Uspon drevne Kine: Sui i Tang era. Carska dinastija Tang u Kini Drevna prestonica Kine tokom perioda Tang

Bilo je to u eri Tanga kada su imenovanja na sve administrativne pozicije počela da se vrše u skladu sa konkursnom selekcijom na osnovu ispita koje su položili kandidati za određenu poziciju. Oni koji su uspješno položili ispit posebne komisije dobijali su prvi stepen, a potom su mogli pokušati da polože ispit za drugi i, ako su uspješni, za treći. Iz reda nosilaca trećeg stepena imenovani su službenici upravnog aparata, počevši od okružnih načelnika.

Dakle, u Kini, za razliku od Zapadne Evrope, glavni kvaliteti administratora nisu bili njegova vojna obuka i borbeni podvizi, već obrazovanje i menadžerski talenat. Istovremeno, novi menadžer je mogao biti predstavnik bilo kojeg društvenog sloja: njegove poslovne kvalitete i lojalnost interesima carstva bili su mnogo važniji od njegovog društvenog porijekla.

Da bi položio ispit, trebalo je dobro poznavati djela drevnih mudraca, prije svega, klasične konfučijanske kanone, biti sposoban kreativno tumačiti zaplete iz povijesti, apstraktno rasuđivati ​​o temama filozofskih rasprava i imati književni ukus, biti sposoban da pišem poeziju.

Za vrijeme dinastije Tang broj gradova se značajno povećao, njihovo bogatstvo je raslo. To se dogodilo prvenstveno na račun budističkih hramova. Gradove su naseljavali činovnici, aristokrate, monasi, sluge plemenitih ljudi, predstavnici bogatih seoskih klanova, zanatlije i trgovci, glumci, doktori i gatare. Red u gradovima pratili su posebni službenici i njima podređena gradska straža. Oni su također bili odgovorni za održavanje čistoće popločanih ulica i za vodosnabdijevanje. Imućne kuće imale su kupališta i bazene, a gradsko kupalište građeno je za ostatak stanovništva.

Carevi iz dinastije Tang nastojali su proširiti svoju moć na susjedne države. Kineske trupe su konačno pokorile Sjeverni Vijetnam, Turski kaganat i izvršile invaziju na Srednju Aziju, ali su ih 751. godine porazili Arapi u bici na rijeci. Talas. Materijal sa sajta

Vanjskopolitička aktivnost zahtijevala je znatne troškove, što je dovelo do porasta nezadovoljstva među širokim slojevima stanovništva. Godine 874. u Kini je izbio grandiozni seljački rat pod vodstvom Huang Chaoa, koji je 881. godine zauzeo glavni grad i proglasio se carem. Ali Huang Chao nije mogao predložiti bilo kakav program za reorganizaciju kineskog društva. On je samo zamijenio Tang zvaničnike svojim pristalicama. Stoga su do 884. godine snage stare aristokracije uspjele vratiti svoju moć. Međutim, moć kasnijih careva dinastije Tang bila je izuzetno krhka. Godine 907. zbačen je posljednji Tang car, nakon čega je počelo poluvjekovno razdoblje međusobnih ratova. Tek 60-ih godina. X vijek. predstavnici dinastije Song uspjeli su ponovo ujediniti Kinu pod svojom vlašću.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Istorija svake zemlje je u velikoj mjeri određena geografskim faktorima. Prije nego što se okrenete ka nastanku kineske civilizacije, potrebno je ukratko opisati krajeve na kojima je nastala ova autohtona kultura, kao i geografsku pozadinu koja je odredila njen razvoj i širenje. Sve do nedavno, kineska kultura je zavladala ravnicama Mandžurije, sjeverna granica istorijske Kine bila je planinski lanac koji je formirao južni vrh velikih mongolskih stepa, uz koje je podignut Veliki zid. Južne granice Kine nikada nisu bile jasno definisane. Postepeno su se kretali prema jugu, zajedno sa sporim širenjem kineskog kulturnog područja. Iako zemlja koja se zove Kina ima jasno definisane granice na modernim mapama, nikada nije predstavljala statično geografsko jedinstvo. Ponekad su Turkestan i Anam (Vijetnam) bili uključeni u kinesko carstvo, ali ove teritorije zapravo nikada nisu bile kineske. Granice političkog obrazovanja su se mijenjale tokom stoljeća, ali se zona utjecaja kineske civilizacije stalno povećavala. Nijedna teritorija, nekada potpuno podređena ovoj civilizaciji, nije potpuno izgubljena, niti jedna od zemalja, koja je privremeno postala dio kineskog područja, nije mogla odoljeti prodoru kineske kulture. Ovaj proces apsorpcije je ponekad bio spor, ali uvijek potpun i konačan. Ova varijabilnost granica objašnjava se činjenicom da Kinezi nisu jedinstvena nacija, već spoj različitih naroda ujedinjenih zajedničkim kulturnim prostorom. U velikoj mjeri, istorija Kine je hronika procesa širenja kulturnog uticaja, a ne istorija osvajanja i stvaranja carstva.

Povijest formiranja dinastije Tang u Kini, struktura države

Dinastija Tang (18. juna 618 - 4. juna 907, čin. “‚ ’©, Tangchao) - kineska carska dinastija, koju je osnovao Li Yuan. Njegov sin, car Li Šimin, nakon konačnog gušenja seljačkih ustanaka i separatističkih feudalnih snaga, počeo je da vodi progresivnu politiku. To je doba dinastije Tang koje se u Kini tradicionalno smatra periodom najveće moći zemlje, kada je u svom razvoju bila ispred svih zemalja svijeta.

Mir i red u zemlji omogućili su da se sve snage naroda koncentrišu za dobro Kine. Procvjetale su poljoprivreda, zanati i trgovina. Tehnologija tkanja, bojenja, grnčarstva, metalurgije i brodogradnje postigla je nove uspjehe. Cijela zemlja bila je prekrivena mrežom kopnenih i vodenih puteva. Kina je uspostavila široke ekonomske i kulturne veze sa Japanom, Korejom, Indijom, Perzijom, Arabijom i mnogim drugim državama pod Taizunom. Tradicija ispijanja čaja proširila se širom zemlje. Formira se poseban odnos prema čaju: umjetnost čaja, zahvaljujući kojoj je nekadašnji lijek/kulinarski proizvod postao ključni element kineske kulture u najširem smislu riječi.

U doba Tanga (618-906), najvećeg procvata kineske imperijalne državnosti, koja je dostigla vrhunac svoje moći u 6.-8. vijeku, i nacionalne duhovnosti. Ipak, već sredinom VIII vijeka. u društveno-političkom životu kineskog društva pojavile su se destruktivne tendencije.

Nauka i tehnologija su se razvile: 725. godine nove ere, prve mehaničke satove sa mehanizmom za izbacivanje dizajnirali su Yi Xing i Liang Lingzan. Barutno oružje se širi: prvo u obliku sprava za vatromet, raketa i "vatrenih zmajeva" u mornarici, zatim u obliku pravog oružja za ispaljivanje granata.

Tang period je bio vrhunac srednjovjekovne Kine. Ujedinjenje zemlje pod vlašću Tang kuće uvelike je olakšala politika Li Yuana, koji je uspio dobiti podršku različitih grupa stanovništva. Ukinuo je zaostale poreze za protekle godine i ograničio uslove državnog bara, oslobodio seljake koji su prodani u ropstvo. Nove vlasti su najavile pomoć izgladnjelima, protiv kojih se bore

posljedice poplava. Političkim protivnicima obećano je pomilovanje u slučaju podnošenja. Država je štitila trgovce i trgovinu.

Procvat Tang Kine nije najmanje bio povezan s državničkim umijećem njenih vladara. Prvi Tang carevi, svjesno slijedeći put svojih prethodnika Sui, također su uzeli u obzir njihovo tužno iskustvo propuštenih prilika. U tome je posebno uspješan bio Tai-zong - moćan i inteligentan vladar koji je posjedovao zavidan politički instinkt i takt. Nije slučajno što je u svojim aktivnostima utjelovio doktrinu „harmonizacije svijeta (države) za dobro naroda“ (jing ji), usmjerenu na postizanje društvenog sklada (kao nastavak kosmičkog) i suzbijanje pobuna i haos. Autor ove doktrine, koja je ponudila pravi način da se otelotvore ideali predaka u savremenim uslovima, bio je Vang Tong (584-617), koji je, po ugledu na Lunyua, stvorio "Izjavu o sredini" (Zhong sho). Njegov društveno-politički projekat postizanja "Velike ravnoteže", predstavljen još u doba Suija, tada je odbio car, ali su učenja Wang Tonga implementirali njegovi sljedbenici - veliki Tang dostojanstvenici.

Svi stanovnici Nebeskog carstva smatrani su podanicima države personificiranim u ličnosti cara. Štaviše, svaki sloj društva pridržavao se određenih pravila ponašanja i bontona, imao je svoju ekonomsku podršku, svoju vrstu odjeće, nakita i stanova.

Rast kineskih spoljnih odnosa u 7. - 8. veku. proširene spoljnotrgovinske i kulturne veze sa inostranstvom. U Kinu su dolazile ambasade vizantijskog cara, a nekoliko puta su pristizali i izaslanici arapskih halifa. Žive trgovinske veze održavale su se sa Bliskim istokom ne samo putem Velikog puta svile, već i morem. Jedna od ovih ruta proteže se od Guangzhoua do Bagdada. Uz arapske trgovce, islam je prodro i u Kinu, a pojavili su se i kršćanski propovjednici nestorijanskog vjerovanja. Tako značajno širenje veza sa vanjskim svijetom objašnjeno je usponom kulture i ekonomije ne samo u Kini, već iu mnogim zemljama Istoka.

Moć Carstva Tang najjasnije se očituje u širenju njegovih teritorijalnih posjeda i rastu vanjskopolitičkog autoriteta. U prvoj polovini 7. vijeka. (629-657) preduzeto je nekoliko pohoda na Srednju Aziju, tokom kojih su kineske vojske porazile Istočni i Zapadni Kaganat i dostigle skoro Buharu. U 60-im godinama. VII vek Na sjeveroistoku su osvojene korejske države Goguryeo i Baekche, a na jugu je osvojen sjeverni dio tada postojeće vijetnamske države. Paralelno, većina nekadašnjih susjednih krajnjih jugoistočnih i južnih zemalja - teritorije modernih provincija Guangdong i Yunnan - konačno je ušla u granice carstva.

Vladavina Tai Tsonga povezana je s prvim pokušajem u povijesti Kine da se stvori sintetička kultura koja ujedinjuje kinesku civilizaciju sa stepskim nomadima. Milijunska populacija na istoku Velike stepe postala je glavna društvena baza za transformacije Li Šimina, koji je sebe smatrao i carem Kineza i kaganom stepskih stanovnika u jednakoj mjeri. Najuži krug Tai-tsungovih savjetnika činili su kineski (taoistički i konfucijanski) mudraci, uključujući Wei Zheng, Fang Xuanling i Wang Gui, kao i stanovnici stepa odabrani na osnovu lične lojalnosti (uključujući jednorukog ujgurskog vojskovođu Kibija Heli i princ Turkut iz klana Ashina Sheni). Tai-tsongova politika, koja je očuvala nacionalni identitet stepskih naroda, izazvala je interesovanje za sve što je tursko u Kini; objavljen je kinesko-turski rečnik, čak su se u glavnom gradu carstva Čang'anu pojavile jurte po uzoru na stepu. Kasnije, nacionalistička partija u vladajućim krugovima zemlje smatrala bi dinastiju Tang iz doba Taizong "Tabgach".

Monumentalno slikarstvo dinastije Tang

Spoljnotrgovinski odnosi potaknuli su brzi rast gradova i zanatskih industrija, što je dovelo do razvoja punopravne urbane kulture, što je dovelo do (ili ubrzalo njihovo formiranje) umjetničkih tradicija koje su joj svojstvene: kazališne umjetnosti u obliku farsične ulice emisije, popularne poezije i prozne žanrove književnosti. Zahvaljujući urbanoj kulturi i samostalnosti staleža trgovaca i zanatlija, javlja se tendencija demokratizacije sveukupne nacionalne stvaralačke djelatnosti, koja je ranije bila usmjerena uglavnom na duhovne potrebe i estetske stavove društvene i intelektualne elite.

Općenito je prihvaćeno da je prva polovina ere Tanga bila vrijeme najvećeg procvata kinesko-budističke kultne vizualne umjetnosti, koja je imala primjetan utjecaj na sekularnu umjetnost. Progresivni procesi bili su podržani rastom političkog autoriteta budističkih učenja i crkve, koji su bili pod okriljem vrhovnih vlasti. Visok status budizma dao je povoda nekim istraživačima da kažu da je postao dominantna karakteristika duhovnog života društva Tang, podredivši sekularnu umjetnost svom utjecaju. Ali takve izjave su daleko od stvarnosti. Prvo, za razliku od kršćanstva u srednjovjekovnoj Evropi, budizam nipošto nije istisnuo duhovne temelje Tang carstva. Štaviše, konfucijanizam i taoizam uživali su gotovo isto pokroviteljstvo vladajuće kuće. Drugo, analiza opće povijesti razvoja kinesko-budističke likovne umjetnosti pokazuje da pod Tangom, naprotiv, počinje sazrijevati tendencija ka njenoj sekularizaciji, dolazi do postupne erozije ikonografskih kanona i približavanja sekularnoj umjetnosti. mjesto.

Što se tiče pogrebne umjetnosti, promjene koje nas zanimaju utjecale su prvenstveno na stanje pogrebne skulpture i murala.

Najambiciozniji i najambiciozniji grobni spomenici sa umjetničkog gledišta su carske grobnice i prateći aristokratski ukopi, koncentrirani u blizini Chang'ana. Ukupno postoji 18 carskih grobnica, od kojih je najbolja Zhaolin - grobni kompleks Li Šimina (Tang Tai-zong), koji se nalazi 75 km sjeverozapadno od modernog Xi'ana; Qianling (90 km sjeverozapadno od Xi'ana) je grobni kompleks trećeg monarha Tanga, Gao-tsonga (650-684) i njegove žene Wu Zetian (Wu-hou, 624-705), koji je nadživjela svog muža Za neko vrijeme, nakon što je uzurpirao vrhovnu vlast i Shun-ling (40 km sjeverno od Xi'ana) - grobni kompleks Wu Zetianove majke, posthumno je obožen po naredbi caričine kćeri. Grobnice Tai Zonga i Gao Zonga sa Wu Zetianom nalaze se na padinama prirodnih stijenskih masiva. Nadzemne dijelove obje grobne cjeline činili su zidovi koji su okruživali sam grobni dio, kamene kapije i mnoštvo zasebnih objekata. Samo u Zhaolinu bilo ih je 378, uključujući posebna svetilišta. Osim toga, kao i pod ranim Hanom, carski grobni kompleksi uključuju impresivan broj (167 samo za Zhaolin) pratećih ukopa, od kojih je 10 otkriveno tokom 50-70-ih godina. prošlog veka. Najznačajnije od njih bile su grobnice dostojanstvenika Li Shoua, koji je umro 668. godine, princeze Yuntai86, prinčeva od Idea i Zhanghuaija, koji nam omogućavaju da utvrdimo stanje i evoluciju pogrebne umjetnosti Tang u drugoj polovini 7. - početkom 8. stoljeća. Niz tang aristokratskih sahrana otkriven je i otvoren (70-80-ih godina XX veka) u blizini Luojanga iu drugim regionima Kine. Među njima su bile i grobnice princa Li Honga - prvenca Vu Zetiana, koji je umro 675. godine, i konkubine cara Rui-tsonga (710-712).

Tokom prve polovine Tang ere, tradicija pogrebnih murala kao da je ponovila svoj evolutivni put. Njen najraniji primjer je jedinstvena - u dekoraciji cjelokupne grobnice - slika nastala u jednoj od pratećih grobnica kompleksa Zhaolin, koja datira iz 658. godine. Dimenzije monumentalnog panela (166 x 72 cm), reprodukuje jedan lik - plesačicu. Figura plesačice je urađena crnim konturnim linijama, nanesenim na prirodnu podlogu, detalji njene odjeće iscrtani su crveno-smeđom bojom sa zelenim mrljama (zelena traka omotana oko ramena).

Najbolji primjeri tang monumentalnog slikarstva su slike iz grobnice princeze Yuntai, na kojima prekrivaju zidove hodnika (visine 198 cm), grobne komore i susjednih prostorija. Za samo nekoliko decenija, tehnika muralnog oslikavanja se promenila. Kao iu doba Hana, crteži su crtani crvenim linijama kontura, praćenim crnim potezom. Paleta boja je nemjerljivo porasla u odnosu na murale sa grobnice Li Shoua i počela je da uključuje, pored crvene, plavu, zelenu i smeđu u njihovim različitim nijansama. Prema načinu izvođenja, slike su jasno podijeljene u dvije umjetničke serije. Murali koji krase pogrebnu komoru i susjedne prostorije odlikuju se namjernom dekorativnošću i malom arogancijom: redovi dvorskih dama, obučenih u svijetle haljine, ukočili su se u iščekivanju svoje gospodarice. Poze likova su statične, a njihov izgled odaje određeni konvencionalni tip. Murali smješteni u prolazima formiraju nezavisne kompozicijske fragmente, od kojih svaki reproducira živu i vitalnu scenu: dvorske dame gledaju pticu na cvjetnom grmu ili se igraju sa psom. Sve slike su rađene na prirodan i slobodan način, poklapajući se sa stilom samih slika tog vremena na dvorske i svakodnevne teme (tematska raznolikost žanra renu). Mnoge kompozicione i umjetničke nijanse također dovode murale iz grobnice princeze Yuntai blizu štafelajnog slikarstva. Na primjer, u slikama grobne komore, kao iu muralima iz grobnice Li Shoua, uvedene su slike arhitektonskih i unutrašnjih detalja. Ali sada su postali njihov kompoziciono značajan element, postajući svojevrsno uokvirivanje zasebnih slikovnih segmenata, kroz koje se spajaju u privid holističkog umjetničkog platna. U scenama radnje, poput sekularnih slika, postoje pejzažni detalji - biljke, cvijeće. I konačno, u nekim slučajevima primjetna je umjetnikova želja da prenese psihološko stanje likova (na primjer, bezbrižna zabava mladih ljepotica koje se zabavljaju sa psom).

Paralelno sa tendencijom demokratizacije umjetničkog stvaralaštva, jačala je tradicija zvanične umjetnosti, sa svojom karakterističnom težnjom za veličinom i svečanošću djela. Najbolje od svega, otkriva se na materijalu arhitekture i monumentalne skulpture.

Duh helenizma bio je na neki način prisutan u svim sferama umjetnosti Tang iu periodu „šest dinastija“ koji mu je prethodio, ali iako su preživjeli mnogi primjeri njegovog utjecaja na tang keramiku, on se ipak prelamao kroz budističku umjetnost. A skulptura je postala njegova vrsta povjerenja tokom formiranja budizma u Kini. Slikarstvo koje je služilo potrebama religije oduvijek je imalo svjetovne, odnosno nebudističke izvore inspiracije, bilo konfucijanske ili taoističke. Fitzgerald Ch. P. Kina: kratka istorija kulture. - 1938.

Islam nikada nije bio u stanju da se tako čvrsto ukorijeni u kineskoj kulturi kao što je to učinio budizam u svoje vrijeme. Ipak, utjecaj arapsko-muslimanske umjetnosti može se pratiti u umjetničkom naslijeđu ne samo Tang ere, već i narednih stoljeća.

Umjetničke i tehnološke posudbe dovele su do obogaćivanja repertoara kineskih ukrasnih sredstava i tehnoloških metoda, te do dubokih, istinski tektonskih pomaka u mnogim vrstama domaće dekorativne i primijenjene umjetnosti. Pored raznovrsnih proizvoda - tkanina, posuđa, luksuznih predmeta, nakita, umjetničkih djela - strani ambasadori i trgovačka predstavništva predstavili su se dvoru kao pokloni i počasti i "živi kuriozitet". Bili su to i ljudi - patuljci, divovi, predstavnici egzotičnih, posebno za mongoloidno stanovništvo, naroda, sve do negroidne rase, ili specijalisti u oblasti racionalnog znanja posebno cijenjenog u Kini (alhemičari, astrolozi, iscjelitelji) i kreativnih profesija ( muzičari, plesači), pa čak i životinje: nosorozi, slonovi, lavovi, gepardi dovedeni su iz južne i centralne Azije - jednom riječju, sve životinje koje su bile povezane s vrhovnom moći. Sa ništa manje srdačnosti prihvaćene su lovačke i ukrasne rase životinja - ptice lovačice, lovački i psi.

Štafelajno slikarstvo dinastije Tang

Prvu polovinu Tang ere obilježio je, prije svega, rast popularnosti i autoriteta štafelajnog slikarstva kao takvog. Drugo, dalja evolucija njegovih žanrovskih trendova, koji su se pojavili u doba Šest dinastija. I, treće, dominacija figurativnog slikarstva, definiranog u izvornoj terminologiji kao "ljudi i predmeti" (renu). Zapravo, riječ je o zbirci nekoliko potpuno različitih žanrova, ako im pristupimo sa stanovišta evropske umjetnosti. U kineskim žanrovskim klasifikacijama, renwu je također podijeljen na 5 žanrovskih varijanti: ceremonijalni portret; samo žanrovsko slikarstvo, koje se, dodajemo sami, dijeli na dvorsko-svakodnevni život (prizori iz života dvora i plemstva) i svakodnevni (prizori iz gradskog i seoskog života); slikanje na istorijsko-legendarne i mitološke teme, odnosno portrete istorijsko-legendarnih i mitoloških likova i radove na teme iz epizoda iz narativa o njima; slikarstvo na vjerske teme - portreti likova iz taoističkog i budističkog panteona, što je, naravno, usko povezano s kultnom vizualnom umjetnošću; i animalistički žanr. Postojanje ovih žanrovskih pravaca i podsmjera u potpunosti potvrđuje slikovno naslijeđe Tang ere, iako je ogromna većina djela još uvijek došla do nas u kopijama, a djelo niza vodećih slikara tog vremena potpuno je izgubljeno.

Definirajuća karakteristika umjetničkog života prve polovine ere Tanga je pojava zvanične slikovne umjetnosti kao prioritetne tradicije u Kini. Gotovo svi poznati iz VII-VIII vijeka. umjetnici su živjeli u glavnom gradu i radili kao dvorski majstori.

Umjetnik Yan Liben(ilustr. 1).

Yan Liben (600-673) naziva se velikom figurom Tang slikarstva i ujedno osnivačem tradicije službenog portreta. Bio je nasljedni umjetnik: njegov otac i brat su radili na dvoru drugog i trećeg cara iz dinastije Tang (Taizong i Gao-zong) - a također su podjednako savladali umjetnost monumentalnog i štafelajnog slikarstva. Vrhunac njegove kreativne aktivnosti pada na vladavinu Gaozonga, odnosno 50-60-ih godina. VII vek Sačuvane (u kopijama) dvije njegove slike velikih razmjera - "Prezentiranje počasti" ("Bunyan tu", 38,5 x 129 cm, Gugun) i "Gospodari drevnih dinastija" ("Lidai di wang tu", 51,3 x 531 cm, Bostonski muzej likovnih umjetnosti).

Pored izvanrednog dara slikara portreta, Yan Liben je posjedovao i jednako bistar talenat kao slikar životinja. Prema njegovim skicama, prema legendi, napravljene su poznate slike u bareljefu omiljenih konja cara Taizonga, uključene u umjetnički ansambl grobnice potonjeg.

Umjetnik Li Xixun(sl. 2).

Prema kineskoj tradiciji, Li Sixun je tvorac posebnog žanra u kineskom slikarstvu - takozvanog "plavo-zelenog pejzaža" (stil je tako kršten zbog prevlasti plavih i zelenih tonova), te tvorac takozvana "sjeverna škola pejzaža", čije su karakteristične osobine bile jasna grafička kvaliteta i pažljivo proučavanje detalja. Ovaj istaknuti umjetnik i administrator pripadao je carskoj kući Tang, koja je vladala Kinom od 618. do 907. godine.

Nakon smrti cara Taizonga 649. godine, na vlast je došao njegov sin, slabovoljni Gaozong (649-683), koji ju je, podlegavši ​​trikovima i zarobljen ljepotom očeve bivše konkubine, uzeo za ženu. Bila je inteligentna i proračunata žena koja je nastojala da svoj klan dovede na vlast. Nakon smrti svog muža-cara (683), ona je otvoreno preuzela vlast u svoje ruke, proglasila se caricom Wu Zetian i progonila vladajuću kuću Tang. Aristokrata i umjetnik Li Sixun bio je primoran da se krije nekoliko godina kako bi spasio svoj život, sve dok carica Wu Zetian nije abdicirala s prijestolja 704. godine. monumentalno štafelajno slikarstvo kinesko

Kada je vladajući Li klan povratio vlast, koja je zamalo pobjegla iz njegovih ruku, Li Xixun je stekao utjecaj i status visoko cijenjenog dužnosnika Tang dvora. Sve veća politička moć porodice Li dovela je do činjenice da je umjetnički stil Li Xixuna postao dominantan u dvorskoj umjetnosti. Teoretičar i kritičar 9. veka Zhang Yanyuan u svom eseju "Bilješke o slavnim majstorima različitih epoha" svjedoči da pored njegovog sina Li Zhaodaoa postoje još tri predstavnika porodice Li - mlađi brat Li Sixun - Syhui, sin Syhui - Linfu , i Linfuov nećak - Tso, bili su umjetnici čija su djela bila visoko cijenjena u to doba. Štaviše, Li Lingfu, koji je nastavio porodičnu tradiciju "plavo-zelenog pejzaža", postao je šef kabineta u vladi cara Xuanzonga (712-756), a od 736. do svoje smrti 752. bio je zapravo diktator.

Nakon abdikacije Wu Zetiana 704. godine, Li Sixun je skoro odmah imenovan za šefa Odjeljenja za poslove carske porodice (Zongzhen qing). Daljnji postovi i naslovi su sipali kao iz roga izobilja; bio je šef prefekture Yizhou, general carske garde, itd. U istoriji umetnosti, on se pojavljuje kao "general Li".

Autentična djela Li Sisyuna nisu sačuvana. Jedini svitak koji mu se danas sa određenim stepenom sigurnosti pripisuje je "Plutajući čamci i palata na obali rijeke". Slika ima jasne karakteristike sličnosti sa Jesenjom šetnjom (rad čija atribucija kao da "visi" između Li Xixuna i Zhan Ziqiana), to je rijedak i divan primjer ranog plavo-zelenog pejzaža.

Umjetnik se bavio i monumentalnim slikarstvom; Istorijski izvori navode da je prema dekretu cara Xuanzonga, Li Sixun oslikao zidove palače Datong. Car je oduševljeno hvalio njegov rad, nazivajući majstora "božanstvom slikarstva". Neki moderni izučavaoci umjetnosti Tang vjeruju da je Li Xixun mogla biti uključena u stvaranje fresaka pronađenih u grobnici princa Idea (682-701), kojeg je ubila carica Wu Zetian zbog nelaskavih komentara o svojoj baki. Nakon Wu Zetianove smrti 705. godine, prinčevi ostaci su ekshumirani i smješteni u novostvoreni mauzolej, čiju je izgradnju, kao umjetnik i šef odjela za poslove carske porodice, morao nadgledati Li Xixun. Malo je vjerovatno da je slikar stavio ruku na freske, ali one barem prenose pravi stil plavo-zelenog pejzaža tog doba. Pejzaži, dugi 26 metara, zauzimaju dva zida duž kosog hodnika, a u pozadini su prikazane svečane procesije. Gornji dio pejzaža je oštećen, ali sačuvani fragmenti pokazuju izuzetan stil. Odlikuje se jasnim uzorkom - tvrde linije poput žice kristalno jasno ocrtavaju rubove planina, a boja se poigrava nijansama smeđe i svijetle, malahit zelene boje.

Li Xixun je za života bio poznat i kao divan majstor prikazivanja životinja, ali je u istoriji ostao kao izumitelj posebne vrste pejzaža. Plavo-zeleni pejzaž koji je stvorio "General Lee" nadživeo je svog tvorca mnogo vekova. Postao je kanon, a privlačnost za kineske umjetnike kroz stoljeća simbolizirala je uvod u genije antike i zlatno doba kineske kulture - eru Tang.

Slikar kasnog Tang perioda - Wang Wei(ilustr. 3).

Otprilike od sredine 8. stoljeća, odnosno odmah nakon zaoštravanja kriznih tendencija u društveno-političkom životu društva Tang, slikarstvo ubrzano izlazi iz okvira zvanične umjetničke djelatnosti, gdje ulazi u fazu kreativnih traganja. i eksperimente, koje su već izvodili umjetnici - amateri - intelektualni službenici, monasi, pustinjaci. Na osnovu opisa ovih traganja i eksperimenata, datih u pisanim izvorima, vidi se da su oni bili usmjereni na pronalaženje novih likovnih sredstava i slikarskih tehnika, ponekad poprimajući otvoreno ekscentrične forme. Nažalost, nijedan od uzoraka takvog slikarstva nije sačuvan. I mnoge slikovne inovacije u kasnijoj teoriji slikarstva počele su se povezivati ​​s radom jedne osobe - gore spomenutog slikara i mislioca Wang Weia. On takođe ima izuzetno važno mesto u istoriji kineske književnosti kao tvorac pejzažne lirike koja je suštinski nova u poređenju sa prethodnom poezijom.

Wang Wei nije samo jedna od najsjajnijih, već i najromantičnijih i najmisterioznijih kreativnih figura Tang ere. Tačne godine njegovog života nisu poznate. Prema nekim izvorima, rođen je 701. godine, a umro 761. godine, prema drugim - 699. i 759. godine.

Iz literarnih izvora poznato je da je Wang Wei s jednakim uspjehom radio u monumentalnom (hramovske murale) i štafelajnom slikarstvu iu raznim žanrovima, uključujući i žanr portreta, ali uglavnom istorijsko-legendarnog i religioznog karaktera. Poznato je da je stvorio čitav niz portreta budističkog askete Vimalakirtija: najmanje 4 slike iz ove serije čuvane su (sudeći po njenom katalogu) u kolekciji cara Song Hui-tsonga, ali su potom netragom nestale. . O posebnostima kreativnog manira Wang Weija kao slikara portreta možemo suditi po portretu drevnog konfucijanskog učenjaka Fu Shenga, poznatog po tome što je, rizikujući svoj život, spasio neke konfucijanske knjige od uništenja pod Qin-shi-huang-om. di. Ovo je mali okomiti svitak (Muzej Abe, Osaka), koji prikazuje ovu poluokrenutu figuru starca obučenog u otrcanu odjeću, koji sjedi na slamnati ispred niskog stola i drži svitak knjige. Unatoč vrlo ozbiljnom oštećenju svitka, savršenstvo linija crteža, vještina izvođenja figure osobe, posebno lica, su nevjerovatne. Slika je rađena u pastelnim bojama sa svijetlim nijansama i, po mišljenju mnogih istoričara umjetnosti, jedan je od najboljih primjera Tang portreta.

Pa ipak, Wang Wei je ušao u povijest kineskog slikarstva, prije svega, kao pejzažni slikar, začetnik pejzažno-slikovnog pravca koji je zaista nov za nacionalnu likovnu umjetnost.

Glavna inovacija u radu Wang Weija prepoznata je kao odbacivanje polihromne tehnologije i prelazak na monohromatsku, u kojoj je koristio grafičke linije i razne ispiranja. Potrebu da se u pejzažnom slikarstvu radi isključivo tušem potkrepljuje i u teorijskom eseju "Tajne slikarstva", koji počinje rečenicom: "Među putevima slikara tuš je prije svega jednostavno." Istovremeno, Wang Wei mijenja estetske principe prikazivanja prirode, zamjenjujući fantastičnu zbrku vrhova i stijena krajolikom koji je meke siluete i spaja planine, vodu i zrak. Ilustrativan primjer je horizontalni svitak "Raščišćavanje nakon snježnih padavina u planinama pored rijeke" (kopija, zbirka Ogawa, Kjoto): cijeli prvi plan slike zauzima slika površine rijeke, smrznute i zamračene po hladnoći. Duž njegove udaljene (od posmatrača) obale prostiru se stijene, ispresijecane otočićima i prelaze, u pozadini, u planinski greben, čije su obrise uglađeni snježnim pokrivačem. Bjelinu snijega naglašavaju neravnomjerno raspoređene, ali u određenom ritmičkom nizu, grupe smreka i golih stabala, koje su oslikane najfinijim potezima trupa. Na desnoj strani obale jedva se primjećuju obrisi koliba, zaleđenih između rijeke i udaljenog planinskog vrha.

Ako je na prethodnoj slici pejzaž bio arena ljudske aktivnosti, onda u djelu Wang Weija prvi put dobiva umjetničku i sadržajnu neovisnost, a ima izrazito religijsko i filozofsko značenje, koje potiče iz taoističko-budističkih ideoloških koncepata i ponašanja. stavove. U tom aspektu, pejzažno slikarstvo postaje izravna semantička analogija pejzažne lirike, što se najjasnije vidi na primjeru kreativne aktivnosti samog Wang Weija. „Njegove slike su kao pesme, a pesme su kao slike“ – takvu aforističnu i promišljenu ocenu slikarstvu i poeziji dao je jedan od najistaknutijih kulturnih ličnosti, Song Su Ši.

Zaključak

Dakle, stvaralački život Tang ere bio je podjednako podložan kako općim zakonima nacionalne umjetničke kulture (aktivacija zvanične umjetnosti i ujedinjenje regionalnih umjetničkih tradicija u periodu uspostavljanja centralizirane državnosti), tako i istorijskim, političke i kulturne stvarnosti tog vremena. Istovremeno, obilježen je daljnjim razvojem svih vidova predmetno-kreativne djelatnosti, daljnjim usavršavanjem vizualnih metoda i sredstava i razvojem novih stilskih opcija, u čemu su kreativna dostignuća prethodnih epoha našla logičan nastavak.

Period Tang i Sung, obilježen nizom značajnih izuma od svjetskog značaja - kompas, barut, pokretni tip - ostavio je veoma veliki broj spomenika književnosti i umjetnosti. Ovo je bila faza najvećeg procvata kulture feudalne Kine, kao i jedna od najznačajnijih faza u razvoju srednjovjekovne umjetnosti uopće.

Značaj kineske umjetnosti 7. - 12. vijeka ne samo da su se formirale i razvijale brojne nove vrste, žanrovi i forme umjetnosti. Najvažnije je da su povijesno progresivne tendencije srednjovjekovne umjetnosti, njena privlačnost duhovnom svijetu čovjeka, njena humanistička osnova, našle živopisni izraz u umjetnosti Kine ovoga vremena. Kineska arhitektura, skulptura i slikarstvo, usko povezani sa opštim visokim usponom kulture, dostižu veliki procvat. Širina i sofisticiranost ove kulture dovela je do znatno veće sekularnosti cjelokupne umjetnosti. Upravo ovo vrijeme karakterizira procvat svjetovnog štafelajnog slikarstva, nezapamćenog za srednjovjekovno doba, koje je zauzelo glavno, vodeće mjesto među ostalim vrstama umjetnosti već u 7. - 10. stoljeću, a posebno u 11. - 13. stoljeću. Istovremeno, sve veća permutacija akcenta od kultnih do sekularnih oblika umjetnosti u Kini označila je kraj 7.-8. stoljeća. prelazak iz rane u naprednu srednjovjekovnu kulturu.

Spisak korišćene literature

1. Opća istorija umjetnosti. T. 2, knjiga druga // Pod općim uredništvom B.V. Weimarna i Y.D. Kolpinskog - Moskva: Umjetnost, 1961.

2. Kravcova M.E. Istorija umetnosti u Kini. - SPb.: Lan, 2004.

3. Shapiro Yu.G. Kultura i umjetnost Kine. - L.: Izdavačka kuća Ermitaža, 1959.

4. Fitzgerald Ch. P. Kina: kratka istorija kulture. - 1938.

5. Kuzishchina V.I. Istorija antičkog istoka. - M.: Viša škola, 2003.

6. Ganiev R.T. Istočnoturska država u 6. - 8. vijeku - Jekaterinburg: Izdavačka kuća Uralskog univerziteta, 2006.

Dodatak

1. Yan Liben. Trinaest careva (slika cara Sui Yang-di, fragment). 643, 51,3X531 cm SAD, Boston, Muzej likovnih umjetnosti.

2. Li Xixun (pripisano). Plutajući čamci i palača na obali rijeke. Gugong, Tajpej. VIII vijek

3. Wang Wei. Rijeka pod snijegom, fragment.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Zidne slike hramova i grobnica. Glavni zapleti su religiozne prirode. Linearne i grafičke tehnike Gu Kai-chiha. Slikanje na svili. Kompozicija i radnja slike. Muški i ženski jang i jin. Formiranje umjetnosti kineskog pejzaža Tang ere.

prezentacija dodata 12.04.2014


Proučavanje posebnosti razvoja kineskog slikarstva dinastije Song. Karakteristike slikarstva perioda sjeverne i južne pjesme. Odraz ideoloških principa Chan budizma u pejzažnom slikarstvu ovog perioda. Utjecaj konfucijanskog učenja na slikarstvo pjesama.

seminarski rad, dodan 27.05.2015


Izvori staroindijskog kulturnog bogatstva. Istorija formiranja indijske civilizacije. Harapanska civilizacija u dolini Inda. Arijsko-vedsko razdoblje, dinastije Mauryan i Gupta - zlatno doba indijske umjetnosti. Srednjovjekovni period razvoja.

prezentacija dodata 14.05.2014


Istorijska situacija u Firenci u 15. vijeku. Utjecaj principa vlasti predstavnika dinastije Mediči na kulturu. Vrijeme procvata monumentalne skulpture u Firenci. Kulturna situacija u Italiji u 15. veku. Veliki slikari koji rade za Medičije.

test, dodano 01.06.2010


Slikarstvo kao vrsta likovne umjetnosti, njegovo mjesto i žanrovi. Analiza problema razvoja i formiranja bjeloruskog slikarstva u XIX-XX vijeku. Glavne karakteristike klasicizma, romantizma, realizma. Kreativnost i karakteristična djela umjetnika iz svakog perioda.

sažetak, dodan 27.04.2011


Karakteristike kineske umjetnosti. Pogled na svijet i stav Kineza. Tehnologija proizvodnje porculana. Tehnika slikanja porcelana. Umjetnost kineskog srednjeg vijeka i našeg vremena. Vrijeme procvata Tang države. Umjetnici iz doba Tang i Song.

sažetak, dodan 20.01.2011


Raphael Santi i njegovi kreativni poduhvati. Koncept monumentalnog slikarstva kao žanra likovne umjetnosti. Komparativna analiza djela monumentalnog slikarstva Raphaela Santija. Metode slikanja na primjeru fresaka "Spor o sakramentu" i "Atinska škola".

seminarski rad dodan 18.05.2017


Određivanje obilježja renesanse. Razmatranje karakteristika slikarstva, arhitekture i skulpture date epohe, glavni autori. Proučavanje novog pogleda na osobu, ženu u umjetnosti, razvoj moći misli i interesovanja za ljudsko tijelo.

sažetak, dodan 04.02.2015


Ujedinjenje Kine pod vlašću moćnog Qin carstva. Reforma državne strukture. Izgradnja Velikog kineskog zida. Kulturna dostignuća u arhitekturi, skulpturi, slikarstvu, obrazovanju, medicini za vrijeme vladavine dinastije.

prezentacija dodata 11.09.2013


Razdoblja renesanse su epohe u istoriji evropske kulture koje su zamenile kulturu srednjeg veka. Renesansa u vizuelnim umetnostima. Djela Giotta i Rafaela Santija. Stil slikara Leonarda. Spisak umjetnika i remek-djela povezanih s imenom Medici.

dinastija Tang

618-907 godina

Dinastija Tang, koja je postojala skoro tri veka, označava jedan od najsjajnijih perioda u kineskoj istoriji. A u smislu političke moći i kulturnih dostignuća, Kina je tada, nesumnjivo, bila najveće svjetsko carstvo.

Različiti centralnoazijski, indijski i drugi strani elementi koji su prodrli u Kinu u turbulentnim godinama koje su prethodile ovom periodu asimilirani su i ugrađeni u prethodno formiranu kinesku kulturu. Ako je za vrijeme dinastije Han struktura kineske države dobila svoj potpuni oblik, onda je kultura dobila svoj konačni stabilan izgled upravo za vrijeme dinastije Tang.

Glavni grad Tanga Chang'an (moderni Xi'an) bio je živahan grad, jedan od najvećih političkih i kulturnih centara u Aziji, dok su drugi veliki i mali kineski gradovi pokušavali u svemu slijediti uzore metropole. Chan-an je pokrivao površinu od oko trideset kvadratnih milja. Ogromna teritorija carske palate sa svojim bezbrojnim odajama, salama, kulama, paviljonima i baštama za zabavu nalazila se u centralnom delu grada. Oko njega se nalazio lavirint ulica sa nekoliko poznatih hramova, kojima je bilo lako kretati se. Stanovništvo je bilo šarolika gomila izrazito kosmopolitskog karaktera. Budistički monasi iz Indije susreli su se sa nestorijanskim sveštenicima i taoističkim magičarima, trgovcima iz Samarkanda sa trgovcima svilom iz Suzhoua. Ambiciozni ljudi iz cijelog Carstva hrlili su u metropolu: mladi naučnici koji su se nadali da će položiti Jinyi ispite koji se održavaju svake tri godine, drski mišićavi muškarci u nadi da će pronaći odgovarajuće zanimanje za sebe, pjesnici i umjetnici koji sanjaju o bogatom filantropu, majstori političkih intriga željan da pronađe uticajnog pokrovitelja. Grad je morao da služi ovoj šarolikoj gomili, pohlepnoj za užitkom. Vinoteke i bordeli cvjetali su kao nikada prije, a moral je općenito bio nizak.

Mladi naučnici daju ton u ovoj atmosferi senzualnih užitaka. Učili su konfučijanske klasike da bi položili ispite, ali, naravno, ni sami nisu slijedili konfučijanska učenja. Bilo je pravilo da svaki kandidat koji položi ispit uživa u Pinkanliju, kvartu bordela poznatom i kao Bailey (Sjeverni kvart), koji se nalazi na jugoistočnom uglu Carske palate. Oni koji su pali na ispitima često su radije boravili u prijatnoj atmosferi prestonice, umesto da se vrate u rodni grad i da slušaju ljutite primedbe roditelja i rodbine. Literatura tog vremena oslikava šaroliku sliku ovog razularenog svijeta, gdje postoje tipovi koji su dobro poznati na Zapadu: vječiti student, lihvar-kamatar-zajmodavac, slobodnjak, bogata seoska sisa, nasilnik, makro i vlasnik bordela.

Djevojke "Sjeverne četvrti" bile su različitih kategorija: od nepismenih prostitutki do sofisticiranih kurtizana, upućenih u muziku i ples, savladavajući osnove književnog jezika. Većina ih je stečena ugovorom od siromašnih roditelja, neki su jednostavno kidnapovani, dok su drugi dobrovoljno izabrali ovo osnovno zanimanje. Kada su tamo, devojke su morale da se registruju (zhu ji) i završile su u jednom od bezbrojnih kompleksa ograđenih zidinama na koje je ova četvrt podeljena prema kategorijama njenih stanovnika. Prošle su rigoroznu obuku u raznim tehnikama svoje profesije, a njihove "usvojiteljice" (jiamu, poznate i pod grubim nadimkom bao mu - "kučke") nisu štedjele biča za njih. Njegovi stanovnici mogli su napustiti kvart samo ako su bili unajmljeni da zabavljaju goste na nekom zvaničnom festivalu, ili određenim danima da učestvuju u vjerskim službama u Baotansi, obližnjem budističkom hramu. Čuvene kurtizane obukle su svoju najbolju odjeću i otišle tamo u pratnji svojih "majki" i sobarica. Okupila se ovih dana i gradska "zlatna omladina" da se divi masi u šarenoj odeći i sklapa poznanstva.

U tako sofisticiranom okruženju, poznavanje likovne umjetnosti i književnosti, kao i lijepo ponašanje, bili su na prvom mjestu. Bilo je moguće steći reputaciju uz pomoć zamršene rime, a pogrešno pročitan hijeroglif mogao bi uništiti karijeru. Budući da je svaka kurtizana i prostitutka sanjala da će je otkupiti neki dostojan gost i uzeti za ženu ili konkubinu, ove su se djevojke trudile da ispune visoke zahtjeve koje postavljaju mladi naučnici. Kažu da su mnoge kurtizane bile vješte u pisanju poezije, a mnoge njihove pjesme su sačuvane. Međutim, svaka od takozvanih pjesnikinja poznaje samo jednu ili dvije pjesme potpisane njihovim imenom, a postoji sumnja da se njihov doprinos najčešće svodio na pronalazak jednog domišljatog stiha ili originalne misli, koju je oduševljeni obožavatelj potom zaodjenuo. u pesmi. Čini se da je samo nekoliko njihovih pjesama autentično. Iako se ne odlikuju visokim umjetničkim zaslugama, omogućavaju da se s druge strane pogleda na ovaj blistavi život, ispunjen naizmjenično radostima i tugama. Navest ću pjesmu koju je poslala kurtizana, zajedno s pramenom kose, koja je ostavila svog voljenog:

Otkako si me ostavio, moja lepota je izbledela

Pola te volim, pola mrzim.

Ako želiš znati kako je izgledala moja kosa

Pogledajte umjesto mene ove pramenove rijetkih mirisa.

Quan Tang Shi, 2. dio, gl. 10, str. 54a

Sačuvana je pjesma Zhao Luan-luan, poznate kurtizane iz kvarta Pinkanli:

Oblaci mojih kovrča još nisu sasvim izbledeli,

Sjajni pramenovi na sljepoočnicama su crniji od gavranova krila.

U njih sa strane zabijem zlatnu ukosnicu,

I nakon što sam sredila frizuru, sa osmehom se osvrćem na svoju voljenu.

Ibid, str. 60b

S vremena na vreme postoje veličanstveni stihovi, kao, na primer, u pesmi koju nam je ostavila kurtizana Xu Yue-ying (slika 5)

Suze na mom jastuku

i kiša koja udara po stepenicama

Podijeljen samo okvirom prozora.

Kapaju cijelu noć.

Quan Tang Shi, 2. dio, gl. 10, str. 61b

Tang kurtizana Xu Yue-in ("Wu Yu zhu huabao", album crteža Wu Yua, umjetnika 19. stoljeća)

Samo dvije kurtizane ostavile su za sobom impresivno poetsko nasljeđe. Jedan od njih, Yu Xuan-chi, bio je iz glavnog grada, a drugi, Xue Tao, živio je u Čengduu, glavnom gradu provincije Sečuan. Dinastija Tang bila je zlatno doba za poeziju, a poznati pjesnici stvorili su bezbroj pjesama u kojima se izražavaju osjećaji u ime žena. Međutim, sve su takve pjesme zamorno monotone, izražavaju žalosne jadikovke tradicionalnim terminima, a najčešće ne djeluju uvjerljivo. Ali u slučaju Yu Xuan-ji i Xue Tao, imamo posla sa talentovanim pesnikinjama koje su i same mogle da izraze svoja osećanja. Iako su u prethodnim vekovima neke žene sastavljale pesme, od svake od njih do nas je došla samo jedna ili dve pesme. Od iste dvije kurtizane sačuvano je pedesetak pjesama čiji stil i sadržaj svjedoče koliko su bile različite, a ujedno iskrene. Budući da njihove životne karijere i književna djela služe kao dobra ilustracija položaja žene i odnosa polova njihovog vremena, reći ćemo vam nešto više o ove dvije kurtizane.

Yu Xuan-ji (oko 844–871) rođen je u glavnom gradu Chang'anu u siromašnoj porodici." Bila je lijepa, imala je prirodnu sklonost plesu i pjevanju, imala je žeđ za zabavnim životom i rano je počela da se druži sa mladim studentima gladnim zabave. Zahvaljujući komunikaciji s njima, Yu Xuan-ji se pridružila književnosti i počela sama da komponuje poeziju. Ubrzo je postala toliko popularna da je mogla u potpunosti da živi od svojih obožavatelja, a da nije zvanično registrovana kao prostitutka. U mladosti je postala konkubina mladog naučnika po imenu Li Ji, koji ju je, nakon što je položio ispite za tu poziciju, odveo u svoj rodni grad. Međutim, njegovoj supruzi se nije svidjela nova muževljeva strast, pa je počeo buran period s naizmjeničnim svađama i pomirenjima, rastankama i ponovnim susretima. Iz pesama koje su sigurno iz ovog perioda stiče se utisak da je Yu Xuan-ji bila strastvena žena snažnog karaktera koja nije lako pristala da se prepusti čoveku kojeg je volela. Njena poezija se odlikuje snagom i originalnošću, nije prepoznala tada ustaljene klišee za ljubavnu liriku. Evo jedne pesme koju je poslala Liju tokom još jedne razdvojenosti:

Planinski put je strm

kamenite staze su opasne,

Ali ne tišti me put, već moja ljubav prema tebi.

Kad čujem pucketanje leda

Snijeg na udaljenim vrhovima

podsjeća me na tvoje lice.

Ne slušaj nepristojne pesme

i ne pij prolećno vino.

Ne pozivajte nepromišljene goste

za duge noćne partije šaha.

Zapamtite da smo se zakleli na odanost ljubavi

koja mora trajati zauvek

Čak i ako naš zajednički život

ne može se vratiti.

Iako sam pritisnut ovim usamljenim putem u beskrajnom zimskom danu,

Nadam se da ću se ponovo sresti jednog dana

kada puni mjesec sija na nebu.

Kad nisi pored mene

šta mogu da ti ponudim?

Je li to pjesma

zaliven mojim čistim suzama.

Quan Tang Shi, 11. dio, gl. 10, str. 75b

Ali Li Ji se umorio od svoje prezahtjevne ljubavnice i njihova veza je konačno prekinuta. Yu Xuan-ji se zainteresovao za taoizam i otišao u prestonički taoistički manastir Xianiguan. U to vrijeme, mnogi taoistički i budistički manastiri uživali su vrlo sumnjivu reputaciju. Bile su dobrodošlo utočište ne samo za pobožne djevojke, već i za udovice i razvedene žene koje nisu imale roditelje da im se vrate, kao i za raskalašene žene koje su htjele da vode slobodan život a da nisu službeno prijavljene kao prostitutke. Uz prešutni pristanak vjerskih vlasti, koje su primale znatne prihode od vina i hrane koja su se nudila gostima, tu su se održavale vesele zabave i nemirne gozbe. U manastiru Xianiguan, Yu Xuan-tszi je upoznao mladog pjesnika poznatog u to vrijeme po imenu Wen Ting-yun (procvat je doživio sredinom 9. vijeka), poznatog po svojim veličanstvenim pjesmama i raskalašnom načinu života. Xuan-ji se zaljubio u njega i neko vrijeme je bio njegov nerazdvojni pratilac tokom Ting-yunovih lutanja po zemlji. Međutim, ovog lutajućeg pesnika nije uspela da zadrži predugo uz sebe i on ju je napustio. Ispod je prva polovina pesme upućene Wen Ting-yunu:

Gorko tražim prave riječi

dok pišem ove redove pod srebrnom lampom.

Ne mogu spavati dugim noćima

Bojim se pod ovim ćebadima.

I tamo napolju, u bašti, možete čuti

tužan zvuk padajućeg jesenjeg lišća.

Mjesečina tužno struji

kroz otvorene prozorske pregrade.

Quan Tang Shi, 11. dio, gl. 10, str. 76b

Yu Xuan-chi se prisjeća raskalašenog života u Xianiguanu, kada je njena kuća bila otvorena za sve graciozne mlade učenjake i službenike i kada je imala mnogo ljubavnih veza. Ali tokom godina, njena popularnost je izbledela i počela je da gubi jednog po jednog svoje uticajne pokrovitelje. Suočila se sa finansijskim poteškoćama, a počeli su da joj smetaju sitni policijski službenici. I konačno, Yu Xuan-chi je optužena (vjerovatno nepravedno) da je pretukla svoju sluškinju na smrt, zbog čega je osuđena i pogubljena.

Ličnost i karijera kurtizane Xue Tao (768–831) (sl. 6) bile su potpuno različite. Poticala je iz bogate gradske porodice. Njen otac je bio službenik i brinuo se da njena kćerka dobije dobro obrazovanje. Sa osam godina, Xue Tao je počeo da komponuje poeziju. Prema predanju, otac joj je jednom rekao da napiše pjesmu o drvetu, a ona je presavijala sljedeće redove: "Grane se susreću s pticama koje pristižu sa sjevera i juga, lišće se kreće sa svakim naletom vjetra." Otac je bio jako uznemiren, jer je u ovim redovima osjetio sladostrasnost svoje kćeri. Kada je poslan da služi u provinciji Sečuan, poveo ju je sa sobom, ali je tamo prerano umro, ostavljajući kćerku bez sredstava za život. Pošto je bila prelepa devojka neobičnog ukusa, registrovala se kao prostitutka u Čengduu i ubrzo postala poznata po svojoj inteligenciji i lepoti. Mnogi poznati pjesnici tog vremena, zatekavši se u Sečuanu, posjetili su je. Među njima su bili Bo Ju-i (779-846) i njegov prijatelj Yuan Zhen (779-831). Njena veza s ovim potonjem bila je posebno bliska, a nastavili su se dopisivati ​​dugo nakon rastanka. Xue Tao je postao miljenik velikog komandanta Tanga Wei Gaoa (745–805), koji je bio dugogodišnji vojni vladar Sečuana, i djelovao je kao njegova manje-više zvanična konkubina. Očigledno se dobro brinuo o njoj. Nakon njegove smrti, Xue Tao se povukla u vilu u Huanhuaxi blizu Chengdua i potpuno se posvetila književnim i umjetničkim poslovima, stekavši slavu po izumu nove vrste papira za pisanje koji i danas nosi njeno ime. Xue Tao je umro u poodmaklim godinama; pred kraj života važila je za priznatu trendseterku u Čengduu.

Tang kurtizana Xue Tao ("Wu Yu zhu huabao", album crteža Wu Yua, umjetnika iz 19. stoljeća)

Xue Tao je primjer kurtizane koja je briljirala u životu. Ona je nesumnjivo znala kako urediti ljubavne veze i nije dozvolila da se strast sukobi s praktičnim interesima. Nakon što je uvrijedila Yuan Zhen-a dok je bio pijan, napisala je deset sentimentalnih pjesama kako bi pokazala koliko je tužna i nesrećna, čime je povratila njegovu naklonost. Njena poezija je gracioznija od poezije Yu Xuan-chija, prepuna je književnih aluzija modernih u to vrijeme, ali i pored svega što su njena djela površna, nedostaje im originalnost i snaga koju je posjedovala taoistička časna sestra.

Ispod je pjesma koju je napisao Xue Tao tokom posjete hramu Wushan. Ona povezuje ovo slikovito mjesto sa planinom koja se spominje u poeziji Song Yua (vidi str. 53).

Posjetili smo Gaotan -

giboni su bijesno vrištali u šumi.

Ljubičasta magla je prepriječila put:

miris drveća i bilja.

Ali prekrasan planinski krajolik

još uvijek tužan za pjesnikom Song Yuom,

I žuboreći potoci

očigledno plaču za kraljem Xiangom.

Svako jutro i svako veče

njegova magična ljubav silazi na terasu Yang,

Jer zbog "kise" i "oblaka"

izgubio je svoje kraljevstvo.

Tužan i izgubljen

nekoliko vrba stoje same ispred kuće,

U proleće njihovo lišće uzalud pokušava

takmičiti se sa zakrivljenim obrvama.

Quan Tang Shi, 11. dio, gl. 10, str. 63b

Kuće kurtizana pretvorile su se u društvene ustanove, postale sastavni deo uglađenog života u prestonici i provinciji. Počelo se smatrati pravilom dobre forme da svaki prosperitetni službenik ili pisac, zajedno sa suprugama i konkubinama, uvijek ima jednu ili više plesačica. Dok su mu žene i konkubine ostale kod kuće, on je vodio ove djevojke sa sobom gdje god je išao da zaživi zabave plesom i pjesmama, posluži vino i nastavi razgovor. Čuveni pesnik Li Tai-bo imao je dve devojke, dok je Bo Ju-i imao nekoliko devojaka u različitim periodima svog života, a čak je i strogi konfucijanski učenjak Han Yu (768-824) imao plesačicu koja mu je bila stalni pratilac. Sačuvano je bezbroj pesama u kojima naučnik opisuje zabave sa prijateljima pod naslovima kao što su, na primer, „Komponovao sam povodom putovanja u X., gde sam otišao, vodeći sa sobom kurtizane (šidži).“

Ove devojke su imale neverovatnu sposobnost da popiju mnogo vina, a da se ne opijaju, zbog čega se njihovo društvo smatralo poželjnim. Treba napomenuti da je pod dinastijom Tang iu prethodnim epohama neumjerenost u ispijanju vina bila opća slabost i bila je vrlo tolerirana. Za vrijeme veselja i muškarci i žene obično su se upuštali u pretjerano opijanje, a čak i na dvoru i u prisustvu cara bila je uobičajena opća opijenost, a pijane tuče su se često viđale na ulicama. U tom pogledu, kineski način života se dramatično promijenio tokom dinastija Ming i Qing. Konzumacija alkohola je značajno opala, a smatralo se da je sramota pojaviti se pijan na ulici. Stranci koji su se zatekli u Kini u 19. veku bili su prijatno začuđeni što nikada nisu videli pijane ljude na ulicama, čak ni u lučkim gradovima. Međutim, za vrijeme dinastije Tang situacija je bila sasvim drugačija.

Institucija kurtizana zasnivala se na društvenim faktorima, koji su odredili njen dugoročni prosperitet u narednim vekovima. U pogl. 2 rekli smo da je ova institucija nastala u Zhou eri, kada su prinčevi držali trupe nuyue, obučavane u plesu i muzici djevojaka, a naknadno se prisustvo takvih trupa smatralo određenim pokazateljem društvenog statusa njihovog vlasnika. Dalje u Ch. 3 pokazali smo kako je promjenjivo stanje u društvu dovelo do toga da samo vladajuće porodice mogu sebi priuštiti privatne trupe, iako su bordeli pružali profesionalne "zabavljače" svima koji su to mogli platiti.

Iako je uloga kurtizana s vremena na vrijeme varirala, nema sumnje da je bila pretežno društvena, a seksualni aspekti od sekundarnog značaja. U literaturi perioda Tang, kurtizane se uglavnom pominju kao prijatne poverenice predstavnika "zlatne omladine" u glavnom gradu i drugim velikim gradovima, koji su pokušavali da kopiraju prestonički način života. Istovremeno, kurtizane su imale važnu, iako manje istaknutu, ulogu u svakodnevnom životu srednje i više klase. Društveni odnosi između činovnika, intelektualaca, umjetnika i trgovaca uglavnom su se razvijali izvan zidova kuće: u restoranima, hramovima, bordelima ili javnim mjestima za zabavu. Ovakva druženja ne samo da su omogućavala prijateljima da se opuste, već su bila i sastavni dio formalne i poslovne komunikacije. Svaki službenik koji je nastojao da zadrži ili unaprijedi svoj položaj morao je stalno zabavljati svoje najbliže kolege, a često i svoje neposredno pretpostavljene i podređene. Svaki uspješan trgovac, prije nego što je pripremio ili zaključio važan posao, morao je proslaviti svoj komercijalni uspjeh. Za vrijeme dinastije Tang, uz određena ograničenja, ženske članice porodice su još uvijek mogle učestvovati na ovakvim okupljanjima, ali je zaista opuštena atmosfera nastala tek kada su jedine prisutne žene bile profesionalne izvođačice. Činovnik je mogao postići unapređenje ako svog šefa ili utjecajnog političara upozna sa izvrsnom kurtizanom, a trgovac na isti način može dobiti željeni kredit ili važnu narudžbu. Očigledno, ženska domaćinstva nisu bila pogodna za tako važne poslove. Gotovo da nema potrebe da se razvija ova tema, jer, mutatis mutandis, postoje jasne paralele sa našim modernim zapadnim društvom. Kada je od XIII veka. Neokonfučijanska doktrina, kombinovana sa psihološkim faktorima koje su uveli mongolski osvajači, počela je sve upornije da zahteva striktnu razdvojenost polova, potreba da stranci zabavljaju goste tokom privatnih i javnih gozbi postala je još hitnija nego ranije.

Prostitucija među kurtizanama više klase bila je dobro organizovana. Vlasnici javnih kuća bili su članovi posebnih udruženja i plaćali su državni porez. Za to su dobili istu zaštitu od vlasti kao trgovačka preduzeća. Ako bi, na primjer, djevojka prekršila ugovor, vlasti su mogle pokrenuti postupak protiv nje, iako su, po pravilu, vlasnici javnih kuća i njihovi nasilnici mogli sami uspješno rješavati takve probleme. Istovremeno, devojke su mogle da obaveštavaju o svojim okrutnim ili nepravednim gospodarima, što su obično činile posredstvom nekog uticajnog obožavaoca. Iako je među kurtizanama bilo i "diletanata" kao što je gore opisana Yu Xuan-chi, koja nije zvanično bila navedena kao prostitutka i sama je uređivala svoje poslove, ali ovo je bio izuzetak. Vlasti su mrko gledale amaterske prostitutke jer se nisu podvrgle njihovoj kontroli i nisu plaćale porez. Možda kazna Yu Xuan-ji ne bi bila tako stroga da je bila propisno registrovana prostitutka.

Kurtizane su zauzimale prestižan položaj u društvu, njihova profesija se smatrala potpuno legalnom i nije izazivala nikakva negativna udruženja. Za razliku od kurvi niže klase, one nisu bile diskriminisane. - U pogl. 8, videćemo kako su za vreme dinastije Song, između ostalog, redovno učestvovali u svadbenim obredima. Svaka kurtizana je, naravno, sanjala da će je na kraju otkupiti muškarac koji je voli, a oni koji sami nisu mogli naći muža, po pravilu su ga tražili. Kada zbog godina više nisu mogli da zabavljaju goste, nastavili su da borave u javnoj kući, zarađujući za život plesom i časovima muzike za mlađe.

U gej četvrtima devojke su bile podeljene prema njihovim sposobnostima. Oni koji su se mogli osloniti samo na svoje fizičke zasluge obično su spadali u najnižu kategoriju. Bili su primorani da žive zajedno u istoj prostoriji i pomno su praćeni. Oni sa muzičkim i plesnim veštinama i oni sa literarnim talentima činili su najvišu kategoriju. Većina njih je imala svoju spavaću i dnevnu sobu, a iako su bili primorani da slušaju vlasnika lokala, uživali su veću slobodu kretanja i sami su mogli da pronađu i biraju klijente. Zauzvrat, vlasnici javnih kuća bili su zainteresovani da pridobiju naklonost popularnih djevojaka, jer im je to povećavalo reputaciju i slavu, što je osiguravalo veće prihode ako su učestvovale u zabavama. Osim toga, čim je kurtizana postala popularna, povećale su se šanse da će je bogati pokrovitelj otkupiti, a to je bilo u rukama i nje same i njenog gospodara.

Otkup poznatih kurtizana (čak i ako ostavimo po strani propratne emotivne okolnosti) bio je skup, a takav se postupak gotovo uvijek pokazao kao mudra investicija od strane kupca. Inteligentne devojke koje se nisu oglušile na žurke i znale da pokažu interesovanje za razgovore koji se tamo vode, imale su obilje nezvaničnih informacija o aferama u birokratskom i poslovnom svetu. Ako im je kupac bio po volji, uvijek su mu mogli pomoći vrijednim savjetom. Onaj ko je otkupio djevojku koja je ranije imala vezu sa nekom visokorangiranom osobom, često je, zajedno sa kurtizanom, sticao naklonost ove osobe. Bivši pokrovitelj obično je pokazivao očinsko starateljstvo, štiteći interese djevojke s kojom je ranije bio blizak, i voljno je pomagao njenom novom gospodaru. U ovom slučaju uspjeh je donijelo i neko laskanje, kada je, na primjer, novi pokrovitelj usput rekao da uprkos svim njegovim naporima da udovolji djevojci, ona, čini se, nije mogla zaboraviti svoju nekadašnju naklonost... Slične situacije iz Kine romani su nam dobro poznati.

Naravno, uz društvene faktore, kontinuiranom procvatu kurtizanskog zanata doprinijelo je i zadovoljenje tjelesnih želja, ali postoji dobar razlog da se vjeruje da je ta okolnost bila sporedna. Prije svega, oni koji su mogli priuštiti druženje sa kurtizanama morali su pripadati barem višem sloju srednje klase, pa su prema tome već imali nekoliko žena kod kuće. Budući da su, kao što smo već vidjeli gore, bili obavezni da u potpunosti isporuče seksualno zadovoljstvo ženama i konkubinama, teško se može očekivati ​​da normalna osoba bude potaknuta seksualnom nezadovoljstvu na komunikaciju sa strancima. Naravno, karakterizirala ih je želja za raznolikošću i žeđ za novim iskustvima, ali to može objasniti samo sporadične nestašluke, a ne gotovo svakodnevnu komunikaciju s profesionalnim kurtizanama. Ako se osvrnemo na literaturu o ovom pitanju, vidjet ćemo da su, uz potrebu da se pridržavaju ustaljenih društvenih normi, muškarci često tražili komunikaciju sa kurtizanama kako bi se oslobodili tjelesne ljubavi, našli odmor od ponekad nepodnošljive atmosfere ženskog života. odaje, uspostaviti prijateljske odnose sa ženama koji ne uključuju seksualne obaveze. Ako bi muškarcu dosadila takva veza, mogao bi je prekinuti jednako lako kao što ju je i započeo. Podrazumijeva se da su u ovom svijetu "vjetra i cvijeća" ponekad harale i burne strasti, koje su često dovodile do tragedija, ali takve brige su bile prije izuzeci.

Nevezanost koju su mnogi muškarci zadržali u vezama sa poznanicima kurtizana objašnjava nam zašto se u biografijama poznatih djevojaka toliko pažnje posvećuje njihovom uspjehu u društvu. U pravilu se prvo ističe njihova sposobnost pjevanja, plesa i razigranog razgovora, a tek na drugom se spominju njihove fizičke zasluge. Mnoge poznate kurtizane nisu bile ni posebno lijepe. U kineskoj poeziji i prozi odnos autora i kurtizana opisan je s krajnjim sentimentom, čini se da je često njihov odnos bio čisto platonske prirode.

Otuda i dugotrajno i komplikovano udvaranje, kojem su obožavatelji kurtizana bili skloni da se prepuste. Očigledno, njihov zadatak nije bio da imaju seksualni odnos sa objektom svog obožavanja (obično neuspjeh u tom pogledu obožavatelj nije doživljavao kao nešto obeshrabrujući i nije se smatrao sramotom u očima drugih), već jednostavno da se zabavljaju, da doživi zadovoljstvo, što mu je ujedno omogućilo da stekne reputaciju sekularne osobe.

Potvrda mog gledišta da je fizička intimnost igrala sporednu ulogu u odnosu muškaraca sa kurtizanama su i ekonomski faktori postojanja prostitutki više klase. Tokom svoje karijere, djevojka je dva puta mogla dobiti solidnu novčanu nagradu. Prvi put se to dogodilo nakon što je, ušavši u bordel i savladavši razne umjetnosti, izgubila nevinost. Gost, koji je imao čast da postane njen prvi čovek, bio je dužan da plati paušal i priredi svečani banket za celu ustanovu. Drugi put se to dogodilo kada je bila otkupljena. Međutim, stalni izvor prihoda javnih kuća bile su gozbe koje su se u njima održavale (na račun vina i grickalica koje su se nudile na ovim banketima), kao i pokloni koje su kurtizane dobijale za učešće na tim gozbama ili van objekata. Iznos plaćen za noćenje s djevojkom (zvala se chanypou) bio je samo mali dio ukupnog prihoda javne kuće. Zapravo, nije bilo prepreka za posjetioce koji su bili zainteresovani samo za seksualni odnos sa djevojkama. Međutim, ako kopulacija s kurtizanom nižeg ranga nije bila teška, to isto s visokorangiranom kurtizanom zahtijevalo je mnogo truda. Prethodno udvaranje uz davanje poklona smatralo se obaveznim, a bilo je potrebno dobiti saglasnost i vlasnika ustanove i same djevojke. Istovremeno, izbirljivi momci su u svim slučajevima pokušavali prvo da se uvere da li devojka koja ih je zanimala ima veze sa nekim uticajnim pokroviteljem: onaj ko je došao u kontakt sa njom nije mogao da bude siguran da jednog lepog trenutka neće ispričati njen zaštitnik o svemu, i iako bi neki mogli biti zadovoljni laskanjem, drugi su se mogli naći uvrijeđeni. Činilo se da ni vlasnici ni djevojke uglavnom nisu tražili direktan seksualni odnos, jer je profit od toga bio manji nego od odlaska na zabave, ali je postojala opasnost da se djevojčica razboli ili zatrudni.

Spolno prenosivim bolestima će biti riječi u Pogl. 10, koji kaže da je prije XVI vijeka. sifilis nije bio poznat u Kini. Međutim, u medicinskim spisima tog vremena bilježi se da su manje opasni oblici spolno prenosivih bolesti, posebno različiti oblici gonoreje, postojali i prije u dinastiji Tang. Imamo opise kroničnih genitalnih ulkusa kod muškaraca i žena, spazma u uretri i simptoma koji nalikuju gonoartritisu. Iako se tada nije znalo da se ove bolesti prenose koitusom, Tang doktori su bili svjesni da promiskuitetne ljubavne veze doprinose širenju zaraznih bolesti.

U slučajevima kurtizanske trudnoće, babice su najčešće pribjegavale vrlo okrutnim metodama pobačaja, a ako se dijete rodilo, onda je o njemu najčešće brinuo vlasnik ustanove, iako je bilo uobičajeno i ubijanje beba.

Svi ovi faktori, zajedno, sugeriraju okolnosti pod kojima je odnos između kurtizana i gostiju bio minimiziran.

Iznad, radilo se samo o kurtizanama više klase. Vjerovatno pod dinastijom Tang i ranije, postojale su i jeftine javne kuće koje su zadovoljavale potrebe običnog stanovništva. Međutim, kako su takve ustanove bile izvan sfere interesovanja tadašnjih pisaca i istoričara, o njima praktično nemamo nikakvih podataka. Kao što ćemo vidjeti u Ch. 8, takve ustanove se pominju samo u tekstovima iz perioda Song i Ming, i to vrlo rijetko.

Moguće je da su ovi nekvalitetni bordeli izrasli iz javnih kuća pod kontrolom vlade ili su na neki način bili povezani s njima. U ovom slučaju, dopunjavale su ih uglavnom žene tri kategorije: 1) kriminalci osuđeni na službu u državnim bordelima; 2) rođaci kriminalaca, čije su kazne uključivale koncept jimo (odnosno, svi bliski rođaci postali su robovi); 3) žene zarobljene tokom neprijateljstava. Takve žene su pripadale nižim slojevima, čineći posebnu grupu čiji je status bio određen zakonom i čijim su pripadnicima bila lišena mnogih građanskih prava, na primjer, zabranjeno im je da se udaju za osobu koja nije pripadala njihovoj kasti. Društveni status takvih prostitutki bio je potpuno drugačiji od položaja kurtizana, koje su bile sputane ne toliko pravnim normama koliko trgovačkim odnosima i koje su, nakon otkupa ili ako su platile preostali dug prethodnom vlasniku, ponovo postale slobodne. Prostitutke niže klase ciljale su na vojnike i mornare, kao i na najniže činove državnih službenika. Naravno, sudbina ovih žena bila je strašna. Oni su mogli da se oslobode svoje tužne sudbine samo ako vlada proglasi opštu amnestiju ili ako neki visoki funkcioner pokaže posebno interesovanje za jednu od njih i primi je u svoju porodicu. Kao što ćemo vidjeti u Ch. 8, pod dinastijom Song, zvaničnici su mogli kupiti ili posuditi takve žene od vlade.

Međutim, čini se da granice između privatne i javne prostitucije nisu uvijek bile jasno definirane i značajno su varirale u različito vrijeme i na različitim mjestima. Istorija prostitucije u Kini do sada je malo istražena. U Japanu, još u 18. veku. Pojavilo se nekoliko impresivnih i dobro dokumentiranih priča o japanskoj prostituciji, a pretjerana skromnost Qing pisaca spriječila ih je da poduzmu takvu istorijsku analizu prostitucije u Kini. Sav njihov trud bio je ograničen na sporadične eseje koji su opisivali živote slavnih kurtizana prošlosti i modernog doba. Ostaje nam samo nadati se da će neki od sadašnjih naučnika ovom kompleksnom pitanju posvetiti posebnu studiju.

Ovakva studija treba da odražava analizu odnosa privatne i javne prostitucije, kao i principe odabira žena za carsku palatu. Po pravilu se u postojećim tekstovima koristi samo standardni izraz bei xuan zhu gong, „nakon što je izabrana, ušla je u palatu“. Mogao bi se steći utisak da su sve dvorske dame bile isključivo devojke predstavljene kao danak: bilo iz provincije, bilo iz stranih i zavisnih zemalja; mogle su biti kćeri moćnih porodica koje su se nadale da će na ovaj način pridobiti carevu naklonost, ili žene koje su stekli agenti palate. Ovi agenti su pretraživali carstvo u potrazi za lijepim i talentovanim djevojkama i očito uzimali one koje su im se sviđale, čak i iz javnih i privatnih javnih kuća. Kada su takve žene bile dovoljno regrutovane, evnusi i nadglednici su izvršili selekciju. Najbolji su završili u carskom haremu, sa dobrim vladanjem umjetnosti - u jiaofangu, a ostali su poslani u palatu da obavljaju razne poslove. Želim da naglasim da ova razmatranja odražavaju samo moje lične utiske, pokupljene iz kineske književnosti. U ovom slučaju, oni se citiraju s nadom da će jednog dana biti posebna studija o ovom pitanju.

Način života u to vrijeme se dramatično promijenio. Zahvaljujući centralnoazijskom uticaju, sklopive stolice su počele da se široko koriste, iako su sedile i na niskim klupama od rezbarenog i lakiranog drveta. Ako je u doba Han i Luchao takav namještaj bio samo malo izdignut iznad poda, predstavljajući nešto poput prostirki položenih na postolje, sada su to već bile prave klupe ili sofe visoke oko metar, na kojima se moglo i sjediti i ležati. Osim toga, pojavili su se razni niski stolovi i drveni ormari. Podovi su bili prekriveni strunjačama i ćilimima, a bio je običaj da se cipele izuju na ulazu u kuću. Kod kuće su nosili čarape s debelim đonom, vjerovatno nalik japanskom tabiju. Zidovi i plafoni bili su ukrašeni crtežima, a na pokretnim ekranima mogli su se videti primeri slikarstva i kaligrafije.

Iz slika i pogrebnih figurica tog vremena možemo općenito ocrtati kako su se oblačili za vrijeme dinastije Tang. I za muškarce i za žene, gornja haljina je u principu bila ista kao u prethodnim vekovima: ljeti jednostavna, a zimi podstavljena. Ispod njega su i muškarci i žene nosili pantalone.

Ženske haljine slične su kimonima japanskih dama, koji su, u suštini, kreirani po Tang uzorku. Osim toga, Tang žene su nosile i nešto poput kecelje vezane za pojas sa svilenom trakom. Ova pregača nije postala rasprostranjena u Japanu, ali u Koreji i dalje čini sastavni dio ženske haljine.

Zanimljiv je u tom pogledu svitak koji se pripisuje tang umjetniku Zhou Fangu (procvat kreativnosti pada na period oko 800. godine), koji je posebno poznat po svojim ženskim portretima. Slika prikazuje damu koja sjedi s lijevom nogom preko desne kako bi podržala lautu sa sedam žica (qin) koju štimuje. Desnom rukom zateže šraf na klinovima za podešavanje, a lijevom dodiruje žice. U blizini je sobarica koja drži poslužavnik. Gospođa je predstavljena u domaćem ruhu: na sebi ima nešto poput pomenute kecelje, očito od nekog grubog materijala. Kosa joj je složena u vrlo primitivan šinjon. Sluškinja ima pojas, koji se nekoliko puta omota oko struka i veže sprijeda. Ovaj pojas je prototip japanskog obi. Japanke ga graciozno vežu pozadi, ali staromodni kostimi gejše zadržavaju stari stil i vežu ga sprijeda, kao što je bio običaj u Tang Kini.

Isti svitak prikazuje zabavne dvorske dame. Jedan od njih zadirkuje psa trkom muva sa dugom drškom. Gospođa nosi kućnu haljinu od vezene svile, preko haljine je kecelja od obične crvene svile, koja je uskom svilenom trakom pričvršćena za pojas. Gola ramena se vide kroz toplu haljinu u prozirnoj smeđoj boji, a odijelo upotpunjuje brokatni šal. Dame u svečanim odeždama, kakve se pojavljuju na slikama iz doba Tanga i ranog sunca u Dunhuangu, često vidimo veoma dugačke šalove koji se omotavaju oko ramena i često vise do poda. Očigledno su tako dugi šalovi bili sastavni dio svečane odjeće dvorskih dama. Kosa im je uvezana u visoki šinjon, koju drži velika ukosnica u obliku cvijeta na vrhu i viseće perle sprijeda. Ukosnice su vrlo jednostavne, a čak možete vidjeti i njihove izrezbarene vrhove kako vire iz kose. Također primjećujemo impresivan dekolte i široke umjetne obrve obojene kobaltom.

Usne su ofarbane ružem, a na obrazima, pravo od očiju, rumenilom su naslikale velike svijetle mrlje. Crvene i crne mušice stavljane su na čelo, bradu i obraze. Prema jednom Tangovom autoru, muhe su prvobitno imale za cilj da sakriju tragove opekotina: on tvrdi da su žene iz ljubomore ili za kaznu za neki prekršaj često žigosale lica svojih konkubina. Često su žene slikale na čelo tache de beaute u obliku žutog polumjeseca. Ovo mjesto se zvalo huang xing yang, "prednji nišan žute zvijezde" ili meijian huang, "žuta mrlja između obrva". Ovaj običaj se nastavio i za vrijeme dinastije Ming. Žene na slikama poznatog minskog umjetnika Tan Yina (1470-1523) gotovo uvijek imaju ovu mrlju na čelu. Međutim, vjerovatno za vrijeme dinastije Qing, ovaj običaj je bio zaboravljen. Dame su nosile minđuše, narukvice i prstenje kao nakit.

Slika plesačice tajlandskih žena iz perioda Tang, napravljena od pogrebne figurice

Treba napomenuti da je vrat žena ostao otvoren i često je značajan dio grudnog koša bio otkriven. To se prvenstveno odnosi na plesače. Sudeći po pogrebnim figuricama, bile su obučene samo u tanku haljinu sa dekolteom. Ispod poprsja je presreta vrpcom, a zatim je pala niz široku valovitu suknju. Rukavi su bili neobično dugi, a mahanje njima imalo je važnu ulogu tokom plesa, jer postoje brojne reference u prozi i poeziji. Na sl. 7 prikazuje plesačicu s polugolim grudima. Međutim, sudeći po drugim pogrebnim figuricama, djevojke su često plesale potpuno golih grudi. Za vrijeme dinastije Tang, Kinezi su bili prilično ugodni sa ženama koje otkrivaju vrat ili grudi. Ali od dinastije Song, grudi i vrat počeli su da se skrivaju naborima haljine, a zatim ispod visokog, uskog ovratnika donjeg sakoa. Visoka kragna i danas je prepoznatljiva karakteristika odjeće kineskih žena.

Kod kuće su muškarci nosili široke široke pantalone i haljinu sa dugim rukavima na vrhu. Haljina je bila omotana s desna na lijevo, a u struku je bila vezana svilenim kaišem. Tako je odjeća za muškarce i žene bila praktično ista. Izlazeći iz kuće, muškarci su nosili vanjsku haljinu nešto manje veličine, zbog čega su se vidjeli kragna donje haljine i krajevi njenih rukava. Često su donji rukavi služili kao široke manžete. Duga kosa, vezana na vrhu glave u čvor i pričvršćena ukosnicom, često je bila vezana trakom od tvrdog crnog brokata i pričvršćena na potiljku tako da su dugi krajevi tkanine visili dole, ili su bile toliko uštirkane da su virile kao krila. Osim toga, muškarci su nosili crne brokatne šešire, ali različitih oblika i veličina. U sobi nisu skidali kape, a čak i u spavaćoj sobi su kape odlagali tek nakon što su se zavalili na kauč. Na nekim erotskim slikama možete vidjeti muškarce u šeširima u trenutku parenja, iako je to možda samo element igre.

Rice. osam.

Tang sudac vremena na konju

U svečanim prilikama muškarci su preko gornje haljine nosili ogrtač od satena ili vezene svile sa širokim ovratnikom koji je sezao do brade i kožnim pojasom umetnutim pločama od jaspisa ili roga. Oblik kape, šara na haljini i ukrasi na pojasu, kao i razne značke koje su visile sa nje, bile su oznake čina. Šeširi visokih zvaničnika bili su izvezeni i ukrašeni zlatom (japanska kopija Fu sho shi vang jinga), a iznad čela je umetnut komadić jaspisa ili dragog kamena.

Na sl. 8, japanska kopija Tang svitka koji prikazuje deset kraljeva pakla, vidimo sudiju na konju, u pratnji dva pomoćnika. Na glavi mu je sudijski šešir sa krutim krilima. Gornja haljina je čvrsto umotana, ali na vratu se vidi donja haljina svetlije boje koja viri ispod nje. Na slikama zvaničnika u Dunhuangu, svjetliji donji haljina uvijek se vidi kroz prorez svečanog kaputa. Posebno ističemo široke pantalone koje vise preko stremena. Pomoćne sudije nose kraće jakne i slamnate sandale. Jedan od njih drži žezlo, a drugi sudijski mač.

Plemeniti muškarci i žene nosili su cipele sa podignutim prstima. U to vrijeme još nije postojao običaj previjanja ženskih nogu. Za više informacija o ženskoj i muškoj odjeći na kraju perioda Tang, čitalac može pronaći dalje na str. 259 i dalje, koji opisuje nošnju na početku perioda Song, koja je u osnovi ostala ista kao u posljednjim godinama dinastije Tang.

Što se tiče ideala muške i ženske ljepote tog vremena, može se primijetiti da su muškarci radije izgledali hrabro, čak i ratoborno. Obožavali su nošenje guste brade, zaliskova i dugih brkova i divili se tjelesnoj snazi. I civilni i vojni zvaničnici napredovali su u streljaštvu, jahanju, mačevanju i borbi šakama, a ove vještine su bile veoma cijenjene. Iz slika tog vremena, kao što je rad Zhou Fanga, možemo pretpostaviti da su takvi muškarci voljeli dobro građene žene sa okruglim, punašnim licima, bujnim grudima, tankim strukom, ali teškim bokovima. Ukusi su bili slični iu starom Japanu - svici iz Heian ere prikazuju gotovo iste napuhane žene kao na slikama iz perioda Tang. Međutim, vrlo brzo se ovaj ideal dramatično promijenio. Već za vrijeme dinastije Northern Song prednost je počela da se daje krhkim ženama. Veliki pesnik Su Ši (poznatiji kao Su Dong-po), videvši slike Zhou Fanga, napisao je:

Oči ovog starog naučnika videle su mnogo čudnih stvari,

Ali i dalje se divim debelima

na slikama Zhou Fanga.

U pogl. 10 vidjet ćemo kako su do kraja dinastije Ming ideali muške i ženske ljepote zamijenjeni potpuno suprotnim, koji su ostali kroz cijeli naredni Qing period. Mršave i krhke žene s isklesanim ovalnim licima počele su se smatrati oličenjem ljepote. Još jednom, Japanci su usvojili ovu modu tokom Tokugawa ere, o čemu svjedoče krhke žene na kasnijim ukiyoe printovima.

Način života na carskom dvoru Tang odlikovao se neviđenim sjajem. Dvorski ritual je propisivao beskrajni niz svečanosti i banketa uz muziku i ples, tokom kojih se konzumirala ogromna količina alkohola. Za pripremu nebrojenih plesača, muzičara, glumaca i akrobata potrebnih za ovakve proslave, u palati su postojale posebne prostorije. Ovaj dio palate zvao se jiaofang („mjesto za učenje“), pored kineskih glumaca, u njemu su živjele stotine srednjoazijskih, indijskih, korejskih i indo-kineskih pjevača i plesača.

Ponekad su vladari pokroviteljstvovali taoizam, u drugim slučajevima budizam, ali su se vjerski festivali uvijek slavili s posebnom pompom i temeljitošću. Konfucijanske klasike je vlada priznavala kao osnovu za državne ispite za službene položaje, a konfucijanski učenjaci su uživali veliki prestiž u rješavanju državnih pitanja, ali njihova učenja jedva da su uzeta u obzir u svakodnevnom životu suda i običnog naroda.

Carevi seksualni odnosi postali su još uređeniji nego prije. Zbog sve većeg broja žena u haremu, bilo je potrebno pažljivo voditi evidenciju: datum i sat svake uspješne seksualne zajednice, dani menstruacije za svaku od žena i pojava prvih znakova trudnoće pažljivo su vođeni. primetio. Takve mjere su bile neophodne kako bi se izbjegle kasnije komplikacije u određivanju budućeg statusa djeteta. U Zhuang Lou Ji (Bilješke iz toaletne sobe) Zhang Bi (oko 940.) kaže da je na početku Kaiyuan ere (713-741) svaka žena s kojom je car parirao bila utisnuta sljedećim tekstom: Vjetar i mjesec (tj. seksualna zabava) su uvijek novi." Ovaj pečat je natrljan tamjanom od cimeta, nakon čega ga nije bilo moguće ukloniti (sredina "Long wei tsongshu", str. 7a). Nijedna od stotina dvorskih dama, bez predočenja ovog pečata, ne bi mogla tvrditi da je osvojila naklonost cara. Isti esej sadrži mnogo živopisnih izraza za menstruaciju, kao što su "crvena krv" (hong chao), "tečnost iz cvijeta breskve" (tao hua gui shui) ili "ulazak u mjesečni period" (zhu yue). Seksualni maniri na dvoru odlikovali su se potpunom lakoćom: car je volio gol plivati ​​sa svojim damama u ribnjacima palače.

Budući da je car, igrajući se sa ženama, bio posebno ugrožen napadom s ciljem atentata na život, preduzete su najstrože mjere opreza. Sva vrata kroz koja se moglo ući u unutrašnje odaje bila su zaključana i pažljivo čuvana. Da nijedna od žena ne bi mogla da napadne svog augustovskog partnera, po starom dvorskom običaju, onaj koji je trebao dijeliti postelju s carem je bio svučen do gola, umotan u ćebe, nakon čega ju je evnuh na leđima odnio do carske odaje. Dakle, sa sobom nije mogla nositi nikakvo oružje. Slična praksa je postojala tokom Ming i Qing ere, iako vjerovatno datira iz ranijih vremena.

Iz knjige Mongoli [Osnivači Carstva velikih kanova] od Phillips ED

II. DINASTIJA KHUBILAYA (Kineska dinastija Yuan) Prvo se daju mongolska imena, ako su poznata, zatim budistička i hramovna kineska

Iz knjige Mongoli [Osnivači Carstva velikih kanova (litre)] od Phillips ED

Iz knjige Seksualni život u drevnoj Kini autor van Gulik Robert

Poglavlje 1 Najranija istorija u ranoj dinastiji Zhou Od sredine drugog milenijuma do 721. pr. e. Uvijek ima smisla krenuti ispočetka, čak i ako su, kao u slučaju kineske kulture, obavijeni velom misterije. Prema kasnijoj kineskoj tradiciji, u trećem

Iz knjige Istorija i kulturologija [Ur. drugo, revidirano i dodati.] autor Shishova Natalia Vasilievna

Poglavlje 2 Kasna dinastija Zhou 770–222. BC pne. U VIII vijeku. BC e. dogodile su se važne političke, društvene i ekonomske promjene. Centralna moć vladara Zhoua je oslabila, feudalni prinčevi postajali su sve nezavisniji. Nominalno su nastavili

Iz knjige Civilizacija klasične Kine autor Eliseeff Vadim

Poglavlje 3 Carstvo Qin i rana dinastija Han 221. pne e -24 AD III c. BC e., kada su vladari okruga u toku neprestanih ratova za svoju hegemoniju iscrpljivali vojne i ekonomske resurse, na zapadnim periferijama carstva, na teritoriji modernih provincija Shaanxi i

Iz knjige Knez Nikolaj Borisovič Jusupov. Plemić, diplomata, kolekcionar autor Alexey Butorov

Poglavlje 4 Kasna dinastija Han 25-220 AD Postoje tri teksta u kasnoj Han literaturi koja nam daju dodatne informacije o sadržaju "seksualnih vodiča" i njihovoj upotrebi. Prvi je "Tong Sheng Ge", veličanstvena svadbena pjesma koju je napisao poznati pesnik

Iz knjige Ljubav i Francuzi od Upton Nine

Poglavlje 7 Dinastija Tang 618–907 Dinastija Tang, koja je postojala skoro tri veka, označava jedan od najbriljantnijih perioda u kineskoj istoriji. A u smislu političke moći i kulturnih dostignuća, Kina je tada nesumnjivo bila najveći svijet

Iz knjige sam dirigent autor Munsch Charles

Poglavlje 9 Mongolska (Yuan) dinastija 1279-1367 Kada su potomci briljantnog osvajača Chinggis Khana skrenuli pažnju na Kinu, najviše ih je zanimala ideja kako doći do najvećeg plijena u najkraćem mogućem roku. Na sjeveru su se uspostavili Mongoli

Iz knjige Kultura i svijet djetinjstva autor Mead Margaret

Poglavlje 10 Dinastija Ming 1368-1644 Prvi car iz dinastije Ming, vojskovođa Zhu Yuan-chjan, uzeo je ime Hong-wu ("Obilna vojna slava"). Stoga je veći dio svoje vladavine bio angažiran na širenju svojih zakona po cijeloj zemlji i prisiljavanju susjednih zemalja,

Iz knjige autora

Iz knjige autora

Poglavlje 5. Poslijeratne godine Nakon Drugog svjetskog rata, atmosfera u društvu nije ni najmanje nalikovala gej bezbrižnosti koja je zavladala nakon završetka Prvog svjetskog rata. Gorka sjećanja na izdaju, njemačku okupaciju i kapitulacijski kompleks - ovo je psihološka atmosfera

Zapovjednik iz Shanxia, ​​618. godine. Smatra se vremenom ekonomskog, političkog i kulturnog prosperiteta Kine. Tokom ere Tanga, u zemlji je formiran društveno-politički sistem, koji je omogućio, u cjelini, održavanje ravnoteže između interesa različitih društvenih grupa. Uspješna vanjska politika osigurala je mir u zemlji, povećanje teritorije i razvoj vanjskotrgovinskih odnosa.

Nakon što se proglasio carem, Li Yuan i njegov sin Li Šimin (Taizong) (626. - 649.) morali su se oko deset godina boriti za ujedinjenje zemlje. Tanovi su potvrdili svoju moć ne samo vojnom silom. Sproveli su niz mjera usmjerenih na ublažavanje položaja najvećeg dijela stanovništva - seljaka. Porezi su smanjeni, a rad uveden pod Sui je smanjen. U carstvu Tang, državno vlasništvo nad zemljom nastavilo je da postoji sve do 8. veka u istim oblicima kao u prethodnim periodima. Još uvijek ga je karakteriziralo postojanje sistema korištenja parcela. Kasnije se počeo razvijati u drugim oblicima. U periodu Tang stvorene su još veće mogućnosti za kupovinu i prodaju seljačke zemlje nego ranije. Karakteristično je da se, za razliku od mnogih ranijih epoha, porezi naplaćuju u naturi, što ukazuje na nedovoljan razvoj robno-novčanih odnosa.

Da bi se podstakla unutrašnja trgovina, blokade puteva su ukinute. Monetarni sistem je pojednostavljen. Pod Lijem Šiminom, završilo se formiranje birokratskog aparata zasnovanog na hijerarhijskoj ljestvici činova. Svaki rang odgovarao je određenoj veličini parcele zemlje koju je službenik primio na korištenje od države. Državni aparat se sastojao od 3 komore, 6 odeljenja i značajan broj odeljenja. Rad svih institucija provela je posebna komora inspektora. Zemlja je bila podijeljena na deset velikih regija, a one, pak, na okruge i okruge. Pored civilne vlasti, u pokrajini su postojali vojni guverneri, koji su imali određeni stepen samostalnosti. Bilo je 9 činova i 30 klasa činovnika. Za obavljanje bilo koje pozicije bilo je potrebno položiti državni ispit, a zatim se, prema stečenoj diplomi, prijaviti za radno mjesto.

Birokratija je postala jedna od najuticajnijih snaga u društvu Tang. Činovnici su ti koji počinju da igraju najvažniju društvenu ulogu uz istovremeni ogroman porast uticaja velikih zemljoposednika.

Središte države iz sliva Žute rijeke postupno se preselilo u sliv Jangce, gdje je stanovništvo brzo raslo zbog uspjeha uzgoja pirinča i uzgoja na gredicama. Uzgoj pirinča se također pomjerio na sjever. Poboljšani su načini obrade i đubrenja zemljišta. Prilikom navodnjavanja zemljišta korišteni su tehnički uređaji. Novi usevi su postali široko rasprostranjeni: šećerna trska, hrastova svilena buba. Čaj se uzgaja od 8. veka.

Zanatlije su ovladale proizvodnjom papira, izmišljenog u antici, ali ne široko rasprostranjenog. Proizvedene su vrijedne sorte svilenih tkanina, proizvodi od metala, a izumom tiskarstva počela se razvijati štamparska industrija. Kineska brodograđevna industrija dostigla je visok nivo razvoja. Izumljen je barut. Došlo je i do promjena u vojnoj opremi uzrokovanih unapređenjem tehnologije proizvodnje. Kvalitet oklopa je povećan, ne samo za ratnike, već i za konja. Arhitektura tornja se brzo razvijala.

Raslo je stanovništvo, razvijala se unutrašnja i vanjska trgovina, čije je širenje olakšano daljim unapređenjem sistema kanala koji povezuju velike rijeke među sobom i sa morem. Međutim, novčani promet je još uvijek bio slabo razvijen, a uz državne kovnice postojale su i privatne kovnice novca. Na osnovu lihvarskih kancelarija stvaraju se banke, koristi se sistem transfernih čekova. Vrlo važna mjera u društvenom smislu - kodifikacija zakona - također je provedena u eri Tanga.

Tang era je bila vrijeme najvećeg procvata kineske kulture. Nastala su divna djela primijenjene umjetnosti, slikarstva, najveći književni spomenici, koji se u Kini i danas smatraju klasicima.

U 7. veku, kinesko carstvo dostiglo je ogromne razmere. Istočni (630) i Zapadni (657) Turski kaganat su poraženi, a teritorije moderne Mongolije i Xinjianga (kineski Turkestan) su pripojene. Mnoge države zapadno od Tien Shana priznale su se kao vazali Kine. Osvajanja su vršena u Indokini i Koreji. Sukobi s Japanom okončani su u korist Tang trupa. Tako je 663. godine, za vrijeme vladavine cara Gao Zonga (650 - 683), nasljednika Li Šimina, kineska flota nanijela ozbiljan poraz Japancima. Od sredine 7. vijeka. između Kine i Tibeta počele su da se uspostavljaju jake političke i ekonomske veze. Uz pomoć Tibetanaca, kineske trupe su izvršile pobjednički pohod preko Ganga. U drugoj polovini 7. vijeka. granice carstva Tang protezale su se od obala Tihog okeana do Tien Shana, od vrha rijeke. Selenga u Indokinu. Karavanski put je povezivao Kinu sa državama i narodima centralne Azije i Bliskog istoka.

Državna zemljišta, seljački nadjeni i izvori vodosnabdijevanja sve su više prelazili u ruke pojedinih feudalaca. Izgubivši oranice, voćnjake i imanja, seljaci su bankrotirali i nisu mogli da plaćaju porez. Prihodi trezora su dramatično opali. Moć velikih feudalaca je rasla, oni su prestali ispunjavati vazalne dužnosti i sve se više suprotstavljali centralnoj vlasti. Godine 755. jedan od njih, An Lushan, protjerao je cara iz glavnog grada Chang'ana. Tanam je uspio ugušiti pobunu An Lushana, ali međusobni ratovi nisu prestali, a centralizirana država je oslabila. Od sredine 8. veka, Tang carstvo je počelo da gubi svoju moć. Sa zapada su ga tjerali Arapi koji su napali Srednju Aziju, Kidani su napredovali sa sjeveroistoka, a kraljevstva Nanzhao i Tufan ojačala su na jugozapadu.

Prelaskom značajnog dela seljačkih poseda u vlasništvo feudalaca, država više nije mogla da naplaćuje porez od seljaka u istom iznosu i naišla je na ozbiljne finansijske poteškoće. 780. godine, carski edikt legalizirao je reformski projekat koji je izradio ugledni državnik Yang Yan. Uspostavljen je novi sistem oporezivanja prema kojem su dosadašnji porez na zemljište, porez na promet i druge dažbine zamijenjen jedinstvenim porezom na imovinu koji se naplaćivao dva puta godišnje. Porez se obračunavao na svu imovinu, pokretnu i nepokretnu, uključujući i zemljište. Bio je nametnut zemljoposednicima (uključujući seljake), trgovcima i zanatlijama. Yang Yanove reforme označile su konačni kolaps sistema "izjednačavanja" korištenja zemljišta, koji je zapravo već bio potkopan od strane velikih zemljoposjednika iz reda "moćnih kuća". Istovremeno, ove transformacije su legalizirale privatno vlasništvo nad zemljom feudalaca. Seljaci su mogli slobodno prodavati svoju zemlju koju su bez oklijevanja koristili kako bi našli sredstva za otplatu dugova i zaostalih poreza. Kao rezultat toga, značajan dio seljaštva pao je u ropstvo kod velikih zemljoposjednika. Položaj seljaka se značajno pogoršao, u zemlji su se počeli rasplamsati seljački ustanci.

Uzimajući sve veće razmjere, rezultirali su seljačkim ratom, koji je počeo 874. godine i na kraju je odlučio o sudbini dinastije Tang. Seljačke odrede predvodili su Wang Xianzhi i Huang Chao. Zauzimajući jedno područje zemlje za drugim, pobunjenici su ubijali feudalne gospodare, oduzimajući im domove i zemlje. Nakon smrti Wang Xianzhija, pobunjenici pod vodstvom Huang Chaoa, koji je uzeo titulu "velikog komandanta koji pomaže nebu", napravili su grandiozni marš na jug. Godine 879. zauzeli su Kanton, a zatim, krenuvši na sjever, sišli niz rijeku. Xiangjiang do r. Yangtze. U novembru 880. Huang Chao je prišao Luoyangu sa istoka i zauzeo ga. U decembru je ušao u carsku prijestolnicu Chang'an. Carski dvor je pobegao. Pobunjenici su pogubili članove carske porodice i visoke dostojanstvenike. Hrana iz državnih magacina distribuirana je stanovništvu. Huang Chao se proglasio carem. Glavni grad je ostao u rukama pobunjenika dvije godine. U međuvremenu, pristalice dinastije Tang okupile su impresivnu vojnu snagu, unajmile konjicu nomadskih plemena i sa tim udruženim trupama zadale odlučujući udarac pobunjenicima. Godine 883. Huang Chao je bio prisiljen da se povuče iz Chang'ana na istok. Godine 884. ostaci njegovih trupa su rasuti, a on je sam umro u Šandongu. Ustanci seljaka su nastavljeni sve do 901. Feudalci su, nakon obračuna sa seljačkim ustanicima i uzurpatorom carskog prijestolja, počeli da se bore među sobom. Dinastija Tang, nesposobna da zadrži vlast u bukvalno raspadajućem carstvu, pala je 907.

U 10. veku u Kini su nastala odvojena kraljevstva i nezavisna feuda. Khidanci su napali zemlju, stvarajući svoju ogromnu državu Liao na teritoriji od Mandžurije do Tien Shana. Poljoprivreda i brojni gradovi patili su od neprekidnih sukoba. Cijeloj zemlji je bila potrebna zaštita od nomada.

Sjever se opet pokazao kao obnovitelj državnog jedinstva Kine. Godine 581. tron ​​bivše države Sjeverni Wei prešao je u ruke zapovjednika Yang Jiana, koji je osnovao dinastiju Sui (581-618). Za vrijeme vladavine drugog i posljednjeg cara iz dinastije Sui, Yang Guanga, izgrađen je Veliki kanal koji povezuje bazene Žuti He i Yangtze, a utvrđen je i rekonstruiran Kineski zid.
Međutim, pretjerani luksuz i rasipništvo suda, agresivna vanjska politika iscrpljivali su državne finansije. Zaoštrene društvene kontradikcije dovele su do izbijanja narodnih ustanaka i nemira.
618. godine, vojskovođa Li Yuan zbacio je Yang Guanga i proglasio se carem. Nova dinastija je dobila ime Tang (618-906).
626. godine, drugi sin Li Yuana popeo se na tron ​​pod imenom Taizong (626-649). Njegova dvadesettrogodišnja vladavina bila je vrijeme kada je novo carstvo poprimilo gotov oblik. Pod Tai Zongom, formiran je sveobuhvatan kodeks zakona. Kodeks koji se odnosi na organizaciju birokratije dostigao je zaokruženost i prefinjenost, koja je kasnije bila neprevaziđena. Detaljan sistem birokratskog nadzora poslužio je kao model za naredne dinastije i susjedne države. Mir i red su došli u Kinu.
Druga istaknuta ličnost Tang ere bila je carica Wu-hou. A treći je car Xuanzong. Njegova duga vladavina (713-756) donijela je carstvu još četrdeset godina mira. Vladavina Xuanzonga bila je vrijeme najvišeg uspona Tang carstva. Bilo je to doba neviđenog sjaja dvorskog života, procvata prestonica Tang i izuzetnih dostignuća u književnosti i umetnosti.
Tang era se obično dijeli na dva perioda. Prvi je iz 1920-ih. VII vek do sredine VIII veka. - karakteriše unutrašnji napredak i procvat spoljne moći carstva. Drugi - od sredine VIII veka. pre propasti carstva početkom 10. veka. - obilježen je postepenim političkim opadanjem, decentralizacijom i neprestanim pritiscima nomada.
U VII i VIII vijeku. Kina je, pod vlašću careva Tang, bila vjerovatno najmoćnija, civilizovana i najbolje vođena zemlja na svijetu. Za to vrijeme postignut je ne samo visok nivo kulture, već i visok nivo blagostanja čitavog naroda.
Politički sistem Tang Kine zadržao je crte drevnog kineskog despotizma. Moć cara - "Sina neba" - bila je neograničena. Caru je pomagao vijeće, koje je uključivalo neke od najviših dvorskih dostojanstvenika i ministara šest odjela. Osim toga, postojale su posebne uprave (naredbe).
Carstvo Tang je imalo tri glavnog grada: Chang'an, Luoyang i Taiyuan, od kojih je svakim vladao guverner. Cijela administracija je bila u Chang'anu.
Država je bila podijeljena na pokrajine, regije i okruge. Na čelu svake od ovih upravnih jedinica bio je službenik kojeg je postavljao car. Županije su bile podijeljene na ruralne okruge. Najniža jedinica bila je seoska zajednica - petoparnica, na čijem je čelu bio starešina.
Društvena organizacija carstva Tang bila je zasnovana na principu klasne podjele. Razmatrani su glavni posjedi: boguan ("službeni činovi"), uključujući cjelokupnu cjelinu civilnih i vojnih činova, i lianmin ("dobri ljudi") - seljaci. Pored ova dva posjeda, postojao je i "podli narod" (jianmin), kako su se tada zvali robovi.
U prvom periodu, posebno u 7. veku, došlo je do uspona poljoprivrede i zanatstva. Proširila se unutrašnja i spoljna trgovina. Tang era je bila period izuzetnog procvata kineske nauke i kulture. Pojavila se ksilografija - štampanje sa graviranih ploča, barut se počeo koristiti u vojne svrhe, a pisanje istorije se uveliko razvilo. Tang pjesnici podigli su umjetnost versifikacije na neviđen nivo koji je ostao nedostižan u svim narednim stoljećima. Konfučijanska etika postaje način života.
Ali postepeno krizni fenomeni rastu u moćnoj državi Tanskaya. U VIII veku. dolazi do slabljenja sistema raspodjele i centralizacije, do povećanja političke fragmentacije zemlje. Kina gubi svoju poziciju na zapadu i sjeveru.
Krajem 755. godine pobunio se moćni guverner sjeveroistočne periferije carstva An Lu-shan. Lavina je zahvatila njegovu vojsku od 160.000 vojnika preko ravnice Žute rijeke. Glavni gradovi su pali gotovo bez borbe. Pobuna An Lu-shana nanijela je nepopravljivu štetu carstvu. Od tada je neminovno otišla u smrt.
U 60-im i 70-im godinama. VIII vijek poreska reforma je postepeno sprovedena. Na prijedlog prvog ministra Yang Yana, svi dosadašnji porezi i dažbine zamijenjeni su jedinstvenim porezom na imovinu. Legalizovana je besplatna kupoprodaja zemljišta. Obilježilo je službeno priznanje opadanja sistema dodjele i pobjedu privatnog vlasništva nad zemljom.
U IX veku. finansijska situacija carstva se pogoršala. Pirinač je naglo narastao. Godine 873. izbila je strašna suša u oblasti između Jangcea i Žute reke. Hiljade ljudi je bilo osuđeno na glad. Dovedeni u očaj, seljani su se počeli okupljati u odrede i napadati južne i oblasne centre, posjede veleposjednika i manastire.
Drugi veliki ustanak, Huang Chao ustanak (881-884), konačno je uništio moć dinastije. Car je postao marioneta u rukama zaraćenih zapovjednika i guvernera provincija koji su se međusobno borili i dijelili carstvo među sobom.
Sjevernu Kinu napali su nomadi Kitan. U zemlji su nastale male države i kneževine, a njihovi vladari, boreći se jedni s drugima, preuzeli su prijestolje Sina Nebeskog. Od 906 do 960 na sjeveru Kine zamjenjuje se pet dinastija, od kojih su tri osnovali Turci, a na jugu nastaje deset nezavisnih kraljevstava. U kineskoj historiografiji ovo vrijeme je nazvano "Era pet dinastija i deset kraljevstava".

Povratak