Ima ljudi koji piju svake sedmice, ali ne preteruju.

Umjereno pijenje obično znači konzumiranje 7-14 standardnih pića sedmično. U Britaniji, ovo je ekvivalent šest pinti (3,4 litre) piva srednje jakosti ili sedam čaša vina. Savjet Britanske zdravstvene službe navodi da je redovna konzumacija ne više od 14 porcija tjedno povezana s niskim zdravstvenim rizikom.

Lako pije su oni koji piju između jednog i sedam pića sedmično. (U Rusiji standardna doza/porcija sadrži približno 10 grama čistog alkohola. Ova vrijednost može se razlikovati u različitim zemljama - cca. BBC).

Dakle, da li je u redu piti umjereno?

Rezultati istraživanja su prilično kontradiktorni, pa nema direktnog odgovora na ovo pitanje. Neki istraživači tvrde da jedno do dva pića dnevno (posebno crno vino) mogu imati zdravstvene prednosti. Drugi naučnici su skeptični po ovom pitanju.

Istraživanje čiji su rezultati objavljeni u publikaciji British Medical Journal, sugeriraju da su osobe koje umjereno piju manje izložene riziku od demencije u odnosu na one koji piju lagano i teško. Međutim, razlog možda leži u činjenici da ovi ljudi uglavnom vode zdrav način života, rjeđe puše i bolje jedu.

Drugo istraživanje američkih naučnika sugerira da čak i umjerena konzumacija alkohola može povećati rizik od demencije.

BBC provera činjenica

U većini zemalja postoje standardi za sigurnu konzumaciju alkohola koje preporučuje Ministarstvo zdravlja - oni se, međutim, uvelike razlikuju u različitim kulturama. Edition British Medical Journal objavio je još jednu studiju, dodajući dodatnu konfuziju ionako prilično kontradiktornoj slici. Ovo istraživanje je pokazalo da ljudi koji nisu pili alkohol u srednjim godinama imaju veću vjerovatnoću da razviju demenciju u starijoj dobi od onih koji su pili umjereno tokom tih godina.

Da li to znači da bi oni koji ne piju, zarad sopstvenog zdravlja, sada trebali da počnu da udaraju u flašu? Odgovor: gotovo sigurno ne.

Nekoliko je razloga zašto se prema nalazima ove studije treba odnositi s oprezom. Kao prvo, njeni autori mogu samo konstatovati činjenicu da je među posmatranim osobama od demencije oboljelo više osoba koje ne piju nego onih koji piju. Ali ne mogu tvrditi da samo uzdržavanje od alkohola uzrokuje demenciju. Neki ljudi iz ove grupe su možda bili opijatelji u prošlosti ili su se odrekli alkohola iz zdravstvenih razloga.

Jedno od ljudskih prava po zakonu je pravo na istinite informacije. Uključujući i one koji se odnose na vjerski život, čiju važnu ulogu u društvu sociolozi odavno prepoznaju.

Nije tajna da takav fenomen kao što je religija može imati ne samo pozitivnu, već i negativnu stranu. Uostalom, postoje takozvane “totalitarne sekte” koje predstavljaju prijetnju društvu. Naravno, osoba mora biti svjesna opasnosti koje predstavljaju takve vjerske organizacije; u ovom slučaju, „upozoren je naoružan“. Međutim, informacije o njima moraju biti što pouzdanije i objektivnije, inače neće donijeti korist, već štetu, okrećući ljude jedni protiv drugih bez dobrog razloga.

Nažalost, ovako netačne informacije su se pojavile na sajtu i kopirali su ih drugi sajtovi i ponovo štampali neki mediji. Riječ je o ocjeni „10 najopasnijih sekti na svijetu“, u koju su uključeni i kršćani adventisti sedmog dana zajedno sa istinski opasnim sektama poput Aum Shinrikyo.

Šta je autor (ili autori) rejtinga rekao čitaocima o adventistima? Citiramo ovu publikaciju (tekst se malo razlikuje na različitim stranicama, ali je glavni sadržaj isti): „Crkva adventista sedmog dana nastala je 1844. godine u Sjedinjenim Državama. U priručniku “Moderne hereze i sekte u Rusiji” adventisti su definirani kao sekta američkog porijekla koja je susjedna baptistima i ima poseban afinitet prema Starom zavjetu.

Osnivač adventizma bio je običan farmer, William Miller. Proučavajući Bibliju, došao je do zaključka da će uskoro doći smak svijeta. Godine 1818. odredio je godinu smrti svijeta: prema Millerovim proračunima, to je trebala biti 1843. U isto vrijeme, osnivaču adventističke sekte nije bilo nimalo neugodno kada su ga podsjetili na Kristove riječi. da niko ne može znati ni dan ni sat Njegovog Drugog dolaska.

Devedesetih godina u Sjedinjenim Državama dogodila se tragedija kada je umrlo oko stotinu adventističkih sektaša. Drama se dogodila 1993. godine u teksaškom gradu Waco, gdje se vođa ogranka Davidijanskog ogranka adventizma, David Koresh, skrasio sa grupom svojih sljedbenika. Predugo je proricao skori smak svijeta, a proročanstvo se „moralo ostvariti“... Ali propali mesija, naravno, nije htio da napusti sebe, pa je raznio sebe zajedno sa svojim stadom. Kada je vatra prestala, ispod ruševina je pronađeno oko stotinu leševa, uključujući najmanje 25 djece.”

Iznenađujuće je ne samo da je na ovoj rang listi jedna od svjetski priznatih protestantskih crkava – Crkva adventista sedmog dana – neopravdano svrstana među „najopasnije sekte na svijetu“, već i da autor publikacije grubo iskrivljuje činjenice. Moglo bi se pretpostaviti da bi za osobu koja nije upoznata s istorijom adventizma primjer Davida Koresha bio dovoljan razlog da negativno gleda na adventiste. Stoga, podvrgnimo izjave publikacije kritičkoj analizi.

Naravno, čitaoca prvenstveno zanima da sazna šta se zaista dogodilo u gradu Waco i da li su adventisti zaista bili umešani u ovu stvar, ali ostavimo ovaj incident „za desert“ i prvo potražimo odgovore na druga jednako važna pitanja. Na kraju krajeva, slika mora biti objektivna. dakle:

Kako je nastala Crkva SDA? Je li to kult?

Da biste odgovorili na ovo pitanje, prvo morate razumjeti šta je sekta.

Dakle, prema Objašnjenom rječniku V. Dahla, sekta je „bratstvo koje je prihvatilo vlastito, odvojeno učenje o vjeri; dogovor, tumačenje, raskol ili jeres.” “SEKT (od lat. secta - podučavanje, smjer, škola) je vjerska grupa, zajednica koja se odvojila od dominantne crkve. U figurativnom smislu, grupa ljudi izolovanih u svojim uskim interesima”, dodaje Veliki enciklopedijski rečnik. SDA ne karakteriše kao sektu, već kao crkvu: “ADVENTISTI (od latinskog adventus – dolazak), protestantska crkva.” Prema nekim autorima, mnoge sekte se vremenom razvijaju u crkve, pa se riječ „sekta“ teško može primijeniti na organizacije starije od 100-200 godina. S ove tačke gledišta, za SDA se čak ne može reći da je bila sekta na početku svog nastanka, budući da u početku nije bila organizacija koja se odvojila od bilo koje druge “mainstream” denominacije. Adventistički pokret (pokret onih koji su očekivali skori Hristov dolazak), zahvaljujući propovijedima Williama Millera, nastao je istovremeno u mnogim denominacijama, te se stoga prvi adventisti ne mogu povijesno smatrati sektom. Sam William Miller je rekao: “Moji trudovi nikada nisu bili usmjereni na stvaranje bilo kakve nove doktrine ili uzdizanje jedne doktrine nad drugom... Većina konvertita, zahvaljujući mom trudu, pridružila se različitim postojećim crkvama” (citirano iz knjige E. Whitea , Velika kontroverza, str. 272). Kada ovaj pokret nije bio podržan od strane denominacija kojima su pripadali rani adventisti, tek tada se pojavila potreba za stvaranjem nove organizacije, koja je kasnije nazvana Crkva adventista sedmog dana (što znači „Crkva koja čeka Drugi Hristov dolazak i svetkuje sedmog dana subote”). Dakle, SDA se ne može okarakterisati kao sekta koja se odvojila od druge crkve, već kao protestantska crkva nastala na bazi pokreta kršćana koji su iščekivali Drugi Hristov dolazak sredinom 19. stoljeća.

Da li adventisti spekulišu o ideji „kraja sveta“?

Nije tajna da mnoge destruktivne vjerske organizacije zastrašuju ljude neminovnim smakom svijeta. Kako se adventisti osjećaju o ovom događaju?

Oni su uvjereni da je Krist otkrio budućnost svojim učenicima ne da bi ih uplašio, već da bi bili spremni za ono što će se uskoro početi ostvarivati ​​i, naprotiv, da se ne bi bojali: „Čućete i o ratovi i glasine o ratu. Vidite, nemojte se užasnuti, jer se sve ovo mora dogoditi, ali ovo još nije kraj: jer će narod ustati na naciju, i kraljevstvo na kraljevstvo; i na mjestima će biti gladi, pošasti i zemljotresa; ali ovo je početak bolesti” (Matej 24:6-8). Čini se da u svjetlu događaja širom svijeta, o kojima mediji svakodnevno izvještavaju, Kristove riječi ne trebaju komentarisati i teško da će iko poreći potrebu moralne pripreme za ove krize.

Što se tiče vjerovanja Williama Millera, koji je vjerovao da bi Krist trebao doći u vrijeme koje je on izračunao, to je bilo prije pojave Crkve adventista sedmog dana kao organizacije koja kasnije nikada nije odredila datume za Drugi dolazak i osuđuje takve prakse.

U knjizi E. Whitea Velika kontroverza, Milerova greška u ispravnom postavljanju datuma, ali pogrešnom tumačenju njegovog značenja, upoređuje se sa razočaranjem Hristovih učenika, koji su verovali da On treba da zauzme kraljevski tron ​​u Jerusalimu, a umesto toga su Ga videli raspetog. Kao što raspoloženje učenika prije Kristovog ulaska u Jerusalim nije razlog za odbacivanje kršćanstva, tako ni Millerova greška nije razlog za odbacivanje adventizma kao poruke blizine Drugog dolaska. Zbog toga adventisti nisu nestali nakon razočaranja 1844. godine, već su formirali Crkvu SDA, propovijedajući o skorom povratku Krista na zemlju.

Da li je moguće, na osnovu bilo kakvih kriterija, svrstati SDA među “najopasnije sekte na svijetu”?

U priručniku „Nove verske organizacije Rusije destruktivne i okultne prirode“ (Informaciono-analitički bilten br. 1. 2. izdanje, revidirano i dopunjeno - Belgorod, 1997. - 459 str.), autori prave jasnu razliku između koncepte „sekte“ i „totalitarne sekte“: „Većina novih religijskih pokreta može se nazvati sektama jer dolaze iz (ogranaka) bilo koje tradicionalne religije, a ova riječ ne nosi karakteristike takve organizacije kao nečeg lošeg. Naprotiv, vjerske sekte mogu imati kulturoformirajući utjecaj na tradicije naroda, i same se postepeno pretvaraju u moćne vjerske pozitivne pokrete, koji se od matične religije razlikuju samo po nekim dogmama. Primjer ovdje je protestantizam.” U ovom imeniku, objavljenom sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva episkopa belgorodskog i starooskolskog Jovana, predsedavajućeg Misionarskog odeljenja MP RPC, negativan stav izražava se samo prema onim verskim grupama koje se odlikuju destruktivnošću i izazivaju moralne, psihološke. ili fizičke povrede njihovih sljedbenika. A budući da se u publikaciji o „10 najopasnijih sekti“ adventisti nazivaju „povezani s baptistima“, onda dozvolimo sebi još jedan citat iz istog priručnika: „niko neće poreći da se ne može izjednačiti, na primjer, s evangeličkim Hrišćanski baptisti sa takvom organizacijom, kao što je “Scijentološka crkva”, iza koje... postoji trag parnica širom sveta.”

Dakle, ni evangelički kršćanski baptisti ni crkva SDA ne odgovaraju definiciji “totalitarnih sekti”, i nisu uvršteni u imenik organizacija destruktivne i okultne prirode.

Kako se vjerovanje adventista sedmog dana razlikuje od učenja “totalitarnih” sekti?

Upravo je ovaj aspekt važan za one koji ne žele da se upuštaju u proučavanje crkvenih dogmi. Uostalom, svaka dogma se može proglasiti, ali plodovi učenja su uvijek evidentni. Da li organizacija „izbacuje“ zombije slabe volje ili formira zdravu, integralnu ličnost sposobnu da radi za dobrobit društva?

Adventisti sedmog dana, za razliku od pristalica destruktivnih kultova, ne obogotvoravaju svoje vođe, vjerujući da je samo Bog – Otac, Sin i Sveti Duh – dostojan vjerskog obožavanja. Na osnovu riječi Biblije, “jedan je Bog, i jedan je posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus” (1 Tim. 2:5), adventisti su uvjereni da nijedan vjerski vođa nema pravo zauzimati položaj Mesije, odnosno posrednika između Boga i njegovog stada, tako da je pristup Bogu bio samo preko njega. Za komunikaciju sa Hristom dovoljna je iskrenost („Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Matej 11,28)), stoga adventisti ne smatraju spasenje koje je dao Hristos. kao privilegija isključivo za članove crkve SDA (ovo je jako bitno za razliku od destruktivnih kultova koji uče da se spasiti možeš samo ako si njihov pristaša).

Crkva adventista sedmog dana podstiče nezavisnu misao u proučavanju Svetog pisma, radije nego da prihvata dogme samo o veri. Ovakav stav doprinosi formiranju nezavisnog kritičkog mišljenja, sposobnog da se odupre pokušajima da se ljudske ideje predstave kao Božanske. Adventisti nemaju zabranu čitanja literature drugih vjera ili komuniciranja s onima koji nisu pristalice adventizma. Načelo provjere po Svetom pismu („Okrenite se zakonu i otkrivenju. Ako ne govore po riječi, nema svjetla u njima“ (Isa. 8:20)), primjenjuje se na svaku osobu, ma koliko bila izvanredna vjerski vođa može biti. Naprotiv, u destruktivnim kultovima zabranjeno je dovoditi u pitanje bilo kakve riječi i ideje vođa koji se a priori smatraju nepogrešivim.

U „totalitarnim“ sektama ono što je dobro za sektu često se smatra ispravnim, bez obzira da li je moralno ili ne. Prema adventistima, zahtjevi Božjeg moralnog zakona - Deset zapovijesti - su nepromijenjeni, kako u Starom tako iu Novom zavjetu, stoga je kršenje zapovijesti u nečijem interesu grijeh. Adventisti svetkuju sedmi dan u nedelji, subotu, upravo iz ovog razloga: „Jer ovo je ljubav Božja, da držimo njegove zapovesti“ (1. Jovanova 5:3). U Božjem zakonu sve su zapovijesti podjednako važne, a poslušnost im je ono što čini zdravog člana društva.
Crkva adventista sedmog dana suprotstavlja se i okultizmu, spiritualizmu, magiji, hipnozi i svim vrstama psihotehnike uz pomoć kojih vođe destruktivnih organizacija održavaju kontrolu nad svojim članovima. Čovek je stvoren slobodnim i niko nema pravo da robuje njegovoj volji.

Ako govorimo o socijalnoj strani vjere adventista sedmog dana, adventisti visoko cijene porodične i prijateljske veze, koje se ne razaraju, već, naprotiv, jačaju ako čovjek slijedi Božju volju. Adventisti mogu biti prijatelji s ljudima drugih vjera, ne samo s predstavnicima protestantskih crkava, već i sa pravoslavnim i katolicima, uprkos razlikama u stavovima. Ovo je Hristova zapovest: „Kao što sam ja voleo vas, tako i vi ljubite jedni druge. Po tome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13; 34:35).
Crkva SDA nije zatvorena organizacija, već aktivno učestvuje u životu društva, pomažući ljudima kroz medicinsko-socijalno služenje, o čemu svjedoče mnoga pisma zahvalnosti građana.

Kakve veze imaju Ogranak Davidians i incident sa Davidom Koreshom s adventizmom?

Došli smo do najzanimljivijeg trenutka u publikaciji o “10 opasnih sekti”. Činjenica koju je lako provjeriti. Dakle, ko je David Koresh?

Kao što se spominje u mnogim izvorima, vođa kulta Branch Davidian (pravo ime Vernon Hovell) tvrdio je da je Mesija, a njegov pseudonim David Koresh označava njegovu želju da postane poput moćnih kraljeva antike - Davida i Cyrusa. Pripadnici sekte Branch Davidian zalihe su se oružjem u iščekivanju smaka svijeta, zbog čega je 1993. godine u američkom gradu Waco postao moguć oružani sukob između pristalica sekte i državnih vlasti, koji je završio tragedijom. - eksplozija rezidencije Branch Davidian. Ali da li je ova senzacionalna sekta identična adventistima sedmog dana, kako se navodi u publikaciji?

Okrenimo se izvorima. U referentnoj knjizi Dmitrija Taevskog „Historija religije“, „Davidova grana“ je definisana kao „američka hrišćanska sekta. Potječe od Southcottita. Vjerovanje sekte temelji se na očekivanju skorog kraja svijeta i, kao posljedica toga, samoubilačkim tendencijama.” Južnokoti su pak „kršćanska sekta. Osnovala ga je engleska proročica Joanna Southcott, koja se pretvarala da je "žena obučena u sunce" i "žena jagnjeta" iz Apokalipse. Godine 1814. Southcott je proglasila da je trudna sa Svetim Duhom. Kada se pokazalo da je trudnoća lažna, umrla je od šoka...” (ibid.).
Lako je uočiti da Crkva adventista sedmog dana nema ništa istinski zajedničko ni s ogrankom Davidian ni sa Joannom Southcott, uprkos očiglednoj sličnosti ideja o neminovnosti kraja svijeta. Ako su se članovi „Davidove grane“ opskrbili oružjem, što već ukazuje na njihovu agresiju, onda su adventisti uvjereni da priprema za Drugi dolazak nije fizička, već duhovna borba, koja zahtijeva primjenu istog. moralni napori o kojima je Jovan Krstitelj propovedao u svoje vreme: „Dajte plodove dostojne pokajanja. Adventisti sedmog dana osuđuju sve ekstremističke ideje i osjećaje povezane sa smakom svijeta. Osim toga, vođe gore navedenih vjerskih kultova uzdizali su se do obogotvorenja, pozivajući ih da vjeruju izmišljotinama koje nisu ni na koji način u skladu sa Svetim pismom i zdravim razumom. Krist je upozorio na takve i slične njima: “Jer će ustati lažni Kristi i lažni proroci i pokazivat će znakove i čudesa da zavedu, ako je moguće, i izabrane” (Marko 13,22).
Pažljivo proučavanje znakova Drugog dolaska sadržanih u Evanđeljima, kao i u proročkim knjigama Danila i Otkrivenja, prema adventistima, omogućit će kršćaninu da ne upadne u zamku lažnih Krista i novopečenih mesija, pomoći da se izbjegnu mreže “totalitarnih” sekti i utjecaja demonskih kultova.

Što se tiče lažnih senzacija, najveći od njih, prema adventistima, neće biti još jedna neprovjerena ocjena “jezivih sekti”, ali dolazak samog Sotone pod krinkom Krista, praćen natprirodnim pojavama, nije uzalud razarač. duša se trenira vekovima, "preuzimajući oblik anđela svetlosti." I ovdje, bez razumijevanja onoga što je Krist zapravo učio, varalica se ne može razotkriti. Vjerujte ali provjerite…

Na kraju krajeva, zakoni duhovnog života su stvarni kao i fizički, hemijski, biološki i bilo koji drugi zakoni koji djeluju u ovom svijetu. Muškarac je skočio sa balkona i slomio nogu. Stavio sam ruku u vatru i opekao se. Proveo sam noć pijan na ledu i smrznuo bubrege.

Potpuno ista stvar se dešava sa kršenjem duhovnih zakona. Osuđivanje drugih ljudi, zavist, laži, oholost, ravnodušnost prema tuđim nevoljama - svi ovi i mnogi drugi naši grijesi odavno bi nas uništili da nije Božije intervencije, zaustavivši njihove smrtonosne posljedice. I taj mali dio njih koji nam On još dozvoljava da doživimo, nazivamo testom. I jako se bojimo da će to poremetiti naš mir. Na isti način, osoba koja popije čašu sumporne kiseline, pojede par kašika arsena i nakon toga ostane neozlijeđena, može se brinuti: hoće li mu Gospod poslati curenje iz nosa ili migrenu za duhovni rast.

Naša muka je stvar

Ali postoje situacije kada patnja osobe nije posljedica njegovog vlastitog grešnog života. Svi mi na ovaj ili onaj način komuniciramo jedni s drugima, naše sudbine su isprepletene u bizaran obrazac i u nekim slučajevima postaju toliko uobičajene da posljedice tuđeg grijeha preuzima osoba koja nije bila uključena u ovaj grijeh. Kada je u iskušenju, niko ne treba da kaže: Bog me iskušava; jer Bog nije iskušavan zlom i ne iskušava nikoga sam, nego je svako kušan zanesen i prevaren vlastitom požudom(James 1 :13–14). Ove riječi apostola Jakova jednostavno i jasno objašnjavaju uzrok nesreća koje nas zadese, kao i stepen Božje uključenosti u te katastrofe. Ovaj stepen je nula. Bog nikoga ne iskušava. Požuda ovdje znači svaki pokret ljudskog srca prema grijehu.

Monah Marko Podvižnik piše: „Krivica svakog tužnog događaja koji nas susreće su misli svakog od nas; Mogao bih reći da i riječi i djela; ali pošto se ne javljaju prije misli, stoga sve pripisujem mislima. Misao prethodi, a zatim se kroz riječi i djela stvara komunikacija između nas i naših bližnjih. Komunikacija je dvije vrste: jedna dolazi iz ljutnje, a druga iz ljubavi. Kroz komunikaciju opažamo jedni druge, čak i one koje ne poznajemo, a uzimanje na sebe (bližnjega) nužno je praćeno tugom, kako kaže Božansko pismo: jamčite za svog prijatelja, izdajte svoju ruku neprijatelju (Poslovice 6 :1). Dakle, svako podnosi ono što ga snađe ne samo za sebe, nego i za bližnjega – u onome u čemu je to preuzeo na sebe.”

O ova dva tipa preuzimanja tuge za tuđe grijehe – iz zlobe i iz ljubavi – vrijedi govoriti detaljnije.

Na delu je duhovni zakon u prihvatanju iz zlobe, koji Marko Podvižnik formuliše na sledeći način:

„Uzimanje na bližnjega, koje dolazi iz zlobe, dešava nehotice. A to biva ovako: ko bližnjemu nešto uskrati, iako to ne želi, preuzima na sebe iskušenja uskraćenih; isto tako klevetnik - iskušenja oklevetanog, klevetnik - oklevetanog, prezir - prezrenog, lažov preuzima na sebe iskušenje onoga koga je oklevetao, i da ne bi sve nabrajao odvojeno, reći ću ukratko: svako ko vrijeđa bližnjega, srazmjerno uvredi, preuzima na sebe iskušenje onoga koga vrijeđa."

Ovo je jedno od nevjerovatnih Božjih otkrivenja, za koje svijet izvan Crkve uopće ne zna. Možemo reći da kada namjerno nanosimo štetu drugoj osobi, onda u isto vrijeme pomičemo skretnice na šinama, šaljući niz posljedica grijeha te osobe u našem pravcu. I ne dozvolite da se prevaranti svih vrsta, nepošteni službenici, razbojnici, huligani i obični bezobraznici koji uživaju u ponižavanju drugih ljudi zavaravaju nadom u nekažnjivost. Čak i ako uspiju zaobići sve zakonske zakone, neće moći izbjeći odmazdu po duhovnom zakonu. I pored tuge za svoje grijehe, primaju i tugu svih ljudi koje su uvrijedili.

Druga opcija za preuzimanje nevolja i patnji bližnjeg je kroz ljubav. Ovdje je suština djelovanja duhovnog zakona već jasnija. Pošto smo voljeli osobu, prihvatamo je u potpunosti, sa svim njegovim grijesima i manama. Njegovi problemi postaju naši, njegova tuga naša tuga. Jednostavan primjer je da se mladić oženi djevojkom koju voli i odjednom sazna da ona ima dospjeli kredit, na koji je banka već obračunala drakonske kamate. Hoće li joj reći: „Znaš šta, dušo, izvini, ali to su tvoji problemi. Uvalio si se u nevolju, izađi iz nje sam”? Ili će pomoći u rješavanju ovih problema tako što će prodati svoj novi automobil i podići sav novac sa svog bankovnog računa?

Ljubav nas uvodi u teritoriju života naših najmilijih, u njihov krug događaja i okolnosti, čineći ovaj njihov život dijelom našeg. I, nažalost, na ovoj teritoriji nema samo prekrasnih cvjetnih vrtova, već i gustih šikara svih vrsta korova i trnja, koji vas mogu ozbiljno ozlijediti. Posljedice grijeha ljudi koje volimo neizbježno postaju naša tuga. Međutim, u ovom slučaju ne govorimo ni o kakvom duhovnom poboljšanju, već samo o ispunjenju glavnog zakona ljubavi, bez kojeg ona jednostavno umire: Nosite teret jedni drugima i tako ispunite Hristov zakon(Gal 6 :2).

Tražimo mir u našim srcima

Ponekad je uzročna veza između određenih grijeha i katastrofa koje nas zadese sasvim očigledna. Ali općenito (uzimajući u obzir Božje milosrđe i dva načina prihvatanja tuge za grijehe drugih), ukupna slika svih duhovnih uzroka i posljedica u čovjekovom životu ispada toliko složena da je pokušaj „pročitavanja“ zadatak očigledno osuđen na neuspeh. Pa ipak, vjerovatno čak ni najuvjerljiviji ateista ili agnostik neće poreći takvu vezu.

Monah Amvrosije Optinski je napisao: „Koliko god čovek bio težak krst, drvo od kojeg je napravljen izraslo je iz tla njegovog srca.

On ima i detaljnije objašnjenje ove aforističke misli:

„Kad čovek... ide pravim putem, za njega nema krsta. Ali kada se povuče od njega i počne da juri prvo u jednom, pa u drugom pravcu, onda se pojavljuju drugačije okolnosti koje ga ponovo guraju na pravi put. Ovi šokovi predstavljaju krst za čoveka. Oni su, naravno, različiti, u zavisnosti kome koji treba.”

U strahu da će se Bog umiješati u naše živote i lišiti nas mira, svakodnevno se mnogo puta spotičemo o vlastite grijehe. I ne vidimo da nas od silovitog pada i ozljede spašava samo Božja intervencija, koji nas pažljivo podiže - ponekad baš pri zemlji. Ova ljudska posrtanja i Božanska zaštita od njihovih posljedica obično čine ono što smo navikli nazivati ​​mirnim, tihim životom u harmoniji, miru i radosti za našu porodicu i prijatelje.

I, inače, Crkva se u svojim liturgijskim tekstovima više puta obraća Bogu sa zahtjevom za upravo tom tišinom, mirom i harmonijom. Tako se u Velikoj litaniji hrišćani mole „... o dobroti vazduha, o obilju plodova zemlje i vremenima mira, ... O oslobađanju nas svake tuge, ljutnje i potrebe.” i na kraju - “...O miru cijelog svijeta.” Ove molitve se ponavljaju mnogo puta tokom svih bogosluženja. Ali ni u jednoj od mnogih crkvenih molitava nećete naći ni naznaku molbe Bogu da nam pošalje iskušenja i patnje. Opskrbljujemo se ovim gorkim plodovima grešnog života u izobilju. A kako ne bismo propali pod njihovom težinom, pitamo: „... Zauzmi se, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.”

Takve molitve svjedoče o prilično jednostavnoj i očiglednoj istini: odmor, mir, radost i sklad nisu prirodna pozadina života čovječanstva pogođenog grijehom. Sve su to Božji darovi, rezultat Njegovog zagovora, milostive pomoći i stalnog učešća u našim sudbinama.

Ovdje smo se približili najvažnijoj tački koja upravo određuje kršćanski odnos prema patnji i nevoljama. Gospod Isus Hristos nas ne štiti samo od patnje. On je na sebe preuzeo sve posljedice ljudskih grijeha, prihvatajući za nas strašne muke i smrt na krstu. A kada kršćani govore o potrebi učešća u Kristovim patnjama, opet ne govorimo o nekakvom duhovnom poboljšanju ili rastu. Zagovarajući se za nas, nevini Krist je patio za naše grijehe i uzeo na sebe našu krivicu i bol. Stoga, učestvujući u Njegovoj patnji, preuzimamo na sebe samo onaj mali dio odgovornosti za naš grešni život, koji je On smatrao izvodljivim za nas. Vjerovatno bi bilo ugodno skrivati ​​se od stradanja iza Hristovog križa cijeli život, ali bi bilo nečasno i po ljudskim mjerilima. Shvativši da smo mi ti koji griješimo, a Gospod pati za nas, na kraju bismo se jednostavno mrzeli zbog tako beskrupuloznog života. I Bog nam daje još jednu priliku - uzeti svoj križ i slijediti ga. Imajte na umu da se on nudi da uzme svoje, a ne tuđe. I to nikako u najvećoj mjeri, već samo ono što zaista možemo podnijeti a da se ne slomi. I On sam je uvijek pored svakog od nas, da bi, povremeno, pokupio slabe, utješio očajne, a osnažio one malodušne.

A o duhovnom rastu i usavršavanju, sveti Ignjatije (Briančaninov) je vrlo kratko rekao sve najvažnije:

„Nema ničeg savršenog među ljudima po ljudskim vrlinama: Krst Hristov vodi hrišćanskom savršenstvu... Poniznost je uznela Gospoda na krst, a poniznost uzdiže učenike Hristove na krst, što je sveto trpljenje, neshvatljivo telesnom. umovima, kao što je Isusova šutnja bila neshvatljiva Irodu, Pontskom Pilatu i jevrejskim biskupima.

Pomolimo se Gospodu da nam otkrije tajnu i udijeli nam ljubav svoga Križa, da nam podari moć da ispravno podnesemo sve tuge koje će nam svedobri Promisao Božije dopustiti na vrijeme za naše spasenje. i blaženstvo u večnosti. Gospod nam je obećao: Ko istraje do kraja, biće spasen. Amen".

raščlanjivanje

Zašto se opet diže tolika buka oko ubistva kraljevske porodice? Da li je tačno da je neko preživeo? Sramotna pitanja o pogubljenju Romanovih

Krajem novembra mediji su ponovo počeli da pišu o okolnostima smrti kraljevske porodice. O ovoj temi se govori i na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve koji se održava u Moskvi. Dodatnu pažnju ovoj temi privukla je izjava višeg istražitelja Istražnog komiteta za posebno važne slučajeve Marine Molodcove – 27. novembra je rekla da istraga razmatra, između ostalog, verziju „ritualnog ubistva“. Pogubljenje kraljevske porodice je nesumnjivo jedna od najvažnijih epizoda u istoriji Rusije u 20. veku. Na zahtjev Meduze, novinarka i vanredna profesorica na RANEPA Ksenia Luchenko, autorica mnogih publikacija na ovu temu, odgovorila je na ključna pitanja o ubistvu i sahrani Romanovih.

Kako je, uopšteno govoreći, došlo do pogubljenja? Koliko je ljudi ubijeno?

Pogubljenje kraljevske porodice i njene pratnje dogodilo se u noći 17. jula 1918. u kući inženjera Ipatijeva u Jekaterinburgu. Ubijeno je 11 ljudi - sam car Nikolaj II, njegova supruga carica Aleksandra Fedorovna, četiri kćeri - Olga, Tatjana, Marija i Anastasija, sin - carević Aleksej, porodični lekar Romanov Jevgenij Botkin, kuvar Ivan Haritonov, sobar Alojzije Trup i sobarica Ana Demidova.

Nalog za izvršenje još nije pronađen. Istoričari imaju na raspolaganju telegram iz Jekaterinburga, koji kaže da je odlukom Uralsoveta (organ lokalne uprave) car strijeljan zbog približavanja neprijatelja gradu i otkrivanja zavjere bijele garde. Stručnjaci smatraju da odluku nije donijelo Uralsko vijeće, već rukovodstvo stranke. Pogubljenje je vodio komandant Ipatijevske kuće Jakov Jurovski.

Velika kneginja Olga i carević Aleksej na brodu "Rus" na putu od Tobolska do Jekaterinburga. Maj 1918, posljednja poznata fotografija

Wikimedia Commons

Da li je tačno da je carević Aleksej poslednji umro?

Da, ako je verovati priči obezbeđenja Pavla Medvedeva, koji je bio svedok pogubljenja. Tokom ubistva, Jurovski ga je poslao napolje da proveri da li se čuju pucnji. Kada je Medvedev ušao u sobu, zatekao je sve već mrtve, a carević Aleksej je i dalje stenjao, a Jurovski ga je dokrajčio revolverom pred Medvedevim očima (iz Medvedevovog svedočenja, videti stranu 186). U arhivi se nalaze memoari još jednog učesnika ubistva, Aleksandra Strekotina: „Uhapšeni su svi ležali na podu, krvarili, a naslednik je još uvek sedeo na stolici. Iz nekog razloga dugo nije pao sa stolice i ostao je živ.” Jakov Jurovski u svom izveštaju (poznatom kao „Beleška Jurovskog“) kaže da su ne samo Aleksej, već i njegove tri sestre, „deveruša“ (služavka Demidov) i doktor Botkin morali biti „dokrajčeni“.

Kažu da su se meci odbijali od dijamanata na pojasevima princeza. To je mit?

Očigledno je to bio slučaj. U svakom slučaju, Jurovski je napisao da su se meci „odbili od nečega poput rikošeta i, poput grada, skakali po prostoriji. Kada su jednu od devojaka pokušali da ubiju bajonetom, bajonet nije mogao da probije korzitet.” Prema riječima Jurovskog, službenici obezbjeđenja koji su učestvovali u egzekuciji odmah su počeli da prisvajaju stvari mrtvih, a on im je morao zaprijetiti pogubljenjem kako bi vratili ukradenu imovinu. Dragulji su pronađeni i u Ganinoj Jami, gdje je tim Jurovskog spalio lične stvari ubijenih (inventar uključuje dijamante, platinaste minđuše, trinaest velikih bisera i tako dalje).

Velike kneginje Marija, Olga, Anastasija i Tatjana u Carskom Selu, gde su zadržane u pritvoru. Sa njima su i kavalir King Charles španijel Džemi i francuski buldog Ortino. Proljeće 1917

Pierre Gilliard / Wikimedia Commons

Da li je tačno da su njihovi psi streljani zajedno sa kraljevskom porodicom?

Od tri psa koji su pripadali kraljevskoj djeci, koji su bili u kući Ipatijevih u noći 17. jula, preživio je samo jedan - španijel Careviča Alekseja Joy. Čak su ga uspjeli prevesti u Englesku, a dane je proživio na dvoru kralja Georgea, rođaka Nikole II. Dana 25. jula 1919. godine, na dnu rudnika u Ganina Jami, pronađen je leš malog psa dobro očuvan na ledu. Desna noga joj je bila slomljena, a glava probušena. Učitelj engleskog kraljevske djece, Charles Gibbs, koji je pomogao Nikolaju Sokolovu u istrazi, identificirao ju je kao Jemmyja, kavalir King Charles španijela Velike vojvotkinje Anastazije (Gibbs ga, međutim, naziva "psom japanske rase"). Ubijen je i francuski buldog Ortino, koji je pripadao velikoj vojvotkinji Tatjani.

Kako su pronađeni ostaci kraljevske porodice?

Ubrzo nakon ubistva kraljevske porodice, Jekaterinburg je okupirala vojska Aleksandra Kolčaka. Naredio je da se ispitaju okolnosti ubistva i pronađu tijela. Istražitelj Nikolaj Sokolov je proučio to područje, pronašao dijelove spaljene odjeće članova kraljevske porodice, pa čak i opisao „most spavača“, ispod kojeg je nekoliko decenija kasnije pronađen ukop, ali je došao do zaključka da su ostaci potpuno uništeni u Ganina Yama.

Fotografija br. 70. Otvoreni rudnik u vrijeme razvoja. Jekaterinburg, proleće 1919

Godine 1928. stari boljševici su odveli Vladimira Majakovskog u „grob Romanovih“, koji je tražio da pokaže „gde je narod okončao monarhiju“. Napisao je pjesmu „Car“, koja sadrži sljedeće stihove: „Ovdje se kedar sjekirom blanja, / Zarezi pod korijenom kore, / U korijenu ispod kedra put, / A u to je car sahranjen.”

Ostaci kraljevske porodice pronađeni su tek kasnih 1970-ih, a pjesma Majakovskog odigrala je ulogu u tome. Ovi redovi dali su filmskom scenaristu Geliju Rjabovu, koji je bio zapaljen idejom da pronađe posmrtne ostatke, grubu predstavu o tome kako bi mjesto ukopa trebalo izgledati. Naravno, ovo nije bio njegov jedini izvor. Ryabov je bio autor scenarija za film „Rođen od revolucije“ i pisao je mnogo o sovjetskoj policiji, pa je uživao pokroviteljstvo ministra unutrašnjih poslova Nikolaja Ščelokova i imao pristup povjerljivim dokumentima. Video je materijale iz knjige istražitelja Sokolova objavljene u Evropi.

Godine 1976. Rjabov je došao u Sverdlovsk, gde je upoznao lokalnog istoričara i geologa Aleksandra Avdonina. Jasno je da čak ni scenaristi koje su u tim godinama favorizirali ministri nisu smjeli otvoreno tražiti posmrtne ostatke kraljevske porodice. Stoga su Ryabov, Avdonin i njihovi pomoćnici nekoliko godina tajno tražili mjesto sahrane.

Grobnica kraljevske porodice u Porosenkovom Logu. Ekaterinburg, 1919

Nikolaj Sokolov / Wikimedia Commons

Sin Jakova Jurovskog dao je Rjabovu „belešku“ od svog oca, gde je opisao ne samo ubistvo kraljevske porodice, već i naknadne prepucavanja službenika obezbeđenja u pokušajima da sakriju tela. Opis konačnog groblja ispod poda od pragova u blizini kamiona zaglavljenog na cesti poklopio se s "uputstvima" Majakovskog o putu. Bio je to stari put Koptjakovskaja, a samo mesto se zvalo Porosenkov log. Rjabov i Avdonin istraživali su prostor sondama, koje su ocrtali upoređujući karte i razne dokumente. U ljeto 1979. pronašli su ukop i po prvi put ga otvorili, izvadivši tri lobanje. Shvatili su da će u Moskvi biti nemoguće obaviti bilo kakva ispitivanja, a držanje lobanja kod njih bilo je opasno, pa su ih istraživači stavili u kutiju i godinu dana kasnije vratili u grob. Tajnu su čuvali do 1989. A 1991. godine službeno su pronađeni posmrtni ostaci devet osoba. Još dva teško izgorjela tijela (tada je već bilo jasno da su to posmrtni ostaci carevića Alekseja i velike kneginje Marije) pronađena su 2007. godine nešto dalje.

Je li istina da ostaci kraljevske porodice možda nisu njihovi ostaci? Kažu da je neko mogao preživjeti i pobjeći

Ovo ne dolazi u obzir. Državno tužilaštvo je 23. januara 1998. godine vladinoj komisiji koju je predvodio potpredsjednik Vlade Boris Nemcov predstavio detaljan izvještaj o rezultatima studije o okolnostima smrti kraljevske porodice i ljudi iz njenog kruga. U dokumentu su predstavljeni rezultati različitih ispitivanja - istorijskih, mikroosteoloških, balističkih, traceoloških, forenzičkih stomatoloških, antropoloških, molekularno genetičkih i drugih. I opći zaključak je bio jasan: svi su umrli, posmrtni ostaci su ispravno identificirani.

Članovi kraljevske porodice sahranjeni su 18. jula 1998. u Katarininoj kapeli katedrale Petra i Pavla u Sankt Peterburgu. Nakon što su 2007. pronađeni posmrtni ostaci carevića Alekseja i velike kneginje Marije, većina ispitivanja je obavljena iznova na modernijem nivou.

Najuvjerljivije, iako ne zamjenjuje sve druge, ispitivanje je genetsko. Mitohondrijska DNK izolovana iz pronađenih ostataka (sekvence od 16 hiljada nukleotida) i predmeta poređenja - princ suprug Filip, vojvoda od Edinburga, pranećak carice Aleksandre Fjodorovne, dva potomka dinastije Romanov - grofica Ksenija Šeremeteva i predstavnik vojvodske porodice Fife (koja je htela da ostane inkognito), odvojena od cara Nikolaja II sa četiri, odnosno pet generacija.

Posmrtni ostaci kraljevske porodice u prostorijama kancelarije sudsko-medicinskog pregleda. Jekaterinburg, 1997

Sovfoto / Universal Images Group / REX / Vida Press

Tada je grupa genetičara na čelu sa šefom odjela za ljudsku genomiku Instituta za opštu genetiku Ruske akademije nauka, Evgenijem Rogajevim, sprovela istraživanje na Y hromozomu, što nisu mogli učiniti 1990-ih, i to je učinilo moguće ući u trag srodstvu po očevoj strani. Prvo su uspostavili vezu između ostataka Nikolaja II i carevića Alekseja, uporedili ih po dvije nezavisne rodbinske linije - Romanovi, koji potiču od djece Nikole I. I opet se sve poklopilo, uključujući rijetku mutaciju - heteroplazmiju. DNK Nikolaja II upoređen je sa uzorcima njegovog brata Georgija Aleksandroviča i njegovog nećaka - sina Olgine sestre Tihona Nikolajeviča Kulikovskog-Romanova i sa krvlju iz carske košulje, pohranjene u Ermitažu. Mitohondrijski genom je ponovo dešifrovan: DNK izolovan iz krvi Nikole II odgovara DNK iz kosti skeleta koji se pripisuje njegovim ostacima.

Devedesetih godina, ispitivanja su vršena u najboljim genetičkim laboratorijama na svijetu u to vrijeme - u Forenzičkom centru Ministarstva unutrašnjih poslova Velike Britanije u Aldermastonu i Vojnomedicinskom institutu američkog Ministarstva odbrane u Washingtonu. Tokom 2000-ih, Michael Cobble, šef Laboratorije za identifikaciju DNK oružanih snaga SAD-a, i laboratorija Waltera Parsona sa Medicinskog univerziteta u Insbruku, uključili su se. Profesor Evgeny Rogaev radio je na Institutu za opštu genetiku u Moskvi i na Medicinskom fakultetu Univerziteta Massachusetts.

I svi ovi istraživači su 100 posto sigurni da je 11 pronađenih ostataka ispravno pripisano i da niko nije preživio.

Ruska pravoslavna crkva kanonizirala je kraljevsku porodicu. Zašto ne prepoznaju autentičnost ostataka?

Zaista, u Crkvi je običaj da se kaže „takozvani Ekaterinburg ostaje“. Sredinom januara 1998. Boris Njemcov, njegov savetnik Viktor Aksjučic i istražitelj Vladimir Solovjov sastali su se sa patrijarhom i dva sata mu govorili o radu vladine komisije i njenim zaključcima. I Solovjev i Aksjučic se prisećaju da je patrijarh odgovorio: „Vi ste me ubedili. Ali nekoliko dana kasnije, mitropolit Yuvenaly, koji je predstavljao Crkvu u komisiji, dao je izjavu da se rezultati istraživanja “ne mogu prihvatiti sa apsolutnom sigurnošću”. A onda je Sinod odlučio da je odluka komisije “podignula ozbiljne sumnje, pa čak i konfrontacije u Crkvi i društvu”. Patrijarh nije otišao u Sankt Peterburg na sahranu. Od tada se vjeruje da “Crkva ne priznaje ostatke”. Samo mitropolit Yuvenaly zna odgovor na pitanje šta se dešavalo tih dana sredinom januara. Ali on ćuti.

U jesen 2015. Istražni komitet je ponovo otvorio dva puta zatvoren slučaj ubistva kraljevske porodice. Istraga je još uvijek u toku; u njenom okviru, posmrtni ostaci Nikolaja II i Aleksandre Fjodorovne već su ekshumirani u katedrali Petra i Pavla, a grob Aleksandra III je otvoren kako bi se uporedio DNK oca sa njegovim sinom i unucima; ponovo se vrše pregledi, uključujući i genetske preglede. Sve se to dešava u prisustvu predstavnika Patrijaršije, koja je formirala svoju komisiju po pitanju posmrtnih ostataka kraljevske porodice.

Vjerovatno je država odlučila da izađe u susret Crkvi na pola puta kako bi konačno zatvorila pitanje posmrtnih ostataka i sahranila Alekseja i Mariju. Eksperti Istražnog komiteta sada prezentuju rezultate istraživanja (od kojih su mnoga stara 20 godina) episkopima Ruske pravoslavne crkve. Istovremeno, sastav crkvene komisije je tajan, Istražni komitet takođe ne daje komentare, ne zna se ni kakvo istraživanje i ko ga radi.

Zvaničan stav, koji prenose svi crkveni govornici, počevši od patrijarha: „Jedina stvar koja nas je spriječila da priznamo rezultate ispitivanja bila je neprozirnost istraživačkog procesa i potpuna nevoljkost da se Crkva uključi u ovaj proces. Odnosno, od nas se tražilo da jednostavno vjerujemo u rezultate istraživanja – naravno, Crkva nije bila zadovoljna time.”

Postoji i nezvaničan stav. Na primer, na konferenciji koja je održana 27. novembra u Sretenskom manastiru, predstavnici pravoslavne zajednice su rekli: ljudi osećaju da to nisu isti ostaci – ljudi ne žele da poštuju mošti, osećaju se odbačeno. Osim toga, vrlo su česte teorije zavjere, dijelom povezane s verzijom “ritualnog ubistva”, a dijelom s činjenicom da je država prenaglila u priznavanju posmrtnih ostataka kao autentičnih 1990-ih. Nakon kanonizacije Nikolaja II i njegove porodice, razvio se ritual njihovog štovanja: sveta mjesta - hram na mjestu kuće Ipatieva i Ganin Yame, gdje su, prema legendi, tijela spaljena. Ni Katarinina kapela katedrale Petra i Pavla, kao ni Porošenkov log, gde su pronađeni ostaci, još nisu uvršteni u broj svetih mesta.

Koja je ova verzija o “ritualnom ubistvu” kraljevske porodice?

Postoji tipičan antisemitski mit da Jevreji navodno ubijaju ljude u ritualne svrhe. A egzekucija kraljevske porodice takođe ima svoju "ritualnu" verziju.

Našavši se u egzilu 1920-ih, trojica učesnika prve istrage o ubistvu kraljevske porodice - istražitelj Nikolaj Sokolov, novinar Robert Wilton i general Mihail Diterihs - napisali su knjige o tome.

Sokolov navodi natpis koji je vidio na zidu u podrumu kuće Ipatijev u kojoj se dogodilo ubistvo: "Belsazar ward in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht." Ovo je citat Hajnriha Hajnea i prevodi se kao „Te iste noći Valtazara su ubili njegovi robovi“. On također spominje da je tamo vidio određenu “oznaku četiri znaka”. Wilton u svojoj knjizi iz toga zaključuje da su znakovi bili “kabalistički”, dodaje da je među članovima streljačkog voda bilo Jevreja (od onih koji su direktno uključeni u pogubljenje, samo je jedan Jevrejin bio Jakov Jurovski, a on je kršten u luteranstvo) i dolazi do verzije o ritualnom ubistvu kraljevske porodice. Dierichs se također pridržava antisemitske verzije.

Wilton također piše da je Dierichs tokom istrage pretpostavio da su glave mrtvih odsječene i odnesene u Moskvu kao trofeji. Najvjerovatnije je ova pretpostavka rođena u pokušajima da se dokaže da su tijela spaljena u Ganina Yami: zubi koji su trebali ostati nakon spaljivanja nisu pronađeni u ložištu, dakle, u njoj nije bilo glava.

Kraljevska porodica. 1904

Boasson i Eggler/Wikimedia Commons

Verzija o ritualnom ubistvu kružila je u emigrantskim monarhističkim krugovima. Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu kanonizirala je kraljevsku porodicu 1981. godine - skoro 20 godina ranije od Ruske pravoslavne crkve, pa su mnogi mitovi koje je kult kralja mučenika stekao u Evropi izvezeni u Rusiju.

Patrijaršija je 1998. godine istrazi postavila deset pitanja, na koja je u potpunosti odgovorio viši tužilac-kriminolog Glavnog istražnog odjeljenja Glavnog tužilaštva Ruske Federacije Vladimir Solovjov, koji je vodio istragu. Pitanje broj 9 se odnosilo na ritualnu prirodu ubistva, pitanje broj 10 na odsijecanje glava. Solovjev je odgovorio da u ruskoj pravnoj praksi ne postoje kriterijumi za „ritualno ubistvo“, ali „okolnosti smrti porodice ukazuju na to da su radnje onih koji su učestvovali u direktnom izvršenju kazne (izbor mesta izvršenja, tim , oružje ubistva, mjesto ukopa, manipulacija leševima), određivali su slučajne okolnosti. U ovim akcijama su učestvovali ljudi raznih nacionalnosti (Rusi, Jevreji, Mađari, Letonci i drugi). Takozvani “kabalistički spisi nemaju analoga u svijetu, a njihovo pisanje se tumači proizvoljno, a bitni detalji se odbacuju.” Sve lobanje ubijenih bile su netaknute i relativno netaknute; dodatna antropološka istraživanja su potvrdila prisustvo svih vratnih pršljenova i njihovu korespondenciju sa svakom od lobanja i kostiju skeleta.

Povratak