društvenog života. Ova struktura se obično analizira u dva aspekta: epistemološkom (kognitivnom) i sociološkom. Prema epistemološkim (saznajnim) mogućnostima i osobinama refleksije društvenog života razlikuju se nivoi društvene svijesti: obični i teorijski.

Sociološki aspekt društvene svijesti je trenutak njenog djelovanja, neodvojiv od sistema odnosa u kojima se ta aktivnost odvija. U tom aspektu, javna svijest je diferencirana po sferama i predstavljena je socijalnom psihologijom i ideologijom. Osim toga, razlikuju se oblici društvene svijesti, koji su oblici spoznaje stvarnosti i, istovremeno, duhovni i praktični oblici razumijevanja svijeta i čovjeka (slika 14.1).

Šema 14.1. Struktura javne svijesti

Običan nivo javne svijesti je odraz stvarnosti u okvirima svakodnevnog života. Ova svijest se često naziva zdravim razumom. Svakodnevna svijest se formira spontano, u procesu neposrednog života. Uključuje empirijsko znanje akumulirano vekovima, norme i obrasce ponašanja, ideje, tradicije. To su rasute i nesistematizovane ideje i znanja o pojavama koje leže na površini života i stoga ne zahtevaju potkrepljenje i dokaz. Teorijski nivo javne svijesti prevazilazi empirijske uslove ljudskog postojanja i pojavljuje se u obliku određenog sistema pogleda. On nastoji da pronikne u suštinu pojava objektivne stvarnosti, da otkrije zakonitosti njihovog razvoja i funkcionisanja. Samo teorijska svijest može otkriti prirodne tendencije i složenu dijalektiku razvoja društvenog života u svoj njegovoj složenosti i svestranosti. Tvorac teorijskog znanja je relativno beznačajan, stručno osposobljen dio društva – naučna inteligencija.

Da li je obična svijest neophodna u prisustvu teorijske? Da, neophodno je. Teorijska svijest je sposobna mijenjati, modificirati i udomaćiti svakodnevnu svijest. Međutim, bez obzira na to kako se znanje i nauka razvijaju, svakodnevna svijest će uvijek biti neophodna. Istovremeno, apsolutizacija svakodnevne svijesti dovodi do pojave iluzija i grešaka u javnoj svijesti. Važno je da nauke, uključujući i društvene, ostanu na teorijskom nivou, kako naučni koncepti ne bi bili zamenjeni svakodnevnim pojmovima i idejama, jer u tom slučaju sistem znanja gubi svoj naučni status.

Razmotrimo sada sociološki aspekt strukture društvene svijesti. S obzirom na ovaj aspekt, u strukturi javne svijesti razlikuju se dvije sfere – socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup društvenih raspoloženja i osjećaja, običaja, tradicije i javnog mnijenja, koji se formiraju spontano, u procesu svakodnevnog života društva. Socijalna psihologija i empirijsko znanje su na istom nivou društvene svijesti. Ali u socijalnoj psihologiji nije dominantno znanje o samoj stvarnosti, već odnos prema tom znanju, procjena stvarnosti. Socijalna psihologija vrši regulatornu funkciju neposrednog života ljudi. Odražava psihološke osobine i senzorna stanja društvenih grupa i društva u cjelini. Možete govoriti o posebnostima nacionalne, klasne psihologije, psihologije vjerskih grupa, itd.

Socijalna psihologija, sa svojim emocionalnim prizvukom, igra važnu ulogu u društvenim kretanjima, ohrabrujući ljude da se uključe u različite aktivnosti. Stoga je važno da državnici, političke stranke, političari proučavaju raspoloženje ljudi, predviđaju njihovu reakciju na određene događaje.

Ideologija je sistem pogleda, ideja, teorija, principa koji odražavaju društveni život kroz prizmu interesa, ideala, ciljeva društvenih grupa, klasa, nacije, društva u cjelini. Ideologija je, kao i socijalna psihologija, usmjerena na reguliranje društvenih odnosa. Između njih postoji jedinstvo i komplementarnost. Ipak, i ove sfere javne svijesti imaju neke razlike, a to su:

1) socijalna psihologija je direktan i spontano formiran oblik izražavanja interesa određene klase ili društvene grupe; ideologiju kreiraju ciljano, određene grupe ljudi zaposlenih u oblasti duhovne proizvodnje;
2) za razliku od socijalne psihologije, ideologija je uređen i teorijski formalizovan sistem, tj. na kognitivnom nivou deluje na nivou teorijske svesti;
3) socijalna psihologija obuhvata čitav skup pogleda ljudi koji imaju homogenu, tj. nepodijeljen, karakter. Ideologija se raspada na posebne tipove – politička, pravna, estetska, vjerska i druga uvjerenja ljudi;
4) socijalna psihologija se manifestuje u rešavanju praktičnih problema svakodnevnog života; ideologija je usmjerena na rješavanje globalnih društvenih problema.

Potrebno je razlikovati progresivne i konzervativne ideologije, reakcionarne, naučne, relativno istinite i nenaučne, iluzorne. Priroda ideologije zavisi od toga čijim društvenim interesima služi i kako se odnosi na potrebe društvenog razvoja.

Nijedna ideologija ne smije dobiti karakter državne, službene, obavezne ili monopolističkog karaktera. Mora polaziti od ideološkog pluralizma, rivalstva različitih ideologija. Kao što praksa pokazuje, potpuna „deideologizacija“ društva, tj. eliminacija ideologije iz njegovog života je nemoguća.

U strukturi društvene svijesti vodeće mjesto zauzimaju njeni oblici. Oblici javne svijesti - relativno nezavisne, manje-više sistematizovane duhovne formacije, koje odražavaju određene aspekte objektivnog sveta i društvenog života. Svaki oblik društvene svijesti odražava svijet u svoj njegovoj cjelovitosti, ali u skladu sa svojom specifičnošću i svrhom. Razlikuju se sljedeći oblici društvene svijesti: politička, pravna, moralna, estetska, religijska, filozofska, naučna itd.

Ne postoji jedinstvena karakteristika po kojoj bi se neki oblici društvene svijesti mogli razlikovati od drugih. Istraživači koji proučavaju oblike društvene svijesti identificiraju četiri osnovna principa koji bi, zajedno, mogli poslužiti kao takav kriterij. Oni vjeruju da se oblici društvene svijesti razlikuju (slika 14.2):

Šema 14.2. Glavni znaci razgraničenja oblika društvene svijesti

a) na temu prikaza. Njihov predmet su takozvani ideološki, odnosno nadgrađeni društveni odnosi koji se razvijaju uz direktno učešće svijesti. U političkim pogledima, na primjer, prikazuju se odnosi subjekata političkih procesa, u moralu - odnos osobe prema osobi, kolektivu, društvu;
b) po formama za prikaz. Mogu biti teorijski i konceptualni, normativni i evaluativni, umjetnički i figurativni. Nauka i filozofija odražavaju bitak u obliku apstraktnih logičkih pojmova: materija, svijest, kretanje, masa, privlačenje, inercija, ubrzanje, valencija itd. Moral i religija koriste normativne evaluativne koncepte: dobro, zlo, pravda, savjest, itd. Umjetnost odražava stvarnost u umjetničkim slikama;
v) prema karakteristikama njihovog nastanka i razvoja. Nastanak i razvoj svakog od oblika povezan je sa određenim društvenim uslovima i potrebama. Prvi nepodeljeni oblik svesti bila je mitologija. Nastala je i bila jedinstveni oblik duhovnosti u početnim fazama razvoja društva. Mitologija je sadržavala embrion svih budućih oblika i metoda duhovnog ovladavanja svijetom. Podjelom rada na materijalni i duhovni došlo je do diferencijacije mitološke svijesti. Nastao je sistem morala, religije, umjetnosti, filozofije, političke i pravne svijesti, nauke;
G) prema obavljanim društvenim funkcijama. Različiti oblici svijesti služe različitim oblicima društvene aktivnosti, zadovoljavaju različite društvene potrebe i stoga obavljaju različite funkcije. Nauka i filozofija imaju kognitivno i ideološko opterećenje. Politička i pravna svijest izražava i štiti interese određenih društvenih grupa u pitanjima vlasti, države i prava. Moral djeluje kao neslužbeni regulator odnosa među ljudima u nematerijalnoj sferi, oslanjajući se ne na snagu zakona, već na autoritet javne misli. Umjetnost zadovoljava visoke duhovne i kulturne potrebe svojstvene samo ljudima.

Oblici društvene svijesti ne samo da se razlikuju, već imaju i zajedničke karakteristike. Svi oblici imaju jedan predmet refleksije - materijalni život društva, društveno biće; svi oni djeluju kao odvojeni tipovi jednog duhovnog kompleksa – društvene svijesti; svi se formiraju i funkcionišu na oba nivoa (sa izuzetkom naučne svesti): i običnom i teorijskom (na teorijskom nivou se jasnije manifestuju). Svi oblici su međusobno usko povezani, međusobno se prožimaju i međusobno obogaćuju.

U svakom modernom društvu izuzetno je važan oblik društvene svijesti političke svijesti. Ovo je skup ideja, pogleda, učenja, političkih stavova, koji odražavaju društveno-grupne, klasne odnose u društvu, u čijem središtu je određeni odnos prema moći. Sam koncept "moći" ključan je za političku svijest. Politička svijest uključuje ideološke i psihološke aspekte. Prvi je povezan s ideologijom kao sistemom pogleda, ideja koje odražavaju temeljne interese određenih društvenih slojeva, grupa itd. Drugi aspekt je povezan sa psihologijom zasnovanom na nesistematičnim pogledima, osjećajima, raspoloženjima pojedinih subjekata političkih odnosa.

Usko povezan sa političkom svešću osećaj za pravdu- skup ideja i stavova o zakonitosti ili nezakonitosti radnji, pravima i obavezama članova društva, pravičnosti ili nepravednosti pravnih zakona. Pravna svijest obezbjeđuje javni red, uređuje javne odnose, na osnovu zahtjeva pravilnog, sa stanovišta zakona, ponašanja formulisanog i odobrenog od strane pravnih institucija. Pravna svijest na nivou pojedinca je svijest i odbrana svojih prava kroz definisanje i poštovanje odgovarajućih odgovornosti.

Zakon ne može regulisati sve društvene odnose bez izuzetka, on reguliše samo najvažnije od njih sa stanovišta države. Ostali odnosi s javnošću su regulisani moral(kao i običaji, tradicija, rituali, koji su dijelom uključeni u moral). Moralna svijest je zbir pravila društveno odobrenog ponašanja pojedinaca. Obuhvaća stvarnost u obliku moralnih normi – zahtjeva kojih se čovjek mora pridržavati u skladu sa stavovima društva i sa stanovišta vlastitih predstava o dobru i zlu. Moralni zahtjevi nisu sadržani ni u jednoj ustanovi ili instituciji. Oni su podržani javnim mnijenjem, snagom tradicije i običaja, utvrđenim normama, procjenama društva i društvenih grupa. Moralna svijest na nivou društva su zahtjevi koji su propisani pojedincu, a koje on mora ispuniti zbog svojih društvenih obaveza. Dakle, javni moral je način prilagođavanja društvenom okruženju, sfera društvene nužnosti.

Oživljavaju potrebe ljudi u percepciji i stvaranju savršenog, uzvišenog, koje bi im pružilo duhovno zadovoljstvo. umjetnost i estetska svijest. Oni su nastali, kao i drugi odnosi i oblici svijesti koji im odgovaraju, na osnovu društveno-povijesne, prvenstveno proizvodne, prakse ljudi. Specifičnost estetske svijesti određena je njenim objektom, umjetničko-figurativnim načinom reflektiranja stvarnosti i funkcija. Estetska svijest uključuje ukuse, ideje, misli, ideale, poglede i teorije koje odražavaju estetsku vrijednost predmeta i pojava objektivne stvarnosti, kao i predmeta i pojava koje je stvorila sama osoba. Stvarnost se u estetskoj svijesti ogleda kroz pojmove lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, komičnog i tragičnog. Ova refleksija se odvija na ideološkom i svakodnevno-psihološkom nivou.

Religija i religiozne svijesti pokrivaju religijsku ideologiju i religijsku psihologiju. Religijska ideologija je manje-više jasan sistem religioznih ideja, pogleda na svijet. Obično ga osmišljavaju i razvijaju teolozi. Religijska psihologija se razvija uglavnom spontano, direktno u procesu odraza svakodnevnih uslova života ljudi, uključuje nesistematizovana religiozna osećanja, raspoloženja, običaje, ideje povezane sa verovanjem u natprirodno. Bitno mjesto u svakodnevnoj vjerskoj svijesti zauzima proces vjerskog bogoslužja, odnosno kulta, koji je najkonzervativniji element svake religije. U procesu takvog ibadeta, osoba podleže značajnom i svestranom duhovnom, emocionalnom, psihološkom uticaju.

Između vjerskih i filozofska svijest ima nešto zajedničko. I religija i filozofija usmjerene su na spoznaju konačnog smisla ljudskog postojanja, na potragu za dubokim jedinstvom i vezama između čovjeka i svjetskog univerzuma. Ali ova svijest se provodi na različite načine, na različite načine. Dakle, filozofija je teorijska, konceptualna refleksija o problemima smisla ljudskog postojanja. To je približava nauci. Međutim, za razliku od nauke, filozofija služi ne samo ciljevima teorijskog znanja, već prvenstveno ciljevima ljudskog samoodređenja u svijetu, ciljevima postizanja saglasnosti između čovjeka i svijeta njegovog bića. Stoga je najviša vrijednost filozofskog znanja mudrost kao iskustvo i svijest o istini, lično poimanje smisla i znanja postojanja, načini kreativnog samorazvoja osobe. Religija se, s druge strane, ne oslanja na znanje, već na religijsku vjeru i pokazuje čovjeku duhovni i praktičan način shvaćanja smisla života. Daje čovjeku duhovne smjernice za postizanje besmrtnosti, koristeći specifične oblike svijesti o jedinstvu čovjeka i Univerzuma.

Nauka kao oblik društvene svijesti usmjeren je na odraz objektivnih zakona i odnosa prirodnog i društvenog svijeta. Sistematizira objektivno znanje o stvarnosti na intelektualno-konceptualni (racionalni) način. Rezultat i njegova glavna vrijednost je istina. Nauka ima teorijski i empirijski (eksperimentalni i istraživački) nivo istraživanja i organizacije znanja, oslanja se na posebno kreiran sistem naučnih metoda spoznaje i prenošenja znanja ljudima. Nauka se kao društvena institucija oblikovala u 17.-18. vijeku. Po vrstama se dijeli na humanističke nauke, tehničke nauke i prirodoslovlje.

Važno mjesto u strukturi društvene svijesti imaju njeni nosioci: masovna, kolektivna i individualna svijest. Masovna svijest - nivo javne svijesti čiji su subjekti ljudske zajednice koje čine većinu stanovništva. Masovna svijest nastaje na osnovu zajednice socio-ekonomskih, ideološko-političkih i kulturno-etničkih uslova života mnogih ljudi i uključuje najčešće, tipične ideje, poglede, težnje, ideale, raspoloženja i emocije, običaje i tradiciju koji se formiraju u proces duhovnog i praktičnog razvoja sveta i direktno su uključeni u svakodnevnu praksu. Masovna svijest - integrirajuća manifestacija interakcije individualnog i grupnog nivoa društvene svijesti. Formira se pod uticajem naučne, teorijske i svakodnevne svesti, ideologije i socijalne psihologije. Masovna svijest djeluje kao direktna pokretačka snaga društvenih akcija masa, njihovih društveno transformirajućih aktivnosti.

Individualna svijest - duhovni svijet svake osobe. Čovjek, kao društveno biće, svijet vidi kroz prizmu određenog društva – društva, nacije, klase, epohe u cjelini. Individualna svijest prikazuje društvene ideje, ciljeve, ideale, znanja, uvjerenja koja se rađaju i postoje u društvenom okruženju. Svijest je odraz društvenog bića pojedinca, uvijek se manifestira u društvenom obliku. U jednom slučaju, osoba odražava svijet i ostvaruje svoje biće u obliku mitološke svijesti, u drugom - filozofske, naučne svijesti, u trećem - umjetničke, religiozne itd. Svijest kao takva, izvan i neovisna o specifičnom društvenom obliku, jednostavno ne postoji. Javna svijest je oblik postojanja individualne svijesti u društvenom obliku, u obliku određenog agregatnog rezultata ljudske aktivnosti, u obliku zajedničkog vlasništva, dostignuća društva (Shema 14.3).

Šema 14.3. Odnos javne i individualne svijesti

Javna svijest nije jednostavan agregat individualne svijesti. Njegova posebnost je u tome što ona, prodirući u individualnu svijest, formirajući je, poprima objektivan oblik postojanja, nezavisan od pojedinaca i njihove svijesti. Javna svijest oličena je u različitim objektivnim oblicima duhovne kulture čovječanstva – u jeziku, nauci, filozofiji, umjetnosti, politici i pravu, moralu, vjeri i mitovima, u narodnoj mudrosti, društvenim normama i idejama društvenih grupa, nacija, čovječanstva. Svi ovi elementi postoje nezavisno od individualne svesti i društvenog života, relativno su nezavisni, imaju svoje karakteristike razvoja, nasleđuju se, prenose s generacije na generaciju. Svaki pojedinac formira svoju svijest ovladavanjem društvenom sviješću.

Ali individualna svest (kao i društvena svest) je relativno nezavisan sistem, ne može se apsolutno odrediti društvenom svešću. Duhovni svijet osobe ima jedinstven oblik ličnosti. Individualne karakteristike svijesti pojedinca povezane su ne samo sa specifičnostima njegovog života, već zavise i od njegove neurofiziološke strukture, mentalnih karakteristika, genetske organizacije, od nivoa njegovih vlastitih snaga i sposobnosti.

U svom razvoju individualna i društvena svijest posreduju jedna drugu: svaki pojedinac razvija svoju svijest kroz kreativno poimanje duhovnih dostignuća prošlih generacija i sadašnjosti, a duhovnost čovječanstva razvija se zahvaljujući individualnim dostignućima i duhovnim otkrićima pojedinaca.

MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUJSKE FEDERACIJE

BELGORODSKI PRAVNI INSTITUT

na temu: "Duhovni život društva"

Pripremljen od:

doktor filozofskih nauka,

profesor Naumenko S.P.

Belgorod - 2008

Uvodni dio

1. Pojam, suština i sadržaj duhovnog života društva

2. Glavni elementi duhovnog života društva

3. Dijalektika duhovnog života društva

Završni dio (sumiranje)

Budući da duhovni život čovječanstva teče i odbija se svejedno od materijalnog života, onda je njegova struktura u mnogo čemu slična: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovna aktivnost, duhovne koristi (vrijednosti) koje stvara ova aktivnost, zadovoljenje duhovnih potreba itd. ..., prisustvo duhovne aktivnosti i njenih proizvoda nužno dovodi do posebne vrste društvenih odnosa (estetičkih, religioznih, moralnih, itd.).

Međutim, vanjska sličnost organizacije materijalne i duhovne strane čovjekovog života ne bi trebala prikriti temeljne razlike koje postoje među njima. Na primjer, naše duhovne potrebe, za razliku od materijalnih, nisu postavljene biološki, nisu date (barem u osnovi) osobi od rođenja. To ih nimalo ne lišava objektivnosti, samo je ta objektivnost druge vrste – čisto društvena. Potreba pojedinca da ovlada znakovno-simboličkim svijetom kulture za njega je karakter objektivne nužnosti - inače nećete postati ljudsko biće. Samo ova potreba ne nastaje „sama od sebe“, na prirodan način. Nju mora formirati i razvijati društveno okruženje pojedinca u dugom procesu njegovog odgoja i obrazovanja.

Što se tiče samih duhovnih vrijednosti, oko kojih se formiraju odnosi ljudi u duhovnoj sferi, ovaj pojam obično ukazuje na društveno-kulturni značaj različitih duhovnih formacija (ideja, normi, slika, dogmi itd.). Štaviše, u vrednosnim konceptima ljudi to je neophodno; postoji određeni preskriptivno-evaluativni element.

Duhovne vrijednosti (naučne, estetske, religiozne) izražavaju društvenu prirodu same osobe, kao i uslove njenog bića. Ovo je svojevrsni oblik refleksije javne svijesti o objektivnim trendovima u razvoju društva. U smislu lijepog i ružnog, dobra i zla, pravde, istine itd., čovječanstvo izražava svoj odnos prema sadašnjoj stvarnosti i suprotstavlja joj određeno idealno stanje društva koje se mora uspostaviti. Svaki ideal je uvijek, takoreći, "uzdignut" iznad stvarnosti, sadrži cilj, želju, nadu, općenito, nešto što se dokazuje, a ne postoji. To mu daje izgled idealnog entiteta, naizgled potpuno nezavisnog od bilo čega.

Ispod duhovna proizvodnja obično razumeju proizvodnju svesti u posebnom društvenom obliku, koju sprovode specijalizovane grupe ljudi koji se profesionalno bave veštim mentalnim radom. Duhovna proizvodnja rezultira najmanje tri "proizvoda":

Ideje, teorije, slike, duhovne vrijednosti;

Duhovne društvene veze pojedinaca;

Sam čovjek, budući da je on, između ostalog, duhovno biće.

Strukturno, duhovna proizvodnja je podijeljena na tri glavna tipa ovladavanja stvarnošću: naučnu, estetsku i religijsku.

Koja je specifičnost duhovne proizvodnje, njena razlika od materijalne proizvodnje? Prije svega, u činjenici da su njegov konačni proizvod idealne formacije, koje imaju niz izvanrednih svojstava. I, možda, najvažniji od njih je opća priroda njihove potrošnje. Ne postoji takva duhovna vrijednost koja idealno ne bi bila vlasništvo svih! Ipak, ne možete nahraniti hiljadu ljudi sa pet hljebova, o kojima se govori u Jevanđelju, a sa pet ideja ili remek-djela umjetnosti mogu se ograničiti materijalna dobra. Što se više ljudi prijavi za njih, svaki ima manje. Kod duhovnih dobara sve je drugačije - ona se ne smanjuju od potrošnje, pa čak i obrnuto: što više ljudi stječu duhovne vrijednosti, veća je vjerovatnoća njihovog povećanja.

Drugim riječima, duhovna aktivnost je vrijedna sama po sebi, ona ima značaj, često bez obzira na rezultat. To se gotovo nikada ne dešava u materijalnoj proizvodnji. Materijalna proizvodnja radi same proizvodnje, plan zarad plana je, naravno, apsurd. Ali umjetnost za umjetnost uopće nije takva glupost kao što se na prvi pogled čini. Ovakav fenomen samodovoljnosti aktivnosti nije tako rijedak: razne igre, kolekcionarstvo, sport, ljubav, konačno. Naravno, relativna samodovoljnost takve aktivnosti ne negira njen rezultat.

Spisak korišćene literature

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Udžbenik. - Belgorod, 2000. - Tema 19.

2. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Izbr. radi. - M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Filozofski rječnik: Priručnik za studente. - M., 2002.

4. Krizno društvo. Naše društvo je u tri dimenzije. - M., 1994.

5. Samosvijest o evropskoj kulturi XX vijeka. - M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M., 2001.-- Poglavlje 18.

7. Fedotova V.G. Praktično i duhovno ovladavanje stvarnošću. - M., 1992.

8. * Filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - M., 2001. - Odjeljak IV, poglavlje 21, 23.

9. Frank S.L. Duhovne osnove društva. - M., 1992.

književnost:

Glavni

1. * Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Udžbenik. - Belgorod, 2000. - Tema 19.

2. * Kirilenko G.G. Filozofski rječnik: Priručnik za studente. - M., 2002.

3. * Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M., 2001.-- Poglavlje 18.

4. * Filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - M., 2001. - Odjeljak IV, poglavlje 21, 23.

Dodatno

1. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Izbr. radi. - M., 1988.

2. Krizno društvo. Naše društvo je u tri dimenzije. - M., 1994.

3. Samosvijest o evropskoj kulturi XX vijeka. - M., 1991.

4. Fedotova V.G. Praktično i duhovno ovladavanje stvarnošću. - M., 1992.

5. Frank S.L. Duhovne osnove društva. - M., 1992.

Duhovni život- relativno samostalno područje društvenog života, čiju osnovu čine specifične vrste duhovne djelatnosti i društveni odnosi koji je uređuju.

Struktura duhovnog života društva uključuje javnu svijest kao sadržajnu stranu, kao i društvene odnose i institucije koje određuju poredak i uslove njenog funkcionisanja.

Duhovni život jednog društva mora nužno uključivati i pravo čovjeka na duhovnost, slobodu, da ostvari svoje sposobnosti, da zadovolji svoje duhovne potrebe. Duhovni život društva mora biti zaštićen zakonom.

Duhovna kultura- dio opšteg sistema kulture, uključujući duhovnu djelatnost i njene proizvode. Duhovna kultura uključuje moral, obrazovanje; obrazovanje, pravo, filozofija, etika, estetika, nauka, umjetnost, književnost, mitologija, religija i druge duhovne vrijednosti. Duhovna kultura karakterizira unutrašnje bogatstvo osobe, stepen njegovog razvoja.

Elementi duhovne kulture društva su umetnička dela, filozofska, etička, politička učenja, naučna saznanja, religiozne ideje itd. Izvan duhovnog života, pored svesne delatnosti ljudi, kultura uopšte ne postoji, jer nema predmet se može uključiti u ljudsku praksu bez razumijevanja, bez posredovanja bilo koje duhovne komponente: znanja, vještina, posebno pripremljene percepcije. Niti jedan predmet materijalne kulture ne može nastati bez kombinacije radnji "ruke koja izvodi" i "glave koja misli". Uz pomoć samo jedne ruke, ljudi nikada ne bi stvorili parnu mašinu da se ljudski mozak nije razvio zajedno i zajedno sa rukom i dijelom zahvaljujući njoj.

Duhovna kultura oblikuje ličnost- njen pogled na svet, poglede, stavove, vrednosne orijentacije. Zahvaljujući njemu, znanja, vještine, vještine, umjetnički modeli svijeta, ideje itd. mogu se prenositi sa pojedinca na pojedinca, s generacije na generaciju. Zato je kontinuitet u razvoju duhovne kulture izuzetno važan.

Duhovni svijet čovjeka- Ovo je društvena aktivnost ljudi usmjerena na stvaranje, asimilaciju, očuvanje, širenje kulturnih vrijednosti društva.

Duhovni ljudi svoje glavne radosti crpe iz kreativnosti, iz znanja, iz nezainteresovane ljubavi prema drugim ljudima, teže samousavršavanju, doživljavaju najviše vrijednosti kao nešto sveto za sebe. To ne znači da se oni odriču uobičajenih svakodnevnih radosti i materijalnih koristi, ali te radosti i dobrobiti same po sebi nisu vrijedne, već samo služe kao uslov za postizanje drugih, duhovnih koristi.

Duhovnost- ovo je duhovnost, ideal, religijski, moralni aspekti pogleda na svijet.

Nedostatak duhovnosti- to je odsustvo visokih građanskih, kulturnih i moralnih kvaliteta, estetskih potreba, prevlast čisto bioloških instinkta.

Razlozi duhovnosti i neduhovnosti leže u prirodi porodičnog i društvenog vaspitanja, sistemu ličnih vrednosnih orijentacija; ekonomska, politička, kulturna situacija u određenoj zemlji. Ako nedostatak duhovnosti postane raširen, ako ljudi postanu ravnodušni prema pojmovima kao što su čast, savjest, lično dostojanstvo, onda takav narod nema šanse da zauzme dostojno mjesto u svijetu.

U bilo koju društvenu pojavu u određenoj mjeri je uključena duhovnost, koju predstavljaju različite strane, vrste i sl. Stoga određivanje mjesta i uloge duhovnog faktora u društvenim pojavama i procesima postaje neophodan momenat spoznaje. zakoni društvenog života. Teorijski razvoj problema duhovnog života društva i njegove kulture prvenstveno je važan za one sfere praktične djelatnosti u kojima duhovni elementi igraju uočljivu, ponekad odlučujuću ulogu. Metodološki značaj ovih koncepata određen je njihovom pripadnošću sistemu temeljnih kategorija društvene filozofije, odražavajući glavno ja iznad društva u cjelini i otkrivajući odnos između njih. Ova uloga se očituje kako u proučavanju istorijskog procesa u cjelini, tako iu specifičnom proučavanju pojedinih društvenih pojava, kada je potrebno razjasniti odnos između subjektivne i objektivne strane.

Šta je smisao duhovnog života društva i njegove kulture?

1 Suština duhovnog života društva i njegova struktura

Život društva je stvarni životni proces društvenog subjekta (ličnosti, društvene grupe, klase, društva u cjelini) koji se odvija u specifičnim povijesnim uvjetima i karakterizira ga određeni sistem sistema vrsta i oblika djelovanja kao načina djelovanja. asimilacije stvarnosti od strane osobe. U stvarnom životu društva su ujedinjena i podjednako neophodna, kako materijalna, tako i materijalna i idealna, duhovna. Za karakterizaciju ovčjeg duha u modernoj književnosti koriste se kategorije "duhovni život društva", "duhovna proizvodnja", "društvena svijest", vidljivost "duhovne kulture".

Duhovni život društva je najširi pojam za sve pomenute. Obuhvata višestruke procese, pojave povezane sa duhovnom sferom života ljudi, ukupnost njihovih pogleda, osećanja, ideja, kao i procese proizvodnje društvenih i individualnih ideja i njihove asimilacije. Duhovni život nije samo idealna pojava, već i njegovi subjekti, koji imaju određene potrebe, interese, ideale i imaju društvene institucije uključene u proizvodnju, distribuciju i čuvanje duhovnih vrijednosti (klubovi, biblioteke, pozorišta, muzeji, obrazovne ustanove, vjerske i javne organizacije itd.).

Duhovna proizvodnja je vrsta radne aktivnosti čija je suština stvaranje predmeta za duhovne potrebe ljudi. Duhovna proizvodnja se razvija na temelju materijalne proizvodnje i ima zajednička svojstva s njom. Međutim, duhovna proizvodnja ima specifične karakteristike. Glavni su:

a) ako su rezultat materijalne proizvodnje materijalne vrijednosti, svijet stvari, onda su rezultat duhovne proizvodnje duhovne vrijednosti, svijet ideja;

b) ako je materijalna proizvodnja usmjerena na stvaranje neposredno značajnih vrijednosti, onda je duhovna proizvodnja vrijednosti, samo na kraju postaju društveno korisne;

c) ako se u materijalnoj proizvodnji neki predmet koristi kao materijalni oblik – apsorbira se ili vezuje za nešto, odnosno nestane kao samostalan, tada se u procesu duhovne proizvodnje odvija informaciona upotreba predmeta, bez obzira njegovog materijalnog oblika, tj objekat ne samo da ne nestaje, već može imati mnogo veći volumen.

Kao važna komponenta društvene proizvodnje, duhovna proizvodnja djeluje kao proizvodnja društvene svijesti, u kojoj je koncentrisan glavni smisao duhovnog života društva. To je srž, kvintesencija duhovnog vitalnog života.

Javna svijest je skup idealnih slika, i to: pojmova, ideja, pogleda, percepcija, osjećaja, iskustava, raspoloženja koja nastaju u procesu refleksije društvenog subjekta okolnog svijeta, posebno javne svijesti. Drugim riječima, to je razumijevanje stvarnosti relevantnih društvenih grupa ili društva u cjelini u ovoj fazi njihovog razvoja (Francuska epohe Napoleona I; sovjetsko društvo 1920-ih ili period Velikog Domovinskog rata; društvo u Ukrajini nakon 1991.). Javna svijest je samostalna duhovna formacija, ne postoji empirijski, već kao filozofska kategorija, označavajući posebnost društvenih subjekata da odražavaju društveno biće kao stvarni proces života ljudi. Javna svijest i društveni život su najopćenitije kategorije, koriste se za identifikaciju onoga što je pretežno determinativno, ono što je određeno u javnom životu; van ovih granica njihovo suprotstavljanje nema smisla. Idealne, duhovne komponente su neraskidivo isprepletene, zbog čega je društveni život ljut. Društvena svijest je dio društvenog bića, a samo biće društveno, budući da u njemu funkcionira društvena svijest.

Javna svijest ima izuzetno složenu dinamičku strukturu, što je posljedica strukture društvenog života. Analiza ove strukture vrši se u dva aspekta: epistemološkom (kognitivnom) i sociološkom. Prema epistemološkim (saznajnim) mogućnostima i osobinama refleksije društvenog života razlikuju se dva nivoa društvene svijesti: obični i teorijski.

Sociološki aspekt društvene svijesti je trenutak njenog djelovanja, nije odvojen od sistema odnosa u kojima se ta aktivnost odvija. U tom aspektu, javna svijest je diferencirana po sferama i predstavljena je socijalnom psihologijom i ideologijom. Pored ovih elemenata razlikuju se i oblici društvene svijesti, koji su oblici spoznaje stvarnosti i istovremeno duhovni i praktični oblici majke razumijevanja svijeta i ljudi.

Razmotrimo ove elemente javne svijesti detaljnije. Budyonnyjev nivo javne svijesti je odraz stvarnosti u granicama svakodnevnog života. Uobičajena svijest se često naziva zdravim čulom. Svakodnevna svijest se formira spontano, u procesu neposrednog života. Uključuje empirijsko znanje akumulirano vekovima, norme i obrasce ponašanja, ideje, tradicije. To su rasute i nesistematizovane ideje i znanja o pojavama koje leže na površini života i stoga im nije potrebno opravdanje i komunikacija. Teorijski nivo društvene svijesti nadilazi empirijske uslove ljudskog postojanja i javlja se u obliku određenog sistema pogleda. On nastoji da pronikne u suštinu fenomena objektivne stvarnosti, da otkrije zakonitosti njihovog razvoja funkcionisanja. Samo teorijska svijest može otkriti prirodne tendencije i složenu dijalektiku razvoja društvenog života u svoj njegovoj složenosti i svestranosti. Kreator teorijskog znanja je relativno neznatan stručno osposobljen dio društva – naučna inteligencija.

Da li vam je potrebna obična svijest u prisustvu teorijske? biće potrebno znanje, nauka, svakodnevna svest. Međutim, apsolutizacija svakodnevne svijesti dovodi do pojave iluzija i zabluda u javnoj svijesti. Važno je da nauke, a posebno društvene, budu dvorane na teorijskom nivou, tako da naučni koncepti ne budu zamenjeni svakodnevnim pojmovima i idejama, jer u tom slučaju sistem znanja gubi svoj naučni status.

Razmotrimo sada sociološki aspekt strukture društvene svijesti. Prema ovom aspektu, u strukturi javne svijesti definisane su dvije sfere – socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je spoj društvenih raspoloženja i osjećaja, običaja, tradicije i javnog mnijenja koji se razvijaju spontano, u procesu svakodnevnog života društva. Socijalna psihologija i empirijsko znanje su na istom nivou društvene svijesti. Ali u socijalnoj psihologiji nije dominantno znanje o samoj stvarnosti, već odnos prema tom znanju, procjena stvarnosti. Socijalna psihologija vrši regulatornu funkciju neposrednog života ljudi. Oslikava psihološke osobine i čulna stanja društvenih grupa i društva u cjelini, možemo govoriti o posebnostima nacionalne, klasne psihologije i psihologije vjerskih grupa toshup tosho.

Socijalna psihologija, sa svojom emocionalnom obojenošću, igra važnu ulogu u društvenim pokretima, podstičući ih na različite vrste akcija. Stoga je važno da državnici, političke stranke, političari proučavaju raspoloženje ljudi, predviđaju njihovu reakciju na određene događaje.

Ideologija je sistem pogleda, ideja, teorija, principa koji odražavaju društveni život kroz prizmu interesa, ideala, ciljeva društvenih grupa, klasa, nacije, društva. Ideologija je, kao i Sousse, opća psihologija koja ima za cilj reguliranje društvenih odnosa. Između njih postoji jedinstvo i komplementarnost. Međutim, i ove sfere javne svijesti imaju određene razlike, i to:

1) socijalna psihologija je direktan i spontano formiran izraz interesa određene klase ili društvene grupe, dok ideologiju kreiraju ciljano, određene grupe ljudi zaposlenih u sferi duhovne proizvodnje

2) za razliku od socijalne psihologije, ideologija je uređen i teorijski formalizovan sistem, tj. na kognitivnom nivou deluje na nivou teorijske svesti;

3) socijalna psihologija obuhvata čitav skup pogleda ljudi koji imaju homogenu, tj. nepodeljen karakter. Ideologija se dijeli na posebne vrste - politička, pravna, estetska, vjerska i druga uvjerenja ljudi;

4) socijalna psihologija se manifestuje u rešavanju praktičnih problema svakodnevnog života, dok je ideologija usmerena na rešavanje globalnih društvenih problema

Potrebno je razlikovati progresivnu i konzervativnu ideologiju, reakcionarnu i naučnu, relativno istinitu i nenaučnu, iluzornu. Priroda ideologije zavisi od toga čijim društvenim interesima treba da odgovara i kako se odnosi na potrebe društvenog razvoja.

Nijedna ideologija ne smije dobiti karakter državne, službene, obavezne ili monopolskog karaktera. Mora polaziti od ideološkog pluralizma, rivalstva različitih ideologija. Praksa sv. Zašto, da nade u potpunu "deideologizaciju" društva, tj. lišavanje ideologije uopšte, nije opravdalo

U strukturi društvene svijesti vodeće mjesto zauzimaju njeni oblici. Oblici društvene svijesti su relativno nezavisni, manje-više sistematizovani po stepenu duhovnog obrazovanja, odražavajući pjevanje strana objektivnog svijeta i društvenog života. Svaki oblik društvene svijesti odražava svijet u svoj njegovoj cjelovitosti, ali prema svojoj specifičnosti i svojoj svrsi. Odrediti takve oblike društvene svijesti kao što su: politička, pravna, moralna, estetska, religijska, filozofska, naučna tanka.

bilo koji pokazatelj da bi bilo moguće razlikovati neke oblike društvene svijesti od drugih ne postoji. Istraživači koji proučavaju oblike društvene svijesti razlikuju četiri glavna principa, zajedno bi mogli biti takav kriterij, vjeruju da su oblici društvene svijesti različiti:

a) na temu refleksije;

b) po obrascima za prikaz

c) prema posebnostima njihovog nastanka i razvoja;

d) za društvene funkcije koje obavljaju

oblicima društvene svijesti su inherentne ne samo razlike, već imaju i zajednička svojstva. Svi oblici imaju jedan predmet refleksije - materijalni život društva, društveno biće, svi oni djeluju kao zasebni tipovi jednog duhovnog kompleksa - društvene svijesti; sve se zbrajaju i funkcionišu na oba nivoa (sa izuzetkom naučne svesti): i običnom i teorijskom (na teoretskom nivou su različitiji). Svi oblici su međusobno povezani, prožimaju se i međusobno se obogaćuju.

U svakom modernom društvu izuzetno važan oblik društvene svijesti je politička svijest. Politička svijest je skup ideja, pogleda, učenja, političkih stavova, vizualiziranih u društveno-grupne, klasne odnose u društvu, u čijem središtu je određeni odnos prema moći. Sam koncept moći je ključan za političku svijest. Politička svijest uključuje ideološke i psihološke aspekte. Ideološki aspekt povezuje se sa ideologijom kao sistemom pogleda, ideja koje odražavaju fundamentalne interese određenih društvenih zajednica, slojeva, grupa itd. Psihološki aspekt je povezan sa psihologijom zasnovanom na nesistematizovanim pogledima, osećanjima, raspoloženjima pojedinih subjekata političkih odnosa. .

Pravna svijest je usko povezana sa političkom sviješću. Pravna svijest je skup ideja i stavova o zakonitosti ili nezakonitosti postupanja, pravima i obavezama članova društva, pravičnosti ili nepravednosti pravnih zakona. Pravna svijest obezbjeđuje javni red, uređuje javne odnose, na osnovu zahtjeva pravilnog, sa stanovišta prava, ponašanja formulisanog i odobrenog od strane pravnih institucija i institucija. Pravna svijest na nivou pojedinca je svijest i odbrana svojih prava kroz definisanje i poštovanje odgovarajućih odgovornosti.

Zakon ne može bez izuzetka regulisati sve društvene odnose, on reguliše samo najvažnije, sa stanovišta države, odnose. Ostatak odnosa s javnošću reguliše moral (kao i navike, tradicije i, rituali, javno mnijenje, koji su dijelom uključeni u moral). Moralna svijest je zbir pravila društveno odobrenog ponašanja pojedinaca. Pokriva stvarnost u obliku moralnih normi - zahtjeva kojih se čovjek mora pridržavati u društvu i vlastitih ideja o dobru i zlu. Moralni zahtjevi nisu potvrđeni u određenim institucijama ili institucijama. Oni su podržani javnim mnijenjem, snagom znanja, utvrđenim normama, procjenama društva i društvenih grupa. Moralna svijest na nivou društva su oni zahtjevi koji se pripisuju pojedincu i koje on mora ispuniti na osnovu društvene obaveze. Dakle, javni moral je način prilagođavanja društvenom okruženju, sfera društvene nužnosti.

Potrebe ljudi u opažanju i stvaranju savršenog, uzvišenog, koje bi im pružilo duhovno zadovoljstvo, oživljavale su umjetnost i estetsku svijest. Oni su nastali, kao i drugi odnosi i oblici svijesti koji im odgovaraju, na temelju društveno-povijesne, nekada industrijske prakse ljudi. Specifičnost estetske svijesti određena je njenim predmetom, umjetničko-figurativnim načinom reflektiranja diisnosnih onih i funkcija. Estetska svijest uključuje ukuse, ideje, misli, ideale, poglede i teorije koji odražavaju estetsku vrijednost predmeta i pojava objektivne stvarnosti, kao i predmeta i pojava koje postavlja sama osoba. Odraz stvarnosti u estetskoj svijesti provodi se kroz koncept lijepog i ružnog, uzvišenog i podlog, komičnog i tragičnog. Ovo mapiranje se vrši na ideološkom i svakodnevno psihološkom nivou.

Religija i vjerska svijest imaju važnu ulogu u duhovnom životu društva. Pokriva religijsku ideologiju i religijsku psihologiju. Religijska ideologija je manje-više harmoničan sistem u religijskim idejama, pogledima na svijet. Vjersku ideologiju obično razvijaju i razvijaju teolozi. Religijska psihologija, koja se razvija uglavnom spontano, direktno u procesu odražava svakodnevne uslove života ljudi, uključujući nesistematizovana religiozna osećanja, raspoloženja, običaje, ideje povezane uglavnom sa verom u natprirodno. Bitno mjesto u svakodnevnoj vjerskoj svijesti i zauzima proces vjerskog bogosluženja ili kulta, najkonzervativniji je element svake religije. U toku provođenja takvog ibadeta, osoba doživljava značajan i svestran duhovni, emocionalni, psihološki uticaj.

Postoji nešto zajedničko između religijske i filozofske svijesti. I religija i filozofija usmjerene su na sagledavanje krajnjih značenja ljudskog postojanja, na potragu za dubokim jedinstvom i vezom između čovjeka i svjetskog univerziteta. Ali ova svijest se provodi na različite načine, na različite načine. Dakle, filozofija je teorijska, konceptualna refleksija o problemima smisla ljudskog postojanja. Ovo ga približava. Za nauku. Ali, za razliku od nauke, filozofija služi ne samo ciljevima teorijskog znanja, već i ciljevima, a pre svega čovekovom samoodređenju u svetu, ciljevima harmonije između čoveka i sveta njegovog bića. Stoga je najviša vrijednost filozofskog znanja mudrost, kao iskustvo i svijest o istini, kao lično poimanje značenja i spoznaje svega što postoji, puteva kreativnog samorazvoja čovjeka. Religija, koja se ne oslanja na znanje, već na religijsku vjeru, ukazuje na duhovni i praktičan način poimanja smisla života. Daje čoveku duhovne smernice za postizanje besmrtnosti, imajući specifične oblike svesti o jedinstvu čoveka i sveta i svetlosti.

Nauka kao oblik društvene svijesti usmjerena je na odraz objektivnih zakona i odnosa prirodnog i društvenog svijeta. Sistematizira objektivno znanje o stvarnosti na intelektualni i konceptualni (racionalni) način. Rezultat i njegova glavna vrijednost je istina. Nauka ima teorijski i empirijski (eksperimentalni i istraživački) nivo istraživanja i organizacije znanja, oslanja se na posebno razvijen sistem naučnih metoda spoznaje i donošenja znanja do ljudi. Nauka se kao društvena institucija oblikovala u 17.-18. vijeku. Prema svojim vrstama nauka se dijeli na humanističke, tehničke nauke i prirodne nauke.

Važno mjesto u strukturi društvene svijesti imaju njeni nosioci: masovna, kolektivna i individualna svijest. Masovna svijest je nivo javne svijesti čiji su subjekti velike zajednice koje čine većinu stanovništva. Masovna svijest nastaje na osnovu jedinstva socio-ekonomskih, ideološko-političkih i kulturno-etničkih uslova života mnogih ljudi i uključuje zajedničke, tipične ideje, poglede, težnje, ideale, raspoloženja i emocije, običaje i tradicije koje se formiraju. u procesu duhovnog i praktičnog razvoja svijeta i direktno se isprepliću sa svakodnevnim praktičnim aktivnostima. Masovna svijest je integrirajuća manifestacija interakcije individualnog i grupnog nivoa društvene svijesti. Formira se pod uticajem naučno-teorijske i svakodnevne svesti, ideologije i socijalne psihologije. Masovna svijest djeluje direktno kao pokretačka snaga iza društvenih akcija masa, njihove društveno transformirajuće aktivnosti.

Individualna svijest je duhovni svijet svake osobe

Osoba kao društveno biće gleda na svijet kroz prizmu određenog društva – društva, nacije, klase, epohe u cjelini. Individualna svijest odražava društvene ideje, ciljeve, ideale, znanja, uvjerenja, ja sam rođen i postojim u društvenom okruženju. Svijest je odraz društvenog bića pojedinca, uvijek se manifestira u društvenom obliku. U jednom slučaju, osoba odražava svijet i ostvaruje svoje biće u obliku mitološke svijesti, u drugom - filozofske, naučne svijesti, u trećem - umjetničke, religiozne itd. Svijest kao takva, bez obzira na konkretan društveni oblik, jednostavno ne postoji. Javna svijest je postojanje svijesti u društvenom obliku u obliku određenog agregatnog rezultata ljudske djelatnosti, u obliku zajedničkog vlasništva, dostignuća društva.

Javna svijest nije jednostavan agregat individualne svijesti. Odlika društvene svijesti je da ona, prožimajući individualnu svijest, oblikujući je, svakodnevno dobija objektivan oblik postojanja, nezavisan od pojedinaca njihove svijesti. Ona je oličena u različitim objektivnim oblicima duhovne kulture čovječanstva - u jeziku, nauci, filozofiji, umjetnosti, politici i pravu, moralu, vjeri i mitovima, u narodnoj mudrosti, u društvenim normama i idejama društvenih grupa, nacija, čovječanstva u general. Svi ovi elementi postoje relativno nezavisno od individualne svesti i društvenog života, relativno su nezavisni, imaju svoje karakteristike razvoja, nasleđuju se, prenose s generacije na generaciju. Svaki pojedinac formira svoju svijest kroz razvoj društvene svijesti.

Ali individualna svijest, kao i društvena svijest, je relativno nezavisan sistem, nije apsolutno određen samo društvenom sviješću. Duhovni svijet osobe ima individualno jedinstven oblik m. Individualne karakteristike svijesti pojedinca povezane su ne samo sa specifičnim osobinama njegovog života. One zavise od njegovih neurofizioloških struktura, mentalnih karakteristika, genetske organizacije, od nivoa njegovih sopstvenih snaga i sposobnosti.

U svom razvoju individualna i društvena svijest posreduju jedna drugu: svaki pojedinac razvija svoju svijest kroz kreativno poimanje duhovnih dostignuća prošlih generacija i sadašnjosti, a razvoj ljudske duhovnosti odvija se kroz individualna dostignuća, duhovna otkrića pojedinca.