Reč vođe
(kao odgovor na poruku predsjednika Franklina Piercea, 1855.)
Washington Big Chief nam je poslao poruku - želi da kupi našu zemlju. Veliki Vođa nam šalje riječ prijateljstva i uvjerava nas u svoju dobru volju. To mu je na čast, jer znamo da mu naše prijateljstvo jedva da treba.
Razmotrit ćemo njegovu ponudu, znajući da bijeli čovjek može ući sa oružjem i uzeti zemlju ako je ne prodamo. Ali kako se može kupiti ili prodati nebo iznad nas ili toplina zemlje?! Čak nam je i pomisao na to strana. Ako svježina zraka i bljesak vode nisu naši, kako se mogu prodati?
Svaki pedalj ove zemlje je svet za moj narod. Svaka blistava borova iglica, svako zrno pijeska na obali, magla u sumračnoj šumi, svaka čistina i svako zujanje insekta sveti su u sjećanju ljudi i njihovih doživljaja. Sok koji teče u drveću nosi uspomenu na crvenokože.
Putujući do zvijezda, mrtvi bijelog čovjeka zaboravljaju zemlju na kojoj su prvi put ugledali svjetlo dana. Naši mrtvi nikada neće zaboraviti ovu neverovatnu zemlju, jer je ona majka crvenog čoveka. Mi smo dio ove zemlje i ona je dio nas.
Mirisno cvijeće su naše sestre. Srna, konj i moćni orao su naša braća. Stjenoviti grebeni, zelenilo livada, poni i čovjek pripadaju istoj porodici. A kada nam vaš Veliki Vođa pošalje poruku da želi da kupi našu zemlju, on zaista mnogo zahteva od nas. Veliki poglavica kaže da će nam naći mjesto gdje ćemo moći živjeti sami, u miru i tišini. Onda bi on bio naš otac, a mi smo njegova djeca.
Razgovaraćemo o vašoj ponudi da kupite našu zemlju, ali to nije lako, jer je ova zemlja za nas sveta.
Pjenušava voda potoka i rijeka nije samo voda, to je krv naših predaka. Ako prodamo ovu zemlju, morate zapamtiti da je sveta. Morate učiti svoju djecu da je to sveto i da svaka pokretna sjena u bistroj vodi jezera svjedoči o iskustvu života mog naroda i njegovom sjećanju.
Žubor vode je glas mog oca. Rečne struje su naša braća, one nam gase žeđ i nose naše kanue, hrane našu decu. Ako vam prodamo našu zemlju, morate zapamtiti i učiti svoju djecu da su rijeke naša i vaša braća. I treba da ih tretirate kao svoju braću.
Crveni čovek je uvek morao da se povlači pred belim koji je napredovao, jer magla nestaje sa planina pri jutarnjem izlasku sunca. Ali pepeo naših očeva je svet. Njihovi grobovi su sveta zemlja, a i ova brda, ovo drveće, ovaj kutak zemlje su nam sveti.
Znamo da bijeli čovjek ne može shvatiti naše načine. Za njega je jedno mjesto dobro kao drugo, jer on, kao stranac koji dolazi noću, uzima sa zemlje ono što mu treba. Zemlja za njega nije brat, već neprijatelj, a kada je pobedi, nastavlja svojim putem. Lagana srca ostavlja za sobom grobove svojih očeva. Svojoj djeci krade zemlju, ali ni to mu ne smeta. Zaboravljeni su grobovi njegovih očeva i nasledna prava njegove dece. On tretira svoju Majku Zemlju i svog brata Neba kao imovinu koja se može kupiti, ukrasti i prodati, poput ovaca ili staklenih perli. Njegova pohlepa proždire sve, ostavljajući samo pustu zemlju.
Ali možda je crvenokožac divlja i nerazumna? Pogled na tvoje gradove boli crvenog čoveka.
Nema tihog mjesta u gradovima bijelog čovjeka. Ne postoji ni jedno mjesto gdje bi se moglo čuti kako se pupoljci otvaraju u proljeće. Ili čuti zvuk krila insekata. Ali možda je cijeli razlog taj što sam divlja i neinteligentna? Buka samo vrijeđa uho. A kakav je to život ako se oko šumskog jezera ne čuje usamljeni krik koštice ili prepirka žaba?
Indijancu je potreban tihi glas vjetra, koji tiho njiše nad šumskim jezerom, miris šumskih iglica nakon kiše. Vazduh je drag crvenokožima, jer sva živa bića dobijaju svoj deo od njega u svakom dahu. Životinje, drveće, ljudi dišu isti vazduh. A bijeli čovjek kao da ne primjećuje zrak koji udiše. Nije osjetljiv na smrad. To je kao osoba koja je već mnogo dana blizu smrti. Ali ako vam prodamo zemlju, morate zapamtiti da nam je zrak drag, jer daje svoj duh svom životu koji podržava.
Vjetar koji je našem djedu dao prvi dah oduzeo mu je i posljednji dah. A ako prodamo svoju zemlju, moraćete da je čuvate i tretirate kao svetište, čuvajući mesto gde i belac može da dođe da okusi vetar, kome je livadsko cveće dalo svoj miris.
Ako prihvatimo vašu ponudu, onda postavljam jedan uslov: bijeli čovjek se prema svim živim bićima na ovoj teritoriji mora odnositi kao prema braći.
Ja sigurno ne razumijem nijedan drugi običaj. Video sam hiljade bizona kako trunu u preriji u tragovima belog čoveka dok je pucao na njih iz jurećeg voza. Naravno, divlja sam i ne mogu da shvatim zašto je gvozdeni konj koji se puši važniji od bizona, kojeg ubijamo samo za hranu.
Šta je čovek bez životinja? Kad bi sve životinje nestale, čovjek bi umro u velikoj samoći duha. Jer šta god da se desi životinjama, isto će se uskoro dogoditi i ljudima. Sve je međusobno povezano.
Morate učiti svoju djecu da je pepeo naših predaka pod njihovim nogama, da poštuju zemlju kojoj je dosta života svog roda. Učite svoju djecu onome što smo mi učili našu djecu, da je zemlja naša majka. I šta god da se dogodi sa zemljom, isto će se desiti i sa djecom zemlje. Ako čovjek pljune na zemlju, pljunut će na sebe.
Razumemo ovo. Zemlja ne pripada čovjeku, ali čovjek je vezan za zemlju. Sva živa bića su jedno, kao krv koja ujedinjuje rod. Sva stvorenja su jedno. Ono što se desi zemlji desiće se i sinovima zemlje. Nije čovek utkao nit života, on je samo nit u njoj. Ono što pravi tkanine, pravi sam.
Ali mi ćemo razmotriti vašu ponudu da se preselimo u rezervat koji ste pripremili za moje ljude. Živjet ćemo odvojeno i u miru. Nije toliko važno gdje provodimo kraj naših dana. Naša djeca su vidjela ponižavajući poraz svojih očeva. Naši ratnici su od stida nakon poraza pali u lijenost i oskvrnili se slatkom hranom i žestokim pićem.
Nije bitno gdje ćemo provesti ostatak naših dana. Malo ih je. Još samo nekoliko zime i ni jedno dijete iz onih velikih plemena koja su nekada živjela na ovoj zemlji i koja sada lutaju u malim grupama po šumama neće ostati da tuguje na grobovima naroda koji je nekada bio tako jak i pun nadam se, kao sada tvoji ljudi. Ali postoji li razlog da žalim za svojim narodom? Plemena čine ljudi i ništa drugo. Ljudi dolaze i odlaze kao morski valovi.
Isto tako, bijeli čovjek, čiji se Bog s njim obraća kao s prijateljem, nije izuzetak od naše zajedničke sudbine. Možda ćemo postati braća, ko zna?
Ali naučili smo jednu stvar: da bijeli čovjek može shvatiti da imamo jednog Boga. Možete misliti da On pripada vama, kao što želite da zemlja bude vaša. Ali On je Bog svih ljudi, i sažali se i na bijelog i na crvenog čovjeka. Ova zemlja Mu je draga. Ko god nanosi štetu zemlji, ne poštuje njenog Stvoritelja. I bijelci će jednog dana nestati, možda prije svih ostalih plemena. Ko stalno hoda ispod sebe, jednu od noći će se ugušiti u sopstvenoj kanalizaciji.
Ali, nakon smrti, ti ćeš zasjati, zapaljen snagom onog Boga koji te je doveo u ovu zemlju i u nekom posebnom cilju dao moć nad cijelom zemljom i nad crvenokošcima. Ova sudbina je za nas mistika, jer ne razumemo kada su svi bizoni pobijeni, divlji pripitomljeni, skriveni uglovi šuma ispunjeni mirisom ljudske gomile, a pejzaži brda pokvareni razgovorom žice.
Gdje je činija? Nema nje.
Gdje je orao? On nije ovde.
Zbogom, brzi konji i jahanje!
Ovo je početak kraja.
Dakle, razmotrićemo vašu ponudu za kupovinu našeg zemljišta. Ako se složimo, učinit ćemo to da garantiramo našu rezervaciju. Možda tamo možemo doživjeti kraj naših dana, kako sami želimo.
Kada posljednji crveni čovjek nestane sa ove zemlje, i njegovo sjećanje će biti samo kao sjena oblaka koji prolazi nad prerijom, duše mog naroda će stanovati na ovim obalama i u ovim šumama. Zato što vole ovu zemlju kao što novorođenče voli otkucaje srca svoje majke.
Ako vam prodamo našu zemlju, volite je kao što smo je mi voljeli. Čuvajte je kao što smo mi brinuli o njoj. Sačuvajte u sjećanju njegov izgled kakav je sada kada ga dobijete od nas.
I svom snagom svojom, svom dušom i svim srcem, čuvajte je za svoju djecu i volite je kao što Bog voli sve nas.
Upoznali smo jednu istinu: naš Bog je Bog svih ljudi, i zemlja mu je draga. A bijeli čovjek ne može izbjeći našu zajedničku sudbinu.
Možda ipak možemo postati braća?
- Ljudska aktivnost uništava prirodu
- Prirodno stanje zavisi od čoveka
- Očuvanje životne sredine je prioritet društva
- Budućnost čovječanstva ovisi o stanju prirode
- Ljubav prema prirodi čovjeka čini čistijim
- Ljudi visokih moralnih kvaliteta štite prirodu
- Ljubav prema prirodi mijenja čovjeka na bolje, doprinosi njegovom moralnom razvoju.
- Ljudi su zaboravili da je priroda njihov dom
- Svako teži da ima svoj pogled na ulogu prirode u ljudskom životu.
Argumenti
I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". U djelu su prisutna dva potpuno suprotna pogleda na mjesto prirode u životu ljudi. Nihilist Jevgenij Bazarov doživljava svet oko sebe kao materijal za praksu, rekavši da „priroda nije hram, već radionica“. U svemu se trudi da nađe korist, a ne da vidi lepotu oko sebe. Junak smatra živa bića samo materijalom za svoje istraživanje. Za Arkadija Kirsanova, koji je u početku podržavao stavove Jevgenija Bazarova, priroda je izvor harmonije. Osjeća sebe sastavnim dijelom svijeta oko sebe, vidi i osjeća ljepotu.
NA. Nekrasov "Djed Mazai i zečevi". Priča o spašavanju zečeva od strane djeda Mazaija svima je poznata od djetinjstva. Iz pjesme velikog pjesnika jasno je da je naš junak lovac, što znači da bi za njega zečevi trebali biti prije svega plijen. Ali djed Mazai ne može uvrijediti životinje kada su potpuno bespomoćne, između života i smrti. Ispostavilo se da je ljubav prema prirodi veća za osobu od sposobnosti da dobije lak plijen. Viče za spašenim zečevima da ne naiđu na njega u periodu lova, ali u momentu su pušteni.
A.I. Kuprin "Olesya" Odnos prema prirodi glavnog lika djela može se nazvati istinski ispravnim. Olesjin život je neraskidivo povezan sa svijetom oko nje. Ona osjeća da je povezana sa šumom i da je šuma nešto živo. Djevojka voli sve živo. Olesya je spremna zaštititi sve što je povezano s prirodom: travu, grmlje, ogromno drveće. Jedinstvo s vanjskim svijetom omogućava joj da preživi na udaljenosti od ljudi, u divljini šume.
V.P. Astafiev "Car-riba". Sudbina Goše Gertseva je živopisan primjer činjenice da priroda ne samo da može podnijeti ljudske napade, već se i aktivno braniti uz pomoć svoje moralne i kaznene moći. Kažnjen je junak koji je pokazao konzumeristički, ciničan odnos prema okolini. Štaviše, kazna prijeti ne samo njemu, već cijelom čovječanstvu, ako ne shvati koliko su njegove aktivnosti okrutne. Nedostatak duhovnosti, žeđ za profitom, nepromišljena upotreba dostignuća naučnog i tehnološkog napretka - sve to prijeti smrću društva.
B.L. Vasiljev "Ne pucajte u bijele labudove." Rad pokazuje drugačiji odnos ljudi prema prirodi: vidimo i njene branitelje i neprijatelje, čije su aktivnosti samo potrošačke prirode. Glavni lik, Jegor Poluškin, brine o svim živim bićima. Često postaje predmet ismijavanja, jer drugi ne podržavaju njegove poglede na svijet. Egor Polushkin, polažući cijev, odlučuje obići mravinjak, što izaziva smijeh i osudu ljudi. Kada heroju zatreba novac, saznaje da stanovništvo može biti nagrađeno za natopljeno bilje. Međutim, ni u teškoj situaciji, junak se ne može odlučiti da uništi žive, dok njegov rođak uništava čitav jedan šumarak zarad zarade. Sin Jegora Poluškina odlikuje se istim moralnim osobinama: Kolka daje svoj skupi poklon (predenje, o kojem su svi sanjali) Vovki da spasi štene koje je dječak želio mučiti. I samog protagonista ubijaju zli i zavidni ljudi iz želje da zaštiti prirodu.
Chingiz Aitmanov "Plakha" Rad pokazuje kako čovjek vlastitim rukama uništava svijet oko sebe. Ljudi se rugaju saigama, vučići umiru zbog požara koji je napravio čovjek. Ne znajući kuda da usmeri svoju majčinsku ljubav, vučica se vezuje za ljudsko dete. Ljudi, ne shvaćajući toga, pucaju na nju, ali jedan od njih zbog toga ubija vlastitog sina. Za smrt djeteta ne može se okriviti vučica, već ljudi koji su varvarski provalili na njenu teritoriju, istrijebili njenu djecu i stoga se oružili protiv prirode. Rad "Skela" pokazuje sa čim je bremenit takav odnos prema živima.
D. Granin "Bizon". Glavni junak je užasnut shvativši da su gotovo svi ljudi, uključujući i naučnike, uvjereni u bezgraničnost prirode i zanemarljiv utjecaj čovjeka na nju. Bizon ne razumije kako čovjek može odobriti naučne i građevinske projekte koji nanose nepopravljivu štetu svim živim bićima. On smatra da nauka u ovom slučaju ne radi na dobro, već na štetu čovječanstva. Heroja boli činjenica da gotovo niko nije shvatio pravu ulogu prirode u ljudskom životu, njenu posebnost i ranjivost.
E. Hemingway "Starac i more". Za starog ribara more je hranitelj. U cijelom izgledu junaka vidljiva je povezanost sa prirodom. Starac se prema svemu odnosi s poštovanjem i zahvalnošću: traži oprost od ulovljene ribe. Rad pokazuje ulogu velikodušnosti prirode u našim životima, a junak pokazuje zaista ispravan odnos prema svijetu oko sebe - zahvalan.
Musliman je dužan da poštuje principe vjere i da bude milostiv prema Allahovim tvorevinama. Religija islama nalaže poštovanje prava ljudi, kao i poštovanje prava svih vrsta živih bića.
Koliko je čovjek milostiv prema ljudima, toliko treba biti milostiv prema životinjama i pticama. Držati ptice u kavezima, ne hraniti ili napojiti životinje na vrijeme, nositi preteški prtljag na leđima, premlaćivati, udarati posebno bolna mjesta - svaki od ovih čina bit će grijeh. Iz ovog hadisa postaje poznato da se za vrlo mala dobra djela mogu oprostiti veliki grijesi.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Jednog dana je išao čovjek putem, mučila ga je žeđ, a onda je našao bunar, sišao tamo i napio se. Onda je izašao iz nje, a tamo pas, isplazivši jezik, grizu vlažnu zemlju od žeđi. A čovjek je rekao: "Ovaj pas je iscrpljen od žeđi kao što sam ja bio iscrpljen njom." I on, sišavši u bunar, napuni svoju cipelu vodom, i držeći je u zubima, izađe i napoji psa. I Allah mu je bio zahvalan i oprostio mu je sve grijehe.” Ljudi su rekli: “O Allahov Poslaniče! Hoćemo li zaista biti nagrađeni što smo ljubazni prema životinjama?” Rekao je: "Nagrada će biti za dobar odnos prema svemu živom."
Postaje jasno da Gospod može oprostiti osobi u nekoliko slučajeva:
1. Ako se pokaje. Nema grijeha koji ne bi nestao pokajanjem, počinjenim pod svim uslovima. Ne postoji osoba koja nema pravo na pokajanje. Ovo je opšte pravilo. Ne samo da grijesi nestaju pokajanjem, već se to može računati i kao sveto djelo.
2. Ako moli i moli Allaha za oprost grijeha. U većini slučajeva osoba se istovremeno kaje za svoje grijehe, ali to nije neophodno kada se kaje. Čovjek se može pokajati i ne moliti za oproštenje grijeha i tražiti oproštenje grijeha, ali ne i pokajati se. Tražiti oproštenje grijeha je svakako neophodno. A Allah može oprostiti.
3. Ako počini pobožno djelo: “Zašto je među generacijama koje su živjele prije tebe bilo vrlo malo dostojnih ljudi koji su se suprotstavljali zlu, od onih koje smo Mi spasili? A oni koji su bili zli preferirali su ono što im je dato (svjetovna dobra) i postali (time) grešnici” (11:116). Ne može se reći da će bilo koje sveto djelo eliminirati bilo kakvu grozotu. Šerijat ne dozvoljava osobi da čini zlo ako kaže: "Moja sveta djela će izbrisati moje grijehe". Međutim, zbog pobožnih djela (ako ih Allah prihvati), loša djela mogu biti uništena. Čak i veliki grijesi mogu biti oprošteni zbog dobrih djela. Primjer je djelo ove osobe navedeno u hadisu. Da bi se djelo smatralo dobrim, nisu dovoljni vanjski znakovi - ono mora biti učinjeno po dobroj savjesti. Vanjski znak je prestanak grešnih djela od strane osobe. Ne sprječava svaki ibadet (namaz) razvrat i grijesna djela, već samo ono što je Allahu prihvaćeno.
4. Ako uči dovu za muslimane ili drugi muslimani recituju dovu umjesto njega. Postoje dokazi da ova djela mogu uzrokovati oproštenje grijeha.
5. Ako u životu naiđe na nevolje, gubitak, tugu. Proroci su bili u velikoj nevolji. Među savremenicima Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, bilo je mnogo onih koji su vidjeli ozbiljne katastrofe. Rečeno je da se Lady 'Aisha (žena proroka Muhameda) pokajala i plakala cijeli život zbog svog putovanja u Basru. Rečeno je da je Ali (četvrti pravedni halifa) nakon događaja u Safinu pao u tugu i rekao: “Nego vidjeti ovih dana, bolje bi bilo otići u zagrobni život!”.
Mačke su jedine životinje kojima je dozvoljen ulazak u džamiju
Poznat je odnos prema mačkama propovjednika islama i prenosioca hadisa o životu poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, zvanog Ebu Huraira (“otac mačke”). Njegovo pravo ime je bilo Abd ar-Rahman bin Sahr. Nadimak je nastao jer je nosio mačku u rukavu odjeće. Još jedan njegov dobro poznati nadimak je Abu Hirr ("otac mačke").
Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) volio je mačke i savjetovao je svoje suvjernike da se brinu o njima. Poslanik je imao voljenu mačku. Brinuo se o njoj, nikada se nije rastajao od nje, čak ni tokom molitve. Čak postoji hadis da je Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) morao hitno otići, a mačka je zaspala na rukavu njegove odjeće, odsjekao je rukav da joj ne ometa san. Kada se vratio, mačka se probudila i naklonila mu se. Zatim ju je Poslanik pomilovao tri puta. Mada, mislim da ju je pomilovao mnogo puta.
Supruga proroka Muhameda, Aiša, tokom svoje molitve, vidjela je da je mačka pojela hranu koja je stajala na podu. Nakon što je obavila namaz, počela je jesti za životinjom, rekavši da je Poslanik uzimao abdest vodom koju su pili. Jedan od hadisa kaže: „Davud ibn Sahih ibn Dinar et-Tammar je naveo riječi svoje majke o tome kako ju je njena gospodarica poslala sa jelom (harisa) Aiši kada je klanjala. Pokazala mi je da ga spustim na pod. Mačka je došla i probala nešto od toga, a kada je Aiša završila namaz, jela je uzimajući hranu sa mjesta gdje je mačka jela. Rekla je: "Allahov Poslanik je rekao: 'Oni nisu nečisti, oni su vaša kuća.' Dodala je: “Vidjela sam Allahovog Poslanika kako uzima abdest vodom koju je dotakla mačka” (hadis Daud, prenosi Jabir ibn Abdullah).
"Jedna žena je kažnjena zbog mačke. Držala ju je zaključanu dok nije umrla. Pa je zbog nje ušla u pakao. Nije je ni hranila ni napojila, i nije joj davala mogućnost da jede zemaljska stvorenja"
(Buhari i Muslim).
“Jednog dana je išao čovjek putem, mučila ga je žeđ, a onda je našao bunar, sišao tamo i napio se. Onda je izašao iz nje, a tamo pas, isplazivši jezik, grizu vlažnu zemlju od žeđi. A čovjek je rekao: "Ovaj pas je iscrpljen od žeđi kao što sam ja bio iscrpljen njom." I on, sišavši u bunar, napuni svoju cipelu vodom, i držeći je u zubima, izađe i napoji psa.
I Allah mu je bio zahvalan i oprostio mu je sve grijehe.” Ljudi su rekli: “O Allahov Poslaniče! Hoćemo li zaista biti nagrađeni što smo ljubazni prema životinjama?” On je rekao: “Nagrada će biti za ljubazan odnos prema svemu živom”
(Buhari i Muslim)
Harmonična veza prirode i čovjeka je neophodan uslov duhovnosti, neophodan uslov za nastavak života na zemlji. U trenucima razočaranja i radosti, u trenucima tuge i sreće, čovjek se vraća izvornim izvorima. Usred beskrajnog polja, pod užarenim suncem i vedrim nebom, oseća jedinstvo sa prirodom.
Postoji čak i tako drevna metoda liječenja - potrebno je izaći u šumu, zagrliti drvo i osjetiti kako životna energija teče u vaše vene, liječi i puni vas snagom. Očigledno, djeca lakše percipiraju takve jednostavne istine. Očigledno, jednom u zoru svog postojanja, u periodu "djetinjstva", čovječanstvu nisu bili strani sklad i jedinstvo s prirodom. Ali šta se dogodilo u eri fundamentalnih promena, u eri naučne i tehnološke revolucije, eri široke urbanizacije? Zašto djeca zaboravljaju na svoju majku, zašto iz godine u godinu samo uništavaju, istrebljuju ono što je mudra priroda stvorila, a pritom se pitaju zašto ih napadaju ili iscrpljujuća vrućina ili nepodnošljivi mraz, tornada, uragani, oluje, tajfuni? Za šta se priroda sveti? Zbog čega konji plaču?
Isto pitanje postavlja se i za junaka priče F. Abramova "O čemu plaču konji". Našavši se na livadi, među nemirom prirode, u "svetu mirisnog bilja, vretenaca i leptira", kao da se vratio u svoje daleko djetinjstvo. Konji su izazivali najveću radost: mogli su ih nahraniti, prijateljski tapšati po leđima, razveseliti lijepom riječju. Svijet konja je bio zadovoljan i iznenađen, ali, začudo, izazvao je osjećaj neshvatljive krivice. Život konja nije bio lak: vječito pijani konjušar Mikolka gotovo da nije mario za njih: konji su „čamili, umirali od žeđi“, gnjavili su ih oblaci komaraca i mušica.
Ryzhukhin favorit (vrijeme je čak utjecalo na imena konja - sada su se pojavile Ideje, Pobjede, Bubnjari, Zvijezde), konj srednje veličine, neupadljiv, bio je izdržljiv i nepretenciozan. Ona je ista kao i svi ostali, ali je čudnom koincidencijom "zadržala svoj vedar, otporan karakter, agilnost mladosti". Danas je Crvenokosi, kao nikada ranije, bio tužan, stajao je nepomično, skamenjen, "odlučno se nije razlikovao od ostalih konja i konja". Možda je naivno pitati konja o razlozima njegove tuge. Ali tada, kao u bajci, konj je progovorio. Rekla je da je nedavno među konjima bilo spora oko života konja. Crvenokosa je srela staru kobilu, a kada je postala nepodnošljiva, razveselila se starim pjesmama. Iz ovih pjesama Ryzhukha je saznao da je bilo vremena kada su "konje zvali dojiljama, njegovali i milovali, ukrašavali trakama". Ali ostali konji nisu vjerovali da bi takva sretna vremena ikada mogla biti. Jedino pitanje koje je mučilo otpornu Crvenokosu moglo bi svakoga rastužiti: „Vi, snažni i nezavisni ljudi, recite mi, da li je bilo vremena kada su konji dobro živjeli? »
Kontradiktorna osjećanja obuzimaju junaka, a upitni pogled Crvenokose za njega je pravo mučenje. Šta odgovoriti konju? Zaista, bilo je takvih vremena, "kada se konj disao i živio, kada se hranio najukusnijim komadom, pa i zadnjim hljebom, nekako preživimo, do jutra ćemo se umivati gladnog trbuha." Nakon posla, konj je dočekan zahvalnim i ljubaznim riječima, „s ljubavlju su ga raspregli, njegovali, odnijeli na pojilo, ostrugali, očistili“. Za seljaka je konj bio pravo blago - glavni oslonac i nada cijelog njegovog života.
Tragična priča dogodila se konju Karku, koji je i prije rata bio okosnica cijele porodice junaka priče. Kako kaže stari konjušar, Karko je "dušu Bogu dao na šumskom frontu". Zaista, konj je završio svoj životni put na Dan pobjede. Trebalo je nekako proslaviti takav dan, pa su žrtvovali najstarijeg gonera: "Kad se Karko sa svojim sljedećim kolima vukao iz šume, na njega su srušene teške klade odozgo, sa gomile..." Čak i nakon smrti , životinja je dobro poslužila čovjeku, ali da li je konj zaslužio takvu “nagradu” od čovjeka za svoj dugogodišnji prezaposlenost? Junak priče ćuti, nema šta da odgovori. Zašto ne želi da odagna sumnje konja, izbegava da gleda u crvenokose oči?
Odgovor je jednostavan: heroj je, kao i svi drugi ljudi, „učinio nešto nepopravljivo, strašno... prevario je Rižuhu, prevario sve ove nesretne zanovijete i gubitnike, i da nikada, nikada više... sa Ryžuhom neće biti takvog iskrenost i povjerenje koje je postojalo do sada. U potrazi za svojim blagostanjem, u punom povjerenju u svoju snagu, svemoć i nekažnjivost, čovječanstvo ide lomeći ono neprocjenjivo što je stvorila priroda. Ali odmazda će biti surova, ako se ne opametite, ne vratite tu iskonsku harmoniju u odnosu čovjeka i prirode, inače nikada, nikad neće biti one iskrenosti i tog povjerenja koje je bilo do sada.
Čemu služi književnost? Koje ciljeve sebi postavljaju autori stvarajući svoja djela? Odgovor je jednostavan i očigledan – pisci nastoje da u dušama čitalaca probude ljudska osjećanja, ljubav prema ljepoti, sposobnost uvažavanja stvarnih životnih vrijednosti. Upravo takvim ciljevima služi priča Fedora Aleksandroviča Abramova „O čemu plaču konji“, u kojoj se od prvih redova osjeća pijetetna ljubav pisca prema svojoj rodnoj prirodi, prema cijelom bezgraničnom svijetu „mirisnog bilja, vretenaca i leptira“.
Govoreći o dugoj prošlosti konja, autor nas tjera da osjetimo duboku iskrenu ljubav prema ovim prekrasnim životinjama, koje ispunjavaju cijeli svijet ljepotom i životom. U stara vremena, nekada davno, konji su bili cijenjeni i poštovani gotovo kao sveta stvorenja. Ljudi su ih pažljivo čuvali, njegovali, davali im najukusniji zalogaj, „odvodili ih na pojilo, strugali, čistili“. S njima su apsurdno razgovarali, zahvaljivali im se na radu, divili se njihovoj ljepoti. I, osjećajući takvu ljubav i brigu, konji su rado plaćali ljudima istom ljubaznošću. Poteškoće u radu ih nisu uplašile, naprotiv, radili su s radošću - i to je bila poštena zahvalnost osobi za njegov osjetljiv stav.
Ali odjednom, radosne slike prošlosti zamjenjuju se gorkom sviješću o tužnoj i nepravednoj situaciji u kojoj se konji nalaze u sadašnjem vremenu.
Zagušljive, prljave štale, u kojima, nepodnošljivo pateći od žeđi i dosadnih insekata, jadne životinje čame iz dana u dan. Radili su tešku “smjenu”, a ljudi su na njih zaboravili - ni kapi štede vlage, ni mrvice mirisnog kruha (a kamoli nevjerojatnih delicija kojima su se prije počastili!). „Sa neoštećenom, čupavom kožom, sa gnojnim očima, sa nekom vrstom tupe poniznosti i propasti u očima, u čitavoj oborenoj, pogrbljenoj figuri“, prihvataju svoju sudbinu. Očaj i bol, duboko saosećanje prema životinjama zvuče u rečima autora.
Strpljivi lisvotny pristaju da podnose glad i vrućinu, rezignirano podnose udarce bičem i maltretiranje - samo da znaju da divna vremena kada su bili cijenjeni i poštovani nisu nepovratno prošla. Samo da verujem da će takva vremena ponovo doći.
U priči F. A. Abramova postoji iskrena ljubav prema prirodi, simpatija prema svim živim bićima, prema okolnom svijetu. To odražava duboko poštovanje prema radu - čak i ako je težak kao rad konja. Glavna stvar je da budete primjećeni i cijenjeni.