Politička kultura jednog društva može se analizirati kako u smislu indikatora političke kulture njegovih članova - građana, njihovih društvenih grupa i slojeva, institucija, tako i u smislu indikatora koji karakterišu društvo u cjelini. Ovo poslednje treba da obuhvati prirodu postojeće političke organizacije društva, oblike i metode funkcionisanja političkih institucija, stepen i metode učešća građana u političkom životu društva, nagomilano društveno-političko iskustvo, postojeće političke tradicije i običaji, sistem političkih ideja, znanja, principa.
Političke kulture se klasifikuju u vezi sa prirodom moći i političkim i administrativnim vrednostima; učešće u politici; politička i civilizacijska geneza itd.
U vezi sa prirodom vlasti i vlasti, razlikuju se: demokratski, autoritarni, totalitarni i tranzicioni tipovi političke kulture.
Demokratsku političku kulturu karakterizira orijentacija na istinski demokratske vrijednosti i ideale, vladavina prava i civilnog društva, slobodno sudjelovanje u politici, ideološki, politički i ekonomski pluralizam, prioritet ljudskih i građanskih prava, te bogat politički jezik. . Glavni "nosilac" demokratske političke kulture je srednja klasa.
Autoritarna politička kultura je fokusirana na određujuću ulogu države i jedne stranke u društvu, odgovarajuće oblike i metode vladavine i kontrolu nad političkim životom i učešćem u njemu. Političku svijest i vrijednosti društva formira centralno, država. U skladu sa njima, državni interesi su važniji od interesa pojedinaca i društvenih grupa. Politički jezik je standardizovan.
Totalitarna politička kultura pretpostavlja državno vođene i kontrolisane oblike sudjelovanja ljudi u politici, rigidno ideologizirane stereotipe ponašanja, lojalni fokus na službene institucije i simbole, punu kontrolu nad radom medija, ekstenzivni sistem praćenja i kontrole ideologije, javni govori i privatni razgovori o politici. Politički jezik je formalizovan i ideološki rigidno definisan.
Sljedeći pristup se fokusira na razlike u prirodi i obimu učešća ljudi u politici u vezi sa njihovim političkim orijentacijama. G. Almond i S. Verba (na osnovu komparativne analize SAD-a, Velike Britanije, Italije, Njemačke i Meksika) identificirali su sljedeće glavne tipove političkih kultura prema prirodi političke participacije i ponašanja ljudi: parohijski ( patrijarhalne), tributarne i participativne (podvrste - građanske) kulture .
Parish(patrijarhalni) tip političke kulture karakteriše nedostatak odgovarajućeg poznavanja politike među stanovništvom, slabo učešće u političkim događajima. U takvim društvima ne postoje specijalizirane političke uloge: moć vođa i šamana je nedjeljivost političkih, ekonomskih i vjerskih uloga. Patrijarhalna orijentacija je odsustvo bilo kakvih očekivanja vezanih za politički sistem.
Predmet tip političke kulture karakterizira "pasivno političko ponašanje", isključiva orijentacija na dominantne vrijednosti uz vrlo malo razumijevanja istih. Subjekt dobro razumije državnu moć i zna kako da joj se efikasno (za sistem) pokorava. U svim ostalim aspektima, on je pasivan.
Za participativno(sa engleskog, učešće-„uključenost“) tipa političke kulture karakteriše aktivno učešće pojedinaca u političkom životu, njihov uticaj na procese donošenja odluka, vešto artikulisanje sopstvenih interesa. Ova vrsta kulture se takođe kvalifikuje kao "racionalno-aktivistička". Karakteristična je orijentacija ka „aktivističkoj ulozi samog sebe“, a ova potonja ne zavisi od pozitivnog ili negativnog stava prema sistemu i njegovim ulogama.
Posebna vrsta političke kulture je građanska kultura, što je u posmatranom periodu bilo najtipičnije za Sjedinjene Države i Veliku Britaniju. Ovaj mješoviti tip karakterizira konsenzus o legitimnosti političkih institucija, smjeru i sadržaju javne politike, toleranciji prema pluralitetu interesa, nadležnosti i međusobnom povjerenju sa građanima. U okviru ove raznolikosti političke kulture, mnogi građani mogu biti prilično aktivni u politici, ali istovremeno značajan dio ostalih igra pasivnu ulogu subjekata: politička aktivnost predstavlja samo dio interesa građanina, a , po pravilu, ne baš veliki dio njih.
G. Almond i S. Verba su predložili da formula političke kulture razvijenih industrijskih zemalja Zapada izgleda ovako: 60% - "učesnici", 30% - "subjekt", 10% - "osobe župske kulture". ". Formula za autoritarnu političku kulturu (na primjeru Portugala prije 1974.) određena je sljedećim približnim omjerom: 10% - 60% - 30%. Za predindustrijsko društvo (na primjeru Dominikanske Republike) omjer je izgledao ovako: 5% - 40% - 55%.
Prema G. Almondu i S. Verbi, tipovi "patrijarhalne", "subjektne", "participativne" i "građanske" političke kulture ne postoje u svom čistom obliku u savremenom svijetu. Obično je jedna ili ona politička kultura kombinacija ovih tipova. S tim u vezi, G. Almond i S. Verba su takođe identifikovali tri mešovite vrste političkih kultura – provincijsko-podređene, podaničko-participativne i provincijsko-veštačke kulture.
Specifičnost provincijalističko-podaničkog tipa je u tome što značajan deo stanovništva odbacuje isključive pretenzije na difuznu plemensku, seosku ili feudalnu vlast i pokazuje lojalnost složenijem političkom sistemu sa specijalizovanim strukturama vlasti.
Odlike nodan-participativne političke kulture leže u činjenici da uz nju značajan dio društva ima „specijaliziranu orijentaciju“ u odnosu na politički sistem i njegove elemente, kao i „aktivističke samoorijentacije“. Ali u isto vrijeme, značajan dio stanovništva i dalje se vodi autoritarnom strukturom vlasti i pridržava se pasivnog sistema samoorijentacije.
Politička kultura provincijalističke participacije karakteristična je za mnoge zemlje u razvoju. Politički sistem u većini njih karakteriše provincijska rascepkanost, a problem je da se obezbedi aktivno učešće građana u političkom životu.
Politička kultura je drugačija racionalno I emocionalno-voljnim nivoa. Prvi se formira na osnovu temeljnih socio-ekonomskih i političkih interesa, socijalnog statusa različitih kategorija stanovništva, kao i odgovarajućih orijentacija, stavova i sl. formiranih na osnovu tih interesa; drugi - na osnovu racionalnih i iracionalnih elemenata i pojava, koje su determinisane prvenstveno socio-kulturnim i socio-psihološkim faktorima.
Važno mjesto u razvoju i funkcioniranju političke kulture zauzimaju stabilne opštekulturne socio-psihološke pojave: tradicije, rituali, rituali, mentalitet, nagomilano iskustvo, stereotipi, mitovi, religija itd.
Dakle, mentalitet izražava karakter, stil, način grupnog razmišljanja, percepciju društvenog života, utiče na stanje duha i stabilne norme ponašanja. U zavisnosti od preovlađujućeg mentaliteta, klasa, narod, nacija i druge zajednice i grupe imaju određenu podložnost jednom ili drugom tipu ideologija, kulturnih normi, političkih vrijednosti itd. U tranzicijskim društvima mentalitet je nestabilan: stare vrednosne orijentacije su uništene, nove su u procesu formiranja ili su iluzorne. Sa razvojem društva i njegovih struktura, uticajem međunarodnih faktora, dešavaju se i odgovarajuće promene u mentalitetu.
U kontekstu političke kulture, koncept političkog identiteta se široko koristi. Ovaj koncept se shvata kao krajnji rezultat procesa identifikacije – samoidentifikacije, samoodređenja pojedinaca. Identifikacije se po pravilu povezuju sa glavnim društvenim institucijama, a kao rezultat, uništavanje potonjih povlači za sobom dezorijentaciju i deidentifikaciju. Postoji nekoliko nivoa i aspekata razmatranja identiteta. Moguće je izdvojiti nacionalno-etnički, državno-teritorijalni, civilizacijski i druge nivoe identiteta, posmatrati ga kao orijentaciju prema kulturno-geografskom prostoru rasprostranjenosti društva ili fenomenu "zračenja kulture" ( A. Toynbee). Kriterijumi nacionalnog identiteta su jezik, kultura, stil života, ponašanje, zajednički običaji i tradicija, prisustvo etnonima, država. Za identitet u politici kriterijumi su jezik (politički), politička kultura (u ukupnosti njenih sastavnih elemenata), odgovarajuća etnička grupa (narod, nacija, zajednica), državnost itd.
Izdvojene su glavne grupe kriterijuma (osnova i smjernica) političkog identiteta.
- 1. Po potpunosti i dubini poistovećivanja sa političkim institucijama i vrednostima koje se mogu manifestovati na kolektivnom, emocionalno-evaluacionom i bihevioralnom nivou.
- 2. Po mjestu i ulozi u reprodukciji političke strukture društva (funkcionalne ili nefunkcionalne).
- 3. Prema mehanizmu i genezi formiranja vanjske solidarnosti - konformistička, nekonformistička.
- 4. Prema vektoru političkih orijentacija i partijske pripadnosti (socijalistička, liberalna, konzervativna, ljevičarska, desničarska, centristička itd.).
- 5. Po objektu i subjektu (lični, grupni, partijski, klasni, državni) itd.
Politički identitet je prvenstveno oličen u sistemu vrijednosti određene političke grupe. Ovaj identitet se najjasnije očituje u oblicima političkog djelovanja stanovništva kao što su učešće na izborima na stranačkim listama, društvena podrška političkim akcijama i događajima, solidarnost sa političkim zahtjevima itd.
Koncept nacionalnog karaktera koristi se za analizu političke kulture. Pomaže da se sintetički pokriju tri područja istraživanja: historijska i kulturna tradicija, društveno-politička praksa i individualni način razmišljanja. U određenom smislu, nacionalni karakter se može tumačiti kao najčešći tip ličnosti u datom narodu i skup tipičnih obrazaca ponašanja koji se razvijaju na osnovu impulsa i tradicija koje regulišu ponašanje nacije tokom dužeg perioda. od vremena. Proučavanje nacionalnog karaktera i tradicije bitan je preduslov za razumijevanje političke kulture svakog naroda.
Relevantni su pristupi koji obraćaju pažnju na karakteristična nacionalna obilježja i odlike političke kulture u vezi sa njenim civilizacijskim osnovama. Riječ je o međukulturalnoj analizi i sintezi politike i kulture različitih društava. Shodno tome, izdvaja se politička kultura zapadne, istočne, ruske i drugih civilizacija. Istraživanja brojnih naučnika pokazuju uticaj civilizacijskih i religijskih vrednosti na razvoj političkih i menadžerskih kultura, kao i na ulogu kulture elita i lidera u promovisanju odgovarajućih političkih, kulturnih i etičkih vrednosti.
Posebne karakteristike ruske političke kulture su suverenitet, orijentacija na subjekte vlasti, socijalne i kolektivističke orijentacije, visok nivo obrazovanja stanovništva, racionalno i uvažavanje interakcije glavnih religija, vekovno prijateljstvo naroda itd. Preporučljivo je da se obratiti pažnju na poseban značaj i vrijednost političke kulture Rusije kao jedinstvene civilizacije i moći; sve duhovne, jezičke i moralne osnove, patriotizam. Postoje i one političke i menadžerske vrijednosti koje su od direktnog značaja za uspješan društveno-ekonomski i politički razvoj: efikasna menadžerska kultura, optimalna interakcija tradicija i inovacija, orijentacija na konkurentnost zemlje, institucija i ljudi, na menadžerske strategije za prevazilaženje krize, na unapređenje kvaliteta političkih elita i liderstva, na konkurentnost zemlje i društva u kontekstu globalizacije. Ponekad se ključne, orijentacijske političke i mobilizacijske smjernice za modernizacijski razvoj postavljaju iz sistema vrijednosti. Na primjer, čuvena "pet" I "": inovacije, institucije, infrastruktura, investicije, inteligencija.
U različitim makro-regijama Rusije, na osnovu istorijskih i kulturnih tradicija, određene političke vrednosti mogu imati odgovarajuće prioritete. Ovisno o ozbiljnosti problema, određene vrijednosti se ažuriraju. Tako je, nakon povratka Krima Rusiji, patriotizam postao dominantna politička vrijednost.
I demokratski i autoritarni i tradicionalističko-patrijarhalni slojevi (vrijednosti i orijentacije) političke kulture već koegzistiraju.
„Ruska ideja“ je dugo ažurirana. U odnosu na savremene uslove, može se postaviti pitanje „ruskog evroazijskog sna“ kao vrednosne orijentacije. Zasniva se na shvatanju Rusije kao posebne jedinstvene civilizacije i razvoju inovativnih, društveno pravednih razvojnih programa zasnovanih na javnom konsenzusu.
Jasno je da snaga sistema političkih vrijednosti leži u njihovoj povezanosti i (ili) međusobnoj povezanosti. Međutim, u praksi ih različite političke snage (subjekta) koriste jednostrano, u privatnim interesima. Čak i unutar iste kulture mogu postojati konfliktne vrijednosti. Osim toga, postoje i antivrijednosti. Zato se aktualizira pitanje integrativnih političkih vrijednosti i odgovarajućeg političkog kursa. Danas, državni antikrizni, inovativni program podržan od strane biznisa i društva može postati ujedinjujući kurs za ruske građane koji se zasniva na ruskim političkim vrijednostima.
Društveno-političke vrijednosti i njihovo razumijevanje, zbog posebnosti kultura, tradicija i historijske geneze, razlikuju se u nizu društava i civilizacija (zapadna, konfucijanska, islamska, hinduistička, ruska itd.). Tako su liberalni (liberalno-konzervativni) sistemi vrijednosti naglašeni u zapadnim civilizacijama; u istočnoj Aziji - tradicionalistički (konfucijanski, komunitaristički) sa elementima liberalizma, itd.
Političke kulture se takođe mogu posmatrati kako sa stanovišta idealnih modela socio-ekonomskog razvoja društva (tradicionalno – industrijsko – postindustrijsko), tako i kulture (moderno – postmoderno).
Postoji niz karakterističnih karakteristika postmodernog društva.
- 1. Postindustrijska, informaciona proizvodnja, pojava ogromnog sektora "integrisanih komunikacija" i njegov kontradiktorni uticaj na društvo.
- 2. Razvijena srednja klasa, fragmentirana društvena struktura.
- 3. Povećanje uloge postmaterijalnih vrijednosti i kulture industrije, estetizacija svakodnevnog života.
- 4. Izgradnja identiteta zasnovanog na individualnom izboru i vrijednosti nezavisnosti.
- 5. Različit doživljaj vremena i prostora, uloga konkurencije.
- 6. Smanjenje društvene uloge države.
- 7. Diktat potrošača, razne agencije, kastingi, indeksi, "stručnjaci" itd.
U postindustrijskom, postmodernom društvu pojavljuju se novi sistemi vrijednosti koji koegzistiraju ili se sukobljavaju sa sistemima tradicionalnih, modernističkih stavova i orijentacija. U postindustrijskim zemljama raširene su postmaterijalne vrijednosti: kulturni pluralizam i sloboda izražavanja, internetizirana sfera javnog života, pažnja prema okolišu, pluralitet društvenih veza i identifikacija, itd. Post-materijalne vrijednosti. postale su izvor novih građanskih grupa, kao što su ekološki i ženski pokreti, kao i udruženja za zaštitu javnog interesa.
Promjenjivi sistem vrijednosti reformiše političku agendu mnogih vlada; niz političkih stranaka i udruženja građana pozivaju vlasti na aktivniju zaštitu životne sredine, povećanje uloge lokalne samouprave i sl. (Tabela 2.3).
Tabela 23
Karakteristike sistema vrijednosti i osnove materijalističke (moderne) i nostmaterijalističke (postmoderne) svijesti
|
Postmoderna |
||
|
Politika |
Potreba za jakim institucijama i liderima; prioritet naloga; ksenofobija; fundamentalizam |
|
|
Ekonomija |
Prioritet ekonomskog rasta; motivacija za postignuće. I-IV tehnološke strukture. |
Najveći prioritet za kvalitet života; subjektivno blagostanje; IV-VI tehnološki načini (nanotehnologija, biotehnologija, robotika, itd.) |
|
Komunikacija |
Tradicionalni mediji modernog doba: štampa, radio, televizija |
Elektronske integrirane komunikacije sve više kompatibilne s čovjekom |
Promjenjivi sistem vrijednosti reformiše političku agendu.
Pod uticajem tehničkih inovacija u oblasti disharmonijskih komunikacija dolazi do izvesne disharmonije u sadašnjoj kulturi, mnoga njena osnovna značenja su uništena. Dakle, postepeno se integrirajući u moderno kulturno okruženje, kompjuter, internet i drugi interaktivni elektronski mediji ne samo da na svoj način diferenciraju društvenu strukturu društva ili stvaraju nesrazmjernu zastupljenost političkih manjina na Internetu, već i kombinuju stare a novo na nov način u tumačenju individualnog i grupnog iskustva ljudi, aktivno izazivaju nova društvena i politička očekivanja kod njih, mijenjaju samu strukturu njihovih politički značajnih interesa. Može se reći da nove mogućnosti prijenosa informacija modernim teletehnologijama izazivaju nastanak nove vrste životne aktivnosti: istovremeno svako sa svakim i istovremeno posebno. Tome doprinosi i virtuelizacija političkog prostora, preplitanje stvarnosti sa fiktivnim događajima, veštački konstruisana informacija, koja narušava neke karakteristike racionalnog tipa društvene i političke orijentacije čoveka, stvara stabilne elemente skepticizma i ironije u odnos prema tako kombinovanoj stvarnosti. Formirajući posebne načine kulturne asimilacije politički značajnih informacija, nove komunikacije stvaraju potpuno novu društvenu atmosferu kako za formiranje različitih oblika političkog života tako i za reprodukciju kulture.
Tako se masovne ideje građana o politici danas sve više oblikuju sredstvima i slikama koje su karakteristične za industriju zabave. Kao rezultat toga, u strukturi političke kulture takvog informaciono naprednog društva neminovno se formira određena „kultura političke zabave“. Očigledno, takva kultura, kroz stvorene utopijske svjetove, korisnicima medija daje pojednostavljeno razumijevanje, interpretaciju i poimanje političke stvarnosti. Jasno je i da ovakav šematizam percepcije političke stvarnosti ostavlja mnogo mogućnosti za manipulaciju javnim mnijenjem, vještačko konstruisanje političkih reakcija i povećanje kontrolisanja političke aktivnosti osobe.
Ističe se postmoderna politička kultura koja naglašava teatralizaciju okolnog života, hiperrealnost, potrošnju simbola, fragmentaciju života, nepovjerenje u državu, autoritete i izbjegavanje realne politike.
U savremenoj političkoj kulturi raste uloga rasnih, etnonacionalnih, rodno-dobnih, ekoloških, globalnih, seksualnih i drugih orijentacija, koje imaju malo zajedničkog sa ranije poznatim klasnim orijentacijama. Dolazi do transformacije tradicionalnog političkog spektra sa prihvaćenom podjelom na “lijevu” i “desnu”, nastaju međuklasne koalicije, uslijed čega je mnogim liderima i građanima postalo teže snaći se u onome što se dešava u političkom sfera. Sve je veća podrška politikama usmjerenim na rješavanje specifičnih problema, povećanje uloge novih društvenih pokreta, imenovanje neformalnih lidera i širenje učešća građana u upravljanju. Ideje nove menadžerske kulture šire se, prije svega, među mlađim, obrazovanim i bogatim ljudima i društvima.
Danas su hitni zadaci reforme ruske države i društva: razvoj političke kulture zasnovane na vrijednostima demokratskog tipa; svijest o značaju tradicionalnih kulturnih dominanta Rusije kao jedinstvene civilizacije; uzimajući u obzir sve veću ulogu inovativnih i modernizujućih subkultura u 21. veku.
Pitanje tipova političke kulture je zbog različitosti političkih sistema, razlike u stepenu društveno-ekonomskog, političkog i kulturnog razvoja zemalja, njihovih istorijskih tradicija, što rezultira različitošću političkih kultura naroda, nacija. , društvene zajednice, pojedinci.
Klasičnu tipologiju političke kulture predložili su američki politolozi G. Almond i S. Verba u svom radu "Građanska kultura". Oni razlikuju tri glavna tipa političke kulture: parohijska ili patrijarhalna, subjektna i participativna ili aktivistička kultura.
Župnu kulturu karakterizira nedostatak političkog znanja i interesa građana za politički život. Župljanin je fokusiran na tzv. primarne odnose u grupama, privržen je tradicionalnim vezama, zatvoren je za lokalnu i etničku solidarnost. Pogled župljana ograničen je njihovim uskim svijetom neposrednog bića.
Predmetna kultura se zasniva na pasivnom odnosu subjekata prema političkom sistemu u cjelini. Nosioci predmetne političke kulture su svjesni postojanja specijalizovanih političkih institucija, imaju negativan ili pozitivan stav prema njima, pokazuju spremnost da se povinuju zahtjevima uprave, ali nisu skloni aktivnom učešću u političkim aktivnostima. U ovom slučaju, od centralne vlade se očekuju naredbe ili koristi.
Kulturu participacije (aktivistička kultura) karakteriše snažna orijentacija na postojeći politički sistem i aktivno učešće u političkom životu društva. Nosioci takve kulture zainteresovani su ne samo za ono što im politički sistem daje, već i za aktivnu ulogu u osiguravanju funkcionisanja njegovih institucija. Oni se odnose na vlast ne samo u smislu potrebe da se povinuju njenim uputstvima i odlukama, već iu smislu potrebe njihovog učešća u procesima izrade, donošenja i implementacije ovih odluka.
U svom čistom obliku, ove vrste kultura u pravilu se ne nalaze. Svaka politička kultura je kombinacija ova tri tipa, ali jedan tip ipak uvijek dominira i time određuje tip političke kulture datog društva u cjelini. Dakle, u političkoj kulturi Rusije dominantan je tip subjekta.
Naravno, ova tipologija je donekle pojednostavljena verzija i ne odražava složenost političkih odnosa u društvu. Nakon toga, rezultati empirijskog istraživanja značajno su prilagodili teorijske pretpostavke G. Almonda i S. Verbe. Pretpostavka o univerzalnom učešću građana u politici pokazala se utopijom. Uočeno je da u idealnoj kulturi građanstva aktivnost i uključenost građana treba da bude uravnotežena određenom dozom pasivnosti i neparticipacije. Rezultati istraživanja otkrili su "nesavršenost" i "neidealnost" američkog i britanskog modela političke kulture, koji su dobili status najrazvijenijih kultura.
G. Almond i S. Verba kreirali su model kulture građanstva koji se odlikovao nizom prednosti:
- opšta pozitivna ocena aktivnosti nacionalne vlade za njega lično i duboka svest o ovoj činjenici;
– visok stepen interesovanja za aktivnosti vlade i dobra svijest u ovoj oblasti;
- osjećaj ponosa na političke institucije svoje nacije;
– očekivanje da će službenici prema njemu postupati jednako i pažljivo;
- želja da se raspravlja o političkim temama u javnosti ili među prijateljima i poznanicima;
- otvoreno i lojalno ispoljavanje opozicionih osjećaja;
- osjećaj zadovoljstva u vezi sa vođenjem nacionalnih političkih događaja, kao što su izborne kampanje;
- kompetentnost prosuđivanja o vladinoj politici i jasno razumijevanje obaveze da se na ovu politiku utiče lično ili zajedno sa nekim od sugrađana;
- kompetentnost u korištenju zakona za uspješno suzbijanje arbitrarnih postupaka;
– uvjerenje da je participativna demokratija neophodna i poželjna.
Kao rezultat istraživanja, „idealni model“ je u koliziji sa stvarnim političkim stavovima građana pet anketiranih zemalja. Tako je 11% anketiranih Amerikanaca, 23% Britanaca, 17% Zapadnih Nijemaca, 19% Italijana, 66% Meksikanaca u potpunosti negiralo uticaj politike na njihov svakodnevni život. 27% Amerikanaca, 23% Britanaca, 35% Zapadnih Nemaca, 11% Italijana, 15% Meksikanaca redovno je zainteresovano za politička dešavanja. Izborne kampanje izgledaju "smiješne i glupe" u očima 58% anketiranih Amerikanaca, 37% Britanaca, 46% Zapadnih Nijemaca, 15% Italijana i 32% Meksikanaca.
Ako uporedimo prirodu orijentacije na politički sistem građana u razvijenim evropskim zemljama u savremenim uslovima, onda je „nezadovoljstvo načinom na koji funkcioniše demokratija“ 1985. godine iskazalo 43% Britanaca, 48% Francuza, 38% Holanđani, 45% Irci, 72% Italijani. Naravno, mora se uzeti u obzir da je nivo potraživanja građana značajno porastao. Međutim, izražen negativan stav prema postojećem demokratskom političkom sistemu u razvijenim zemljama ne sprečava ga da ostane najstabilniji i društveno najefikasniji.
Kritika G. Almondovog koncepta političke kulture zbog njegovog naglaska na psihološku stranu stvari ne umanjuje njegov revolucionarni uticaj na političke nauke. Uvođenje ideje političke kulture u politološke analize omogućilo je da se formuliše univerzalni objašnjavajući princip: "krajnji uzrok politike je kulturni sistem određenog društva". Time je dat podsticaj razvoju komparativne političke nauke. Pokazalo se da je moguće objasniti zašto slične političke institucije u različitim zemljama djeluju s različitom efikasnošću. Sve se radi o dominantnoj političkoj kulturi u društvu, o stepenu njegove homogenosti.
To je omogućilo G. Almondu da razlikuje četiri tipa političkih sistema u zavisnosti od prirode kulture:
- Angloamerički politički sistemi sa homogenom (homogenom) sekularizovanom (slobodnom od uticaja crkve) političkom kulturom;
- kontinentalni zapadnoevropski sistemi sa političkom kulturom koja se sastoji od mješovitih političkih subkultura;
- predindustrijski i djelimično industrijski politički sistemi sa diferenciranim političkim kulturama;
- totalitarni politički sistemi sa homogenom političkom kulturom, a ta homogenost je vještačka ili iznuđena.
Prema G. Almondu, u anglosaksonskim zemljama (SAD, Velika Britanija, niz zemalja Britanskog Commonwealtha) dominira sekularna homogena politička kultura. Karakteriše ga koegzistencija mnogih suprotstavljenih, ali komplementarnih vrijednosti, stavova, orijentacija, racionalna računica u donošenju odluka i rješavanju sporova i konflikata, individualizam, eksperimentiranje itd. Istovremeno, on je homogen u smislu da velika većina subjekata političkog procesa dijele temeljne principe strukture postojećeg političkog sistema, opšteprihvaćene norme i pravila igre i vrijednosti. Strukture uloga kao što su političke stranke, interesne grupe, mediji uživaju značajan stepen autonomije. Odvojeni pojedinci istovremeno pripadaju mnogim grupama koje se međusobno ukrštaju. Kao rezultat, prepoznaje se legitimitet svih interesa i pozicija, među njima prevladava međusobna tolerancija, što stvara uslove za snažan konsenzus i pragmatičan politički kurs.
Politička kultura zemalja kontinentalne Evrope je takođe sekularna, ali je istovremeno, kako je naglasio G. Almond, fragmentirana. U fragmentiranoj političkoj kulturi, ne postoji neophodan dogovor među različitim frakcijama o osnovnim pravilima političke igre. Društvo je podijeljeno ili fragmentirano na mnoge subkulture sa vlastitim vrijednostima, normama ponašanja i stereotipima, često međusobno nekompatibilnim. Kao najkarakterističniji primjer G. Almond navodi Francusku u periodu Treće i Četvrte republike i Italiju, čija je politička kultura bila podijeljena na suprotstavljene subkulture ukorijenjene u različitim institucijama. Grupna lojalnost pojačavala je jedna drugu. Na primjer, katolici su glasali za katoličke stranke, pridružili se katoličkim radničkim sindikatima, čitali katoličke novine, pa čak i birali bliske prijatelje među katolicima.
Sposobnost interesnih grupa, stranaka i medija da pretoče potrebe i zahtjeve u prihvatljive političke alternative bila je stoga ozbiljno ograničena. Istovremeno, međusobno jačanje društvenih, vjerskih i političkih lojalnosti podstiče kontradikcije između različitih subkultura. Kao rezultat toga, zemlje sa ovom vrstom političke kulture karakteriše politička nestabilnost.
G. Almond je sljedeći tip nazvao predindustrijskom i industrijskom političkom kulturom. Karakterizira ga koegzistencija tradicionalnih i pozapadnjačkih (od riječi western - zapadni) institucija, vrijednosti, normi i orijentacija. Riječ je o takvim atributima zapadnog političkog sistema kao što su parlament, izborni sistem, birokratija itd., koji se u različitom stepenu, u modificiranom obliku, nadograđuju na tradicionalističke realnosti pojedinih zemalja. Kao rezultat takvog preklapanja nastaje poseban tip koji je, koristeći terminologiju M. Webera, G. Almond nazvao harizmatičnom političkom kulturom.
Potonji se često formira u uslovima kršenja tradicionalnih normi i običaja i veza koje su smatrane svetim, sve većeg osjećaja nestabilnosti i neizvjesnosti. Kao rezultat toga, ljudi traže zaštitu i otpornost od harizmatičnog vođe. Ova promjena stvara najteže probleme u komunikaciji i koordinaciji u društvu. Različite grupe često imaju potpuno različite vizije političkih problema s kojima se društvo suočava. Kao rezultat toga, nestabilnost i nepredvidivost nisu aberacija, već neizbježan rezultat takve političke kulture. Ona dominira modernizirajućim zemljama u razvoju.
Od svih ovih tipova, prema G. Almondu, totalitarna politička kultura se radikalno razlikuje. Spolja, po svojoj homogenosti, podsjeća na prvi tip. Ali ovdje je ta homogenost vještačka, nametnuta odozgo. Dakle, nema dobrovoljnih organizacija i udruženja, a sistem političke komunikacije kontroliše se iz centra. Nemoguće je u bilo kom približnom stepenu utvrditi stepen stvarne privrženosti stanovništva vladajućem sistemu.
Očigledno, razmatrane tipologije imaju niz prednosti, budući da se modeli političke kulture u njima razlikuju na osnovu specifičnosti nacionalnih sociokulturnih, konfesionalnih, tradicionalno-istorijskih i drugih karakteristika koje postoje među narodima i državama.
Ali istovremeno postoji potreba za određenim prilagođavanjem ovih tipologija. Na primjer, samo uz prilično ozbiljne rezerve može se suprotstaviti homogene i fragmentirane političke kulture na osnovu njihove sposobnosti da osiguraju stabilnost političkog sistema. A privrženost harizmatičnom vođi, koju je G. Almond smatrao vlasništvom predindustrijske ili mješovite političke kulture, u raznim novim oblicima i modifikacijama, od posebnog je značaja u sadašnjem trenutku u najrazvijenijim zemljama. Štaviše, harizmatični lideri i harizma kao faktor koji određuje simpatije ili nesklonosti birača i, shodno tome, njihov izbor postali su suštinski elementi političke kulture svih vrsta u eri informatičke revolucije i elektronskih medija. Što se tiče totalitarnog tipa političke kulture, onda je harizma u ekstremnim oblicima obožavanja vođe - Firera također njegov sastavni dio.
Postoje i druge nedosljednosti koje umanjuju kredibilitet razmatranih tipologija. No, navedeni argumenti također pokazuju potrebu pronalaženja prihvatljivijih kriterija za tipologiju političkih kultura modernog svijeta. U ovom slučaju, glavni uslov je da se uzmu u obzir glavni tipovi ili modeli političkih sistema unutar kojih se formiraju i funkcionišu odgovarajući tipovi političkih kultura.
Nešto drugačiju tipologiju političke kulture razvio je poljski sociolog E. Vyatr. Njegova tipologija bila je zasnovana na marksističkom pristupu, prema kojem se mogu razlikovati četiri tipa političkih kultura.
1. Tradicionalno, svojstveno pretkapitalističkim društvima. Karakterizira ga priznavanje svete prirode moći, djelovanje tradicionalnih normi („tako je uvijek bilo”) koje reguliraju prava subjekta i prava moći, te priznavanje nepromjenjivosti političkih sistem i njegove osnovne norme.
2. Politička kultura posjedovne demokratije (također formirana u pretkapitalističko doba): većina ljudi je potpuno isključena iz učešća u političkom sistemu, a postojeće institucije i norme garantuju pravo na političku aktivnost samo privilegovanoj manjini .
3. Demokratska i autokratska (u svoje dvije varijante – autoritarna i totalitarna) kulture, karakteristične za eru kapitalizma.
4. Politička kultura socijalističke demokratije koja se afirmiše u uslovima tranzicije ka socijalizmu.
Postoje mnoge druge tipologije političke kulture:
- na osnovu društvene klase politička kultura se deli na proletersku, seljačku, buržoasku itd.;
- u odnosu na društveni napredak i transformacije, politička kultura se dijeli na progresivnu i reakcionarnu, patrijarhalnu i moderniziranu, stagnirajuću i dinamičnu;
- po ideološkoj osnovi politička kultura se dijeli na komunističku, anarhističku, socijaldemokratsku, liberalnu;
- na osnovu "jednakosti-nejednakosti" osobe u društvu politička kultura se dijeli na egalitarnu i egalitarnu;
- po nacionalno-teritorijalnoj osnovi politička kultura se dijeli na zapadnoevropsku, istočnu, anglosaksonsku, azijsku;
- na osnovu režima vlasti i kontrole politička kultura se dijeli na demokratsku, totalitarnu, autoritarnu;
- po prirodi političkih interakcija, politička kultura na konfrontacionu i konsenzualnu;
- prema stepenu uticaja na politički život društva bilo državnih administrativnih struktura, bilo samoorganizujućih tržišnih odnosa. Zatim imamo tržišnu političku kulturu, koja je usmjerena na specifično rivalstvo političkih aktera, slobodnu razmjenu proizvoda njihovog djelovanja i državnu (etatističku) političku kulturu, usmjerenu na strogo državno reguliranje političkog procesa. Za drugo, interesi države su veći od interesa društvenih slojeva, organizacija, pojedinačnih građana koji čine društvo. Konkurentska borba i politički sukobi naređuju se uglavnom nasilnim metodama državnog uticaja;
- po tipu političkog režima - totalitarni, autoritarni, demokratski. Što je jasnija dominacija određenog režima, to je društvo određenije. Ali to ne znači da druge vrste nestaju bez traga. Oni nastavljaju da postoje i mogu se manifestovati sa različitim stepenom otvorenosti i snage. Na primjer, u demokratskom društvu još uvijek postoje elementi i totalitarne i patrijarhalne političke kulture, koji pod određenim uvjetima pružaju mogućnost prelaska društva na put totalitarizma.
Jedna od najčešćih tipologija je podjela političke kulture prema civilizacijskim kriterijima. Na primjer, I.A. Vasilenko razlikuje nekoliko tipova političke kulture: hindu-budističku, konfučijansko-budističku, islamsku, zapadnu, pravoslavno-slovensku.
Također je važno podijeliti političku kulturu na zapadni i istočni. Ideali političke kulture zapadnog tipa datiraju još od polisne organizacije vlasti u staroj Grčkoj, do rimskog prava, ovdje su veliki utjecaj imale vjerske vrijednosti kršćanstva, posebno njegovih protestantskih i katoličkih grana. Zapadnu političku kulturu karakteriše shvatanje moći kao superiornosti čoveka nad čovekom, percepcija politike kao konfliktne društvene delatnosti, koja se istovremeno zasniva na poštenim pravilima igre i jednakosti građana pred zakonom, prevlast ideala slobode, privatnog vlasništva, o priznavanju pojedinca kao glavnog subjekta i izvora političara. Država se ovdje tretira kao garant prava i sloboda pojedinca, pretpostavljaju se mnogi oblici političke participacije, pluralizam, demokratija, kontrola vlasti, ideologizacija građana.
Specifičnost istočnjačkih normi i tradicija je posljedica zajedničke, kolektivističke prirode agrarnog azijskog društva, utjecaja vrijednosti arapske, muslimanske i drugih istočnjačkih religija. Istočni tip političke kulture karakteriše povjerenje u božansko porijeklo moći, odnos prema politici kao sferi izabranih, prepoznavanje dominantne uloge države i elita, lična preferencija za obavljanje funkcija u političkom životu i kolektivni oblici politička participacija, gravitacija prema autoritarnom tipu vlasti, potraga za harizmatičnim vođom, vladarom oboženja u odsustvu kontrole nad njegovim aktivnostima, prioritet običaja, religija.
U svom klasičnom obliku, ove vrijednosti i tradicije formiraju suprotstavljene političke kulture. Pa čak ni restrukturiranje političkih institucija prema obrascima druge kulture ne utiče na stabilne vrijednosti glavne kulture. Na primjer, Indija je kao naslijeđe kolonijalne dominacije Velike Britanije dobila prilično razvijen partijski sistem, parlamentarnu instituciju itd., ali ipak u njoj dominira istočni tip političke kulture, a glavna uloga na izborima je igrano ne po partijskim programima, već po mišljenju seoskih starešina, vođa verskih zajednica itd. Japan je, kao jedna od industrijskih sila, u svoju političku kulturu apsorbirao mnoge liberalno-demokratske vrijednosti i obrasce političkog ponašanja građana, ali ipak ostaje istočna zemlja. U Rusiji se politička kultura takođe formira na osnovu kombinovanja nekih tradicija zapadnih i istočnih političkih kultura.
Politička kultura je sastavni dio nacionalne kulture. To je prvenstveno vrijednosno-normativni sistem kojeg se društvo pridržava. Uključuje: natopljeno iskustvo čovečanstva, stečeno tokom istorijskog razvoja. Ovo iskustvo utiče na formiranje političke svijesti ljudi i izražava se u njihovim orijentacijama i stavovima koji određuju političko ponašanje.
Funkcije političke kulture:
Kognitivna funkcija je formiranje potrebnih općih političkih znanja, stavova, uvjerenja i političke kompetencije među građanima.
Integrativno - postizanje na osnovu opšteprihvaćenih vrednosti dogovora u okviru postojećeg zalivanja. sistem i politički sistem kojeg bira društvo.
3. Komunikativna funkcija vam omogućava da uspostavite vezu između učesnika u procesu navodnjavanja i "horizontalno" i "vertikalno".
Normativno-regulativna funkcija – sastoji se u formiranju i učvršćivanju u svijesti javnosti potrebnih navodnjenih vrijednosti, stavova, ciljeva, motiva i normi ponašanja.
Vaspitna funkcija – omogućava formiranje ličnosti, građanina.
Struktura političke kulture uključuje 3 komponente: Kognitivnu – uključuje političko znanje, obrazovanje i elemente političkog mišljenja. Moralno - odnosi se na politička osjećanja, tradicije, vrijednosti, ideale. Bihevioralni - stavovi, tipovi, oblici, stilovi, obrasci političkog ponašanja.
Nivoi političke kulture:
Nivo pogleda na svijet - gdje se ideje osobe o politici kombinuju sa individualnom slikom pogleda na svijet; osoba se definira u svijetu politike.
Građanski nivo - na kojem osoba razvija stav prema moći i načinima da je koristi.
Politički nivo - sabiraju se sve vrednosne ideje čoveka, razvija se odnos prema svim političkim pojavama. Na ovom nivou se utvrđuje uloga politike u ljudskom životu.
Tipovi političke kulture: Postoje tri idealna tipa političke kulture: patrijarhalna, podanička i participativna.
Patrijarhalni karakterizira orijentacija prema lokalnim, nacionalnim vrijednostima i može se manifestirati u obliku lokalnog patriotizma, nepotizma, korupcije, mafije. Član takvog društva je pasivan u politici, ne obavlja određene političke uloge (npr. glasač). Ova vrsta kulture tipična je za mlade nezavisne države.
Submisivnost podrazumijeva pasivan i distancirani odnos pojedinca prema političkom sistemu. Tradicionalno je orijentisan, iako je politički svjestan. Pokoravajući se autoritetu, pojedinac od njega očekuje razne beneficije (socijalne beneficije, garancije, itd.) i boji se njegovog diktata. Upravo je ta politička kultura dominirala SSSR-om od 1920-ih i 1930-ih.
Građanski se odlikuje političkom aktivnošću, uključenošću i racionalnošću. Građani nastoje da aktivno utiču na političku kulturu, da usmeravaju njene aktivnosti uz pomoć legalnih sredstava uticaja (izbori, demonstracije, itd.).
Politička kultura jednog društva ne može biti apsolutno homogena. Raznolikost interesa različitih zajednica stvara modele političke subkulture koji se međusobno razlikuju. Među najznačajnijim u političkim naukama postoji pet tipova subkultura: regionalna, socioekonomska, etnolingvistička, religijska, starosna.
Glavni načini formiranja političke kulture. Uslov za formiranje političke kulture ljudi je njihova uključenost u politički proces, interakcija sa političkom stvarnošću. Različite sfere javnog života su u interakciji sa političkim sistemom, sve one, u jednoj ili drugoj mjeri, učestvuju u formiranju političke kulture, određuju glavne pravce ovog procesa. To su: ciljano obrazovno, prosvjetno, duhovno i ideološko djelovanje države, političkih partija, javnih organizacija i pokreta, crkava, medija, uticaja privrede, nauke, obrazovnih institucija, porodica, radnih kolektiva, klubova i interesnih organizacija.
U modernoj političkoj nauci postoji mnogo modela tipologije političke kulture.
ALI) Po prirodi orijentacije učesnika političkog procesa na specijalizovane političke objekte(institucije, ideologije, oblici participacije) (klasifikacija G. Almonda i S. Verbe ).
Godine 1958-1962. Američki politolozi G. Almond i S. Verba izvršili su uporedno empirijsko istraživanje političkih kultura SAD-a, Velike Britanije, Njemačke, Italije i Meksika. U svakoj od pet zemalja intervjuisali su oko 1.000 ljudi iz različitih sfera života. Prilikom proučavanja političke kulture svake zemlje, političke orijentacije ljudi (kognitivne, afektivne, evaluativne) ispitivane su na:
1) nacionalni politički sistem u cjelini;
2) vlada svoje zemlje;
3) „nacionalni izbori;
4) sama ličnost.
Godine 1963. G. Almond i S. Verba sumirali su rezultate svojih istraživanja u svojoj knjizi "Građanska kultura". Identificirali su tri tipa političke kulture:
1) Patrijarhalna (tradicionalna, parohijska politička kultura). Karakteristično za politički nerazvijena društva. Društvene uloge u takvim društvima još nisu raspoređene među subjektima. Ljudi nemaju jasne političke orijentacije. Najjasnije se očituju orijentacije prema lokalnim vrijednostima (klanovskim, plemenskim, plemenskim) - to su lokalni patriotizam, nepotizam, grupnost, korupcija. Ideje o političkom životu su nejasne, odnos prema njemu je indiferentan. Ljudi ne očekuju ništa od politike. Ljudi sa tradicionalnom orijentacijom nisu previše prijemčivi za vrijednosti svjetske političke kulture.
2) Submisivna politička kultura (kultura pokornosti). Formira se u uslovima feudalizma, totalitarnih i autoritarnih političkih režima. Predmetnu kulturu karakterizira politička pasivnost građana, njihova odvojenost od politike. Subjekti su svjesni postojanja specijalizovanih političkih institucija, sposobni su da ocjenjuju njihovo djelovanje i upravljaju politikom, ali pokazuju interes samo za praktične rezultate vladavine političkih lidera. Građani se uvijek i u svemu povinuju vlastima iz straha od odmazde i iz potajnog očekivanja koristi za svoju „poslušnost“.
3) Aktivistička (participatorna) politička kultura (kultura participacije). Odgovara modernizovanom društvu sa razvijenim i diferenciranim političkim sistemom. Građani pokazuju visok interes za politiku, nastoje da aktivno učestvuju u njoj, racionalno usmjeravajući politički proces u željenom pravcu uz pomoć pravnih sredstava i alata („racionalno-aktivistički“ odnos prema političkom sistemu). Članovi društva se ne rukovode samo dominantnim, već i alternativnim političkim vrijednostima – to manifestira pluralizam, toleranciju i kreativan odnos prema politici.
G. Almond i S. Verba upozorili su da se "čisti" tipovi političke kulture koje su oni identificirali ne pojavljuju u stvarnosti. U praksi postoji mešavina osobina različitih tipova, sa naslojavanjem kasnijih elemenata kulture na rane, takođe sačuvane u „prigušenom” obliku. Autori klasifikacije su razmatrali takvu mješavinu tipova dostojanstvo političke kulture, budući da tradicionalne i podaničke orijentacije jednog dijela stanovništva uravnotežuju i sputavaju političku aktivnost drugog dijela građana, stabilizirajući funkcionisanje političkog sistema i društva u cjelini.
U svih pet ispitanih zemalja, G. Almond i S. Verba su otkrili prisustvo mješoviti tip političke kulture, koju su zvali "kultura građanstva".
Studija je pokazala da ne učestvuju svi građani aktivno u političkom životu razvijenih zemalja i zemalja u razvoju. Pokazalo se da angloamerička politička kultura, koju hvale mnogi bivši istraživači, nikako nije idealna. Međutim, generalno, nosioci "kulture građanstva" imaju deset nesumnjivih prednosti:
1) svesno ocenjuju aktivnosti svoje vlade pozitivnim za njih lično;
2) pokazuju visok i stabilan interes za aktivnosti svoje vlade i toga su svjesni;
3) ponosni su na politički sistem svoje zemlje;
4) računaju na pažnju službenika;
5) spremno raspravljaju o političkim temama u javnosti ili među prijateljima;
6) otvoreno i lojalno izražavaju opoziciona osećanja;
7) rado učestvuju u raznim političkim događajima (izborne kampanje i sl.);
8) kompetentno procjenjuju politiku svoje vlade i spremni su da na nju utiču kako lično tako i zajedno sa drugim licima;
9) kompetentno koriste postojeće zakonske norme za samoodbranu od samovolje;
10) vjeruju u neophodnost i poželjnost demokratije kao sistema vlasti.
Studije G. Almonda i S. Verbe to su uvjerljivo dokazale Početni faktor politike svake zemlje je njena politička kultura. Time je stvoren podsticaj za razvoj komparativne političke nauke.
Istovremeno, istraživanjem različitih tipova političke kulture bilo je moguće otkriti razlog za različitu efikasnost upotrebe istih političkih institucija u različitim zemljama svijeta. Na osnovu toga je G. Almond izdvojio četiri tipa političkih sistema:
anglo-američki;
Euro-kontinentalni;
Predindustrijske i djelimično industrijske zemlje;
Totalitarno.
Ništa manje važna je činjenica da nam definicija političke kulture kroz skup političkih orijentacija omogućava mjerenje efikasnost političkih interakcija u svakom modernom društvu.
Međutim, klasifikacija Almond-Verba nije jedini način da se tipiziraju političke kulture. Druge varijante klasifikacija potiču od drugih faktora političke stvarnosti.
B) Prema stepenu saglasnosti stanovništva o osnovnim vrijednostima i oblicima političke strukture(klasifikacija američkog politikologa V. Rosenbauma).
V. Rosenbaum je identifikovao dva tipa političke kulture:
1) Fragmentirani tip političke kulture karakteriše nedostatak konsenzusa među građanima u prihvatanju osnovnih političkih vrednosti, u proceni političkih institucija i potrebi njihovog reformisanja. Društvo fragmentiran društvene greške (ekonomske, etničke, jezičke, vjerske). Kao rezultat, politički život takvog društva postaje nestabilan, beskompromisno konfliktan, eksplozivan (zemlje Afrike, Azije, Latinske Amerike, a djelimično Kanada, Belgija, Sjeverna Irska).
2) Integrisani tip političke kulture odlikuje visok stepen saglasnosti građana po pitanju osnovnih vrednosti, u idejama o efektivnosti funkcionisanja političkih institucija, o prihvatljivosti pojedinih oblika političkog učešća. U takvim zemljama politički život je stabilan; politički sukobi se rješavaju mirnim putem, uz korištenje dobro uspostavljenih mehanizama; politička aktivnost građana je civilizovane prirode i, po pravilu, niska; građani su lojalni postojećem političkom sistemu, tolerantni jedni prema drugima i prema alternativnim političkim stavovima (SAD, Engleska, skandinavske zemlje).
IN) Po vrsti odnosa između učesnika u političkom procesu(klasifikacija ruskog politikologa E. Ya. Batalova).
E. Ya. Batalov je suprotstavio dva tipa političke kulture.
1) Tržišnu političku kulturu karakteriše prodor tržišnih konkurentskih mehanizama u politiku. Politička aktivnost postaje neka vrsta biznisa. Profesionalne političke vještine i sposobnosti su specifična roba, predmet prodaje i kupovine na političkom tržištu. Sredstva i metode zadovoljavanja političkih zahtjeva nekih grupa stanovništva zamjenjuju se za podršku pretenzijama na vlast drugih grupa.
2) Etatistička (državna) politička kultura ima državu kao svoju temeljnu osnovu. Građani, interesne grupe, organizacije fokusirani su na podršku državi i obraćaju joj se za rješavanje većine svojih problema. Jaka država koja dobro funkcioniše osigurava socijalnu pravdu. Državni oblici regulacije života društva prevladavaju nad mehanizmima samoupravljanja i samoorganizacije.
G) Prema društvenom nivou nosilaca političke kulture dodijeliti:
1) Elitna politička kultura;
2) Masovna politička kultura.
D) Po tipu političkog režima dodijeliti:
1) Liberalna politička kultura;
3) Totalitarna politička kultura.
E) Po vrsti civilizacije(klasifikacija ruskog istraživača Yu. V. Irkhina i drugih) razlikuju dva tipa političke kulture:
1) Politička kultura Zapadna civilizacija. Ovu kulturu karakteriše: pretežno aktivistički model participacije; održive tradicije političke demokratije, prevlast nacionalnih interesa i modernizma u političkoj kulturi; prisustvo "čvrste" srednje klase i njen politički mentalitet; oslanjanje političkog sistema na pojedinca kao glavni element politike; određena zasićenost pojedinca politikom (uz kontinuiranu percepciju pravila za učešće u njoj); formiranje od strane zapadnih religija (katolicizam, protestantizam) otvorenog tipa participacije u politici; sve veća uloga političkih lidera (zbog ličnih faktora, širenja medija, usložnjavanja političkog razvoja); konsenzus u odnosu civilnog društva sa državom i, konačno, slaba percepcija vrijednosti istočne političke kulture (uz rastući opći interes za Istok).
2) Politička kultura istočne civilizacije. Ovu kulturu karakteriše: pretežno podanički karakter subordinacije; prioritet zajednice (porodične, klanske, etničke, profesionalne) kao vodećeg elementa politike; stabilne tradicije autoritarnosti; slaba uključenost pojedinca u politiku; formiranje od strane istočnjačkih religija (islam, budizam, hinduizam, konfučijanizam) skrivenog tipa učešća u politici; prevlast nacionalno-etničkog faktora; održivost tradicije; povećanje uloge političkih lidera (zbog harizme, povećanje uloge stranaka i društvenih pokreta); oštar društveni i mentalni jaz između elite i masa; posebna uloga države i njen snažan prioritet nad građanskim društvom u nastajanju i, konačno, prelamanje zapadne političke kulture od tradicionalnih kultura Istoka (uz zadržavanje njihovog identiteta).
Značajan nesklad između normi, vrijednosti i tradicija političkih kultura Zapada i Istoka u modernom integrirajućem svijetu dovodi do dvosmislenih posljedica. Niz naprednih zemalja Istoka (Japan, Južna Koreja, Singapur itd.) pronašao je za njih sasvim prihvatljivu kombinaciju političkih institucija zapadnog stila sa očuvanim tradicionalnim kulturnim vrijednostima. Međutim, generalno gledano, ekspanzionizam zapadne političke kulture nastavlja da nailazi na „neosvojive bastione“ istočne političke kulture koja ga u mnogim aspektima negira.
Sukob različitih političkih kultura jedan je od izvora pokretanja antiglobalističkih pokreta u zemljama u razvoju. Kod određenog dijela stanovništva ovih zemalja razvoj globalizacijskih procesa izaziva zabrinutost zbog mogućeg gubitka vlastite etnokulturne samoidentifikacije.
Politička kultura u velikoj meri zavisi od nivoa istorijskog razvoja; menja se u toku nekih značajnih političkih događaja ili pod drugim prilično značajnim i važnim okolnostima (ali ne ide uvek u korak sa njima). Tip političke kulture koristi se za fiksiranje zajedničkih osobina političke svijesti i ponašanja ljudi koji žive na raskršću jedne povijesne epohe, pripadaju sličnim slojevima društva i imaju slične klišee ponašanja i reakcije na događaje koji se dešavaju u političkoj sferi. .
Postoje različiti pristupi klasifikaciji tipova političkih kultura. Na primjer, marksistički pristup, prema kojem političke kulture koje postoje u istom tipu društva, imaju značajne sličnosti, pa se ovim pristupom razlikuju tri tipa političke kulture: robovlasničko, feudalno i buržoasko društvo. Irkhin Yu.V. itd. Političke nauke: Udžbenik, str. 28
Najrazvijeniju klasifikaciju političkih kultura zasnovanu na ovom pristupu izvršio je poljski naučnik Jerzy Wyatr. Po njegovom mišljenju, tip tradicionalne političke kulture odgovara robovlasničkom i feudalnom društvu, koje karakteriše prepoznavanje sakralne prirode moći i tradicije kao regulatora političkih odnosa. U okviru ove vrste političke kulture, naučnik identifikuje njene plemenske, teokratske i despotske varijante, koje se međusobno mogu kombinovati na različite načine. U buržoaskom društvu Vyatr razlikuje dva glavna tipa političke kulture: demokratsku i autokratsku. Prvi karakteriše visoka aktivnost građana i njihova široka politička prava. Drugi tip političke kulture prepoznaje kao ideal države snažnu i nekontrolisanu moć koja ograničava demokratska prava i slobode građana.
U modernoj političkoj nauci, za analizu i poređenje političkih kultura, široko se koristi tipologija koju su predložili G. Almond i S. Verba. Oni razlikuju tri glavna tipa političke kulture, ne vezujući ih striktno za određeno vrijeme ili društvenu grupu, već se fokusirajući na vrijednosti, obrasce ponašanja, načine organiziranja moći:
- - patrijarhalna politička kultura, njena glavna karakteristika je nezainteresovanost za politički sistem u društvu;
- - podanička politička kultura, koju karakteriše jaka orijentacija na politički sistem, ali slabo aktivno učešće u njegovom funkcionisanju;
- - aktivistička politička kultura, sa obilježjima interesovanja za politički sistem i aktivnog učešća u njemu;
Patrijarhalna, ili parohijska, politička kultura je svojstvena društvenim zajednicama čiji politički interesi ne nadilaze njihovu zajednicu, selo ili okrug. Njena odlika je potpuna nezainteresovanost pripadnika zajednice za političke institucije, za centralnu vlast. U modernoj stvarnosti, najbliži ekvivalenti takve političke kulture mogu biti odnosi koji postoje u afričkim plemenima.
U modernom društvu dominiraju i međusobno djeluju dvije glavne vrste političke kulture: submisivna i aktivistička ili kultura političke participacije.
Prednost prve vrste političke kulture je njena sposobnost da bude faktor u efektivnoj i brzoj mobilizaciji ogromnih masa ljudi, usmjeravajući njihovu energiju na provođenje društveno nužnih ili, kako se kasnije može ispostaviti, dalekovidnih transformacija. Nosilac svrsishodnosti ovih transformacija nije pojedinac - direktni učesnik događaja, zahvaljujući čijoj energiji se oni izvode, već istorija, koja naknadno ocenjuje korisnost i neophodnost obavljenog posla.
Budući da su u takvoj situaciji društveno-politička inicijativa i politički akter odvojeni jedno od drugog, u ovom slučaju je moguće pokrenuti veliku masu ljudi samo uz vrlo visok nivo discipline, uređenosti i organizacije. u funkcionisanju političkog mehanizma. Neophodna komponenta ove vrste racionalizacije društvenih veza je rigidna, sve veća centralizacija upravljanja, lokalizacija procesa donošenja političkih odluka u sve uži krug pouzdanih, posvećenih osoba.
Inicijativa kao politički kvalitet napušta društvo, zamjenjuju je disciplina, marljivost, rad na sprovođenju redovnih uputstava i ispunjavanju planova. Budući da postoji sve veća potreba za izvorom usmjeravanja i usmjeravanja, sve je veći broj čisto autoritarnih metoda političkog vodstva, a raste i potreba za vidljivim oličenjem snage i autoriteta političke moći – u političkom kultu. Stoga se neizbježno iznova i iznova reprodukuje oko ličnosti najvišeg političkog lidera, praktično bez obzira na sposobnosti, kvalitete stvarne osobe na toj funkciji.
U aktivističkoj političkoj kulturi osoba postaje glavni izvor političkog djelovanja, a najvažniji kriterij za ocjenu političke organizacije je njena sposobnost da pokrene aktivno političko djelovanje.
Aktivistička politička kultura je složenija po sadržaju, strukturi i oblicima izražavanja od tipa koji joj je prethodio. Da bi se jednostavna marljivost zamijenila kvalifikovanom i konstruktivnom inicijativom u politici, potreban je drugačiji nivo znanja i ideja o političkom procesu.
Promjena tipova političke kulture, koliko god bila hitna potreba za tim, zahtijeva određeno vrijeme. Karakteristike tranzicije su raznolikost političkih orijentacija u nedostatku definitivne i očigledne dominacije barem jedne od njih, brza promjena političkih preferencija, izbijanje ekstremizma sa njegovom tendencijom korištenja ekstremnih oblika, sredstava političkog utjecaja. , kao što su štrajkovi glađu, štrajkovi itd. Zauzvrat, vlasti u ovom periodu idu na upotrebu krivičnih i administrativnih mjera, gdje se mogu primijeniti političke itd.
Od odlučujućeg značaja za određivanje vrste političke kulture je kombinacija onih elemenata političkih odnosa koji su povezani sa prošlošću, sadašnjošću i budućnošću politike. Optimalno stanje je kada su elementi političke kulture povezani sa svim ovim aspektima bića.
Čitava raznolikost nacionalnih tipologija političke kulture varira unutar tri glavna tipa:
- -liberalno-demokratski;
- -autoritaran;
- -totalitarno.
Postoje i druge vrste tipologije političke kulture. Na primjer, W. Rosembaum je razvio koncept badema. U njegovoj klasifikaciji postoje dva tipa: fragmentirani i integrisani, a između ova dva tipa postoje mnoge srednje varijacije. Fragmentirani tip političke kulture karakteriše uglavnom nedostatak saglasnosti u sferi političke strukture društva. Ovaj tip dominira u većini afričkih i latinoameričkih zemalja, dijelom u sjevernoj Irskoj i Kanadi. Zasniva se na uočljivoj socijalnoj, sociokulturnoj, konfesionalnoj, nacionalno-etničkoj i drugoj fragmentaciji društva. To stvara uslove za ideološku nepopustljivost i beskompromisnost između sukobljenih grupa, koči razvoj određenih opšteprihvaćenih pravila političke igre itd. Integrisani tip se odlikuje relativno visokim stepenom konsenzusa o fundamentalnim pitanjima političkog sistema, prevagom građanskih postupaka u rešavanju sporova i sukoba, niskim stepenom političkog nasilja i visokim stepenom različitih oblika pluralizma (koji mora se razlikovati od fragmentacije).
D. Elezar je predložio sopstvenu tipologiju političke kulture. Zasniva se na tri glavna tipa: moralističkom, individualističkom i tradicionalnom. W. Blum je priznavao samo liberalni i kolektivistički tip političke kulture.
Navedeni tipovi tipologije nam omogućavaju da zaključimo da postoji mnogo prilično razvijenih koncepata tipova političke kulture. Svaki istraživač se fokusirao na nešto posebno, a nakon detaljnog proučavanja svih glavnih tipova može se dobiti holistički pogled na tipologiju političke kulture, a samim tim i bolje razumjeti njenu strukturu i suštinu.
To. politička kultura u modernom društvu igra važnu ulogu, stvarna je nauka, njene metode se široko koriste u studijama koje se odnose na političku sferu. A sada se politička nauka više ne može zamisliti bez političke kulture.