RAZGOVOR 1
„Pavao, sluga Božji, apostol Isusa Hrista, po veri izabranika Božijih i poznanju istine [vezane] za pobožnost, u nadi na život večni, koji je Bog, nepromenljiv u reči, obećao pre vekova, i u svoje vreme otkrio svoju reč u propovedi, poverenoj mi po zapovesti Spasitelja našeg Boga, - Tita, pravog sina opšte vere: milost, milost i mir od Boga Oca i Gospoda Isus Hristos naš Spasitelj” (Titu 1:1-4).
Vrijeme pisanja poruke. - Šta je saznanje istine vjerom. - Mora se propovedati hrabro. - Dužnosti i teškoće episkopske službe.
1. Od Pavlovih drugova, Tit je bio iskusan čovek. Da nije bio iskusan, onda mu Pavle ne bi povjerio čitavo ostrvo, ne bi mu naredio da nadoknadi ono što je nedostajalo: “ da završi nedovršeno(Tit. 1:5), kaže mu; apostol ne bi ovom čovjeku dao pravo da sudi tolikim biskupima, da se nije tako odlučno oslonio na njega. Kažu da je bio mlad, jer ga (apostol) naziva svojim djetetom (Tit. 1,4); ali, međutim, odavde još nije jasno. Mislim da se spominje i u Delima (Dela 18,7), a onda je, možda, bio iz Korinta, osim ako nije postojao neko drugi sa istim imenom. (Apostol) poziva Zinu k sebi i naređuje da pošalju Apolosa, ali on nije (Tit 3,13); time je posvjedočio da su pred carem mogli pokazati više hrabrosti i snage. Čini mi se da je Pavle pisao ovu poslanicu u vremenu između prvog i drugog zatvora, kada je bio na slobodi, jer on ovde ne govori ništa o iskušenjima, već se stalno, i na početku i na kraju, sa zahvalnošću okreće ka Boga, koji je za vjernike bio dovoljan ohrabrenje na vrlinu. Da shvate šta su ranije zaslužili, u kakvo su stanje kasnije dovedeni, i to upravo milošću, i čime su sada nagrađeni, za njih je nemalo ohrabrenje. Napada i Jevreje. Nemojte se čuditi što on predbacuje čitav narod; isto čini i sa Galatima kada kaže: O, glupi Galaćani“ (Gal. 3:1). To im je rečeno ne iz razdražljivosti, već iz ljubavi. Ako je to učinio za svoju korist, onda bi bilo pošteno osuditi ga; ako je to učinio iz svoje vatrene revnosti za propovijed, onda to nije uvreda. I Krist je više puta prekorio književnike i fariseje, ali ne zbog sebe, nego zato što su uništili sve druge. (Apostol) piše kratku poslanicu, i to ne bez razloga. To služi i kao dokaz Titove vrline, da mu nisu bili potrebni dugi govori, već samo neki podsjetnik. Čini mi se da ova poslanica prethodi Timoteju. To je napisao na kraju svog života, dok je bio u vezama, i to u vrijeme kada je oslobođen i oslobođen okova. Riječi: " požurite da dođete kod mene u Nikopolj, jer sam planirao da tamo prezimim” (Tit. 3:12) dokazuju da još nije bio u okovima, i tu sebe stalno naziva zarobljenikom. šta on kaže? " Pavle, sluga Božiji, apostol Isusa Hrista, po veri izabranika Božijih". Vidite li kako ravnodušno koristi ove izraze, ponekad nazivajući sebe slugom Božjim i apostolom Hristovim, a ponekad slugom Hristovim: Pavle, sluga Isusa Hrista» (Rim. 1:1)? Dakle, on nije razmatrao nikakvu razliku između Oca i Sina. "Prema vjeri Božjih izabranika i poznanju istine [u vezi] s pobožnošću, u nadi u vječni život." " Po vjeri Božijih izabranika“: tj. zato što si vjerovao, ili zato što ti je povjereno? Po mom mišljenju, on kaže da su mu povjereni Božiji izabranici, odnosno ne za moja savršenstva, ne za trudove i djela, ja sam dobio takvo dostojanstvo, ali sve je učinjeno dobrim djelom Onoga koji mi je poverio. Zatim, da ne smatraju djelovanje milosti nerazumnim - uostalom, nije sve od jednog Boga, inače, zašto On to nije povjerio drugima? - zatim (apostol) je dodao: i znanje o istini [koje se odnosi na] pobožnost". Zahvaljujući tome, kaže, i povereno mi, ili bolje rečeno, upravo to mi je dato Njegovom milošću; On je krivac i ovog mog kvaliteta (tj. razumijevanja istine iz pobožnosti). Zato sam Hristos kaže: Nisi ti izabrao mene, ja sam izabrao tebe» (Jovan 15:16). A na drugom mjestu isti blaženi (apostol) kaže: znam kao što sam ja poznat» (1. Kor. 13:12); i dalje: " zar neću stići kao što je Hrist Isus stigao do mene” (Filipljanima 3:12). Prvo smo došli do nas, onda smo saznali; prvo - poznato, a zatim dostignuto; prvo su bili pozvani, a onda su poslušali.
Izraz: " izabran po vjeri» (apostol) im sve pripisuje; preko njih sam postao apostol, ne kao dostojan, nego radi izabranih, kao i drugdje, kaže: jer sve je tvoje: bilo Pavle, bilo Apolos“ (1. Kor. 3:21, 22). " I saznanje istine", - govori, - "[ koji se odnosi na pobožnost“, – jer postoji praktična istina, a ne po pobožnosti, na primjer: poznavanje poljoprivrede, poznavanje umjetnosti – i to je pravo znanje; ali ta istina je istina prema pobožnosti. Ili izraz: po vjeri znači da su vjerovali, kao i ostali izabrani, i znali istinu. Dakle, znanje dolazi iz vjere, a ne iz razuma. " U nadi u vječni život". Govoreći o sadašnjem životu, uređenom milošću Božijom, on govori i o budućem, iznoseći nagrade za ono što nam je (Gospod) pogodovao. Upravo zato što smo vjerovali i izbavljeni smo od zablude, (Bog) želi da nas kruniše. Vidite kako je sam uvod ispunjen naznakama Božjih blagoslova; i sve uopšte, ova poslanica se pokazuje prevashodno takvom, podstičući i samog sveca (Tita) i njegove učenike na velike trudove. Na kraju krajeva, ništa nam nije toliko korisno kao stalno sjećanje na blagoslove Božje, kako opšte tako i posebne. Ako smo, nakon što smo primili uslugu od prijatelja, čuli od njega ugodnu riječ ili primili dobru uslugu, toplo se vezali za njega, tada ćemo biti revni u poslušnosti Bogu kada vidimo u kakvim smo opasnostima bili, a On izbavio nas od svih. " I saznanje istine". On ovdje govori o istini za razliku od predstavljanja. I to je bilo znanje i pobožnost, ali ne istina, iako, u svakom slučaju, nije laž, međutim, samo slike (istine) i njena sličnost. Dobro je rekao (apostol): u nadi u večni život", jer je ta pobožnost bila u nadi ovog života:" ko je to izveo", - kaže (Sveto pismo), - " osoba će biti živa» (Rim. 10:5). Vidite li kako on od samog početka pokazuje razliku između milosti (i zakona)? Oni nisu izabrani, ali mi jesmo. Međutim, ako su se ranije zvali izabranima, sada to više nisu. " obećao", - priča, - " nepromjenjiv u riječi Bog prije vjekova“, tj. ne sada za naše pokajanje, nego je to od početka unaprijed određeno. Isto navodi i na mnogim drugim mjestima, na primjer: izabrani za evanđelje Božije"(Rim. 1:1) i više:" koje je On unaprijed poznao, On je i predodredio da budu” (Rim. 8,29), što znači naše plemenitost, – ono što nije sada, nego nas je Bog od početka ljubio; ali biti voljen od davnina i od početka nije od male važnosti.
2." Što je Bog, nepromjenjiv u riječi, obećao". Ako (Bog) nije laž, onda će se ono što je obećao sigurno ostvariti; ako nije lažno, onda ne bi trebalo biti sumnje, iako će se to ispuniti tek nakon smrti. " Koje je Bog, nepromjenjiv u riječi, obećao prije vjekova". Riječima: " pre vekova” (apostol) također pokazuje sigurnost obećanja. Ne zato što se, kaže, tako dogodilo zato što se Jevreji danas nisu obratili, već je tako bilo suđeno od davnina. Pa poslušajte šta kaže: i svojevremeno otkriveno". Čemu služi ovo kašnjenje? Ne brini za nas i da to uradimo u pravo vreme. " Vrijeme", - kaže prorok, - " Gospode cini» (Ps. 119:126). " U mom”, - odnosno u pristojnom, ispravnom, dosljednom. " Yavil, - priča, - " Moja riječ u propovijedi koja mi je povjerena naredbom“, tj. propovijedanje. Ono, ovo jevanđelje, sadržavalo je sve – i sadašnjost i budućnost, život, pobožnost, vjeru, sve zajedno. " propovijedanje“, odnosno, očigledno, smjelo, jer ovo je značenje riječi:“ propovijedanje". Kao što navjestitelj na spektaklu proglašava u prisustvu svih, tako i mi proglašavamo, i ništa ne dodajemo, nego govorimo ono što smo sami čuli. Zasluga navjestitelja leži u tome da svima kaže šta se zaista dogodilo, a da ništa ne dodaje ili oduzima.
Dakle, ako trebate propovijedati, onda trebate propovijedati hrabro; inače neće biti propovedanje. Stoga, Hristos nije rekao: pričati na krovovima", ali: " propovijedati na krovovima” (Matej 10:27), što ukazuje na prirodu propovijedi i mjesto i način djelovanja. " Povjereno mi po zapovijesti našeg Spasitelja Boga". Izrazi: " povereno meni" i " po komandi On bilježi njegovu autentičnost kako niko ne bi bio uvrijeđen, stidljiv ili tvrdoglav. Dakle, ako je ovo zapovest (Božja), onda ja sam nemam moć: ja izvršavam zapovest. Ono što moramo da uradimo, nešto zavisi od nas, a nešto ne zavisi od nas. Ono što nam On naređuje ne zavisi od nas; a ono što nam On dozvoljava zavisi od nas. Na primjer: " ko kaže svom bratu "lud", podložan je paklenoj vatri» (Matej 5:22); to je naredba; i opet: „Ako, dakle, doneseš svoj dar na oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi, najprije se pomiri sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi svoj dar .” (Matej 5:23, 24); a ovo je naredba, tako da onaj ko to ne učini mora neizbježno biti kažnjen. Kada (Gospod) kaže: ako želiš biti savršen, idi prodaj svoju imovinu", i dalje: " Ko može smjestiti, da smjestiti”(Matej 19:21, 12), onda ovo nije zapovest. Ovdje On ostavlja ono što je rečeno volji slušaoca i dozvoljava mu slobodan izbor radnje. Ovdje učiniti ili ne učiniti je u našoj moći; a naredbe nisu u našoj moći, ali ih je potrebno ili ispuniti, ili biti kažnjeni za neispunjavanje. Apostol izražava istu stvar kada kaže: Nemam se čime hvaliti, jer je to moja neophodna [dužnost], i teško meni ako ne propovijedam evanđelje(1 Kor. 9:16). Ovo ću još jasnije objasniti kako bi svima bilo jasno. Na primjer: kome je povjereno vodstvo u Crkvi, kome je počašćeno dostojanstvo episkopata, taj neće biti nevin ako ne objasni narodu šta mora činiti; u međuvremenu, laik ni na koji način nije obavezan da to čini. Zato Pavle kaže: po zapovesti našeg Spasitelja» Ja to radim. I primijetite kako sami izrazi odgovaraju onome što sam rekao. Iznad kaže: nepromenljivo u reči Bog", i ovdje: " po zapovesti našeg Spasitelja Boga". Ali ako je On Spasitelj, i On je to sam naredio iz želje za našim spasenjem, onda to znači da to nije stvar žudnje za moći; ovde - vera i zapovest Boga Spasitelja. " Tituse, pravi sine„Mogu biti i neistinitih sinova, kao što je onaj za koga kaže: „koji, nazvan bratom, ostaje bludnik, ili pohlepnik, ili idolopoklonik, ili bogohulnik, ili pijanac, ili grabežljivac; čak ni da jedem s takvim” (1. Kor. 5:11). Evo i sina, ali nije istina; on je sin, jer je jednom primio blagodat i preporodio se, ali neistinito, jer nije dostojan svog Oca, jer se dobrovoljno izdao drugom vladaru. Kod tjelesne djece istina i neistina zavise od nosioca i nosioca; ali ovde nije tako, nego iz dobre volje. Ovdje je moguće da onaj ko je bio pravi sin ne ostane istinit, a da neistiniti sin postane istinit, jer se to ne sastoji u prirodnoj nužnosti, već u slobodnoj volji, iz koje dolazi do čestih promjena. Onisim je bio pravi sin, ali je postao neistinit jer je postao bezvrijedan; a onda je ponovo postao istinit, tako da ga je (apostol) nazvao svojim srcem (utrobom) (Film. 10-12). " Tit, pravi sin zajedničke vjere". Šta znači: " zajedničkom vjerom". nazivajući to dijete i preuzevši titulu svog oca, (apostol) ovdje ograničava i ublažava ovu počasnu titulu, i to na ovaj način. On dodaje: zajedničkom vjerom“, tj. po vjeri ja nemam ništa više u poređenju s tobom, jer je to uobičajeno i i ja i ti smo se time preporodili. Zašto ga zove svojim dijete? Ili samo da pokaže svoju ljubav prema njemu, ili zato što je sam počeo da propoveda pred njim, ili zato što je (Tit) bio prosvetljen od njega. Stoga vjernike naziva i djecom i braćom; kao preporođeni istom vjerom, oni su braća; ali kao regenerisani kroz njega, oni su deca. Dakle, riječima: zajedničkom vjerom on pokazuje na bratstvo. " Blagodat i mir od Boga Oca i Gospoda Isusa Hrista Spasitelja našega". Rekavši: dijete, (apostol) dodaje: “ od Boga Oca", kako bi uzvišenije uštimao misli (Tit) i naučio čije je dijete, a ne samo govoreći: " zajedničkom vjerom", ali i dodajući:" naš otac', on pokazuje ekvivalentnost (Tit) s njim.
3. Vidite kako on želi učitelju i ono što želi učenicima i narodu, jer i sam učitelj, kao i oni, ima potrebu za takvim blagodatima, i to mnogo više, pošto ima više neprijatelja i više slučajeva ljuti Boga. Koliko je veliko dostojanstvo onoga ko ima sveštenstvo, toliko su veće njegove opasnosti, jer jedan ispravan prolaz episkopata može dovesti u raj, a jedan neuspjeh u ovoj stvari može uroniti u pakao. Ostavljajući po strani sve ostalo što se svakodnevno dešava, reći ću ovo: ako iz prijateljstva ili iz nekog drugog razloga dodeli episkopsku vlast nedostojnoj osobi i poveri mu vođstvo velikog grada, onda gle kakva vatra postaje kriv za. On će dati račun ne samo za duše koje propadaju - jer ih bezbožnici uništavaju - nego i za sve što se radi pod njegovom komandom. Ko je, kao laik, bezbožnik, biće još bezbožniji kada dobije vlast. Pobožnoj osobi je teško da ostane ovako nakon što dobije vlast. Tada se sve jače ispoljavaju sujeta, pohlepa i bahatost – jer vlasti daju priliku za to – kao i sukobi, uvrede, klevete i još mnogo toga. Stoga, ko je bezbožnik, biće još bezbožniji, postavši vođa. A ko postavi takvog vođu, bit će kriv za sve grijehe koje su počinili on i svi ljudi. ako zavodljivo" bilo bi bolje da mu okače vodenični kamen oko vrata i udave ga u dubinama mora” (Matej 18:6), zatim zavodeći tolike duše, čitave gradove, narode, hiljade porodica, muževa, žena, djece, građana, zemljoradnika koji žive u istom gradu i u drugima koji su mu podvrgnuti, kakvoj će kazni biti podvrgnuti ? Ako navedete drugu, tri puta veću (kaznu), onda nećete reći apsolutno ništa: on je dostojan takve kazne i muke! Dakle, učitelj ima posebnu potrebu za milošću Božjom i mirom. Ako upravlja ljudima bez njih, onda će se sve raspasti i propasti, zbog nedostatka hrane za njega. Iako je bio iskusan u upravljanju, ali ako nema ovo kormilo - milost i mir od Boga, potopit će brod i one koji plove. Stoga se moram čuditi onima koji traže takav teret. Jadan i nesrećni čovek, zar ne vidiš šta žudiš? Ako živiš na svome, neznan i neuk, onda ćeš, iako si počinio mnogo grijeha, za jednu dušu dati račun, i samo ćeš za to biti kažnjen; ako ste dostigli takvu moć, razmislite o tome koliko ćete ljudi biti krivi za muke. Čujte šta Pavle kaže: „Poslušajte svoje vođe i budite pokorni, jer oni bdiju nad vašim dušama kao oni koji moraju da polažu račun“ (Jevr. 13:17). Tražite li čast i moć? I šta je zadovoljstvo ove časti? Uopšte ga ne vidim. Da, i nemoguće je u pravom smislu biti vladar. Zašto? Jer poslušnost zavisi od volje samih podređenih. Ko želi da pažljivo ispita stvar, naći će da takva osoba ne postiže vodstvo, već robovanje bezbrojnom mnoštvu gospodara koji žele i zahtijevaju suprotno jedni od drugih. Ono što jedan hvali, drugi osuđuje; šta jedan osuđuje, drugi se čudi. Koga slušati, kome se pokoravati? Nemoguće (treba utvrditi). Plaćenik, slušajući kontradiktorna naređenja svog gospodara, može barem izraziti svoje nezadovoljstvo; ali vi ćete, ako ste ožalošćeni protivrečnim naredbama ovih gospodara, dati odgovor za ovo, i svima će se otvoriti usta protiv vas. Je li ovo čast, reci mi, je li ovo gazda, je li ovo moć?
4. Bishop nudi da zaradi novac. Ko ne želi, taj ne samo da ne donosi, nego i, da bi pokazao da to ne čini iz nemara, prekori ponudioca govoreći: krade, pljačka, jede bogatstvo sirotinje, živi na imanju siromašnih. Prestanite klevetati; koliko dugo ćeš to govoriti? Ako ne želiš da daš doprinos, niko te ne tera, niko te ne tera; zašto klevetaš onog ko ti se obraća jednostavnim zahtevom i savetom? Ali onda je neko zapao u nevolju, a vladika mu nije pružio ruku, što nije mogao, što je bio zauzet drugim poslom: opet mu nema oprosta, nego opet počinju osude, gore nego prije! Je li to gazda? I (episkop) ne može vršiti represalije, jer (onaj koji osuđuje) je njegova vlastita utroba. Kao što naša sopstvena utroba, čak i ako nabubri i zadaje bolove i glavi i cijelom tijelu, ne usuđujemo se da se osvetimo, ne uzimamo mač i ne sječemo ga, tako i podređeni, ako je takav, uzrokuje mi patnje i tjeskobe s takvim osudama, ne usuđujemo se osvetiti; ovo je strano očinskoj duši, koja, nužno, trpi tugu dok (ožalošćeni) ne izliječi od svoje bolesti. Najamni rob ima u svojim rukama određeni posao, i nakon što ga obavi, slobodno raspolaže samim sobom; a biskup se bukvalno svuda vuče i od njega se traži mnogo što prevazilazi njegove snage. Ako nije u stanju da govori elokventno, dolazi do velikog mrmljanja; ako je sposoban, opet počinju kritike, kažu: sujetan je. Ako ne podiže mrtve, onda kažu: ne zaslužuje nikakvu pažnju; taj i taj je pobožan, ali nije. Ako jede umjereno, opet zamjeram: trebalo bi, kažu, da se iscrpi. Ako ga neko vidi da se pere, opet ima mnogo kritika: kažu da ne treba ni da gleda u sunce. Ako on, kažu, radi isto što i ja, i pere, i jede, i pije, i oblači se, i brine o svojoj kući i svojim slugama, zašto je onda postao moj primat? Ima i robove koji ga služe, i jaše na magarcu - zašto je on postao moj primat? Ali recite mi, zar on zaista ne treba da ima slugu, nego je sam dužan da loži vatru, i nosi vodu, i seče drva, i ide na pijacu? Zar to nije sramota? Sveti ljudi, apostoli, nisu hteli da smetaju onima koji su se bavili poučavanjem, čak i služenjem udovicama, već su smatrali da je ovo delo nedostojno njega (Dela 6,2); i njemu povjeravaš službu svojih slugu? Zašto vi, koji mu to propisujete, sami ne promijenite uobičajeni životni poredak i sve to uradite? Priznajte, zar vam on ne služi mnogo više od vas, zaokupljen svjetskim interesima? Zašto ne pošalješ svog roba da mu služi? Hrist je oprao noge učenicima; Ali ti, ako učiniš uslugu učitelju, hoćeš li učiniti veliko djelo? Ali ne želite da mu učinite uslugu, pa čak ni da ga opterećujete. Šta? Da li zaista treba da očekuje pomoć u životu s neba? Ali ovo nije ugodno Bogu. Pa šta? Apostole su, kažete, služili slobodni ljudi. Želite li čuti kako su živjeli apostoli? Putovali su, a za njihov mir duše i glave položili su slobodni ljudi i plemenite žene. Poslušajte blaženog (Pavla) koji, opominjući (slušale), kaže: imaj postovanje prema njima»; i dalje: " jer je Hristov uzrok bio blizu smrti, ugrožavanje života da bi se nadoknadio nedostatak vaših usluga prema meni” (Filipljanima 2:29, 30). Vidite li šta kaže? A za oca ne želiš ni reč da kažeš, ne samo da budeš izložen takvoj opasnosti. Ali ne bi trebalo da se pere, kažete. Zašto, recite mi gde je to zabranjeno? Uostalom, nije dobro ostati nečist. Nigde ga ne vidimo ni osuđivano ni hvaljeno.
Ali ima još nešto što je (apostol) naredio biskupu da ima: biti besprekoran, trezan, čedan, pošten, gostoljubiv, poučan(1 Tim. 3:2; Tit. 1:8). To je ono što apostol traži; ovo treba tražiti od vođe, i ništa više. Niste više u pravu od Pavla, a još više niste u pravu od (Svetog) Duha. Ako je ubojica, ili pijanica, ili surov i nemilosrdan, ukorite ga: ovo je nedostojno biskupa; ako uživa, to je za osudu. Ali ako se brine o svom tijelu da bi vam služio, ako se brine da vam bude koristan, zar ga onda zaista treba kriviti za ovo? Zar ne znate da tjelesna slabost, ništa manje nego duhovna, šteti i nama i Crkvi? Zašto je Pavle isceljuje kada piše Timoteju: uzmi malo vina, radi stomaka i čestih tegoba» (1 Tim. 5:23)? Kada bismo vrlinu činili jednom dušom, onda ne bismo morali da brinemo o telu. Zašto smo uopće stvoreni na ovaj način? A ako i tijelo mnogo učestvuje u tome, nije li krajnje ludilo zanemariti ga? Zamislimo da je neki čovjek, poštovan dostojanstvom episkopata i dobio predsjedništvo u crkvenom društvu, čovjek koji je u drugom pogledu krepostan i ima sve da pristojno ima svetinju, ali od velike nemoći neprestano leži u krevetu. : kakvu korist može donijeti, na šta krenuti, koje posjete učiniti, koga ukoriti, koga nagovoriti? Ovo sam rekao da biste naučili da ne osuđujete episkope bez razlike i da ih primate sa većom naklonošću, a ako neko traži vlast, onda bi, imajući na umu ovoliku množinu kritika, ugušio tu želju u sebi. Uistinu, opasnost je ovdje velika, i ovdje su prijeko potrebni blagodat i mir, koje izobilno molite Boga za nas, a mi (molit ćemo) vas, da i mi i vi, napredujući u vrlini, dostignemo obećano blagoslov, u Hristu Isusu, sa kojim slava Ocu sa Duhom Svetim, sila, čast, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.
RAZGOVOR 2
„Za to sam te ostavio na Kritu, da dovršiš nedovršeni posao i postaviš prezvitere po svim gradovima, kao što sam ti zapovjedio: ako je neko nepogrešiv, muž jedne žene, ima vjernu djecu, neukoren zbog razvrata ili neposlušnost" (Titu 1:5, 6).
Djela apostola. - Dućnost pastira. - Pavle je uradio više od Platona. - Zanemarivanje slave i časti je teško za čoveka. - Nema potrebe tražiti počasti u lokalnom životu.
1. Čitav život starih ljudi bio je aktivan i pun podviga; ali kod nas - ne tako, nego puno lijenosti. Znali su da su zbog toga došli na svijet, da rade u skladu sa voljom Onoga koji im je dao biće; ali mi, kao rođeni da jedemo, pijemo i veselimo se, ne razmišljamo ni o čemu duhovnom. Ovo govorim ne samo o apostolima, već i o onima koji su došli poslije njih. Kao što vidite, svuda su išli, predani tome kao jedinom cilju, i cijeli život proveli u stranim zemljama, kao da nemaju (matični) grad na zemlji. Poslušajte šta kaže blaženi (Pavao): Zato sam te ostavio na Kritu". Podijelivši svemir među sobom, kao jednu kuću, sve su kontrolisali i brinuli o svemu, preuzimajući jedan dio drugi. " Za", - priča, - " Ostavio sam te na Kritu da završiš nedovršeni posao". On to od njega ne naređuje. " Za završetak“, – priča. Vidite li kako je njegova duša bila čista od svake zavisti, kako je uvijek tražio korist od onih koje je poučavao, ne razmišljajući da li će to postići sam ili neko drugi? Tamo gdje je bila opasnost i velika teškoća, sve je sam ispravljao svojim ličnim prisustvom; a ono što je donijelo više časti ili slave, povjerava učeniku, naime: hirotoniju episkopa i sve ostalo što je trebalo ispraviti, ili, da tako kažem, više reda. Reci mi, šta hoćeš da kažeš, da on ispravi tvoje postupke? I ne smatrate ovo ponižavajućim i sramotnim za sebe? Nikako, kaže on, budući da mislim samo na opštu korist; da li ću to uraditi ja ili drugi, za mene je svejedno. Takav treba da bude primas (Crkve) - da ne traži svoju čast, nego opšte dobro. " I stavi", - priča, - " u svim gradovima prezbitera". Ovdje misli na biskupe, kao što smo rekli na drugom mjestu. " Kao što sam vam zapovjedio: ako je neko neporočan». « Za sve", - priča, - " gradova". Nije želio da cijelo ostrvo bude povjereno jednoj osobi, već da svako ima svoj dio u njegovoj brizi i nadzoru; na ovaj način i njemu se olakšava rad, a biće i više nadzora nad njegovim podređenima ako se učitelj ne odvlači za predsjedništvo nad mnogim Crkvama, već će se baviti samo jednom i poboljšati je. " Ako je neko nevin", - priča, - " muž jedne žene, ima vjernu djecu, ne zamjeraju se zbog razvrata ili neposlušnosti". Zašto on predstavlja takvu osobu? On zaustavlja usta jeretika koji osuđuju brak, pokazujući da to nije ništa loše, već toliko pošteno da se njime može i popeti na sveti prijesto; u isto vrijeme zamjera neumjerenim ljudima, ne dozvoljavajući im da prihvate tu moć nakon drugog braka. Zaista, ko nije zadržao nikakvu naklonost prema pokojniku (supruzi), kako može biti dobar primat? Kojoj vrsti prijekora neće biti podvrgnut? Uostalom, svi znate da, iako zakonom nije zabranjeno sklapanje drugog braka, ova stvar je podložna mnogim kritikama. (Apostol) želi da vladar ne daje svojim podređenima nikakav razlog da se žale, stoga kaže: “ ako je neko nevin“, tj. ako je njegov život bez prijekora, ako mu niko ne bi mogao zamjeriti (loš) život. Poslušajte šta kaže Hristos: ako je svjetlost koja je u vama tama, šta je tama?"(Matej 6:23)" Ima vjernu djecu kojoj se ne zamjera razvrat ili neposlušnost". Zapazite kakvu veliku dalekovidost pokazuje u odnosu na djecu, jer onaj ko nije mogao naučiti svoju djecu, kako može biti učitelj drugima? Ako nije mogao srediti one koje je imao sa sobom od samog početka i odgojio, i nad kojima je imao vlast i po zakonima i po prirodi, kako onda može biti koristan strancima? Da nemarnost oca nije bila velika, onda on ne bi dozvolio da oni nad kojima je imao vlast od samog početka (njihovog života) postanu zli. Nemoguće je, zaista nemoguće, da onaj ko je od samog početka odgajan s velikom pažnjom i okružen brigama, postane zao, jer grijesi po svojoj prirodi nisu takvi da bi mogli biti jači od takve brige. Ako je odgoj djece smatrao sporednom stvari, brinući se samo o imovini i ne brinući se za njih, onda je nedostojan (sveto dostojanstvo). Ako je, tamo gdje ga je priroda natjerala, imao tako malo ljubavi, ili je bio toliko nepromišljen da je više mario za imovinu nego za djecu, kako onda može biti uzdignut na tron (episkopski) i do takvog stepena moći? Ako nije mogao (odgajati svoju djecu), onda je dostojan velike osude za lijenost; a ako nije pokušao, onda je dostojan velike osude zbog nedostatka ljubavi. Dakle, ko brine o svojoj djeci, kako će se brinuti o strancima? I dalje (apostol) je rekao ne jednostavno: da ne bude raskalašen, nego – da ne bude podložan i “ nije prekoravan u razvratu“, kako o njemu ne bi bilo loše priče. " Jer biskup mora biti", - priča, - " besprijekoran, kao Božji namjesnik, nije drzak, nije ljut, nije pijanac, nije pošast”(član 7).
2. Ko ima vanjsku (civilnu) vlast, kao vladajuću snagu zakona i iz nužde, ne vodi uvijek pošteno u obzir želje svojih podređenih; ali ko treba da vlada ljudima koji mu se dobrovoljno potčine i osjećaju zahvalnost za njegovu vlast, taj će, ako u svemu postupa samo po svojoj volji i nikome ne polaže račune, svoju vlast učiniti nasilnom, a ne narodnom. " Jer biskup mora biti", - kaže (apostol) -" neporočan, kao Božji namjesnik, nije drzak, nije ljut, nije pijanac, nije pošast, nije pohlepnik". Kako može naučiti druge da obuzdaju ovu strast, a sebe tome nije naučio? Moć osobu stavlja u mnoge okolnosti koje čak i vrlo krotke čine teškim i grubim, dajući mnogo razloga za ljutnju. Stoga, ako se unaprijed ne pobrine da ukroti ovu strast, onda će to biti izuzetno teško (za njegove podređene), mnogo će oštetiti i uništiti u poslovima svoje uprave. " Ni pijanica, ni ubica". Ovdje misli na prestupnika. Episkop sve treba da radi opominjanjem, a ne uvredom i uvredom; a šta, reci mi, treba vređati? Potrebno je prijetiti paklom, pojačati prijetnje, udariti. Uvrijeđeni postaje odvažniji i prezire uvrijeđenog. Ništa ne izaziva prezir toliko kao uvreda, koja nanosi još više sramote samom počiniocu, lišavajući ga dužnog poštovanja. Riječ biskupa treba da bude ispunjena velikom pobožnošću, da prilikom ukoravanja grijeha podsjeća na budući sud i da bude oslobođena svake uvrede; ako ga neko ometa da uradi ono što treba, onda mora djelovati svom snagom. " Nije ubica“, – kaže (apostol). Učitelj je doktor duša; ali doktor ne udara, nego ispravlja i liječi onoga koji udari. “Ne pohlepni čovjek, nego gostoljubiv, pun ljubavi, čedan, pravedan, pobožan, umjeren, koji se drži prave riječi, u skladu s naukom, da bi bio jak i poučavao zdravu nauku i ukoravao one koji se protive ” (v. 8, 9). Vidite li koliko visoke zahtjeve za vrlinom? " Nije pohlepna osoba”, - kaže, odnosno pokazujući veliki prezir prema novcu. " Gostoljubivi, ljubazni, čedni, pravedni, pobožni» tj. razdijeli svu svoju imovinu potrebitima; " uzdržan“- da se ovdje razumije ne post, nego uzdržavanje od strasti i jezika, i ruku i bestidnih očiju; jer to je ono u čemu se sastoji apstinencija, ne prepustiti se bilo kojoj strasti. " Držeći se prave riječi prema doktrini". Ispod vjerni ovdje on misli na istinito, ili ono što je naučeno vjerom, bez potrebe za nagađanjem ili istraživanjem. " drži se“, tj. pažljivo ga sadržavati, snabdijevajući ga svojom dužnošću. Pa šta ako nije vješt u vanjskoj elokvenciji? U tu svrhu stoji: po nauci, da bude jak i da pouči zdravu nauku i da ukori one koji se opiru". Dakle, nisu potrebne elokventne, već zdrave riječi, poznavanje Svetog pisma i moć misli.
Zar ne vidite kako je Pavle preobratio ceo univerzum i učinio više od Platona i svih ostalih? Ali, kažete, on je to učinio znakovima. Ne samo znakovima; ako čitate Djela apostolska, vidjet ćete da je on često pobjeđivao učenjem i prije znakova. " Da bi mogao biti jak i poučavati zdravu nauku“, tj. zaštititi svoje i odbiti neprijatelje. " I ukori one koji se opiru', jer ako ne bude, onda će se sve poremetiti. Ko ne zna da se bori sa neprijateljima, da zarobi svaki um u poslušnost Hristovu i odbaci mudrost (1. Kor. 10,5), ko ne zna da poučava zdravu nauku, neka bude daleko od prestola podučavanje. Kod podređenih se mogu naći i druge kvalitete, kao što su: čistoća, držanje djece u poslušnosti, gostoljubivost, pravednost, pobožnost; ali ono što posebno odlikuje učitelja je to što može da izgovori (narod) učenjem, o čemu oni danas uopšte ne brinu. „Jer ima mnogo neposlušnih, praznoslovaca i varalica, posebno od obrezanih, kojima usta treba da zastanu“ (r. 10). Vidite li kako (apostol) objašnjava zašto takvi ljudi dolaze? Iz želje da se ne posluša, već da se dominira; na to on aludira. Stoga, ako ih ne možete uvjeriti, onda im ne dajte moć, već im začepite usta za dobrobit drugih. Šta će im ako nisu uvjereni, ili neposlušan? Zašto im začepiti usta? Da drugi imaju koristi od toga. " Korumpiraju cijele kuće, učeći ono što ne bi trebali, iz sramnog osobnog interesa.”(član 11). Ako onaj ko je preuzeo na sebe dužnost poučavanja ne bude u stanju da se bori protiv ovih ljudi i začepi im usta, tako besramna, on će biti kriv za smrt svakog od onih koji izginu. Stoga, ako (Mudri) naredi: ne tražite da postanete sudac, da ne budete nemoćni da uništite bezakonje”(Sir. 7:6), onda se ovdje tim više može reći: ne tražite da postanete učitelj ako nemate sposobnosti za to, nego izbjegavajte čak i ako ste bili privučeni. Vidite li kako je uvijek ljubav prema novcu, ili prljavština, uzrok tome? " podučavanje", - priča, - " šta ne bi trebalo, iz sramnog sopstvenog interesa».
3. Ne postoji ništa čemu ove strasti ne štete. Kao što ga olujni vjetrovi, koji padaju na mirno more, uznemiruju sa samog dna, tako da se pijesak pomiješa s valovima, tako strasti, zahvaćajući dušu, prevrću sve u njoj naopačke i zasljepljuju njenu sposobnost razmišljanja, posebno strast za poznat. Prezirati bogatstvo nije teško za onoga ko hoće; ali da biste prezreli čast od ljudi, za to vam treba mnogo truda, velika mudrost, potrebna vam je duša, takoreći anđeoska, koja dopire do samih visina neba, jer nema, zaista nema druge strasti koja je jednako jak i svuda dominantan, u većoj ili manjoj meri., ali, u svakom slučaju - svuda. Kako da ga prevaziđemo, ako ne u potpunosti, onda barem u najmanjoj meri? Ako gledamo u nebo, ako imamo Boga pred očima, ako svoje misli usmjerimo iznad svega zemaljskog. Kad poželite slavu, zamislite da ste je već primili, razmislite o njoj do samog kraja, i tu nećete naći ništa; zamislite kakvu štetu nanosi, kakve i kolike koristi lišava - jer ćete zbog toga biti izloženi trudovima i opasnostima, ali od toga nećete dobiti plodove i nagrade. Zapamtite da među ljudima (koji su postigli slavu) ima mnogo zlih, i preziru njihovu slavu; razmislite o svakom od njih, ko je on, i videćete da je ta slava dostojna smeha, da je pre sramota nego slava; a nakon toga podignite svoj um ka nebeskom prizoru. Kada, čineći neko dobro delo, pomislite da to treba da pokažete ljudima, tražite neku vrstu posmatrača ovog dela, i pokušate da budete vidljivi, onda se setite da vas Bog vidi, i uništićete svaku takvu želju u sebi; odreci se zemlje i uperi svoje oči u prizor neba. Ljudi, ako hvale, onda će huliti, zavideće, nanosiće štetu; čak i ako to ne urade, neće donijeti nikakvu korist onome koga se hvali. Ali nije tako s Bogom; naprotiv, On se raduje hvaleći naša dobra djela. Lepo ste govorili i dobili aplauz! Ali kakva je korist od toga? Ako su oni koji su aplaudirali imali koristi, promenili se, postali bolji, zaostali za svojim ranijim porocima, onda se zaista treba radovati, ne pohvalama, već dobrom i divnom promenom slušalaca. Ali ako oni, neprestano hvaleći, nastavljajući da galame i aplaudiraju, sami ne dobiju nikakav plod od ovih aplauza, onda treba radije tugovati, jer će to poslužiti za njihovu osudu. Ali dobijate li pohvale za pobožnost? Ako ste istinski pobožni i ne prepoznajete ništa zlo u sebi, onda se trebate radovati, ne zato što izgledate takvi, već zato što zaista jeste; ako ti, nisi takav, želiš slavu od ljudi, onda zapamti da nam neće oni suditi u posljednji dan, nego Onaj koji tačno zna naše najdublje stvari. Ako te, uviđajući svoje grijehe, svi smatraju čistim od grijeha, onda ne samo da se ne raduješ ovome, nego da tuguješ i gorko plačeš, zamišljajući dan kada će se sve otkriti, u koji Bog" osvetli skriveno u tami» (1 Kor. 4:5). Jeste li počastvovani? Odbijte ga, znajući da vas to čini dužnikom. Niko te ne poštuje? Ovome treba da se radujete, jer će vam Bog, između ostalog, pokazati da ste bili počašćeni. Ili zar ne znate da je, pored ostalih blagoslova, Bog prekorio i ovo kada je preko proroka rekao: Od vaših sinova izabrao sam da budu proroci, a od vaših mladića do nazireja.» (Amos. 2:11)? Na taj način ćete dobiti korist da nećete biti podvrgnuti većoj kazni. Ko ne dobije čast u sadašnjem životu, ali trpi prezir, ne uživa nikakvo poštovanje, već je podvrgnut uvredama i poniženjima, on će, ako ništa drugo ne dobije, barem biti oslobođen odgovornosti za primanje časti od robovi poput njega. Inače, od ovoga ima još jednu korist. Postaje krotak i ponizan, a ako je pažljiviji prema sebi, nikada se neće uzoholiti, čak i ako želi. Naprotiv, osoba koja uživa veliku čast, osim što postaje teški dužnik, odaje se oholosti i taštini i postaje rob ljudi; onda, kako ljudska moć nad njim raste, on je primoran da radi mnoge stvari koje ne želi.
4. Zato, znajući šta je najbolje za nas, nemojmo tražiti počasti, pa ćemo i one ponuđene odbaciti, nego ćemo ovu strast odbaciti od sebe i uništiti je. To govorim i nadređenima i podređenima. Duša, žedna časti i slave, neće vidjeti kraljevstvo nebesko. Ovo nisu moje riječi, ne govorim ih od sebe, nego od Božanskog Duha. Ona neće vidjeti, čak i ako se trudi u vrlini: već primiti", - kaže (Gospod), - " tvoja nagrada". (Matej 6:5). A ko ne prima mito, kako da vidi carstvo nebesko? Ne zabranjujem traženje slave, nego istinske slave, one koja je od Boga: njega i", - kaže (apostol) -" hvala nije od ljudi, nego od Boga” (Rimljanima 2:29). Budimo pobožni u tajnosti, ne pokrivajmo se ohološću, pretvaranjem i licemjerjem; Skinimo ovčiju kožu, bolje rečeno, bićemo ovce. Nema ništa beznačajnije od ljudske slave. Recite mi: da ste vidjeli puno male djece, odnosno beba, da li biste željeli slavu od njih? Dakle, pogledajte sve ljude u odnosu na slavu. Zato se to zove taština. Vidite li kakve maske stavljaju oni koji sviraju na sceni - koliko su dobre, kako sjajne, kako se prave po najstrožim zahtjevima vanjske ljepote? Možete li mi ukazati na takva lica u stvarnosti? br. Šta? Da li ste ikada razvili ljubav prema njima? br. Zašto? Zato što je to prazna maska; ona oponaša lepotu, ali nije baš lepota. Dakle, slava (ljudska) je prazna; ona samo imitira slavu, ali u stvarnosti to nije slava. Samo jedna slava je stalna – prirodna, unutrašnja; a ovo, spoljašnje, često pokriva sramotu; međutim, pokriva se od ljudi, i to samo do večeri, i, na kraju spektakla i skidanja maske, svako je ono što jeste. Zato, nemojmo se baviti istinom kao na sceni, i licemjerjem. Reci mi šta je dobro biti pred gomilom? Ovo je taština, i ništa drugo; uđi u kuću, ostani sam i odmah sve nestane. Došli ste na trg i privukli pažnju prisutnih? Šta je sledeće? Ništa. Sve je nestalo i nestalo kao raspršeni dim. A mi smo tako ovisni o beznačajnim stvarima? Kakva nesmotrenost! Kakvo ludilo! Pogledajmo samo kako bi nas Bog hvalio; ako to imamo na umu, nikada nećemo tražiti pohvalu od ljudi, ali i ako se to dogodi, počećemo da preziremo, ismijavamo se, gnušamo se, postavljamo se kao da smo, posežući za zlatom, zgrabili prljavštinu. Neka te ne hvale takvi i takvi; neće vam doneti ništa dobro; a ako prekori, neće nanijeti nikakvu štetu, ali od Boga nam ili jedno ili drugo donosi korist ili štetu; ali od ljudi - sve je to uzalud. Tako postajemo slični Bogu, kome nije potrebna ljudska slava: Nemojte prihvatiti', On kaže, ' slava od muškaraca» (Jovan 5:41). A ovo, reci mi, je li nevažno? Kad nisi raspoložen da prezireš slavu, onda reci sebi: prezirući je, postaću kao Bog, a ti ćeš odmah početi da je prezireš. Rob slave ne može a da ne bude rob svakoga, pa čak i servilniji od samih robova. Mi ne naređujemo našim robovima da joj ona - odani; tjera nas i da govorimo i trpimo sramotne i nečasne stvari; a pogotovo kada nas vidi poslušne, sve više povećava svoje zahtjeve. Dakle, mi bježimo, opominjem te, bježimo od ovog ropstva. Kako, pitate, možemo ovo da uradimo? Ako filozofski razmišljamo o ovdašnjim blagodatima, ako shvatimo da je sve prisutno san i sjenka, i ništa drugo, onda ćemo lako pobijediti ovu strast, i nećemo joj se upuštati ni u sitnice ni u glavno; ako to ipak dopustimo u sitnim slučajevima, lako ćemo potpasti pod njegovu vlast čak iu najvažnijim. Uklonimo od sebe i njene izvore, tj. ludilo i niskost duše. Ako na taj način budemo imali uzvišene misli, tada ćemo moći i prezreti čast od ljudi, i um svoj usmeriti ka nebu i postići nebeske blagoslove, koje bismo svi mogli primiti milošću i ljubavlju Hristovom, s kojom Ocu sa Duhom Svetim slava, sila čast, sada i u vijeke vjekova, i u vijeke vjekova. Amen.
RAZGOVOR 3
„O njima je jedan pesnik rekao: „Krićani su uvek lažovi, zle zveri, lenje materice.” Dokazi su tačni. Zbog toga ih strogo ukori, da budu zdravi u vjeri, ne obazirući se na židovske bajke i uredbe ljudi koji se odvraćaju od istine“ (Titu 1:12-14).
1. Ovdje se postavljaju mnoga pitanja: prvo, ko je ovo rekao (o Krećanima); drugo, zašto je Pavle upotrebio ove reči; treće, zašto daje takav iskaz, koji sadrži netačnu misao? Dakle, dodajući ovdje i još nešto, hajde da donesemo ispravnu odluku o ovim pitanjima. Kada je (Pavao) razgovarao sa Atinjanima, ubacio je izraz u svoj govor: “ nepoznati bog", i dalje: " kao sto su neki tvoji pesnici rekli "mi smo njegova i njegova generacija"". (Dela 17:23, 28). Ove riječi je izgovorio Epimenid, koji je i sam bio Krićanin; ali kojom prilikom, to treba da vam se objasni; naime, prema sljedećem: Krećani imaju Zevsovu grobnicu sa sljedećim natpisom: “ ovdje leži Xan, koji se zove Zevs". Za takav natpis pesnik u sprdnji naziva Krićane lažovima, a zatim, dodatno pojačavajući podsmeh, kaže: „ Krećani su sagradili grob za tebe, kralju; ali nisi mrtav jer uvek postojiš» . E sad, ako je ovo svjedočenje istinito, onda vidite kakva je opasnost. Ako je pjesnik, kako kaže apostol, u pravu kada kaže da (Krićani) lažu kada kažu da je Zevs mrtav, onda ovdje postoji velika opasnost. Slušajte, voljeni, s punom pažnjom. Pesnik je rekao da Krićani lažu, nazivajući Zevsa mrtvim; apostol je potvrdio svoje svjedočanstvo. Prema tome, prema apostolu, Zevs je besmrtan, jer " dokaz je', On kaže, ' tačno". Šta reći na ovo? Ili bolje, kako riješiti ovu zabunu? Apostol to nije rekao, ali je jednostavno uzeo ovo svedočanstvo samo u vezi sa varljivim raspoloženjem Krićana; inače, zašto nije dodao sljedeće riječi: Krećani su od tebe, kralju, napravili grobnicu"? Dakle, apostol nije govorio o tome, ali je taj taj i taj dobro rekao da su Krićani lažovi. Odavde ne samo pozajmljujemo dokaz da Zevs nije Bog; ovo potvrđuju mnogi drugi dokazi, a ne samo svjedočenje Krićana je jasno dokazano. Nije u tom pogledu ono što ih (apostol) naziva lažnim; ili bolje rečeno, bili su varljivi i u ovom pogledu, pošto su prepoznavali druge bogove. Zbog toga ih je apostol nazvao lažnim.
Ali pitanje je: zašto on citira svedočanstva paganskih pisaca? Jer pagane osuđujemo posebno kada iznosimo bliska svjedočanstva i optužbe, kada se autori koje oni poštuju kao njihovi optuživači predstavljaju. Stoga je na drugom mjestu upotrijebio riječi: nepoznati bog". Atinjani, koji nisu prihvatili sve svoje bogove od samog početka, ali su naknadno priznali još nekoliko, kao što su iperborejski, takođe Pana i velike i male misterije, zaključujući iz toga da verovatno postoji još jedan njima nepoznat bog, i, želeći i da mu budu poštovani, postavili su mu oltar sa natpisom: nepoznati bog“, kao da izražava sljedeće: ako postoji još neki nepoznati Bog. Stoga im (apostol) reče: Ovo što poštujete, ne znajući, ja vam propovijedam(Dela 17:23). i riječi: mi smo njegova i njegova vrsta o Zevsu govori Aratos, koji je prvi rekao: Zevs je pun puteva, ispunjen morem', a zatim dodao: ' mi smo njegova i njegova porodica“, izražavajući tako, mislim, da potičemo od Boga. Zašto Pavle ono što je rekao o Zevsu primenjuje na Boga? On ne primenjuje ono što je rekao o Zevsu na Boga, već ono što Bogu priliči, ali nepravedno i netačno pripisano Zevsu, on uzvraća Bogu; i samo ime Bog pripada samo Njemu, ali je bezakono vezano za idole. A odakle da pozajmljuje dokaze u razgovoru sa takvim slušaocima? Od proroka? Ali ne bi vjerovali. Dakle, Jevrejima ne govori ništa iz jevanđelja, nego od proroka: za Jevreje sam bio', On kaže, ' kao Jevrej, za one pod zakonom bio je kao onaj pod zakonom, za one van zakona bio je kao van zakona(1 Kor. 9:20, 21).
2. Tako i Bog; na primjer, On vodi mudrace ne preko anđela, ne preko proroka, ne preko apostola, ne preko evanđeliste - ali kako? Kroz zvezdu. U kakvoj su se umjetnosti bavili, da ih je On vodio. Takođe o kravama koje su nosile kivot se kaže: ako ide do svojih granica“, onda je ovo zaista gnjev Božji, kako su vjerovali svećenici (1 Sam. 6:9). Dakle, da li su (paganske) gatare govorile istinu? Ne, nego ih je kroz njihova usta Bog prekorio i ukorio. Isto je bilo i sa čarobnicom (Endora); pošto joj je Saul verovao, Bog mu je preko nje otkrio šta će mu se dogoditi u budućnosti (1 Sam. 28). Zašto je Pavle zaustavio usta demona koji je rekao: ti ljudi su sluge Boga Svevišnjega, koji nam naviještaju put spasenja» (Djela 16:17)? Zašto je Hristos takođe zabranio demonima da govore (Marko 25)? Tamo je (u vrijeme apostola) to bilo pravedno učinjeno, jer je i demon uspio pokazati znakove; i ovde (sa Hristom) nije bilo zvezde, nego je On sam propovedao o Sebi; a demoni ga nisu obožavali. Kada govornik nije bio idol, onda mu nije bilo zabranjeno; tako da je Bog dopustio Bileamu da govori blagoslove, a nije zabranio (Br. 23). Tako On svuda pokazuje milost. Međutim, zašto ste iznenađeni? Sam Bog je ranije dopuštao netačne i nedostojne pojmove o Njemu, na primjer, da je tjelesan, da je vidljiv, a onda kaže protiv toga: “ Bog je duh(Jovan 4:24); takođe: kao da se raduje žrtvama, što mu nije svojstveno; On je takođe govorio reči koje nisu odgovarale pravom konceptu Njega; i slično, jer On nikada ne gleda na svoje dostojanstvo, već uvijek na našu prednost. Ako otac ne gleda na vlastito dostojanstvo kad brblja sa svojom djecom, nazivajući hranu, jela i piće ne pravim imenom, već nekim djetinjastim i varvarskim dijalektom, onda Bog još više. Tako On snishodljivo prekori (Jevreje) preko proroka kada kaže: da li je neko promenio svoje bogove(Jer. 2:11); i svuda u Svetom pismu se može videti Njegovo snishođenje i u rečima i u delima. " Iz ovog razloga", - kaže (apostol) -" strogo ih ukori, da budu zdravi u vjeri". Zato ih, kaže, ukori, jer imaju smjelu, varljivu i neobuzdanu narav; predani su bezbrojnim porocima. Ako su skloni laganju, prevari, proždrljivi i nemarni, onda im je potrebna snažna i optužujuća riječ: takvu osobu krotkost ne može dirnuti. Dakle, " prekori ih". Ovdje ne govori o strancima, već o svojima. " Strogo". Duboko, kaže, udari ih. Uostalom, ne treba se prema svima odnositi na isti način, već na drugačiji i raznolik način, zavisno od okolnosti. U konkretnom slučaju, on nigde ne pribegava ohrabrivanju, jer kao što se ukorom poslušne i plemenite osobe može ubiti i uništiti, tako i milovanjem osobe kojoj je potreban jaki ukor može se pokvariti i ne dovesti do korekcija. " Da budu zdravi", - priča, - " u vjeri". Dakle, zdravlje se sastoji u tome da se ne unosi ništa lažno, ništa strano. Ako oni koji se pridržavaju pravila u ishrani nisu zdravi, već bolesni i nemoćni, jer " Slab u vjeri", - kaže (apostol) -" prihvatiti bez rasprave oko mišljenja(Rim. 14,1), – šta reći o onima koji poste i drže subotu zajedno sa Jevrejima, ili idu na sveta mesta koja su poštovani od neznabožaca – mislim na mesto u Dafni, takozvanu Matroninu pećinu, mjesto u Kilikiji koje se zove Kronov? Mogu li biti zdravi? Stoga im je potreban najoštriji ukor. Ali zašto (apostol) ne čini isto s Rimljanima? Jer njihov moral nije bio isti, nego plemenitiji. " ne obazirući se", - priča, - " Jevrejske basne". Jevrejski običaji su dvostruko bajke i zato što su iskrivljeni i zato što su bezvremenski. Uopšteno govoreći, oni basne". Pošto ih ne treba izvoditi, a kada se izvode nanose štetu, onda su to basne, beskorisna stvar. Dakle, ne treba se pokoravati ni neznabošcima ni Jevrejima, jer bi to značilo da nije zdrav. Ako sadržavate vjeru, zašto uvodite nešto drugo, kao da nije dovoljno za opravdanje? Zašto robujete sebi i podvrgavate se zakonu? Ili se ne usuđujete u akciji (vođeni samo vjerom)? To je svojstveno slabima i nevjernicima - takav sumnja - i neobično je da duša vjernika sumnja. " Za čisto", - kaže (apostol) -" sve je jasno". Vidite li šta je prije rečeno? " Za onečišćene i neverne", - priča, - " ništa nije čisto” (član 15).
3. Dakle, nije po svojoj prirodi da su čiste ili nečiste (hrane), već po volji onoga ko ih prima. " Ali oskrnavljen“, – kaže on, – “i njihov um i savjest. Kažu da poznaju Boga, ali svojim djelima to poriču, jer su podli i buntovni i nesposobni za bilo kakvo dobro djelo” (r. 16). Stoga je i svinja čista (životinja). Zašto je bilo zabranjeno jesti ga kao nečistu hranu (Lev. 11:7)? Nije po prirodi bila nečista, jer (po prirodi) je sve čisto; inače nema ničeg čistijeg od ribe, koja se hrani i ljudskim tijelom, ali se u međuvremenu smjela jesti i smatrala se čistom. Isto tako, ništa ne može biti čistije od kokoške koja jede crve, kao ni od jelena, koji se, kažu, zove jelen (έλαφος) jer jede zmije (ŏφεις); ali su svi korišćeni za hranu. Zašto su svinja i neke druge slične životinje zabranjene? Ne zato što su bili nečisti, već da bi više ograničili proždrljivost. Da je Bog tako (otvoreno) rekao, Jevreji ne bi slušali; ali sada ih je zadržao strahom od nečistoće. Šta, reci mi, nije čistije od vina, ako ga pogledaš? Šta nije čistije od vode kojom su oni pretežno očišćeni? Mrtve nisu dirali, a čistili su se (u žrtvovanju) od mrtvih, pošto je ono što je izbodeno mrtvo, i oni su se njime očistili. Zaista, njihovo učenje je bilo detinjasto. Vidite i: ne dobija li vino svoj sastav iz stajnjaka? Uostalom, vinograd upija vlagu, kako iz zemlje, tako i iz stajnjaka koji leži na njemu. I općenito, ako želimo detaljno analizirati, sve je nečisto. Ali ako odlučimo da ne razumijemo, nema ničeg nečistog, ali je sve čisto. Bog nije stvorio ništa nečisto; i nema ništa nečisto osim jednog grijeha, jer dotiče dušu i skrnavi je; ostalo su ljudske predrasude. " I za onečišćene", - kaže (apostol) -" a nevjernicima ništa nije čisto, nego su im um i savjest okaljani". Može li biti išta nečisto u čistom? A ko ima nezdravu dušu, sve skrnavi. Ako ga takvo raspoloženje obuzme, neprestano razvrstavajući šta je čisto, a šta nečisto, onda vjerovatno neće ništa dirati. Prema konceptu takvih ljudi, neće biti ništa čisto, ni ribe, ni bilo čega drugog, - “ oskrnavljen", - priča, - " i njihov um i savest', ali sve je nečisto. Međutim (apostol) nije tako rekao – ali kako? Sve je pripisivao samim ljudima. Nema ništa, kaže, nečisto, nego su oni sami nečisti - njihov um i savjest, ništa čistije od toga. “Kažu da poznaju Boga, ali djelima poriču, podli i buntovni i nesposobni ni za kakvo dobro djelo. Ali vi govorite ono što je u skladu sa zdravom doktrinom.”
Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i kliknite: Ctrl . Brojevi stihova su veze koje vode do odjeljka s poređenjem prijevoda, paralelnih veza, tekstova sa jakim brojevima. Probajte, možda ćete se prijatno iznenaditi.
Poslanica Titu
Apostol Tit, kao i apostol Timotej, bio je najbliži učenik apostola Pavla. Njegova domovina bilo je cvetajuće ostrvo Krit, gde je po Pavlovoj zapovesti postavljen za episkopa hrišćanske zajednice. Kršćansko društvo na Kritu bilo je vrlo heterogeno po sastavu. Ova svađa, moralna pokvarenost, poslovična prevara, lijenost i pohlepa, kao i obične Jevreje posvuda zablude kojima su uznemirivali hrišćansko društvo - sve je to predstavljalo velike teškoće za pastirsku brigu. Osim toga, sam Tit je bio Krićanin i njegovim aktivnostima je trebalo dati poseban autoritet. Poslanica mu je bila neophodno pismeno uputstvo, pored usmenih instrukcija koje mu je dao apostol Pavle. Pošto je primio pisane upute apostola, sveti Tit je mogao djelovati hrabrije i odlučnije, pozivajući se na autoritet Apostolske poslanice.
Ova poslanica sadrži prekrasan sažetak kriterija koje mora ispuniti kandidat za biskupa: Ako je neko neporočan, muž jedne žene, ima vjernu djecu, koja se ne zamjeraju zbog razvrata ili neposlušnosti. Jer episkop mora biti besprekoran, kao Božji namjesnik, ne drzak, ne ljut, ne pijanica, ne nasilnik, ne pohlepnik, nego gostoljubiv, dobar ljubavnik, čedan, pravedan, pobožan, samokontroliran, čuvar pravoj riječi, u skladu s učenjem, da bude jak i da pouči zdravu nauku i da ukori one koji se opiru» (Tit. 1, 6-9). Ozbiljnost i uzvišenost ovih zahteva prosto zadivljuje savremenu svest i ne treba im nikakav komentar!
Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige APOSTOLA autor Novi zavetPoslanica Titu Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, sluga Božji, Apostol Isusa Hrista, po veri izabranih Božijih i poznanju istine o pobožnosti,2 u nadi na život večni, koju je Bog, nepromjenjiv u riječi, obećao prije vremena vjekova,3 ali je pokazao svoje vrijeme
autor Bezobrazov Cassian Iz knjige Biblije autorska biblijaPoslanica Titu Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, sluga Božji, apostol Isusa Hrista, po veri izabranika Božijih i poznanju istine [u vezi] pobožnosti,2 u nadi večne život, koji je Bog, nepromjenjiv u riječi, obećao prije vremena vjekova,3 i u svoje vrijeme otkrio
Iz knjige Krist i prva kršćanska generacija autor Cassian Bishop Iz Knjige Kreacije. Sveska 4 autor Sirin EphraimTit Pavle je ostavio Tita na Kritu (Tit 1,5) kao primasa i episkopa, tako da je on, obilazeći gradove, u svakom od njih postavljao starešine i ispravljao druge nedostatke na različitim mestima. Kada je Pavle čuo da su neki od obrezanih počeli da zbunjuju umove neznabožaca
Iz knjige Novi biblijski komentar, dio 3 (Novi zavjet) autor Carson DonaldTit Sadržaj 1:1-4 Pozdravi 1:5-9 Kvalitete crkvenih službenika 1:10-16 Postupanje s lažnim učiteljima 2:1-10 Odgovornosti različitih klasa vjernika 2:1-3 Starije 2:4-8 Mladi Ones 2:9-10 O robovi 2:11 - 3:8 Doktrinarni temelj kršćanskog života 2:11 - 15 Upute po milosti 3:1-2
Iz Novog zavjeta autor Melnik IgorPoslanica Titu. Kompajlatori su, kao i obično, izmiješali poruke tako da je bilo teško vidjeti slijed događaja. Ali, čak i uz malo truda, može se obnoviti.Ova poslanica je jasno napisana prije pisama Timoteju. Tit je i dalje vjeran, ne juri „struju
Iz knjige Krist i Crkva u Novom zavjetu autor Sorokin Alexander§ 17. Poslanica Titu 138. Titova ličnost i mesto pisanja Tit. Iako se Tit nikada ne spominje u Djelima apostolskim. - knjiga, od koje je većina posvećena misionarskom radu sv. Pavle - njegovo ime (Ti/toj) se javlja u Pavlovim poslanicama, posebno u 2. Kor. Od ponovljenog
Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men AlexanderTIT PORUKA SV. APAPALA - vidi Pastirske poslanice.
Iz Novog zavjeta autor autor nepoznatPoslanica Apostola Pavla Titu Poslanica apostola Pavla Titu je treća od onih koje se obično nazivaju Pastoralnim. Pavle ga je napisao, kako mnogi naučnici ne bez razloga vjeruju, u Rimu, neposredno prije svoje smrti - oko 65-66 godina. prema R.H. Poslao ga je svojima
Iz knjige Novog zavjeta autor Vjeronauka Nepoznat autor -Poslanica Titu Glava 1 1 Pavle, sluga Božji, apostol Isus Hristos, po veri izabranika Božijih i po razumevanju istine, po čistoti, 2 za nadu u život večni, za obećanja Bože lažljivi prije vječnih godina, 3 otkrij svoju riječ u svoje vrijeme propovijedanja, koje mi je povjereno
Iz knjige NOVI ZAVJET. KULTURNO-ISTORIJSKI KONTEKST autora Iz knjige Biblije (na tssl. Građanski tip) autoraPoslanica Titu Glava 1 1 Pavle, sluga Božji, apostol Isus Hristos, po veri izabranika Božijih i po razumevanju istine, čak i po čistoti, 2 za nadu u život večni, osim obećanja lažni Bog prije vječnih godina, 3 otkrij svoju riječ na vrijeme propovijedajući, koja mi je povjerena
Iz knjige Dnevnik. Tom I. 1856-1858. Knjiga 1 autor Jovana KronštatskogPoslanica Titu Svetog apostola Pavla gl. 1, čl. 15-16. Sve je čisto čisto: okaljani i nevjerni nisu ništa čisti, ali su im um i savjest okaljani. Oni priznaju Boga, ali će njegova djela biti odbačena, gadosti postojećih i buntovnih, i u svakom dobrom djelu su neiskusni.Ima, zaista, ljudi,
Iz knjige Istine Novog Zaveta autor Mikhalitsyn Pavel EvgenievichPoslanica Titu Apostol Tit je, kao i apostol Timotej, bio najbliži učenik apostola Pavla. Njegova domovina bilo je cvetajuće ostrvo Krit, gde je po Pavlovoj zapovesti postavljen za episkopa hrišćanske zajednice. Hrišćansko društvo na Kritu bilo je veoma heterogeno po svom
Iz knjige Biblije. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta autorska biblijaPoslanica Titu Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, sluga Božji, Apostol Isusa Hrista, po veri izabranih Božijih i poznanju istine o pobožnosti,2 u nadi na život večni, koju je Bog, nepromjenjiv u riječi, obećao prije vremena vjekova,3 ali je pokazao svoje vrijeme
31.03.2009
Nova studija Ženevska Biblija: Novi zavjet
Poslanica Titu od apostola Pavla
UVOD
Poslanicu Titu napisao je Pavle (vidi Poslanicu Timoteju. Uvod: Autor).
Vrijeme i okolnosti pisanja
Ovu poslanicu, kao i 1. Timoteju, sastavio je Pavle tokom svog četvrtog misionarskog putovanja i možda datira iz 62-64. (vidi 1. Tim.: Vrijeme i okolnosti pisanja).
Tit je nejevrejski (grčki) kršćanin, vjerovatno ga je preobratio Pavle (Tit. 1:4). Novi zavet malo govori o njemu; on se ne pominje u Delima apostolskim. Poznato je da je u zoru svog misionarskog rada Pavle poveo Tita sa sobom u Jerusalim, gde je odbio da ga obreže (Gal. 2,1-3); očigledno je Tit bio Pavlov pratilac na njegovom drugom i trećem misionarskom putovanju, a neko vreme i na četvrtom. Bio je pouzdan i vjeran saradnik na kojeg se Pavle mogao osloniti u teškim situacijama, poput one koja je nastala u Korintu (2. Kor. 8:6-16-23; 12:18). Kasnije je Tit služio kao predstavnik apostola Pavla na Kritu (Tit. 1:5) i Dalmaciji (2 Tim 4:10).
Pavle je pisao Titu iz Makedonije (3:12). Tokom jednog od svojih putovanja, on i Tit su se bavili misionarskim radom na Kritu (1.12). Polazeći sa Krita, Pavle je tamo ostavio Tita da nastavi svoje delo (1:5). Pavle je napisao ovo pismo Titu da ga ohrabri da završi svoju službu na ostrvu. Pavle je posebno želeo da Tit dovrši organizaciju crkvenih zajednica (1:5-9), da se bori protiv jeresi koju su uveli lažni učitelji koji su bili tamo (1:10-14; 3:9-11) i uputi zajednice kako treba, vode (2,1 - 3,8).
Karakteristike i teme
Kao i Prva Timoteju, Tit zaslužuje pažnju zbog svojih informacija o organizaciji crkve. Sadrži detaljan opis osobina koje treba da ima prezviter ili biskup (1,6-9), kao i važan dokaz da titule "prezviter" i "biskup" pripadaju istom hijerarhijskom nivou, a ne različitim. (1.7).
Poput 1. Tim., Tit izražava ozbiljnu zabrinutost zbog zdrave doktrine (1:9-13; 2:1.2). Sadrži dva važna teološka razmišljanja o milosti koju je Bog objavio kroz Isusa Krista (2,11-14; 3,4-7), izjavu o drugom Hristovom dolasku (2,13), o Kristovom otkupiteljskom djelu koje je izvršio za nas (2:14), preporod Duhom Svetim (3.5) i opravdanje milošću (3.5.7). Ova poslanica takođe sadrži dogmu o Hristovom božanstvu – naslov Spasitelj primjenjuje se slobodno i u istom kontekstu i na Boga (1:3; 2:10; 3:4) i na Krista (1:4; 2:13; 3:6).
U ovoj poslanici, uz brigu o zdravlju, Pavle naglašava ispravno kršćansko ponašanje. Za Paula, to dvoje je neraskidivo povezano. On posebno naglašava svojstvo "čednosti" (1.8; 2.2.5.6.12) i važnost "dobrih djela" (2.7.14; 3.1.8.14).
Poteškoće u tumačenju
Pavle opisuje lažnu doktrinu na Kritu kao nešto što je nastalo unutar zajednice (1:10-16). Karakterizirala ga je veza sa jevrejskim "basnama" (1.14), rodoslovima, sporovima oko zakona (3.9) i ljudskim dekretima (1.14). Lažni učitelji su polazili iz uske judeo-kršćanske perspektive (1:10) i težili su vodećim pozicijama iz pohlepe (1:11). Uspjeli su odvesti ljude na krivi put i stvoriti podjele (1:10; 3:10).
U stvari, sve što Pavle kaže u Titu o lažnom učenju na Kritu ima paralele sa onim što je rekao u 1. i 2. poslanici Timoteju o onome što se dogodilo u Efesu. Nema razloga vjerovati da je postojala neka vrsta organske veze između dva lažna učenja. S druge strane, tu i tamo su lažna učenja bila možda slične manifestacije općenitijeg sinkretičkog pokreta u Rimskom carstvu u to vrijeme (usp. pitanja kojima se Pavle bavio u svojim poslanicama Kološanima i Efežanima).
I. Pozdrav (1.1-4)
II. Glavni dio (1.5 - 3.11)
A. Organizaciona pitanja crkvenih zajednica na Kritu (1.5-9)
1. Zašto je Pavle ostavio Tita na Kritu (1.5)
2. Kvalitete potrebne za starešine (1:6-9)
B. Uputstva o tome kako se nositi s lažnim učiteljima (1:10-16)
C. Upute za različite grupe vjernika (2:1-15)
1. Opća uputstva Titu (2.1)
2. Upute za starije, starice, mlade žene, mladiće (2:2-6)
3. Upute Titu (2.7.8)
4. Upute za slave (2.9.10)
5. Teološko opravdanje kršćanskog ponašanja (2:11-14)
6. Završne upute Titu (2.15)
D. Uputstva u vezi s "dobrim djelima" (3:1-8)
1. Napredne direktive (3.1.2)
2. Grešnost čoveka van Hrista (3.3)
3. Percepcija milosti Božije od strane grešnika (3:4-7)
4. Završne upute (3.8)
E. Uputstva o tome kako se nositi s lažnim učiteljima (3:9-11)
III. Zaključak (3:12-15)
KOMENTARI
Poglavlje 1
1-4 Pozdravi i blagoslovi koji spominju pošiljaoca i primaoca.
1 sluga Božiji. Onaj koji pripada Bogu i služi mu (Rim. 1:1; Fil. 1:1).
apostola Isusa Krista. Onaj koji je poslan u ime Hristovo (1 Tim. 1:1).
po vjeri... do pobožnosti. Ovo su ciljevi Pavlove apostolske službe.
izabranik Božiji. Oni koje je Bog pozvao da veruju u Hrista (2 Tim. 2:10).
2 u nadi u vječni život. Život koji je dao Hristos (1 Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1; 1 Tim. 1:16).
nepromijenjen u riječi. Svjedočanstvo o Božjoj vjernosti: Bog je dostojan svakog povjerenja, Njegova obećanja su nepromjenjiva (Brojevi 23:19).
obećao ... pre vekova. Potvrda vječne prirode Božanskog određenja iskupljenja kroz Hrista (2 Tim. 1:9).
3 Naš Spasitelj, Bože. Bog je Spasitelj jer je savez milosrđa Njegovo vječno predodređenje (2:10; 3:4; 1. Tim. 1:1; 2:3; 4:10).
4 pravi sin. sri 1 Tim. 1.2. Ovo vjerovatno ukazuje da je Tit bio jedan od onih koje je Pavle obratio.
milost, milost i mir. Vidi com. do 1 Tim. 1.2.
Isuse Hriste, naš Spasitelj. Hristos je Spasitelj (2:13; 3:6; 2 Tim. 1:10), jer se kroz Njega ispunio zavet milosrđa. U cijeloj ovoj poslanici, Pavle se naizmjenično poziva na Boga kao na "Spasitelja" (N na stih 3), a zatim na Krista, izražavajući time vjeru u Kristovo božanstvo (2,13).
5-9 Pavle prelazi na glavni dio poslanice.
5 tako da završite nedovršeno. Riječ je o završetku organizovanja novoformiranih zajednica.
prezbiteri. Starešine su osobe kojima je povereno opšte vođstvo lokalne crkve (Dela 14:23; 20:17; 1. Tim. 5:17). Kao što je jasno iz čl. 7, Pavle koristi ovaj termin zajedno sa izrazom "biskup". U 1 Tim. 3:2-7 Pavle na sličan način raspravlja o kvalifikacijama koje bi biskup trebao imati. Međutim, nije Pavlova namjera da da potpunu listu ovih kvaliteta. On jednostavno precizira koji bi trebali biti lični atributi crkvenih vođa.
6 muž jedne žene. Vjerovatno se odnosi na bračnu vjernost (kom. 1 Tim. 3:2). Ovo stanje isključuje praksu poligamije.
7 Za biskupa. Zamjenjujući riječ "prezviter" sa "biskup", Pavle pokazuje da se u njegovom razumijevanju oba pojma odnose na istu osobu: "prezviter" (stariji, starješina) prije označava lične kvalitete (duhovna zrelost), a "biskup" (povjerenik) implicira kancelariju (Dela 20:17-28).
nije pohlepna osoba. Na rukovodstvo u crkvi ne treba gledati kao na priliku za bogaćenje (r. 11; 1. Tim. 6:5, 10), iako je dozvoljeno primati naknadu za pastoralnu službu.
8 čedan. Ovom kvalitetu pridaje se veliki značaj u poruci (2,2.5.6.12). (Grčka reč „sofron” znači ne samo „čeden” u smislu „očuvanja nevinosti ili bračne čistote”, već i „razborit”, „razborit”, „uzdržan”, „skroman”.)
9 čvrsto držeći se prave riječi, prema doktrini. Kao i kod Timoteja, Pavle se bavi podučavanjem zdrave doktrine zasnovane na jevanđelju (1 Tim. 1:10&N).
jak i da pouči zdravu nauku i da ukori one koji se opiru. Dva zadatka prezbitera. Pogledajte članak "Pastiri i dušobrižništvo".
10 posebno od obrezanih. Ovo se odnosi na lažne učitelje koji su izašli iz judeo-kršćanskog miljea (Dela 15:1-5; Gal. 6:12-13). Vidi Uvod: Poteškoće u tumačenju.
11 korumpiranih cijelih kuća. Riječ je o djelovanju lažnih učitelja u mjesnim kućnim crkvama, zbog čega je postojala potreba za njihovom boljom organizacijom (v. 5).
podučava šta ne treba. Propovijedanje lažnih učitelja nije se slagalo sa "zdravom doktrinom" (r. 9).
iz sramne dobiti. Vidi com. do čl. 7.
Njih 12 i sami su jedan pesnik. Drugi prijevod: "jedan od njih, njihov vlastiti prorok." Pavle citira Epimenida (6. vek pne), grčkog pesnika i religioznog reformatora iz Knososa na Kritu. Pavle ne stavlja Epimenida na isti nivo sa starozavetnim prorocima; on jednostavno citira riječi osobe koja je uživala autoritet.
14 jevrejskih bajki. Možda naznaka onih legendi o starozavetnim osobama koje se mogu naći u mnogim jevrejskim apokrifnim spisima (1. Tim. 1,4; 4,7; 2. Tim. 4,4).
pravila. Ovo se može odnositi na osobeno tumačenje jevrejskog zakona od strane lažnih učitelja (3:9; 1. Tim. 1:7; 4:3).
15 Za čiste, sve stvari su čiste. Lažni učitelji su, očigledno, uveli neku vrstu zabrana (kom. 1 Tim. 4:3). Vidite Pavlov odgovor u 1. Tim. 4.3-5.
16 djela. Pavle osuđuje ne samo učenja lažnih učitelja, već i njihova djela (2 Tim. 3:2-5). Hrišćani treba da drže zdravu doktrinu; njihovi postupci takođe moraju odgovarati novom načinu života.
odreći se. Novi zavjet uči da odsustvo djela u skladu sa promjenom života baca sumnju na nečiju vjeru u Krista (Matej 7:16-20; Jakov 2:14-16; 1. Jovanova 3:17).
Poglavlje 2
1-15 Pavle govori o tome šta Tit treba da propoveda. On daje odvojena uputstva o tome kako treba da žive starešine, starice, mlade žene, mladići i sluge, kao i sam Tit, i zaključuje ih meditacijom o milosti Božjoj.
1 zdrava doktrina. Vidi com. do 1.9.
2-6 Vidi 1 Tim. 5.1-2.
2 su čedni. Ova kvaliteta dominira Pavlovim savjetom u ovom dijelu (stihovi 5,6,12; 1,8&N).
3 dobro učio. Od sljedećeg stiha ovo se odnosi na njihovo ponašanje kod kuće.
4 prosvetljeni. Pavle verovatno misli na probleme sa kojima se suočavaju neke mlade udovice u Efesu (1. Tim. 5:11-13).
5 povjerenika o kući. Za razliku od ponašanja nekih mladih udovica u Efesu (1 Tim. 5:13).
submissive. Vidi com. do 1 Tim. 2.11.
neka se ne ruga riječ Božja. Pavlova briga: hrišćansko ponašanje treba da bude potvrda evanđelja (stihovi 8, 10).
7 pokažite obrazac u sebi. Pavle daje sličan savjet Timoteju (1 Tim. 4:12).
dobra djela. Od ovog trenutka, dobra djela su jedna od Pavlovih glavnih tema u ovoj poslanici (stih 14; 3:1.8.14).
9 robova. Vidi također Ef. 6.5-8; Kol. 3.22-25; 1 Tim. 6.1.2.
10 da na svaki način mogu biti ukras učenja našeg Spasitelja Boga. Vidi com. do čl. 5.
11-14 Ovi stihovi pružaju teološku osnovu za praktična uputstva koja se nalaze u stihovima. 2-10.
11 Jer se pojavila milost Božja koja je donijela spasenje svim ljudima. Božja milost, nezasluženo popuštanje Božje, otkriveno je u Isusu Hristu (3:4-6; 2 Tim. 1:10). Božja svrha u njegovom davanju je spasenje grešnika (3:4-7; 2 Tim. 1:9). Milost obuhvata sve ljude, bez obzira na pol, godine ili društveni status (stihovi 2-10; 1. Tim. 2,1-6).
13 radujući se blaženoj nadi i pojavljivanju slave. One. Drugi Hristov dolazak (1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1,8).
naš veliki Bog i Spasitelj Isus Krist. Ovo je jedna od najjasnijih izjava o Hristovom božanskom dostojanstvu u Novom zavetu.
14 Koji je dao Sebe za nas na krstu. Pavle prati dva aspekta onoga što je Krist učinio: dobrovoljni i zamjenski karakter Njegove smrti.
da nas izbavi od svakog bezakonja. Pavle naglašava lični aspekt otkupljenja: Hrist je platio cenu neophodnu da oslobodi ljude od greha (Mt. 20:28; Mk. 10:45; 1. Tim. 2:6; 1. Pet. 1:18-19).
i očisti za Sebe poseban narod. Crkva i Krist čiste pojedince od grijeha (Jevr. 9:14; 1. Jovanova 1:7-9) kako bi zajedno mogli činiti Božji vlastiti narod (Jezek 37:23), vidi također Ef. 5:25-27.
revnosni za dobra djela. Vidi com. do čl. 7.
15 opomena i ukora. Sažetak Pavlovih različitih uputstava datih Titu u st. 2-10 i 1.10-16.
sa svim autoritetima. One. kao Paulov predstavnik.
da te niko ne zanemari. Vidi čl. osam; 1 Tim. 4.12.
Poglavlje 3
1-8 Dajući uputstva pojedinim grupama vjernika, Pavle sada daje Titu općenite savjete, među kojima se stavlja još jedna meditacija o milosti Božjoj i podstiče ljude na "svako dobro djelo" (r. 1).
1 nadređenima i vlastima. Za potčinjavanje kršćana vladajućim vlastima, vidi Rim. 13:1-7; 1. Pet. 2.13-17; up. 1 Tim. 2.2.
budi spreman na svako dobro delo. Vidi čl. osam; com. do 2.7.
3 Ovaj stih sadrži opis grešnog stanja čovjeka izvan Krista (Ef. 2:1-3).
4 Kada se pojavila milost i ljubav čovečanstva našeg Spasitelja, Boga. U skladu sa čl. 3, Pavle ne misli na Hristov dolazak na svet, već na grešnikovo iskustvo milosti Božije (2 Tim. 1:10).
5 Spasio nas je. Vidi 2 Tim. 1.9.
ne prema djelima pravednosti koja bismo učinili, nego po Njegovoj milosti. Spasenje se daje milošću, a ne delima (stihovi 6; 2 Tim. 1:9; Ef. 2:8-9).
kupatilo. Duhovno pročišćenje, čiji je znak i pečat krštenje (1. Kor. 6:11; Ef. 5:26).
oživljavanje i obnova. Regeneracija je novi život koji počinje za osobu koja je došla do vjere u Krista (Jovan 3:3.5; 1. Pet. 1:3.23). Obnova je usko povezana sa ponovnim rođenjem; to znači potpunu transformaciju života, čiji je početak položen regeneracijom (2. Kor. 5:17; Rimljanima 12:2).
Sveti duh. Duh prenosi ljudima milost Božju, izlivenu u Hristu (Jovan 3,5.6).
7 opravdano. To jest, dobivši opravdanje pred Bogom.
Njegova milost. Sami (stihovi 3, 4) ljudi nikada ne bi bili pravedni pred Bogom. Suština čl. 3-7 u tome da je pravednost data samo Božjom milošću (Rim. 3:21-25).
nasljednici. Dajući svoju milost grešnicima, Bog je namjeravao ne samo da ih spasi od vječne osude, već i da ih usinovljenjem poveže sa sobom i tako ih učini nasljednicima svojih obećanja (Rim. 8,17; Gal. 3,29; 4). :7).
8 Riječ je tačna. Vidi com. do 1 Tim. 1.15. sri iz čl. 4-7.
budite vredni u dobrim delima. Vidi com. do čl. jedan.
9 takmičenja. Obilježje lažnih učitelja bila je njihova sklonost svađanju (1 Tim. 1:4; 6:4).
o zakonu. One. o Mojsijevom zakonu (vidi 1:10N; up. 1 Tim. 1:7).
beskorisno. Za razliku od dobrih djela, koja su "korisna" (r. 8).
10 sri. Matt. 18:15-17.
heretik. Lažni učitelji su bili uzrok podjela u crkvama (1 Tim. 6:4-5).
12-15 Pavle zaključuje poslanicu ličnim opomenom Titu, pozdravom na rastanku i blagoslovom.
12 Artem. Ne spominje se nigdje drugdje u NZ. Očigledno, ovo je jedan od Pavelovih zaposlenika.
Tychik. Pavlov saradnik koji se spominje u Delima apostolskim. 20.4; Ef. 6.21; Kol. 4.7; 2 Tim. 4.12.
Nikopol. Grad u Rimskom carstvu, teritorija moderne Albanije.
13 Zina... Apolos. Vjerovatno su prenijeli poruku Titu. Zina se ne spominje nigdje drugdje u NZ; očigledno, ovo je jedan od Paulovih zaposlenika. Apolos - rodom iz Aleksandrije (Dela 18:24-26), najpoznatiji je po svojoj službi u Korintu (Dela 18:27 - 19:1; 1. Kor. 1:12; 3:4-22; 16:12) .
14 vježbajte u dobrim djelima. Vidi com. do 2.7.
15 sa svima vama. Vjerovatno je Pavlova namjera bila da se poslanica pročita cijeloj skupštini (1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22&N).
Vrijeme i mjesto pisanja prve poslanice Timoteju Razlog pisanja pisma i njegova svrha Vrijeme i mjesto pisanja 2. Timoteju Razlog i svrha 2. Timoteju Opšti pregled sadržaja poslanica Timoteju i Titu Značaj pastoralnih poslanica Autentičnost Pavlovih poslanica Timoteju i Titu Jezik pastoralnih pisama Objašnjenje poruke Pavla Titu Predgovor Uvod. Ch. 1:1–4 Odjeljak I. Uputstvo za izbor osoba na svete službe. Ch. 1:5–13 Odjeljak II. Uputa Titu o upravljanju stadom i moralnom vjerskom obrazovanju stada. Poglavlje I Poglavlje II Poglavlje III Zaključak. Ch. 3:12-15 v.
Zaista, ako se dublje zadubimo u sadržaj pastirskih poslanica i udubimo se u njihovo značenje, tada će se jasno otkriti čemu učitelji istine i službenici sakramenata, pastiri duša, moraju činiti i čemu težiti. A tumačiti značenje ovih poslanica znači udahnuti život, prenijeti zdravo razumijevanje za rad pastoralne službe, jedine i najizvrsnije od svih službi.
U želji da služimo ovoj uzvišenoj stvari, postavili smo sebi zadatak da protumačimo značenje pastoralnih poslanica sv. Paul. Ali budući da isti zadatak i suština stvari zahtijevaju prethodno upoznavanje s istorijom nastanka ovih poslanica, mi ćemo prije svega dati njihov povijesni pregled, a zatim iznijeti iskustvo objašnjenja poslanice sv. Pavla Titu.
U istorijskom pregledu iznijet ćemo, ako je moguće, potpune biografske podatke o osobama kojima su pisma pisana; odredimo vrijeme i mjesto njihovog pisanja i naznačimo povod i svrhu za koju su napisani; izložimo ukratko njihov suštinski sadržaj, s njihovim značajem za Crkvu općenito, a posebno za pastire Crkve; iznijet ćemo dokaze o autentičnosti poslanica i, na kraju, napraviti bilješke o jeziku i prezentaciji poslanica.
U objašnjavanju poslanice Titu, pored doslovnog tumačenja teksta poslanice, analizirajmo, manje ili više, pitanja koja su njen sastavni dio: o crkvenoj hijerarhiji, o monogamiji svećenika, o o božanstvu Isusa Krista i o lažnim učiteljima pastoralnih poslanica, sa srodnim zamjerkama iz negativne kritike.
Apostola Pavla
Umjetnik: Valentin de Boulogne
Krit je poznat ne samo po svojoj predivnoj klimi i čistom moru. Ovdje se još uvijek izvode arheološka istraživanja zahvaljujući kojima se otkriva bogata povijesna prošlost otoka. Na Kritu je u pretkršćansko doba postojala poznata minojska kultura, čiji je centar bila Knosova palata - jedinstveni spomenik antičke arhitekture i stanište legendarnog Minotaura. Minojska civilizacija prethodila je formiranju kulture antičke Grčke. Unatoč činjenici da je u vrijeme kada je Isus Krist došao na naš svijet, minojska civilizacija praktički nestala, kršćanska crkva morala je voditi tešku borbu sa svojim paganskim naslijeđem. Apostol Tit, učenik apostola Pavla, morao je to učiniti. Titus je bio rođeni Krićanin, rođen u paganskoj porodici, i stoga je savršeno razumio kako voditi kršćansku misiju među stanovnicima ostrva. Kada je Tit postao hrišćanin nije tačno poznato, ali je upravo on bio u pratnji apostola Pavla na Apostolskom saboru, koji je održan u Jerusalimu 49-50. godine prvog veka. Nakon toga, Pavle je zadužio Tita da vodi samostalan misionarski rad. Potom se Tit, uz blagoslov apostola Pavla, vratio na Krit, gdje je bio na čelu lokalne Crkve, postavši prvi kršćanski biskup na otoku. Titova služba nije bila laka - Krićani su se pokazali kao tvrdoglavi ljudi, često lažu, dvolični. Apostol Pavle se obavezao da nadahne svog učenika, koji je poslao poruku Titu, pozivajući ga da ne klone duhom i da svoju službu obavlja s entuzijazmom. Danas se tokom jutarnje službe čita odlomak iz poslanice Titu.
Sine moj Tite, 2:11 javila se milost Božja spasavajuća za sve ljude, 2:12 učeći nas da, odbacujući bezbožnost i svjetovne požude, živimo čedno, pravedno i pobožno u sadašnjem vijeku, 2:13 čekajući blaženu nadu i projavu slave velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista 2:14 Koji je sebe dao za nas, da nas izbavi od svakog bezakonja, i da očisti za Sebe poseban narod, revan za dobra djela. 3:4 Kada se pojavi milost i čovekoljublje našeg Spasitelja, Boga, 3:5 On nas je spasao, ne prema djelima pravednosti koja bismo mi činili, nego po svojoj milosti, kupkom ponovnog rođenja i obnova Duha Svetoga, 3:6 Koga je obilno izlio na nas kroz Isusa Hrista Spasitelja našega 3:7 da, opravdani njegovom milošću, postanemo baštinici po nadi u život vječni.
Poslanica apostola Pavla Titu jedna je od takozvanih pastirskih poslanica, u kojoj Pavle iznosi svoj pogled na principe djelovanja kršćanskog duhovnika. Pavle poziva Tita da ne očajava, da istraje u izvršavanju misije koja mu je povjerena. Apostol podsjeća svog učenika na podvig Hristov, koji je došao na svijet da spase sve ljude - dobre i zle. Nisu svi prihvatili Spasitelja, bilo je i onih koji su poslali Hrista na strašno pogubljenje. Među progoniteljima kršćana svojedobno je bio i sam apostol Pavle. Prema apostolu, ako ga je milost Božja promijenila, ona može preobraziti bilo koju drugu osobu. Pavle takođe podseća učenika da Bog spasava čoveka zbog svoje ljubavi prema njemu. A Bog voli svakog čoveka - i dobrog i zlog. I od svakog strpljivo očekuje odgovor na svoju ljubav. Čak i od Krićana, o kojima apostol Pavle, citirajući antičkog pisca Epimenida, kaže ovo: „Kretjani su uvek lažovi, zle zveri, lenje materice“. I tako – u odnosu na tvrdoglave, ponekad lažljive Krićane, Pavle poziva svog učenika Tita da ne gubi nadu. I oni, sa stanovišta apostola, mogu postati dio „posebnog naroda, revnog za dobra djela“. Pavlove riječi su se pokazale proročkim - moderni Krićani po mnogo čemu nisu nalik svojim precima. Danas na ostrvu postoji veliki broj manastira, stanovnici ostrva često prisustvuju bogosluženju. Dolaze i mole se kod moštiju apostola Tita, prvog kršćanskog biskupa Krita i zaštitnika ostrva.