Dana 28. avgusta 2018. godine, u Sabornom hramu Svete Trojice, Njegovo Preosveštenstvo Episkop Vjazemski i Gagarinski izvršio je čin sahranjivanja Pokrova Presvete Bogorodice.
Ova služba se obavlja jednog od narednih dana nakon Velike Gospojine. Obred ima getsemansko porijeklo i po mnogo čemu je sličan služenju Jutrenja Velike subote.
Obred sahrane Blažene Djevice Marije nastao je u znak sjećanja na davne događaje, kada su se sveti apostoli okupljali na samrtnoj postelji Presvete Bogorodice, opraštajući se od Nje i oplakujući privremenu rastavu, ali i nadajući se budućem susretu.
Večernje bogosluženje u Sabornom hramu, koje je predvodio episkop Sergije, bilo je prožeto svjetlošću nade i tihe radosti.
Predstojatelj Vjazemske eparhije Njegovo Preosveštenstvo Episkop Sergije sasluživao je:
rektor Saborne crkve Svete Trojice u Vyazmi, sveštenik Aleksandar Kurmelev,
Predsjedavajući Crkvenog suda Vjazmske eparhije igumen Gavrilo (Markov) i sveštenstvo katedrale.
Praznične napjeve izveo je katedralni hor pod ravnanjem regentice Elene Platonove.
Dijakonski čin predvodio je đakon Saborne crkve Svete Trojice u Vyazmi Evgenij Tkač.
Brojni vjernici iz Vjazme i gosti grada došli su da se poklone i poklone Pokrovu Presvete Bogorodice i iskazuju ljubav prema našoj Zastupnici.
Na kraju slavskog bogosluženja vjernici su s poštovanjem poklonili Pokrov i pomazani osvećenim uljem.
Na kraju bogosluženja episkop Sergijeobratio se poklonicima arhipastirskom riječju i čestitao praznik rektoru, sveštenstvu i svima prisutnima u crkvi.
Uspenje Presvete Bogorodice jedan je od glavnih crkvenih praznika Bogorodice.
U savremenoj praksi, proslava Uspenja se često na ovaj ili onaj način povezuje sa obredom sahrane, koji se takođe upisuje kao „pohvale, ili sveto slavlje Presvete Gospe naše Bogorodice i Presvete Bogorodice“. Obred sahrane je jerusalimskog (Getsemanskog) porijekla i imitacija je obreda Jutrenja na Veliku subotu. Ovaj rang je veoma kasno; zasniva se na prazničnim pripjevima za 17. katizmu (takvi su pripjevi u 14.-16. vijeku izvođeni na mnoge praznike, a kasnije su izašli iz prakse); do 19. veka u Jerusalimu su ovi pripjevi dopunjeni mnogim elementima preuzetim iz službe Velike subote i malo izmijenjenim.
U Rusiji je obred sahranjivanja postao rasprostranjen već u 16. veku. i u vidu hvale vrednih artikala dugo se obavlja uz prazničnu službu u Kijevopečerskoj lavri i u Kostromskom Bogojavljenskom manastiru. Zapazimo ovdje upute starovjerske povelje prema 6. pjesmi kanona: „ako hoće iguman“, „pogrebno pjevanje“ se izvodi u sredini hrama sa svijećama za sve - kao na primjer u Kijevskoj lavri , bez litanija; „Ako postoji hram (Uspenije), odmah se mora održati pogrebno pjevanje.” Izdanje Tipika koji je trenutno na snazi u Ruskoj crkvi ne sadrži sam obred i potrebna statutarna uputstva.
Kod Sv. Filareta (Drozdov) u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre, pored Velike Gospojine, ustanovio je i praznik Vaskrsenja i Vaznesenja Bogorodice - 17. avgusta. Uoči 17. obavljena je litija u Jerusalimu, a 17. nakon liturgije litija sa ikonom Vaznesenja Bogorodice.
Godine 1845. M. S. Kholmogorov je za Getsimanski skit poslao mitropolit Jerotej izvršio prijevod Jerusalimskog niza sahrane s grčkog na crkvenoslovenski. Taborski (kasnije antiohijski patrijarh). Prijevod je revidirao i uredio St. Filareta, mitropolit Moskva. „Želeo sam da spojim slovenački tip govora sa jasnoćom, pa sam ponekad menjao redosled reči i koristio nekoliko reči koje su bile donekle nove, umesto drevnije, nejasne ili uzajamne za sadašnji koncept“, napisao je arhimandrit namesnik Trojice-Sergijeve lavre. Svetog Antonija (Medvedeva) 28. oktobra 1846. Godine 1872. Jerusalimski obred za proslavu Uspenja Gospojina je štampala Sinodalna štamparija pod naslovom koji smo već spomenuli: „Pohvale, ili sveto slavlje Sv. Presveta Bogorodica i Presveta Bogorodica, peva se sedmog i desetog dana meseca avgusta svake godine u manastiru Getsimaniji, a u Lavri se ispraća petnaestog avgusta.” Godine 1913. objavljeno je 2. izdanje. Danas se obred štampa kao deo dodatka avgustovskom svesku Menaiona.
U župnoj praksi (ako postoji pokrov Bogorodice) trenutno se obred pogreba može obaviti ili uoči Uspenja Gospodnjeg, 14. avgusta, po starom stilu, na Jutrenju, što odgovara Jerusalimska tradicija, ili na prazničnom cjelonoćnom bdjenju, ili nekog od narednih dana perioda nakon praznika (obično 16. ili 17. avgusta uveče po starom stilu; 17. avgust je poželjniji i simbolički (kao treći dan po Uspenju) i istorijski (takva je bila praksa u Getsimanskom manastiru)).
B. 16. januara, odnosno ubrzo nakon Bogojavljenja, slavi se “rođenje Gospe Marije”, a u kalendaru c. na isti datum - "smrt i vaskrsenje Majke Božje" (u spomenicima Koptske i Abisinske crkve iz 14. vijeka, koje su zbog svoje izolovanosti sačuvale drevnu liturgijsku praksu, 16. januara obilježava se uspomena na Veliku Gospojinu, a 16. avgusta - Vaznesenje Bogorodice na nebo).
U grčkim crkvama pouzdani dokazi o ovom prazniku poznati su još od veka, kada je, prema svedočenju pokojnog vizantijskog istoričara Nikifora Kalista (XIV vek), car Mauricijus (592–602) naredio da se slavi Uspenje Gospojine u avgustu. 15 (za Zapadnu crkvu imamo dokaze ne - th, i v. - sakramentar pape Gelazija I). Ipak, možemo govoriti o ranijem postojanju Velike Gospojine, na primer, u Carigradu, gde je već u st. bilo je mnogo crkava posvećenih Bogorodici. Jedna od njih je Vlaherna, koju je sagradila carica Pulherija. Ovdje je položila pogrebni pokrov (odjeće) Majke Božje. nadbiskup Sergije (Spaski) u svom „Potpunom mjesečniku Istoka“ ističe da je, prema svjedočanstvu Stihovog prologa (starog mjesečnika u stihovima), Uspenije proslavljeno u Vlaherni 15. avgusta i da je svjedočanstvo Nikifora treba shvatiti na poseban način: Mauricijus je samo učinio praznik svečanijim. Od 8. veka. o prazniku imamo brojna svedočanstva koja nam omogućavaju da pratimo njegovu istoriju do danas.
Svečana služba
Najstariji poznati obred službe za praznik sadržan je u gruzijskom prevodu Jerusalimskog lekcionara - 7. vek. . Održala se u bazilici Uznesenja u Getsemaniju i uključivala je: tropar za 6. poglavlje. “Kada si preminuo...”; prokeimenon ch. 3 “Veliča duša moja Gospoda”; čitanja (Izreke 31:30–32, Jezekilj 44:1–4, Gal 3:24–29); aleluar „Čuj i vidi“; isto kao i sada, čitanje jevanđelja (Luka 1,39–50, 56).
Razmatrana Povelja Velike Crkve određen je samo jedan dan za proslavu. Najstarija monaška postikonoklastačka povelja je Studian Hypotiposis c. - predlaže i postpraznik za praznik (uz Preobraženje, Uzvišenje, Rođenje Bogorodice, Rođenje Hristovo, Bogojavljenje i Vavedenje).
Služba na sam dan Velike Gospe ne razlikuje se od uobičajene praznične službe.
U župnoj praksi (ako postoji pokrov Bogorodice) trenutno se obred pogreba može obaviti ili uoči Uspenja Gospodnjeg, 14. avgusta, po starom stilu, na Jutrenju, što odgovara Jerusalimska tradicija, ili na prazničnom cjelonoćnom bdjenju, ili nekog od narednih dana perioda nakon praznika (obično 16. ili 17. avgusta uveče po starom stilu; 17. avgust je poželjniji i simbolički (kao treći dan po Uspenju) i istorijski (takva je bila praksa u Getsimanskom manastiru)).
Liturgijska simbolika ikonografije Uspenja Presvete Bogorodice
Vizantijska ikonografija Uspenja Presvete Bogorodice u svom kanonskom obliku nastala je krajem stoljeća. To potvrđuje datirana ploča od slonovače za postavku Jevanđelja cara Otona III (r.) iz Bavarske državne biblioteke u Minhenu. Ova kompozicija nije bila samo scena narativnog prazničnog ciklusa – slika Marijine smrti, već i slika liturgije sa Hristom biskupom, ako uzmemo u obzir tekstove koji su poslužili kao osnova ikonografije, pre svega apokrifna pripovijest Pseudo-Jovana Bogoslova i Riječi Jovana Damaskina o Uspenju Bogorodice.
„Danas je blago života, ponor milosti... prekriveno životvornom smrću i Ona koja je u svojoj utrobi nosila Uništavača smrti neustrašivo mu prilazi, ako je uopšte dozvoljeno nazvati Njeno svesvetim i životom -davanje smrti odlaska”; „Gledajući u Nju, smrt se plašila, jer je od njenog napada na Njenog Sina [smrt] naučila iz iskustva i, pošto je već stekla [ovo] iskustvo, postala je razboritija“; „Ali kao što je sveto i neporočno telo Gospodnje, koje je od Nje postalo ipostasno za Reč, uskrsnulo iz groba trećeg dana, tako je i Majka [morala] biti oduzeta iz groba i preseljena Sinu. I kao što je On sam sišao k Njoj, tako je i Ona [morala] da se uzdigne u veliki i najdublji šator... u samo nebo (Jevr. 9:11-24).“
„Sada je zemaljska trpeza, koja je neobuzdano nosila Nebeski Hleb Života... odneta sa zemlje na Nebo...”; „Ovaj grob je dragoceniji od drevnog Tabernakula, jer je primio... životvornu trpezu, u kojoj se ne čuvaju hlebovi, nego hleb nebeski...”; „Slatko, zaista slatko je piće od vina, a hranljiv je hleb. Prvi te čini srećnim, a drugi jača ljudsko srce. Ali šta može biti slađe od Majke Božje?
Evo odlomka iz Prve riječi o Uspenju Djevice Marije od Ivana Damaskina:
„...Bogu Reči, koji je stvorio šator u tvojoj utrobi, ljudska priroda je od prečiste krvi Tvoje donela hleb pečen u vrelom pepelu, odnosno prvine njegovih plodova. [Ovi prvi plodovi] su, takoreći, ispečeni i napravljeni u hleb božanskom Vatrom...”
U svojoj Drugoj propovijedi o Uspenju, Marija je definirana kao “... slatka posuda mane, ili, bolje reći, njen pravi izvor...”.
Značajno je da Jovan Damaskin sam tekst Treće Riječi o Uspenju počinje činjenicom da je njegov cilj „prinijeti i sebi i vama, ovdje prisutnima, o božanski, sveti sabor, dušespasonosni i spasonosna posuda...”. U Drugoj riječi Svetog Oca naglašena je uloga apostola u uvođenju naroda u sakrament, a njihovo pojavljivanje oko groba upodobljeno je susretu svećenika na liturgiji:
„Oni koji su bili rasejani po celoj zemlji, [koji] su hvatali ljude... jezicima Duha, [koji] mrežom reči izvlači [ih] iz ponora zablude, [da ih] dovede do duhovna i nebeska trpeza Tajne večere, na kojoj je [poslužena] sveta hrana duhovnih praznika Nebeskog Zaručnika... oblak je donio u Jerusalim..."
Mnogi tekstovi o Uspenju ističu netruležnost Bogorodičinog tijela. U Kozmi Majumskom čitamo: „Kralj i Bog svega pokazuje natprirodna djela u tebi: jer kao što je sačuvao (tebe) kao Djevicu po rođenju, tako je sačuvao (tvoje) tijelo netruležno u grobu.” U takvom kontekstu, to se nije moglo ne spojiti s idejom o netruležnosti euharistijskih darova.
Vratimo se ponovo Prvoj reči o Uspenju Presvete Bogorodice od Jovana Damaskina:
„...tvoje božansko tijelo: sveto, sve-neporočno, ispunjeno božanskim mirisom, obilan izvor milosti, položeno u grob, a zatim zaneseno u bolji i viši kraj, nije napustilo [svoj] grob bez dar, ali mu je udijelio božanski blagoslov i milost, ostavio ga kao izvor iscjeljenja i svih vrsta koristi za sve koji dolaze s vjerom.”
U Rečima za Uspenje Jovana Damaskina Marija se naziva riznica istinske mudrosti, kraljevski presto, krevet, a krevet je hram, presto. Ovo odgovara uključivanju u Riječi brojnih citata i slika izvučenih iz knjiga Starog zavjeta, poredeći Krista, utjelovljenu Mudrost, s novim Solomonom, a Mariju sa njegovom Nevjestom; prenos Marijinog tijela iz Siona u Getsemaniju usporedio je sa trećim prijenosom Kovčega saveza od strane Solomona u Svetinju nad svetinjama; Sama grobnica se zove prelijepa nevjesta, svadbena odaja. U trećoj besjedi o Uspenju Bogorodice Jovana Damaskina čitamo:
„Postelja božanske inkarnacije Reči počivala je u slavnom grobu, kao u odaji, odakle je uzašla u nebesku svadbenu odaju, tako da je, najsvetlije carujući sa Sinom i Bogom, napustila grob kao krevet. za one koji žive na zemlji... Ovaj krevet doprinosi neplotskom sjedinjenju onih koji vole zemaljsku ljubav, ali donosi onima koji su zarobljeni Duhom život svetih duša, koje stoje pred Bogom, najbolji i najslađi od svi blagoslovi.” Euharistija je bila najviši izraz ove ljubavi i bila je upoređena sa svadbenom večerom Zaručnika Hristovog, Sina Velikog Kralja.
Obred pogreba Presvete Bogorodice je posebna služba, koja se obično služi uoči trećeg dana (uveče drugog dana) nakon Uspenja Bogorodice. Tokom ove službe, pravoslavna crkva obilježava uspomenu na sahranu Bogorodice.
Služba pogreba Bogorodice je posebna služba koju čine večernje, jutrenje i prvi čas (cjelonoćno bdjenje). Na službama pod svodovima crkava čuju se posebna pjevanja koja uzdižu ljudski um na događaj sahrane Djevice Marije, koji se dogodio u Jerusalimu.
Tokom večernje službe posebna pažnja se poklanja posebnim stihirama Uspenja, u kojima se proglašava nada da Bogorodica ni nakon smrti ne napušta vjernike. Također na Večernji se čitaju određeni odlomci iz Svetog pisma Starog zavjeta, koji se nazivaju parimija.
Jedinstvena je služba Jutrenja u obredu sahrane Djevice Marije. Na početku Jutrenja, uz pjevanje posebnih tropara, sveštenstvo iznosi Bogorodičin pokrov na sredinu crkve (ponekad se plaštanica izvadi unaprijed na prethodnim službama). Pokrov je platno na kojem je prikazano sahranjivanje Djevice Marije. Oko pokrova se izvodi tamjan. Potom slijedi pjevanje stihova „pogrebne“ 17. katizma uz čitanje tropara posvećenih Uspenju Bogorodice. Tropari pozivaju osobu da se udubi u tajnu Uspenja Bogorodice i da svim srcem sagleda zapamćeni događaj.
Po završetku članaka (17. katizma sa troparima), hor peva posebne himne posvećene Bogorodici, nazvane „blagoslovena“ (pripjev uz tropare: „Blagoslovena Gospe, prosvetli me svetlošću Sina Tvoga“) . Po svom stilu, ove himne podsećaju na nedeljne praznične tropare koji se pevaju na svakoj nedeljnoj službi.
Zatim se u crkvi čuje poseban kanon posvećen Uspenju Djevice Marije. Na kraju jutrenje (nakon pjevanja Velikog slavoslovlja) sveštenstvo i svi vjernici vrše ophod oko hrama sa pokrovom Bogorodice. Tokom vjerske procesije sa zvonika se čuje zvonjava. U pobožnoj praksi, put oko hrama je ukrašen svježim cvijećem, a ispred samog pokrova nose takozvanu „rajsku granu“, koja simbolizira granu koju je arhanđel Gavrilo dao Bogorodici tri dana prije njenog Uspenja. . Na kraju litije oglašava se kruženje krsta, a plaštanica se ponovo postavlja na sredinu hrama za bogosluženje vjernika. Zatim se župljani pomazuju osvećenim uljem (uljem). Uskoro se usluga završava.
Služba Pogreba Presvete Bogorodice je i praznična i tužna služba, jer se na ovaj dan vjernici sećaju Uspenija (smrti) i pogreba Bogorodice, ali i pored toga, u svijesti vjernika, ostaje obećanje Majke Božije o njenoj zaštiti ljudi do kraja vremena.
28. avgusta (15. vek) Pravoslavna crkva slavi dvanaesti praznik Uspenja Presvete Bogorodice. Na dane njenog slavlja u mnogim crkvama se obavlja obred sahrane Bogorodice. Danas ćemo pričati o istoriji ovog narednog, o savremenoj praksi njegovog sprovođenja.
Prema legendi, koja seže do svjedočanstva Dionisija Areopagita, Presvetu Djevicu Mariju, nakon smrti, sahranili su apostoli u Getsemaniju. Gdje su počivali njeni pravedni roditelji i Josip Zaručnik. Tri dana nakon sahrane, apostol Toma je stigao u Jerusalim. Jako je tugovao što nije mogao da se oprosti od Majke Božije. Apostoli su se sažalili na njega i otkotrljali kamen sa grobne pećine. Ali, na njihovo čuđenje, tijelo Djevice Marije nije bilo u pećini. Gospod je vaskrsao Svoju Majku i uzeo je sa Njenim presvetim telom k sebi, stavljajući je iznad svih anđela.
Na dan Velike Gospojine, u pravoslavnim hramovima se održava svečano svenoćno bdenije. U suvremenoj praksi, proslava Uspenja Presvete Bogorodice često se povezuje s obredom sahrane Majke Božje. Ova usluga se nalazi u jednoj od grčkih publikacija s kraja 19. stoljeća. zove se „Sveto slavlje upokojenja naše Presvete Gospe i Presvete Bogorodice“. Nalazi se u rukopisima - grčkim i slovenskim - ne ranije od 15. veka, koje su sastavili grčki tekstopisci, među kojima je i veliki retoričar Emanuel. Obred sahrane je jerusalimskog (Getsemanskog) porijekla i imitacija je obreda Jutrenja na Veliku subotu.
Na Svetoj Zemlji
U dvorištu Getsemanskog manastira u Jerusalimu, koji se nalazi nasuprot vratima crkve Vaskrsenja Hristovog, čuva se Pokrov sa likom Uspenja Presvete Bogorodice. Od praznika Preobraženja Gospodnjeg svakodnevno se pred njom služe molitve, akatisti i večernje. 25. avgusta (novi stil) u dva sata ujutru, nastojatelj Getsimanskog metohija služi Svetu Liturgiju. Na kraju Liturgije, rektor u punom odeždi služi kratak moleban pred Pokrovom. Zatim se Pokrov svečano prenosi u Getsemaniju. Vjersku procesiju obično prati okupljanje velikog broja hodočasnika. U Getsemaniju, gdje procesija stiže u izlazak sunca, Pokrov se postavlja u kamenu pećinu na krevetu Bogorodice.
Ujutro 27. avgusta obavlja se služba samog pogreba Bogorodice, koja se sastoji od pjevanja 17. katizma s pripjevima - pohvalama sličnim onima na Veliku subotu. Službu vrši Patrijarh.
ruska tradicija
Red obreda
Trenutno se u župnoj praksi obred sahrane obavlja ili uoči Uspenja Gospodnjeg, 27. avgusta na Jutrenju, što odgovara jerusalimskoj tradiciji, ili na prazničnom cjelonoćnom bdeniju, ili na nekom od narednih dana nakon praznika, obično uveče 29. ili 30. avgusta.
Služba na ovaj dan počinje svenoćnim bdenijem. Na „Bog je Gospod...“ kada se pevaju posebni tropari iz jerusalimske sekvence „Plemenito lice učenika“, „Slava“ - „Kad si u smrt sišla, besmrtna majko stomaka“, „I sada“ - „Kao svešteni učenik u Getsemaniju koji nosi telo Majke Božije...“, otpevano u napevu sličnom „Plemeniti Josife...“, sveštenstvo izlazi na Pokrov. U ovom trenutku se čitaju članci „besprekorni“. Prije prvog članka vrši se puno kađenje, prije drugog - malo, nakon trećeg članka pjevaju se posebni tropari: „Iznenadila se Arhanđelova katedrala, zalud si mrtvima pripisana...“ sa refren „Blažena Gospo, prosvijetli me svjetlošću Sina Tvoga.” U to vrijeme vrši se kadivanje cijelog hrama. Zatim mala jektenija, antifona četvrtog tona: „Od mladosti moje...“, prokimen i Jevanđelje. Zatim se pjevaju stihire praznika, izgovaraju se jektenije i vozglas i čitaju kanoni iz Mineja.
U ovom trenutku se ne vrši nikakvo pomazanje. Sveštenstvo ide do oltara, a na velikom slavljenju ponovo izlazi na Pokrov. Oko Plaštanice se vrše tri kađenja, tri sedžde do zemlje i nošenje Plaštanice oko hrama u hodu krsta. Predstojatelj, u punom odeždi, hoda s Jevanđeljem pod pokrovom. U to vrijeme hor pjeva “Sveti Bože...”. Nakon opkoljavanja, Pokrov se postavlja na svoje mjesto prilikom pjevanja tropara praznika. Potom se vrši kađenje oko Plaštanice i pomazanje uljem, litanije i otpust.
Tokom protekle decenije, obred sahrane Bogorodice postao je veoma popularan u ruskom narodu. U našoj crkvi se slavi svake godine na jedan od najbližih dana nakon Uspenja Presvete Bogorodice. Ove godine će se održati 28. avgusta uveče.
Alexey Savin
Trinity list
Pregledano (1017) puta
Kako se vrši obred sahrane Bogorodice? Pročitajte o tome u našem članku! Ovdje ćete pronaći kompletan slijed ove službe u crkvama.
Kako se vrši obred sahrane Bogorodice?
Obred se posebno svečano obavlja u Jerusalimu, u Getsemaniju (na mjestu navodnog ukopa Majke Božje). Ova služba za sahranu Majke Božje u jednoj od grčkih publikacija (Jerusalem, 1885.) naziva se „Sveto slavlje upokojenja naše Presvete Gospe i Presvete Djevice Marije“. U rukopisima (grčkim i slovenskim) služba je otvorena tek u 15. veku. Služba se obavlja po ugledu na Jutrenje Velike subote i njen glavni dio („Pohvale“ ili „Neporočna“) je vješto oponašanje „pohvale“ Velike subote. U 16. veku bila je rasprostranjena u Rusiji (tada je ova služba bila gotovo zaboravljena).
U 19. veku pogrebni obred za Veliku Gospojinu obavljan je na nekoliko mesta: u Moskovskoj Uspenskoj katedrali, u Kijevopečerskoj lavri, u Kostromskom Bogojavljenskom manastiru i u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre. U Kijevo-Pečerskoj lavri nije predstavljala posebnu službu, već se obavljala na svenoćnom bdenju praznika pred polijelejem (Neporočna sa pripjevima, podeljena na 3 dela).
Trenutno se u Kijevo-pečerskoj lavri na Jutrenju 17/30. avgusta obavlja potpuni obred sahrane Majke Božije po Getsimanskom obredu sa izvesnim izmenama. Na prazničnom cjelonoćnom bdeniju pred polijelejem posebno se pjevaju prve stihire i stihovi tri članka obreda „Pogreba Bogorodice“ ispred ikone Uspenja Gospodnjeg.
Sa blagoslovom Svetog Filareta Moskovskog, u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre, pored Velike Gospojine, ustanovljen je i praznik vaskrsenja i vaznesenja Bogorodice na nebo (17/30 avgusta). Dan ranije, na cjelonoćnom bdijenju, održan je Jerusalimski nastavak. U Trojice-Sergijevoj lavri (prema rukopisnoj povelji Lavre iz 1645. godine) ovaj obred se obavljao u davna vremena na bdenju praznika posle 6. pesme. U Jerusalimu, u Getsemaniju, ovu sahranu obavlja patrijarh uoči praznika – 14./27. avgusta ujutru.
„Pohvala, ili sveto sledovanje na sveto upokojenje naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice“ – pod ovim je naslovom ovaj obred prvi put objavljen u Moskvi 1872. godine, obavljen u Jerusalimu, Getsemaniju i Atosu. S grčkog ju je preveo profesor Kholmogorov 1846. godine; potrebne ispravke izvršio je sveti Filaret Moskovski. Isto „Sleđenje“ dogodilo se u Getsimanskom manastiru. Trenutno je jerusalimska „Poslijeđenje Presvete Bogorodice“ ili „pohvala“ ponovo postala široko rasprostranjena u mnogim katedralnim i parohijskim crkvama. Ova usluga se obično obavlja drugog ili trećeg dana praznika.
Potpuni obred pogreba Bogorodice prema jerusalimskoj tradiciji nalazi se u „Službi za Uspenije“ (izdanje Moskovske Patrijaršije, 1950.) u vidu svenoćnog bdenija (Velika Večernja i Jutrenja), na kojoj se ne pjevaju polieleos i uvećanje. “Liturgijska uputstva za 1950. godinu” sadrže “Obred sahrane”, ali umjesto Velike večernje prije Jutrenja, ona ukazuje na slijed Male sasluženja (slično službi na Veliki petak). Niz Jutrenja i „Pohvala“ u „Liturgijskim uputstvima“ štampani su u celosti (prema jerusalimskom nizu).
Karakteristike pogrebne službe
U stihirama na temu „Gospode, plakao sam“, posljednjih pet stihira preuzeto je iz jerusalimske sekvence. Stihira za „Slavu“ „Tebi, u svjetlo odjevena, kao u haljinu“ sastavljena je po ugledu na sličnu stihire na Veliki petak na Večernji. Ulaz sa kadionicom. Izreke praznika. Litija (festivalske stihire). Na Jutrenji na „Bog je Gospod“ postoje posebni tropari iz jerusalimskog nasleđa (slično: „Plemeniti Josip“): „Lice plemenitog učenika“. “Slava”: “Kad si sišla u smrt, besmrtna majko trbuha.” „A sada: „Sveti učenik je nosio telo Majke Božije u Getsemaniju.”
Prilikom pevanja tropara iz oltara kroz Carske dveri, ikona Uspenja ili plaštanica se nosi na sredinu hrama i stavlja na govornicu ili na grob (ako se radi o pokrovu). Kađenje se vrši na pokrovu, cijelom hramu i narodu. Nakon tropara, pjeva se “Neporočna” s pripjevima, podijeljenim u tri dijela. Između članaka nalazi se jektenija i mali tamjan (o plaštanici, ikonostasu i narodu). Na kraju trećeg članka pjevaju se posebni tropari „za Bezgrešne“: „Iznenadi se Sabor anđela, uzalud si u mrtve pripisan“ s refrenom: „Gospodo blažena, prosvijetli me svjetlošću Tvoj sin."
Nakon male jektenije - sedate, prvi antifon 4. tona „Iz mladosti moje“. Polieleos i uvećanje se ne pjevaju. Slijedi jevanđelje i uobičajeni slijed Jutrenja praznika. Nakon Jevanđelja svi se klanjaju ikoni ili plaštanici, a iguman pomazuje vjernike osvećenim uljem. Pre velike doksologije na „Slava i sada“ otvaraju se Carske dveri i sveštenstvo izlazi na sredinu hrama do plaštanice.
Nakon velikog slavoslovlja, uz pevanje završnog „Bože sveti“ (kao pri iznošenju krsta), sveštenstvo podiže plaštanicu, a oko hrama se vrši krstni ophod, pri čemu se peva tropar praznika i vrši se trezvon. Na kraju vjerske procesije, plaštanica se postavlja na sredinu hrama. Slijede litanije i drugi nizovi Jutrenja.