Если тебя ударили по одной щеке подставь. Что на самом деле сказал Христос вместо: «Ударили по правой щеке, подставь левую»? Так что же сказал Иисус на самом деле

“Хочу быть настоящим мужчиной, хочу уметь постоять за себя. Батюшка, благословите заниматься боевыми искусствами. Это не грех?”, - с таким или подобным вопросом обращаются порой молодые люди к священникам. Но на самом деле проблема более серьезна и глубока: насколько в принципе совместимы боевые искусства и Православие, возможно ли такое “соединение”? И как вообще относиться в наших крайне сложных сегодняшних условиях к проблеме противостояния внешней агрессии, злу? Решимся предложить свой вариант ответа на эти столь актуальные сегодня вопросы.

Стремление к защищенности

Желание юноши или молодого мужчины научиться приемам самообороны вполне объяснимо, тем более в наши дни, когда зачастую и по улице бывает трудно пройти так, чтобы никто не задел, чтобы не натолкнуться на чей-то недружелюбный, а то и попросту угрожающий взгляд. Хроники происшествий пестрят сообщениями о разбойных нападениях, избиениях, групповых драках и тому подобном. И даже самый миролюбивый человек начинает задумываться: “А не правду ли говорят, что лучший способ защиты - нападение? И не надо ли готовиться к войне, если хочешь мира?”.

Боевые искусства Востока (каратэ, ушу, тэквондо, дзю-до, айкидо и т. п.) стремительно вошли в жизнь европейского, в том числе и российского общества и прочно утвердились в ней. Этому способствовали как активная реклама этого “продукта древней культуры” киноиндустрией и СМИ, так и огромное количество самоотверженных энтузиастов. При всем разнообразии этих боевых систем их объединяет общий принцип: требующий больших физических и моральных усилий тренинг, позволяющий овладеть техникой, дающей возможность вести поединок с одним или несколькими противниками. Условно школы разделяются на “мягкие” и “жесткие”, но цель всех методик одна: научить адепта школы наносить противнику поражение, удар за ударом, оставаясь при этом наименее уязвимым.

В чем секрет такой популярности восточных единоборств? Наверное, есть целый комплекс причин, обуславливающих любовь к ним со стороны не только мужчин, но и представительниц “слабого пола”, стремящихся от своей слабости избавиться. Однако хотелось бы остановиться здесь на наиболее существенном. Как уже отмечалось выше, мир, окружающий нас сегодня, - страшный мир. И люди этого мира боятся , - боятся жизни, боятся подобных себе людей. И ищут защиты, точнее - ощущения защищенности.

И образ, скажем, каратиста в белоснежном кимоно, стремительно передвигающегося по татами и наносящего ногами и руками молниеносные удары, от которых с треском раскалываются доски и крошатся в оранжевую пыль кирпичи в руках “ас­систентов”, - образ человека, в высшей степени защищенного, могущего не бояться никого и ничего. Этот образ привлекает, становится примером для подражания; подростку, юноше, молодому, только входящему в совершенный возраст мужчине очень хочется стать “таким”.

Евангелие и искусство боя

Но мы не говорим в данном случае о том, насколько уместен подобный способ “защиты” от внешнего мира для людей неверующих, нецерковных, не видящих в подобном выборе никакой моральной проблемы. Вопрос в другом: что ответить христианину, подошедшему к священнику в храме и спрашивающему у него благословения на овладение искусством единоборства?

Первое, к чему мы обращаемся в данном случае, это Евангелие, в котором содержатся ответы вообще на все вопросы. Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф 5:39) . Уместно ли для христианина после таких слов Христа целенаправленно учиться не только тому, как не допустить удара в правую щеку, а тем паче в левую, но и тому, как нанести ответный сокрушительный удар?

Всем известно расхожее утверждение: “Добро должно быть с кулаками”. Но в том-то все и дело, что, приучившись пользоваться ими, оно постепенно перестает быть добром. Апостол Петр, желая защитить Христа от посягательства воинов, посланных первосвященниками и старейшинами народа израильского, извлекает меч и отсекает ухо одному из слуг первосвященнических. И что же? Господь останавливает его: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф 26:52). Мало того - Он исцеляет раненого.

Можно было бы сказать, что пример Христа недостижимо высок, можно сослаться на то, что Он шел к исполнению цели Своего земного служения, готовился пострадать за человеческий род, быть распятым, умереть и тридневно воскреснуть. Но дело в том, что следование примеру Христа мы видим и в жизни целого сонма не только святых, но и просто благочестивых христиан, искренне верующих, что, по слову Господа, блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф 5:5). Один из наиболее ярких случаев такой кротости - столь известный эпизод из жития преподобного Серафима Саровского, когда он, находясь в глухом лесу, будучи чрезвычайно сильным человеком и имея в руках топор, в полном смысле этого слова опустил руки и дал избить себя до полусмерти, искалечить на всю жизнь напавшим на него разбойникам. Согласимся, что не всякий решится на подобное с бесстрашием святого, кто-то постарается защититься, возможно, что и успешно. Но и в таком случае для церковного человека правильной реакцией на такое происшествие станет покаяние в том, что заповеди Христовой исполнить он не смог, а не горделивое кичение: “Как я их!”.

Наиболее часто звучащее со стороны тех, кто пытается “обла­городить” искусство боя, возражение звучит примерно так: “Но ведь не обязательно нужно применять приобретенные навыки. Можно просто ими владеть”.

Однако верующему человеку известно, что такое искушение. И очень большое искушение - именно в том, чтобы применить подобные навыки.

Что бы ни говорилось о боевых искусствах, как бы ни преподносились они в качестве “системы гармоничного развития личности”, очевиден факт: личность человека они как раз-то и деформируют, причем очень определенным образом.

У спортсмена, который занимается боевыми искусствами (пусть даже это будут “традиционные” бокс или борьба ), поневоле формируется то, что можно было бы назвать, по выражению известного церковного писателя архимандрита Рафаила (Ка­ре­лина), “комплексом боя”. Он проявляется, в частности, в том, что любую ситуацию человек начинает оценивать с точки зрения своих физических (читай - боевых) возможностей. В подходе ко всему, что раздражает, оказывается противно его воле, уже заключается некая внутренняя агрессия, базирующаяся на способности качественно ее реализовать.

Из чего состоит тренировка спортсмена-бойца? Необходимый комплекс упражнений для развития силы, гибкости, координации… А еще? Отработка защитных движений (они, впрочем, никогда не рассматриваются в отрыве от ударной или атакующей техники)… И - постановка удара. Годы уходят на то, чтобы “поставить” удар, способный “выключить”, отправить в нокдаун или нокаут, наконец, убить предполагаемого противника. Если для легкоатлета кульминационным моментом является прыжок на максимальную высоту или предельное ускорение на финише, для нападающего в футболе - забитый гол, для шахматиста - поставленный сопернику мат, то для бойца - это удар, в который вложены все силы, после которого противник уже не может продолжать поединок. В таком ударе помимо обычной человеческой (или нечеловеческой) жестокости присутствует и очевидный оккультно-мистический момент. Что, например, означает душераздирающий крик - “кия”? “Ки” - энергия, “я” - движение. Движение энергии в этом ударе… Какой энергии, чьей? Божественной? Наверное, вопрос этот излишен.

Оккультно-мистический момент вообще неотделим от занятий боевыми искусствами, причем даже в том случае, если они предельно освобождены от религиозного содержания, максимально приближены к спортивной дисциплине. “Ката” в каратэ - своего рода медитация в движении, такая же медитация - сосредоточение в начале и в конце тренировки. А что такое “поклонение духу школы (или учителя)”, если не откровенное язычество? Что такое позы и движения, копирующие движения представителей животного мира - вплоть до перенимания каких-то поведенческих признаков?.. Но даже и там, где всего этого нет, присутствует самый дух - некая нить, связывающая между собой все боевые традиции, - дух, прямо скажем, совсем не христианский. И потому невелико “положительное” отличие, к примеру, рукопашного боя от каратэ, дзю-до или айкидо.

Доверие Богу или непротивление злу?

И все-таки, даже после всех приведенных выше рассуждений вопрос о “защищенности”, о возможности “постоять за себя” для многих остается открытым. Для кого-то причина этого в гордости и самолюбии, для кого-то - все в том же страхе перед жестокой и потому пугающей действительностью, которая нас окружает.

Почему отказался от возможности “постоять за себя” преподобный Серафим? Известны его слова: “Как железо предается кузнецу, так я предал себя всецело Богу”. В них - необходимое для каждого христианина доверие Богу, Его всеблагому Промыслу, вера в то, что Господь никогда не оставляет человека, который решился исполнить Его заповедь, что без воли Его и волос с нашей головы не упадет (см. Мф 10:30).

В этой вере для христианина - основа его защищенности, такой, какой не имеет никто, даже обладатель черного пояса и самого высокого дана по кекусинкай-каратэ.

Но, конечно, христианство - не толстовское “непротивление злу”. И есть случаи, когда даже и не ради себя, но ради других людей приходится злу противостоять. В том числе - и на физическом уровне. Однако одно - сделать это по необходимости, другое - иметь это основным содержанием жизни.

Есть и такая страшная реальность, как война. Война - всегда зло, даже тогда, когда она освободительная. Но, по правилу святых Отцов, когда предлежат два зла, необходимо иметь мужество выбрать наименьшее из них, чтобы избежать большего и избавить от него других. И на войне приходится не только убивать, но и… учиться убивать. Это действительно страшная реальность.

Но война есть война. И народ, не желающий кормить свою армию, кормит чужую, и это всегда выливается в еще большее зло. Поэтому если христианин, отказывающийся от возможной самозащиты ради Евангельской заповеди, проявляет добродетель, то политики, не заботящиеся о наличии армии, способной защитить государство от внешней агрессии, народ свой предают. И, пожалуй, единственное место, где оправданы самой необходимостью и искусство рукопашного боя, и иные в полном смысле боевые искусства, - это армия и те подразделения и службы, которые несут ответственность за безопасность страны. Хотя, если человек, стоящий на страже этой безопасности, настоящий христианин, то он всегда будет относиться к своему долгу как к долгу скорбному, порожденному несовершенством нашего поврежденного грехом бытия. Потому выполненное задание и выигранный поединок или бой заставят не только и не столько радоваться, сколько каяться в пусть невольном, “необ­хо­димом”, но все же грехе.

И еще - небольшое, но красноречивое свидетельство из жизни, также способствующее внесению ясности в отношении поставленной проблемы. Практика свидетельствует о том, что люди, занимающиеся боевыми искусствами (в том числе и очень серьезно), в Церковь приходят. И тогда их занятия зачастую постепенно сходят на нет. Но бывает и так, что начинают тренироваться в секциях восточных единоборств воцерковившиеся уже христиане, и это обязательно снижает напряженность их церковной и духовной жизни, если и не уводит из Церкви совсем.

Поэтому, кажется, надо прислушаться к слову апостола Павла: Все мне позволительно, но не все полезно (1 Кор 6:12) и сделать правильный выбор, по крайней мере, для себя.

Рассуждение автора нисколько не теряет своей значимости из-за того, что удар по правой щеке (соответственно тыльной стороной ладони) был ритуальным оскорблением у иудеев. В сущности, всякий удар - это не только физический ущерб, но и оскорбление достоинства человека как образа Божия. - Ред .

Относительно традиционности бокса и борьбы необходимо, как представляется, сделать оговорку: когда ими занимаются женщины, это не только нарушение традиции, но и грубейшее попрание онтологического статуса женщины в тварном мире. - Ред .

Роман Маханьков

По количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой. Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов. Но нет другой такой книги, которая содержит столько “непонятных” и “противоречащих” здравому смыслу мест.

Вот, к примеру, одно из писем, пришедших в редакцию «Фомы»:
«Здравствуйте. Меня зовут Павел. Я с ранней юности занимаюсь боксом, хотя сам по себе я очень мирный человек. Однажды в какой-то телевизионной передаче я услышал, что в Библии есть заповедь «подставлять другую щеку, если тебя ударили по одной» (извините, если не точно сказал). Сам я никогда не полезу в драку первым, но если ко мне пристанет вдруг на улице хулиган, неужели я (по христианскому долгу) должен буду вытерпеть все его удары, а потом попросить повторить это еще раз?! Неужели все христиане должны так поступать? Как понимать такую заповедь (если она, конечно, существует)?»

Если открыть любую незнакомую книгу на середине и прочитать один абзац, то он может вызвать не меньше недоумения. И для понимания его смысла придется прочесть, по меньшей мере, целую главу, а лучше – всю книгу. Так же и с Библией. Для того, чтобы понять или определить свое отношение к каким-либо словам Священного Писания, нужно представлять себе контекст, в котором они находятся: непосредственный, общебиблейский и даже культурно-исторический контекст той эпохи, когда эти слова были произнесены.

Заповеди «подставлять другую щеку» в Библии не существует, но такие слова действительно есть. Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» ().

Из непосредственного контекста ясно, что главное здесь не призыв Христа «подставлять другую щеку», а установление Им некой новой заповеди («не противься злому») взамен старой («око за око»). Образы же удара по щеке, суда и принуждения служат лишь для ее разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы проявления зла в отношениях между жителями Палестины того периода. А отвлеченно-философский образ «мирового зла» слушателям Христа был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии, а уж тем более простой народ, к которому Христос и обращался в Нагорной проповеди.

В библейской традиции удар по щеке – это метафорический образ тяжкого оскорбления или поражения человека. Кроме того, Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша, то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ нанесения оскорбления и бесчестия человеку. То есть, во-первых, речь здесь идет о непротивлении конкретному злу – личному оскорблению, а не злу вообще. И, во-вторых, совсем не обязательно это оскорбление может носить характер физического насилия.

Однако вопрос все же остается: как понимать слово «непротивление», тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается, христианину надо быть пацифистом, нельзя сопротивляться побоям и принуждению, нельзя защищать себя и других людей?

Такое понимание заповеди о «непротивлении злому» не имеет никакого основания ни в Библии, ни в истории Церкви. У такого понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (). То есть пожертвовать своей жизнью, защищая другого человека, – это высшее выражение любви. Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (). А евангельский эпизод, когда Христос берет в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычеркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь.

Но интересно, что на протяжении почти 1900 лет (до Л. Н. Толстого) все эти противоположности уживались в сознании христиан, и слова Спасителя «подставь другую щеку» не являлись предметом споров и недоумения. Это доказывает отнюдь не «отступничество» Церкви от Христа (как считал тот же Толстой), а то, что вопрос о физическом сопротивлении насилию не входит, и никогда не входил, в круг догматических основ христианства, то есть он не имеет принципиального значения для спасения, для преображения внутреннего мира человека и поэтому может решаться по-разному. Вообще, догматов в христианстве крайне мало, так же, как и собственно евангельских заповедей. И ни те, ни другие не регламентируют внешнее поведение человека.

Христианство говорит, что заповеди Христа – это лекарства, принимая которые человек может победить зло в самом себе. Потому что зло в библейском понимании – это не просто нарушение некоего Божьего декрета, а, прежде всего, болезнь и повреждение человеческой души. И любые проявления этой болезни: мстительность, злоба, агрессия между людьми есть всего лишь следствия этого внутреннего повреждения духовного мира человека. Поэтому основная цель христианства – спасение и обновление личности – предполагает борьбу с причиной всех зол (болезнью, повреждением души), а не с симптомами зла (внешней агрессией).

Ветхозаветные заповеди лечили только симптомы. Например, заповедь «око за око и зуб за зуб» на первый взгляд выглядит, как «закон кровной мести». Но это не так. Напротив, ее цель была ограничить возможность мщения. Если, например, человеку выбили зуб, то он в своем гневе не мог убить обидчика, а имел право только на адекватное возмездие. То есть проявление зла в отношениях между людьми останавливал закон извне – страх быть подвергнутым тому же. Чувство мести при этом не исчезало, а скрывалось до времени в глубинах сердца. Внутренний мир человека не менялся.

Заповедь Христа – «не противься злому» – предполагает борьбу с причиной болезни, потому что не противиться злому можно только одним способом – противопоставив ему добро, наполнив им свое сердце. Апостол Павел именно так и разъясняет слова своего Учителя: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (). А третьего не дано, потому что равнодушием победить зло невозможно.

Принципиальная позиция христианства состоит в том, что духовный мир не терпит пустоты. Душа человека не может находиться в «нирване», не может быть нейтральной (вспомните пословицу: «свято место пусто не бывает»). Если там нет добра, то царствует зло. Например, можно молча, стиснув зубы, вытерпеть оскорбление, но при этом, если искренне не простить обидчика, если не победить в себе чувство злобы на него, то внешнее спокойствие не будет стоить пред Богом и ломаного гроша, потому что духовное состояние, когда делаешь одно, а думаешь другое, называется лицемерием, а совсем не «непротивлением злому». Евангельские заповеди помогают человеку заглянуть внутрь себя и именно там, в глубинах собственного сердца вести самую настоящую борьбу со злом, в результате которой человек и становится христианином.

А внешние события часто разворачиваются так, что выбирать приходится не между добром и злом, а между «двух зол». И здесь, в этом внешнем выборе христианин поступит так же, как и всякий человек – постарается выбрать меньшее зло. Поэтому, сам по себе, силовой ответ обидчику не приближает и не удаляет от Бога. И, например, нос, сломанный в результате буквального исполнения заповеди “непротивления злому”, еще никого автоматически не сделал христианином, равно как и кулачная защита своего оскорбленного религиозного чувства не приближает к святости.

В Евангелии рассказывается, как Иисус Христос во время нагорной проповеди призывает к смирению, вплоть до непротивления насилию. Дословно этот отрывок звучит так:

«Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» Мф. 5:38-41

Однако следует знать, что Священное Писание (особенно это касается Нового Завета) было написано на греческом языке и потом уже с греческого языка переведено на остальные языки.

Во время перевода, естественно, могли произойти некоторые искажения, которые порой приводили к полному искажению смысла написанного.

Например, призыв Христа – ударили по одной щеке, подставь другую, известен практически всем христианам и со многими из них неправильная трактовка слов Иисуса сыграла злую шутку.

К примеру, всем известный святой Серафим Саровский, когда однажды встретился в лесу с разбойниками не стал им противиться, хотя был молодым и сильным и мог бы остановить злодеев. Разбойники жестоко избили его, после чего он до конца жизни остался сгорбленным. Разбойники тем временем отправились разбойничать дальше, однако вскоре попались и тут опять Серафим упросил их не наказывать за него.

Такого было его убеждение не навредить другому человеку и подставлять все щеки, какие есть. Правда можно, было бы, посмотреть на эту доброту и с другой стороны, ненаказанные преступники становятся всё более дерзкими и совершают всё более ужасные преступления, кто будет виноват в этом?

Впрочем, возможно эта роковая фраза Христа вовсе не ошибка греческого перевода, а намеренное искажение смысла для блага церкви.

Когда церковь образовалась как институт, то её главной задачей стало удержание власти над умами и телами прихожан. Заповедь повиноваться, ни смотря, ни на что оказалась очень удобной не только для клира, но и для государства.

Во времена татаро-монгольского ига хан Батый запретил трогать христианских священников и грабить монастыри, причиной явилось его убеждение, что христианская церковь учит повиновению, в том числе и монголам.

Согласитесь в обществе практически невозможно исполнить заповедь о непротивлении , во всяком случае, ни простым людям, ни тем более церкви этого сделать не удалось.

Сегодня придумали объяснение, что понимать эту заповедь нужно не буквально.

Мол, неспроста Иисус говорит – если ударили по правой щеке – правша может ударить по правой щеке лишь тыльной стороной ладони (спорный вопрос), а это значит речь идёт не о ударе, а о пощёчине. Так в те времена евреи наносили друг другу оскорбления.

Исходя из этого, учат сегодняшние богословы, нужно понимать, что Иисус призывает терпеть лишь оскорбления, а не избиения.

Но такое объяснение я считаю не удовлетворительным, если ты не можешь прекратить оскорбления, а смиренно сносишь, то рано или поздно наглец осмелеет и пойдёт дальше.

Так что же сказал Иисус на самом деле?

Если откинуть всякие неправдоподобные объяснения и обратиться к смыслу нагорной проповеди, то можно свободно восстановить изначальную заповедь Иисуса Христа, она звучит так:

«Если ударили тебя по правой щеке, не отмщай! И будешь совершенен…»

Дело в том, что если человек не противится насилию, то тем самым поощряет зло, очень много страшных преступлений происходит именно потому, что преступники в самом начале, когда они совершали «невинные шалости» не получили жёсткого отпора общества.

Если кто-то бьёт ваши окна, а вы не хотите прекратить этого, то очень скоро этот кто-то захочет избить вас.

Такое непротивление ведёт к падению обоих душ: и жертвы, и преступника.

Всякую несправедливость и злое дело нужно пресекать, но именно пресекать, а не мстить, в этом мудрость христианского учения.

Подобно тому, как в том случае, когда Спаситель говорит, что “кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной” , разумеет не одно только это обидное слово, но и вообще всякое поношение, так и здесь Он не только предписывает, чтобы мы переносили великодушно одни заушения, но чтобы мы не смущались и всяким другим страданием. Вот почему, как и там Он избрал обиду самую чувствительную, так и здесь упомянул об ударе по щеке, который считается особенно позорным и составляющим великую обиду. Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится тем любомудрием, которому научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее ратоборцем, чем человеком, которого бьют. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя. Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних, и делает то, что они отходят от обиженных, удивляясь их кротости, и наконец, из неприятелей и врагов делаются не только их друзьями, но даже самыми близкими людьми и рабами. Наоборот, мщение производит совершенно противные следствия. Оно обоим причиняет стыд, ожесточает их и еще больше воспламеняет гнев, и зло, простираясь далее, доводит нередко до смерти. Вот почему Спаситель заушаемому не только запретил гневаться, но и повелел насытить желание ударяющего так, чтобы вовсе и неприметно было, что ты первый удар претерпел невольно. Действительно, таким образом ты поразишь бесстыдного гораздо чувствительнее, чем в том случае, если бы ты ударил его рукою, и из бесстыдного сделаешь его кротким.

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Иларий Пиктавийский

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Господь хочет, чтобы надежда нашей веры, устремленная в вечность, испытывалась такими вещами, что сама способность переносить обиду свидетельствовала бы о нас на будущем суде. Закон страхом держал неверный Израиль в страхе и смирял их желание совершить несправедливость [сознанием] того, что в ответ они получат то же самое. Вера же не терпит сильного огорчения из-за нанесенной обиды и не допускает мщения <…>, поскольку на суде Божием тех, кто претерпел обиду, ждет великое утешение, а тех, кто нанес ее, - суровое наказание. Итак, Евангелие предписывает нам не только воздерживаться от совершения несправедливости, но требует также, чтобы мы избавились от тайного желания мстить за нее. Ибо нам повелевается, получив удар [в одну щеку], подставить другую [и чтобы, неся бремя тысячу шагов, мы продолжали нести его две тысячи шагов, чтобы увеличением обиды они увеличили возмездие], поскольку Господь для приумножения Своей славы подставил Свои щеки для ударов и спину для бичевания.

Комментарий на Евангелие от Матфея.

Свт. Фотий Константинопольский

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Свт. Феофан Затворник

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

“А Я говорю вам: не противься злому;” иначе - отдай себя на жертву своенравию и злобе людской. Но этак и жить нельзя? Не беспокойся. Кто заповедь эту дал, тот же есть и Промыслитель и Попечитель наш. Когда с полною верою, от всей души пожелаешь так жить, чтоб не противиться никакому злу, то Господь сам устроит для тебя образ жизни, не только сносный, но и счастливый. К тому же на деле бывает так, что противление больше раздражает противника и побуждает его изобретать новые неприятности, а уступка обезоруживает его и смиряет. Оттого бывает, что претерпи только первые натиски злобы, - люди сжалятся и оставят тебя в покое. А противление и месть разжигает злобу, которая от одного лица переходит в семью, а потом из поколения в поколение.

Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. День 141.

Прп. Исидор Пелусиот

Если ты уязвлен словами и подвигнут ими к неудержимому гневу, то как же можешь стать делателем Владычнего винограда? Ибо таким делателем признает Он только того, кто, когда его ударили в одну ланиту, может обратить и другую, кто понес тяготу дне и вар (Мф. 20:12) , как исполнивший все делание заповеди Господней. Посему, если желаешь оных великих наград, то не возмущайся малыми трудами, но приучись возлюбить труды большие, чтобы не иначе принять тебе награду, как по засвидетельствовании совершенства твоих трудов…

Кто хочет одержать блистательную победу, тому надлежит не только мужественно переносить оскорбления и обиды, но даже уступать обижающему больше, нежели хочет он взять, и избытком собственной своей щедрости простираться за пределы лукавого его пожелания. А если кажется это тебе странным, то решение на это принесем с небес и оттуда прочтем этот закон. Не сказал Спаситель: аще тя кто ударит в десную ланиту , перенеси это мужественно и успокойся. Это и без заповеди исполняли иные прославившиеся любомудрием и водившиеся в жизни законом врожденным. Но присовокупил повеление - подставлять ударяющему и другую ланиту с готовностью принять удар. Вот блистательная победа! Первое любомудренно, а последнее преестественно и небесно.

Сие: око за око, и зуб за зуб (Исх.21:24) узаконено было Иудеям Естеством, преисполненным кротости, думаю не для того, чтобы они были беспощадны и жестоки к обидевшим, как полагают манихеи, осуждая Ветхий Завет, но чтобы из опасения потерпеть то же, что делают сами, не отважились они на обиды. Хотя сие узаконение справедливо и во всей строгости согласно с разумом, однако же Божественная Тишина, соблюдая кротость и не оставляя благости, а также поощряя к ней и людей, через узаконение отмщать за сделанное страхом наказания предупреждала падения: потому что, если нет делающего обиду, то не будет и мстящего. Посему, пусть усмотрят глубину премудрости Законоположника, а не обвиняют Его опрометчиво в жестокости и бесчеловечии. Ибо сказанное в Евангелии: аще тя кто ударит в десную ланиту, обрати ему и другую , не противоположно сему, а только выше и лучше, и составляет правило самого высокого любомудрия.

Там узаконено вовсе не делать зла, о том же, чтобы охотно терпеть зло, люди кровожадные не могли и слышать, а здесь излагается любомудренное учение о добровольном терпении зла. Сравнительный образ речи не ставит сравниваемого в противоположные ряды, но показывает превосходство и недостаток в одном и том же ряду. Хорошо не делать никакого зла, но лучше при сем даже охотно терпеть зло. Хорошее дело - брак, но лучше девство. Хороша луна, но прекраснее ее солнце. Посему, как один Создатель луны, которая хороша, и солнца, которое ее лучше, так один и Законоположник Ветхого и Нового Завета, узаконивший все премудро, полезно и соответственно времени.

Письма. Книга I.

Прп. Макарий Великий

аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую

Нетрудно сказать кому-нибудь, что хлеб этот сделан из пшеницы; но надобно с подробностию объяснить, как именно хлеб приготовляется и печется. Рассуждать о бесстрастии и совершенстве - можно немногим. Евангелие выразило кратко: не гневайся, не пожелай. «Аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую »; и если кто судится, чтобы взять твою ризу, отдай ему и срачицу . Апостол же, простираясь далее, как надобно с терпением и великодушием постепенно совершать дело очищения, учит пространно, сперва питая млеком, как младенцев, а потом возводя к возрастанию и совершенству. Евангелие сказало, что одежда делается из волны; Апостол объяснил подробности приготовления.

Собрание рукописей типа II. Беседа 17.

Прп. Максим Исповедник

Что же касается «правой щеки» , то под «правой» я подразумеваю [духовное] делание. Возникающая в нас через [осуществление] заповедей божественная жизнь целиком определяет это делание, и [естественно], что оно подвергается ударам лукавого, предвосхищающего нравственное благородство, производимое деланием. Оно бичуется самомнением, [происшедшим] из этого, возжигается тщеславием и возносится по отношению к тем, кто не стяжал подобной [жизни]. Поэтому и следует как бы повернуться другой, левой [щекой и подставить] уже прошлую, осквернившую нас ложью века сего, жизнь - и ее постоянно подставлять под удары путем воспоминания. Не обладающим смирением, которое является как бы священным основанием [благочестия], лучше умерять себя и быть подвергнутым унижению в качестве грешников, чем быть вознесенными в качестве святых, а затем пасть через гордыню. И это телесным образом свершаемое ради повелевшего Господа пусть почитается наряду с [умозрениями], воспринимаемыми при созерцании, и даже предпочитается им, поскольку [оно служит] священной готовности и предварительному очищению. Исполняющим это даруется навык душевного благородства, а тем самым ограничивается неверие бьющего, ибо рвение нанести удар отражается готовностью принять его, и возможно, что [бьющий] будет пристыжен, если не иным чем, то подобным избытком покорности. Могущий это сделать никогда не сопротивляется, удерживаемый повелением [Господа].

К Феопемпту схоластику.

Ст. 39-41 Аз же глаголю вам, не противитися злу: но аще кто тя ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую, и хотящему с тобою судитися, и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу: и аще кто тя поймет по силе поприще едино, иди с ним два

Главы о любви.

Что означают слова: Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

Если бесы, говорит [Господь], посредством помыслов ударят тебя в правую щеку, внушая гордость правыми делами, то обрати левую, то есть представь взору неправые дела, которые мы совершили.

Вопросы и затруднения.

Прп. Никодим Святогорец

Блаж. Иероним Стридонский

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Блаж. Феофилакт Болгарский

А Я говорю вам; не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Злым Господь называет здесь дьявола, который действует посредством человека. Итак, разве дьяволу не должно противостоять? Да, должно, только не ударом со своей стороны, но терпением, ибо огонь угашают не огнем, а водою. Но не думай, что здесь идет речь только об ударе в щеку, но и о всяком другом ударе, и о всякой вообще обиде.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Аз же глаголю вам не противитися злу: но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую

Повелевает не только не мстить, а скорее подставлять себя ударяющему, чтобы терпением и великодушием обуздать его. Видя, это, он не только не нанесет другого удара, но раскается и в первом и примирится, а если ты будешь противиться, то он еще больше воспламенится и ожесточится. Почему Закон отдельно сказал только о глазе и зубе, между тем как много есть членов в теле? Потому что ударяющие наносят побои преимущественно по одним членам, так как они менее защищены, находятся на виду и легко повреждаются. Но Закон посредством их распространяется и на другие члены. И правая щека сподручнее для удара, легче подпадая под правую руку наносящего обиду. Равным образом и эта заповедь касается и всех остальных членов.

Толкование Евангелия от Матфея.

Ориген

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Добавляя к правой щеке и другую , Он говорит не только о терпеливости, ибо ударить и по ней - противоестественно и оскорбительно. Тот, кто готов дать ответ всякому (1 Пет. 3:15) , встретившись со злонравным человеком, не будет противодействовать ему в отношении его веры, но если тот ударит по правой щеке, он предложит ему логическое и этическое учение, пристыжая его и [побуждая] прекратить обвинение, ибо преуспеяние в божественных [заповедях] сбивает с толку тех, кто не видит самого [их] смысла.

Фрагменты.

Еп. Михаил (Лузин)

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Не противься злому . Злому действию, причиняемому недобрым или злым человеком, а так как виновник зла - диавол, то под злом можно разуметь здесь «диавола, действующего посредством человека, наносящего обиду. Итак, ужели диаволу не должно противиться? Должно, но не так, а как повелел Спаситель, то есть готовностью терпеть зло. Таким образом ты действительно победишь лукавого» (Златоуст, Феофилакт).

Кто ударит тебя . Чувство любви и кротости, которое на обиду ответствует готовностью принять новую обиду, неправильную притязательность удовлетворяет сугубо (ср.: Мф. 5:41) и готово дать просящему (Мф. 5:42) , есть отличительный признак усовершившихся в духе христианского Закона. Но само собой разумеется, что все эти заповеди о терпении обид, об отречении от возмездия, как направленные собственно против иудейской любомстительности, не исключают не только общественных мер к ограничению зла и наказанию делающих зло, но и частных личных усилий и забот каждого человека о ненарушимости правды, о вразумлении обидчиков, о прекращении для злонамеренных возможности вредить другим, ибо иначе самые духовные законы Спасителя по-иудейски обратились бы только в букву, которая могла бы послужить к успехам зла и подавлению добродетели. Любовь христианина должна быть подобна любви Божией, но любовь Божия ограничивает и наказывает зло; и любовь христианина должна терпеть зло только в той мере, в какой оно остается более или менее безвредным для славы Божией и для спасения ближнего; в противном случае должна ограничивать и наказывать зло, что особенно возлагается на начальство (Рим. 13:1-4) . Господь Сам, когда Его ударили в ланиту, говорит оскорбившему: Что ты Меня бьешь? (Ин. 18:23) , и заповедовал ученикам Своим спасаться от притеснений и гонений бегством. Святой Апостол Павел в случае оказываемой ему несправедливости, вместо того чтобы безропотно страдать, обращается за судом к начальству (Деян. 16:35-40 ; Деян. 22:23-29 ; Деян. 25:9-11) и первосвященнику, велевшему его бить, отвечает с укоризною (Деян. 23:2-4) .

Толковое Евангелие.

Лопухин А.П.

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

(Лк. 6:29 с пропуском слов “не противься злому” ). Иоанн Златоуст и Феофилакт предполагают, что под “злым” разумеется здесь диавол, действующий через человека, Феофилакт спрашивает: “неужели не следует противиться диаволу?” и отвечает: “да, но только не нанесением ему ударов, а терпением. Потому что огонь не угашается огнем, а водой. Но не думай, что здесь говорит Спаситель только об ударе по щеке; Он говорит и о всякой другой обиде и вообще просто об опасности”. Другие экзегеты под τῷ πονηρῷ разумеют злого человека, и притом в дательном: “не противься злому человеку”.

Морисон спрашивает: “должны ли мы никогда не противиться злому человеку?” и отвечает: “да, должны противиться часто и до последней степени. Но это противление никогда не должно быть делом личной мести; а здесь Спаситель именно и говорит о личной мести, и только о ней”.

По мнению Дана дело идет здесь о сопротивлении не диаволу, и не человеку, а существующему в мире злу, насколько оно обнаруживает пред нами свою силу, т.е. о том, что мы не должны побороть зла злом; потому что сопротивление враждебному нападению на нас, даже в случаях необходимости, постоянно клонится к увеличению сил противника. Под τῷ πονηρῷ по Цану, следует разуметь не ὁ πονηρός, что означало бы диавола, но τὸ πονηρόν, потому что Спаситель мог объявить о сопротивлении диаволу, только как о священной обязанности. Это положение Цан доказываешь тем, что при ό πονηρός (в муж. роде) ставятся обыкновенно, для избежания двусмысленности, άνήρ (муж), διδάσκαλος (учитель), δούλος (раб). Эти толкования, без сомнения, хороши.

Но мы еще лучше поймем, в чем дело, если вообразим, как могли понимать слова Христа стоявшие около Него ученики и простонародье. Они не могли понимать Его слов в каком-нибудь отвлеченно философском смысле, но, естественно, разумели только какое-нибудь определенное, угрожающее им зло. В чем именно оно заключалось, трудно конечно сказать, хотя в дальнейших словах и даются его определения: “ударить в щеку”, “судиться”, “взять”, “принудить” и проч. Эти четыре определения хорошо характеризуют тогдашнее палестинское зло. Отсюда можно вывести, что “зло”, о котором говорит Спаситель, всегда должно быть конкретным, и только таким образом решать вопрос, какому злу следует сопротивляться и какому нет. Если бы Христос говорил о “мировом зле” и о непротивлении вообще злу, то, несомненно, Его речь была бы Его слушателям непонятна. Кроме того, они могли бы усматривать в словах Христа и противоречие Его собственным действиям, потому что несомненно, что вся деятельность Христа была противодействием злу. А между тем, на указанное противоречие в словах евангелистов мы не встречаем никакого намека. Указывая, что в конкретных случаях не должно противиться злу, Христос в действительности указывает способы не непротивления, а противления злу терпением и кротостью.

У нас отвлеченное учение о непротивлении злу раскрыто особенно гр. Л. Н. Толстым. Главная ошибка этого учения заключается именно в том, что оно отличается отвлеченностью. Хороший разбор этого учения можно найти, между прочим, в книге покойного проф. А. Ф. Гусева “Основные религиозные начала графа Л. Толстого”, Казань 1893 (с. 33-108), хотя со всеми заключениями автора и нельзя согласиться. Напр., разбираемый текст нельзя переводить так, как переводил его казанский профессор г. Нефасов, на которого ссылается Гусев: “а Я говорю вам не то, чтобы не уступить злому человеку, а, напротив, кто ударит тебя по правой твоей щеке, подставь тому и другую”, Хотя глагол άνθίστημι и употребляется иногда в значении prospere cedo = с успехом уступаю, но такое употребление глагола Новому Завету чуждо (см. Лк. 21:15; Деян. 6:10; 13:8;

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Желая показать, что и ветхозаветный Закон был, в сущности, основан на любви к ближнему, что он не для того был дан, чтобы угождать мстительности человеческой, а напротив, чтобы обуздывать ее и погашать зло, Христос Спаситель вырывает самый корень зла – любомстительность, и прямо указывает, в каком расположении сердца христианин должен встречать обиды, если хочет поступать по духу Закона, а не по букве его: А Я говорю вам: не противься злому . Это не значит, что вовсе не нужно наказывать всякое зло; защищать невинных и наказывать злых есть священная обязанность начальства, и апостол Павел называет начальника Божиим слугой, отмстителем в наказание делающему злое (Рим. 13:4) . Сам Христос Спаситель бичом изгнал из храма Божия оскорбителей святыни Его. Когда дело идет о славе Божией, о спасении ближнего, тогда противься злу, делай все, что можешь, чтобы зло прекратилось; но когда обида касается одного тебя, когда от нее нет никому другому вреда, а в твоем сердце начинает кипеть чувство мести, тогда - не противься злому. «Не говорит: не противься брату, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – но злому, показывая тем, что брат наносит тебе обиду по наущению диавола, и таким образом, слагая вину на другого (на диавола), весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Противься лукавому так, как повелел Сам Спаситель, т. е. готовностью терпеть зло. Сим образом ты действительно победишь лукавого. Ибо не огнем погашают огонь, а водою». Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую . Побеждай врага великодушием и незлобием. «Если так будешь поступать, то не будешь и чувствовать обиды, а обидчик твой, хотя бы он был лютее всякого зверя, устыдится и не нанесет тебе другого удара; даже и за первый будет крайне обвинять себя, ибо ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых: они из неприятелей и врагов делаются их самыми близкими друзьями». Так и поступали святые угодники Божии. Однажды, святитель Тихон Задонский прибыл в дом знакомого ему помещика, чтобы заступиться за обижаемых им крестьян. Помещик, человек самолюбивый и вспыльчивый, заспорил. Святитель отвечал с кротостью, но твердо. Тот вышел из себя и, наконец, забылся до того, что ударил святителя по щеке. Святитель ушел, но скоро вернулся и пал в ноги помещику, испрашивая у него прощения, что ввел его в такое искушение. Это до того поразило помещика, что он сам зарыдал, упал в ноги незлобивому святителю, заклиная простить его, и с тех пор стал давать крестьянам всякие льготы. Преподобный Исайя говорил: «кто хочет воздать злом за зло, тот и одним мановением может оскорбить совесть брата». «Не думай, – замечает блаженный Феофилакт, – что здесь говорится только об ударе в щеку; нет, но и о всякой другой обиде».

Троицкие листки. №801-1050.

Лекция № 27

Лекция:

Прошлый раз мы исследовали клятву в Новом Завете. Сегодня продолжим рассмотрение Евангелия от Матфея, 5-я глава, Нагорная Проповедь с 38 стиха:

“Вы слышали, что сказано: “око за око и зуб за зуб”. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся” .

В этих стихах выражена суть пути спасения, собственно как, и во всех словах Библии. И каждый из нас воспринимает столько, сколько способен вместить. В самом начале, когда человек только начинает отходить от своего подзаконного ожесточенного состояния, то воспринимает это просто как отмену закона мести. “Сказано: “око за око и зуб за зуб”. А Я вам говорю, не противься злому”. То есть, не мстите, не отвечайте ударом на удар, не вынимайте око за око и зуб за зуб. Речь здесь идет о духовном, ибо неужели Господь учил: вынимайте око за око? Разумеется, Он не учит калечить. Это духовные вещи, даже на подзаконном уровне. Что значит око на библейском языке? Это видение, мировоззрение. У меня одно видение, у тебя – другое, мы вдвоем собрались и у нас разные точки зрения, пока мы ходим под Законом, пока еще подобны Иоанну Крестителю, наиболее высоко поднявшемуся в подзаконном служении… И мы видим, что на таком уровне действуют сегодня все конфессии. Сегодня, если встречаются два брата (верующие разных конфессий), то идет “око за око и зуб за зуб”, мировоззрение на мировоззрение, непримиримо. Происходит духовная драка, иногда перерастающая и в настоящую. Вот оно “око за око”, и называют еще себя христианами, но ни один не сойдет с дороги, никто не скажет: брат, прости! Я не буду навязывать свое мнение. Я могу высказать его тебе, если ты согласен услышать. Если же нет, то я останусь при своем.

То же и “зуб за зуб”. Что делает зуб? Разжевывает. Что разжевывает? Слово, Истину разжевывает. И не зря мы должны быть созданиями “жующими жвачку” (в духовном плане) – чистыми созданиями. Чистые создания имеют веру – “раздвоенные копыта”, стоят на этом - отличают плоть от духа, не являются чисто материальными, зацикленными на плотских желаниях, они должны разжевать истину, иметь “двойное жевание”, уметь различать чистое от нечистого, святое от не святого, понять суть спасения, различить, что есть правда и познать ее. Как в свое время украинский предтеча Григорий Сковорода сравнивал это с орехом. Мы должны уметь отбросить скорлупу буквы и вкушать ядро, зерно сладкое. Если же мы не умеем этого делать, а едим все подряд – и скорлупу и орехи, – то на библейском языке мы те, кто не жует, но веру имеет, то есть “свиньи”. Господь же хочет, чтобы мы стали “овечками”, разжевавшие следующее: возлюби, а для этого смирись!

“Око за око и зуб за зуб” , - было сказано древним: мировоззрение против мировоззрения, одно толкование истины против другого. И пока мы подзаконные, Господь, из-за нашего жестокосердия, допускает это. Но когда мы становимся подблагодатными, то и общение иное. Если даже то мировоззрение злое, и, то разжевывание злобное, не навязывай своего, но засвидетельствуй свою истину один раз и второй раз, а если не воспринимается – все, достаточно, прекрати спор! Потому что не в пререкании христианство, не в споре смирение, не в распре любовь. Святой отец церкви Иоанн Лествичник учит, как вести себя с иноверными или зловерными (иноверные не обязательно зловерны; речь идет о людях, которые, по-своему разжевав истину, твердо стоят на ней и навязывают другим свое мировоззрение и свою духовную пищу, т.е. то, что сами уяснили, говоря: “Так жить надо!” Ибо пища – это уже исполнение слова). Так вот, говоря с иноверным или зловерным, вы должны засвидетельствовать ему свою точку зрения, свое видение, удостоверить истину, исповедать устами свою веру один раз, а потом еще раз. Зачем делать это второй раз? Потому что вас просто могли не услышать и сгоряча отвергнуть. В таком случае нужно попробовать еще раз объяснить свою точку зрения. Если ее восприняли – хорошо: вы приобрели себе брата; если же нет, то не следует вступать в спор о мнениях. Необходимо найти в себе смирение, найти в себе силы замолчать. Ты сможешь засвидетельствовать эту истину на следующий день, через месяц, год И, возможно, в тот раз будешь свидетельствовать в “лето благоприятное”; и тебя услышат. Так, как сделал Господь наш Иисус Христос, когда шел в Иудею, исцелять Лазаря, который умер, а Фома Близнец говорит Ему: Господи, куда Ты идешь? Давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда. Ведь однажды Тебя не услышали? На что Господь ответил: не двенадцать ли часов во дне? Пришел Я в первый час – не услышали, но приду во второй и в третий, и в четвертый… Я буду приходить каждый час, и, возможно, в самый последний час Меня все-таки услышат. Я должен свидетельствовать. Если в первое время Меня не приняли – Я не стану спорить. Не понимают мое видение, не воспринимают: Хорошо, брат, я не собираюсь спорить о взглядах, я отхожу. Но уходи, не хлопнув дверью, не бросив презрительное “подрастешь – поймешь”, а тихо и смирено отойди, видя, что вещи, о которых ты говоришь, не воспринимаются. Это значит, что потом ты засвидетельствуешь еще раз в благоприятный час. Вспомним притчу о работниках на винограднике. Приходит Хозяин и нанимает. Приходил около третьего часа, около шестого, и девятого, и одиннадцатого, когда уже и день кончается. Но стоящие там, все таки согласились, и получили свой динарий. В сдержанности - терпение, в смирении – терпение… Спокойствие, мир. Давать хлеб умея, - идти учить без агрессии, но с любовью. А коль не воспринимается хлеб твой, то не превращай его в «демьянову уху». То же читаем в Послании апостола Павла к Римлянам (14-я глава). Мы должны знать ее наизусть, потому что это наше кредо в общении с иноверными, инославными, зловерными, вообще со всеми. Да и со своими братьями: ведь часто мы находимся на разных уровнях. В Послании к Римлянам сказано очень красиво и четко о том, как должно христианину вести себя. Давайте посмотрим так ли поступаем мы сегодня в межконфессионных отношениях: “Немощного в вере принимайте без споров о мнениях” (Рим. 14.1). Как все просто! Ты считаешь того, кто видит иначе, и кто “разжевал” не так, как ты, слабым в вере? Мы все такие. И апостол Павел знал, что будет так, что будем считать друг друга немощными в вере, мол “мы с вами в вере истинной, а все другие – недостаточно верят…”. Но апостол Павел говорит нам, что Господь сам рассудит, чья вера лучше. А лучшей есть та вера, которая исполнена любви. Кто источает больше любви, тот имеет веру истинную, тот и есть овечкой Господней, независимо от деноминации в какой он находится. А ты считаешь других слабее в вере? Принимай их к общению, но не “око за око и зуб за зуб”, не для споров о взглядах, - не противься злому. Может твой оппонент и действительно зловерен, но не тебе судить чужого раба. Он верит и даст ответ Господу, своему Господину, но не тебе. Кто ты? Кто ты такой, чтобы судить чужого раба? “Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи” (Рим. 14.2). У каждого свой уровень пищи, а пища – это исполнение воли Божьей. Кто-то разжевал так, что ест уже твердую пищу, кто-то – овощи, а кто-то – уже грызет орехи, каждый на своем уровне. Почему ты навязываешь брату свою пищу? Ты можешь показать ему как разжевать, можешь разжевать для него сам, если он примет. Но если он явно не воспринимает и говорит: не хочу слушать! Тогда не навязывай - придет пора благоприятная, и, возможно, этот брат услышит тебя. Если же сегодня ты «отсечешь» ему уши, то это может никогда не случится. Это будет значить, что ты убил в нем брата своего, так как сделал это Петр слуге первосвященника Каиафы, Малху. Вспомним, апостол Петр ведь в буквальном смысле фехтованием не занимался, это духовные вещи. Это путь, - и мы должны учиться на этих примерах. Он «отрубил ухо» мечем слова, вместо того, чтобы в споре между слугами первосвященника, то есть рабами, и учениками Христовыми, принимать их так, как учит Господь, не противясь злому. А он выступил с позиции “око за око, зуб за зуб.”

Если православный, ведя спор с протестантом и видит, что последний его не воспринимает, и не говорит ему: брат, прости, я не смог найти нужных слов, я виноват. Но говорит: ты, штунда, что ты можешь понять,– то все, ухо отсечено, он уже никогда ничего не услышит. Или наоборот, протестант не может донести до православного свое понимание, то, как “разжевал” он. Ему не нравится обрядность православия. И он вместо того, чтобы попробовать найти точки соприкосновения с любовью и смирением, бросает презрительное: да вы все язычники, идолам поклоняетесь, с мощами носитесь, кадилом закоптили все храмы свои! После этого православный больше никогда не услышит протестанта, только из-за того, что его обидели, что ему “отсекли ухо”. Не так поступает Христос, не так поступают христиане. Вспомним, что сделал Христос? Он взял это ухо, приложил его и прирастил с любовью. Вот как действуют христиане! Если тебе или ты сам проповедуешь с агрессией, то ты не настоящий христианин, потому что ты действуешь на подзаконном уровне. Ты под клятвой, ты просто называешься именем Христовым, но ешь хлеб свой. Ты из тех, о которых читаем в Священном Писании: “И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день и скажут: “свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем” (Ис. 4.1). Сегодня существует более 1800 христианских конфессий. И все они называются именем Христовым, но едят свой хлеб и не живут по-христиански, а значит, фактически христианами не являются. Хотя это, безусловно, не значит, что в этих дворах нет овечек Господних (истинных христиан): они есть во всех дворах, где есть любовь и смирение. Это те, кто разжевал истину – Возлюби, – и поднимается по этой лестнице к совершенной любви.

“Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его” (Рим. 14.3). Послушайте, - он для Бога ест или не ест! Да, они не понимают, но не осуждайте, ведь каждый сам даст за себя ответ! Очень легко указывать на кого-то пальцем, но чрезвычайно трудно увидеть себя. На себя смотри! Есть такая православная притча о том, как Антоний Великий когда-то, молясь Богу, говорил: “Господи, почему есть злые и есть добрые? И почему одни – богатые, а другие – бедные? И почему один верует так, а другой иначе?” И услышал он голос Господний: “Антоний, к себе прислушивайся!” Эти слова относятся и к нам. На себя смотри, бей себя тихонько в грудь и говори: “Господи, будь милостив ко мне грешному…”

“И кто не ест не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его”. Послушайте, Бог принял его! Великим грешником Бог его принял. Ест он или нет – Господь принял его, ибо из-за него пришел Он. Больные нуждаются во враче, а не здоровые. Это его личные отношения с Богом. Какое ты имеешь право судить? Он раб Господний и даст ответ самому Богу! И ты раб Господний, и сам дашь ответ за себя.

“Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его” (Рим. 14.4). Где же ты тогда окажешься? Когда ты ходил и осуждал брата своего, а оказалось, будучи первым, стал последним?! А он последний, стал первым, ибо поднял его Господь, потому что его власть сделать это. В жизни находим немало тому примеров. Часто считаем соседа или знакомого пропащим человеком; а потом оказывается, что он лучше, и тебе уже пора на него равняться. Он стал первым, а ты – последним! И мы удивляемся: как же так случилось? А случилось так потому, что Господь в силах поднять из камней этих, этих каменных сердец, Себе народ Божий, детей Авраамовых, ибо Он знает, что происходит в наших сердцах. Господь допустил ему страдания, дал ему озарение, видение – и он пришел к живой вере. А ты, осуждая, на самом деле, потерял веру, и впал в состояние фарисейское – состояние Люцифера, ставшего сатаной. Поэтому будьте бдительны, не судите никого, каждый даст ответ за себя. Это древним было сказано: око за око, зуб за зуб, мы же – христиане. Христиане не отвечают злом на зло, даже если это и вправду зло. Борьба наша не против плоти и крови, не против “ока” и “зуба” (не против воззрения и не против разжевывания истины, то есть практического применения своего понимания). Наша борьба направлена против духов злобы поднебесной и в первую очередь – в своем сердце! Спасись ты – и тысячи вокруг тебя спасутся. Вот тут обличие твое должно быть подобно кремню. Здесь ты должен быть непоколебимым, как сказал Господь Иисусу Навину: будь стойким и мужественным, исповедуя веру, исполненную любви и завернутую в одежду смирения.

“Иной отличает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума (важно придерживаться своих убеждений). Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя. А живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, – всегда Господни" (Рим 14. 5-8). Так действует программа Господня, и Дух Святой над каждым индивидуально витает, как витал Он над водами во время сотворения мира. Книга Бытия (1.1) повествует нам о сотворении духовности человека. "И Дух Божий носился над водами…" И небо души человеческой создано для того, чтобы дать Небо Господне, дать свет веры, чтобы разделить воды и явилась Твердь Закона, произросла трава, деревья (духовное возрастание), а потом и человек сотворен был по образу и подобию.

“И потому живем ли, умираем ли, – всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми” (Рим. 14.8-9). Тут речь идет не только о физическом теле, тут речь идет о мертвых для греха и живых для греха, о мертвых для Бога и о живых для Бога. Сказано: у Бога все живы, потому что Он читает сердца. Он до последнего стоит и стучит в двери сердца, до последнего витает Дух Святой над водами, используя каждую возможность, чтобы в сердце человека засиял свет. Бывает и так, что человек, всю жизнь бывши разбойником, в последние секунды жизни попадает в рай. “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” – говорит Иисус разбойнику, распятому справа от Него. (Лук. 23.43). Вот так. Тысячи фарисеев оказались последними, а этот отпетый разбойник оказался первым. Разве можем мы знать о мыслях человека в момент агонии тела, в момент, когда уже ничего нельзя изменить, когда окончились дела и руки уже прибиты? Человек глотает воздух, хрипит. И в этот момент, раскаявшись сердцем, – не умом, не устами, а сердцем, – и воззвав: “Помяни мя Господи, когда придешь во Царствие Свое!”, не услышит ли он: “Ныне же будешь со Мною в раю”, потому что Бог есть Любовь?! Он ждет от нас наименьшего движения сердечного, чтобы поднять нас. Он ждет наименьшего воробушка с нашей души, чтобы не дать ему упасть, но оправдать, ибо сказано: “Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их” (Рим. 8.33). А мы лезем с осуждением ко всем: и к врагам, и к братьям. Если мы христиане, то не имеем права осуждать никого, мы должны осуждать лишь самих себя. Когда сами себя осуждаем, то становимся людьми праведными, а праведники на суд не приходят, ибо они судятся каждый день. Такой человек каждый день освещает свои дела, мысли, слова, жизнь светом истины и на суд не приходит.

“А ты чтo осуждаешь брата своего? Или и ты, чтo унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога” (Рим. 14. 10-11). В чем же суть? Разбойник всю жизнь убивал, грабил… И в последний час пришел на виноградник Господний и получил тот же динарий. Так когда-то, помните, работники искушали Господа и сетовали: мы думали, что получим больше, а имеем то же, что и он. Так в чем же суд Его? А в том, что целый день Он проповедовал, и потому что никто не судит так, как свет Христов, открывающийся в нас. И ты будешь грызть локти (которых уже нет) и говорить: “Боже, как я прожил свою жизнь, чем я занимался?” Как это страшно! Дым прошлых грехов будет выедать глаза нам в вечности. Вот в чем суд! “Суд же состоит в том, что свет пришел в мир” (Иоан. 3.19), но “динарий” один для всех. Господь желает всех видеть в Своем сиянии, в доме Своем, хочет быть со всеми. Господь желает обожествить все свои творения, ибо Он есть Любовь безграничная и открытая для всех. Так не будем же завидовать, что Господь дает другим, которых мы не считаем достойными, так же, как и нам. Он Сам сказал нам: “Я не обижаю тебя: не за динарий ли ты договорился со Мною? Возьми свое и пойди; Я же хочу дать этому последнему то же , что и тебе. Разве Я не властен в своем делать чтo хочу? Или глаз твой завистлив от того, что Я добр?” (Мф. 20.13-15). Это Мой динарий и он для всех, – говорит Господь.

“Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну” (Рим. 14.12-13). Суди лучше о том, чтобы самому жить по Божьему, чтобы спастись, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся. Ты воспылай, стой на этой горе Господней и свети, а Господь сделает что необходимо, Он знает как использовать тебя. “Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто” (Рим. 14.14). Потому что каждый проходит свой этап развития, и то, что нечисто для совершенного, для несовершенного праведника чисто. Когда-то мы уже говорили с вами об этом. Действительно, как-то страшно звучит: будто бы убийца, не приемлющий убийство ради убийства, но совершающий убийство ради справедливости, есть праведником. Слово “праведник” употреблено здесь в прямом значении – идущий путем правды. Это грешник, ставший на путь правды. Нет ничего в себе самом нечистого, только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если я поднялся выше, то я уже не тот, который был год или три назад… Я очищаюсь, и в сравнении с собой тогдашним я чист, но, продолжая следовать тем же путем, через год буду смотреть на себя сегодняшнего, как на нечистого. Все познается в сравнении: вот значение этого стиха.

“Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию” (Рим. 14.15-19). Храните мир: "блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". В отношения с братьями – только мир.

“Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому” . Вот вам и духовно-символический смысл этого стиха. Теперь давайте обратимся к морально-этическому плану Священного Писания. “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два” . На самом низком уровне – это закон об отмене мести. Подымаемся выше, а наивысшая планка – вообще не противиться злу. И я уверен, что большинство присутствующих здесь скажет: я не могу этого сделать. А некоторые скажут, что это вообще невозможно. Как это так, меня ударили в одну щеку, а я еще и другую должен подставить? Да я ему так отвечу, что он меня больше никогда не тронет! Так рассуждает окружающий мир, а мир этот в нас с вами, мы из него произрастаем, и, действительно, существуют такие вещи, которые на сегодняшний момент мы не в состоянии постичь. Еще год тому назад я тоже этого понять не мог. Как говорит апостол Павел: “Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие” (1Кор. 1.23). Для светского человека это безумие. Ну, как можно подставить другую щеку, когда нужно «врезать» ему хорошенько! Для человека веры это соблазн. Как же подставлять другую щеку, а может этим я его соблазню? – начинает искать аргументы тот змей внутри нас. Но Христос говорит: Я есть Путь. И Он показал этот Путь, наивысшую планку, наивысшую ступень лестницы, горы Господней – не противиться злу совсем. Это не значит, что сегодня мы все сможем покорить эту вершину, но Господь показал нам путь к ней. Когда меня спрашивают, как поступить в той или иной ситуации, я отвечаю: поставь Иисуса Христа на свое место и представь, как поступил бы Он. Вот так и нужно действовать. – А я так не могу! – скажете вы. – Ну что же, ты еще не можешь вместить всего, и я не осуждаю тебя за то, что ты еще не “вкушаешь” этого. Я принимаю уже немного иную пищу, но не осуждаю тебя, ибо знаю, что сам ем недостаточно, и есть те, что вкушают больше, реализовавшие в жизни больше меня. И слава Богу! Не я сам по себе еще нечист, и ты сам по себе не есть нечист, только если я буду считать тебя таковым, тогда ты будешь нечистым в глазах моих. Потому что никто не является полностью чистым, один Господь – абсолютная Любовь. Мы все следуем этим путем, постепенно очищаясь, но это не значит, что мы абсолютно чисты.

Как действовать, если в твой дом ворвались и насилуют твою жену? Вот какой вопрос подбрасывает нам сатана, чтобы мы соблазнились. Как действовать? Кто-то скажет: Хватай табуретку и бей по голове! А кто-то ответит, что даже не задумывался над этим, потому что он знает, что Господь не допустит подобной ситуации в его жизни. Ведь Он Сам сказал, что Ангелам Своим заповедает о тебе – будут охранять тебя на всех путях твоих, на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею. О каком камне идет речь? О камне Закона Божьего, камне нарушения либо шестой заповеди – не убей; либо пятой – почитай отца твоего и мать (то есть проявляй любовь к своей семье). Если Господь допускает в моей жизни такие ситуации, значит я еще не достоин большего. А если я еще не достоин, то Господь прекрасно знает, что ты будешь поступать в меру своего совершенства. Как действовать? Ивану так, Петру по-другому, Марте так, а Марии совсем по иному. Каждый поступает в меру своего роста. Существует одна для всех планка: не противиться злу и это уровень Иисуса Христа, это уровень, на котором бесноватые, встретившиеся на твоем пути, упадут пред Христом на колени и будут проситься идти с Ним. Действуй на своем уровне, иди средним путем, – говорит Серафим Саровский. Иди путем праведности, не сходи ни направо, ни налево. Действуй так, как можешь, в меру своего совершенства, но знай, что Христом дан уровень, и представь себе, как поступил бы Господь. Хватал бы Он табуретку или нет? Ты же действуй согласно тому, что можешь вместить, максимально приближаясь к этой высокой планке. Вот путь!

Праведность – это путь правды, ведущий в жизнь вечную, где каждый действует на том уровне, на котором находится, что бы я ни говорил вам, и что бы ни говорил Господь моими устами или устами другого проповедника Слова Божьего. Ведь все равно каждый поступает так, как может вместить. Когда Серафиму Саровскому задавали подобный вопрос, он отвечал: я хочу полностью положиться на Бога. И если ты на таком уровне, то слава Богу! Так зачем же спрашиваешь? Если же задаешь вопрос, то хорошенько подумай, сможешь ли взять такую высоту, сможешь ли броситься с этого угла храма, и понесут ли тебя ангелы Господни. А может то, что ты делаешь, называется чрезмерной надеждой? Может ты еще не готов, и не имеешь того фундамента веры, но хочешь действовать так, будто ты уже в вере? Не соблазнишься ли ты завтра? Не посмеется ли над тобой дьявол? Григорий Богослов однажды разубедил человека, имеющего глубокую веру, и уверенного, что ангелы понесут его на руках, если он прыгнет с крыши, делать это, чтобы дьявол не посмеялся над ним. Так же и Серафим Саровский отговорил брата, который пришел к нему и спросил, обращаться ли ему к врачам. Я же человек веры. И Господь лекарь мой. Идти ли мне в мир лечиться? Серафим сказал ему: “Иди средним путем.” Если ты еще ребенок, то не искушайся. Если ты еще не поднялся к высотам мужа совершенного, в меру роста Христова, то пока иди к врачу, ведь искусство врача тоже от Бога, так сказано в Священном Писании. А когда станешь мужем, то уже к тебе будут приходить, чтобы через твои руки получить исцеление. Снова и снова напоминаю вам ответ Антония Великого старцам, пришедшим к нему узнать, как им спастись. Он сказал: “Разве не знаете: если ударили тебя в одну щеку, подставь и другую?” Они отвечают: “А мы не можем.” – “Тогда хотя бы не уклоняйтесь от удара в одну…” – “Этого мы тоже не можем.” – “Тогда хотя бы не отвечайте ударом на удар…” – “И это нет!” – “Тогда лечитесь Словом, растите, вы еще дети в вере…” Давайте поверим Христу на слово. Будьте уверены, когда каждый из нас войдет в этот мистический опыт и в сердце воцарится нежность, любовь и смирение, то вы поймете, насколько это верно. Вы поймете, насколько это сильно, сколько в этой слабости истинной силы! Это путь выхода из звериного состояния в ангельское, и нет иного пути. Если мы не поднимемся до такого уровня (что бы не говорили о нас те, которые поросли Исавовой шерстью), то никогда не войдем в Царство Божие и не получим мира и радости духовной. Но одним коротким прыжком невозможно выскочить на вершину лествицы,– учит Иван Лествичник. “Посещу в тот день всех, которые перепрыгивает через порог” (Соф. 1.9). Но иди средним путем и не сходи ни вправо ни влево. Доверься Господу, совершай течение жизни в вере, и Он приведет тебя в Царство Божье. И придет другой Утешитель, уже не Слово истины, которому ты сегодня просто веришь, еще не испробовав вкуса, но Дух истины; Он научит и вопросов по этому поводу больше не будет.

“Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” . Что значит: ударили в правую щеку, подставь и другую? Другая – это левая. Большинство людей правши. Как правше ударить в правую щеку? Это не удобно. Никто не задумывался над этим? Ты – праведник, и тебя начинают обвинять во всех твоих праведных делах… Им очень неудобно бить тебя, а ты подставь другую щеку и скажи: брат, я не совершенен, у меня есть еще и левая щека! Я не совершенен, прости меня! Просто по другому я не могу, потому что я – христианин и знаю, что путь, данный мне Господом – это путь правды и счастья, путь вечности. Я уже “разжевал” этот путь, я уже приправил его медом, эта Скала источает мед, духовное наслаждение. Я уже не могу иначе, но я же грешник, и меня есть за что бить, хотя это и не значит, что я буду выворачивать перед тобой свое грязное белье, нет! Потому что ты еще “свинья”, ты не разжевал истину, и бисер души моей втопчешь в болото, развернешься и поглотишь меня. Я не буду соблазнять тебя на подобное, а скажу: брат, прости меня, я не совершенен! Я не буду отвечать тебе ударом на удар, не буду уклоняться от удара в эту щеку, но подставлю тебе другую. Интересно говорит об этом преподобный Амвросий, Оптинский старец: “Когда тебе досаждают – никогда не спрашивай зачем и почему, в Писании этого нигде нет. Там напротив сказано: “Если кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую.” В десную ланиту в самом деле ударить неудобно. Это разуметь нужно так – если кто будет на тебя клеветать и безвинно чем досаждать, – это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот терпеливо, подставив при сем левую ланиту, то есть, вспомнив свои неправые дела. И если, может, теперь ты и невинен, то прежде много грешил, и тем убедишься, что достоин наказания”. Какая мудрость, какое смирение! Это путь для нас с вами, и это только кажется, что жить так трудно и бремя это тяжелое. На самом деле – очень легко! Просто мы еще не привыкли к той холодной воде. Мы ходим по берегу реки Иордан, пробуем пальчиком воду: ой, холодная! Заходим по колено – холодная! Но если доверимся Господу, погрузимся, возьмем бремя Его - "Возьмите иго Мое на себя…ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко", - то не пожелаем уже выходить. Нам будет там так хорошо, что будем звать всех к себе, говоря, что здесь чрезвычайно хорошо и вода теплая. Но они будут смотреть на нас и думать: “Да кто его знает?” И мы так же когда-то смотрели и недоумевали. Господь знает, как трудно нам войти в эту воду, Он понимает, как трудно нам принять крещение духовное. Но как легко, когда ты уже полностью положился на волю Божью, когда стал действительно христианином не только по названию, но и по сути, то есть исповедуешь Христа во плоти своей.

“И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду” . Взять рубашку – забрать что-то сокровенное. Рубашка ближе к телу, нежели верхняя одежда, она не всем видна. И съедает кого-то любопытство: какая же она, эта рубашка; я хочу забрать ее, хочу растоптать его праведность, посмеяться над нею высокомерно. Так дай ему и верхнюю одежду, скажи: “Брат, зачем лезешь в глубины мои? Посмотри, что у меня наверху: я до сих пор не могу того и того то. Возьми мою верхнюю одежду, ибо я не совершенен. Господи, помилуй мя грешного! И ты, брат, прости меня!” Это – смирение! Уметь сказать “прости” непросто устами, а всем сердцем – это признак христианина, одежда христианина. Так ты, “отдавая и верхнюю одежду”, заведомо становишься выше своего оппонента, срывающего с тебя рубашку. Научиться говорить: “Прости меня, брат, я так несовершенен”, – это и есть признак праведности.

“И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”. Что такое “поприще”? Предположим, к вам подходит человек и говорит: “Брат, покажи мне дорогу, пройди со мной это поприще, потому что я не знаю, как попасть в то или иное место. Пройди со мной хоть немного, хотя бы издали покажи его…” А ты ответишь: “Нет, я проведу тебя к конечной цели, и не только пальцем покажу, но пройду с тобой до конца”. Иди смиренно. Принуждают, не просто просят, но принуждают, а ты пройди не одно поприще, но два. Когда к вам обращаются за помощью, вы не только научите, но поддержите и материально, поделитесь буквальным хлебом. Во всех сферах жизни будьте христианами – и в теории, и на практике, и в Слове, и на деле, и в духе, и во плоти.

“Просящему у тебя дай и от хотящего занять не отвращайся” . Вот учение Христово! Остается один маленький момент. Когда Христа ударили по щеке у первосвященника Анны, вспомним, обратил ли Он другую щеку? Нет, Он ответил: “…если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?” (Иоан. 18.23). Что это значит? То, что удар касался не лично Христа. Он касался вопроса веры, а здесь уже лица наши как кремень. Ведь верой поступаться мы не вправе, ни от Слова не можем отступить, ни от Благодати, по вере данной. И опять, не “око за око”, а просто: “Прости, брат, но в этом я измениться не могу”. Иисус не бросился к обидчику с оскорблениями, Он смиренно сказал: “Что ты бьешь Меня?” Покажи мне, что Я понимаю неправильно. Господь свидетель, Он над нами. Я не говорю ничего, кроме того, что Он послал Меня сказать. Итак, видим, что в вопросах веры, лица наши должны быть подобны кремню. Давайте откроем книгу пророка Исаии, глава 50-я, в которой освещен именно этот момент: “Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? Или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (то есть, придите и будете жить, ибо ваша жизнь, ваша церковь разъединилась со Мною. А разве такова воля Господня? Я ли писал это письмо? Вы сами написали его и ушли от Меня!). Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтоб избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды (укором иссушаю моря, потому что Я установил Закон, и укор Мой – за нарушение его. Если ты нарушаешь Закон Любви, то, безусловно, я упрекаю тебя за это. Брат, пока ты идешь путем праведности, Я буду помогать Тебе, рука Моя не стала короче. Но как только ты выйдешь из Иерусалима в Иерихон Я упрекну тебя, Я скажу тебе: не ходи туда. Море – это мир, он превращается в пустыню. В нем засыхают источники благодати из-за вашего жестокосердия, потому что пишете вы письма разводные, живете своим разумом, а не Моим. Потому что живете вы разумом плотским, а не Христовым!). Я облекаю небеса мраком и вретище делаю покровом их (То есть, вашу духовность, ваши небеса, Я превращаю во тьму… Разве Бог есть мрак, чтобы превращать в мрак наши небеса? Он – Свет, и Он освещает наши небеса, но если ты отвернешься от Него, то наступит тьма. Бог установил этот закон. Но Он предвидел страдания отвернувшихся и для них предусмотрел вретище – покаяние. А покаяние ведет нас к прощению и через страдания приводит к Богу. Страдания спасут мир…). Я предал хребет Свой биющим (Ударили в одну щеку, подставь и другую. Это параллельное место тем стихам из Евангелия от Матфея, которые мы сегодня исследовали) и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевывания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень…” Вот, стань лаской, смирением и кремнем. Мягкость и твердость, твердость в вере, смиренной вере. В этом мы должны быть тверды и не поддаваться искушению ответить ударом на удар. Причем принципы наши, конечно, не изменяются. Мы просто становимся тверже в этих принципах. И когда Христа ударили по одной щеке, Он не отвернул ее, а, на самом деле, подставил и другую. Лицо Свое не спрятал, то есть волю Божью, на нем написанную. И я не спрячу! Плюй! Но в вере я буду стоять непоколебимо. Я не могу отступить от своих принципов, от света истины, открывшегося мне; не могу отступить от веры, пришедшей ко мне через Слово, и благодати, дающейся по вере. В этом лицо мое как кремень. За что ты бьешь меня, брат? Господь не ответил ударом на удар, Он вынес это дело на суд, на свет. Сказано: укори грешника! Так говорит Иеремия. Изобличи грешника, ибо, если не сделаешь этого, он умрет за грех свой, а кровь его Я взыщу с твоих рук. Если же изобличил ты его, а он продолжает грешить, то все равно умрет, но кровь с твоей руки не взыщется… И мы должны действовать на том уровне, на котором находимся: словом ли, жизнью ли своей укорять, изобличать, светить, и светом сим приводить носителей греха на Суд Господень. Когда Христа били, Он светил и светом Своим изобличал грех. Светить можно не только устами: когда Он на суде Каиафы молчал, то тем молчанием Он бил Каиафу больше, нежели “ударил” Анну, когда спросил: “Что ты бьешь Меня?” Каиафа не смог бы понять этого слова, поскольку он уже был тем, кому раскрывать его не было смысла. И больше уже открылось Пилату, нежели Каиафе.

Научимся у Слова, у Писания. Научимся, той мудрости Господней, которая заключается в одном слове – Возлюби! И поймем, что значит: кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и при этом оставайся в вере твердым, как кремень. Да пошлет нам Господь способность постичь это. Пусть даст нам силы. И дарует нам мир, смирение, любовь и нежность, чтобы мы достойно прославляли Его, как единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Библейская школа протоиерея Олега Ведмеденко не имеет постоянной финансовой поддержки от церковных или светских структур – наши программы благословляют своими молитвами и средствами те верные, чьи сердца открыл для этого Господь.

Имеющие возможность поддержать дело возрождения духовного учения Христова собственным пожертвованием, могут сделать это с помощью почтового перевода в адрес Библейской школы (Протоиерею Олегу Ведмеденко, а/я 18, Луцк-21, Украина, 43021 ) с пометкой: «пожертвование», «десятина», или «на построение храма», или же перечислив средства на счет Независимой православной религиозной общины Христового Воскресения, настоятелем которой является протоиерей Олег (тел. в Луцке /0332/ 74-04-04; 8-096-23-01-777): расч. сч. № 26003017473 в КБ «Захидинкомбанк» ТсОО г. Луцка, Украина. МФО 303484. Идент. код 34827281.

МЫ МОЛИМСЯ ЗА ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ ДЕЛА БОГОПОЗНАНИЯ И ИХ СЕМЬИ ПОСТОЯННО.

“Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?” (Книга пророка Малахии, 3 глава, 10 стих).

← Вернуться