Moral Masyarakat modern berdasarkan prinsip sederhana:
1) Segala sesuatu yang diperbolehkan tidak secara langsung melanggar hak orang lain.
2) Hak semua orang adalah sama.
Prinsip-prinsip ini berasal dari tren yang dijelaskan di bagian “Kemajuan Moral.” Karena semboyan utama masyarakat modern adalah “kebahagiaan maksimal untuk sebanyak-banyaknya orang”, standar moral tidak boleh menjadi penghalang bagi terwujudnya keinginan seseorang - bahkan jika seseorang tidak menyukai keinginan tersebut. Namun hanya selama tidak merugikan orang lain.
Perlu dicatat bahwa dari dua prinsip ini muncul prinsip ketiga: “Jadilah energik, raih kesuksesan sendiri.” Bagaimanapun, setiap orang berjuang untuk kesuksesan pribadi, dan kebebasan terbesar memberikan peluang maksimal untuk ini (lihat subbagian “Perintah Masyarakat Modern”).
Jelasnya, perlunya kesusilaan mengikuti prinsip-prinsip ini. Misalnya, menipu orang lain, pada umumnya, merugikannya, dan oleh karena itu dikutuk oleh moralitas Modern.
Moralitas masyarakat modern dijelaskan dengan nada ringan dan ceria oleh Alexander Nikonov dalam bab yang sesuai dari buku “Upgrade of the Monkey”:
Dari seluruh moralitas saat ini, esok hari hanya tersisa satu aturan: Anda boleh melakukan apapun yang Anda inginkan tanpa secara langsung melanggar kepentingan orang lain. Kata kuncinya di sini adalah “langsung”.
Moralitas adalah kumpulan standar perilaku tidak tertulis yang ditetapkan dalam masyarakat, kumpulan prasangka sosial. Moralitas lebih dekat dengan kata “kesopanan”. Moralitas lebih sulit untuk didefinisikan. Ini lebih dekat dengan konsep biologis empati; pada konsep agama seperti pengampunan; pada konsep kehidupan sosial seperti konformisme; dengan konsep psikologi seperti non-konflik. Sederhananya, jika seseorang secara internal bersimpati, berempati dengan orang lain dan, sehubungan dengan ini, mencoba untuk tidak melakukan apa yang tidak dia sukai pada dirinya sendiri, jika seseorang secara internal tidak agresif, bijaksana dan karena itu pengertian - kita bisa mengatakan bahwa dia adalah orang yang bermoral.
Perbedaan utama antara moralitas dan etika adalah bahwa moralitas selalu mengandaikan objek penilaian eksternal: moralitas sosial - masyarakat, orang banyak, tetangga; moralitas agama - Tuhan. Dan moralitas adalah pengendalian diri internal. Orang yang bermoral lebih dalam dan lebih kompleks daripada orang yang bermoral. Seperti halnya unit yang beroperasi secara otomatis lebih kompleks daripada mesin manual yang digerakkan oleh kemauan orang lain.
Berjalan telanjang di jalanan adalah tindakan yang tidak bermoral. Memercikkan air liur, meneriaki orang telanjang bahwa dia bajingan adalah tindakan tidak bermoral. Rasakan perbedaan nya.
Memang benar bahwa dunia sedang bergerak menuju amoralitas. Tapi dia mengarah pada moralitas.
Moralitas adalah hal yang halus dan situasional. Moralitas lebih formal. Hal ini dapat direduksi menjadi aturan dan larangan tertentu.
4 Pertanyaan Nilai-nilai moral dan cita-cita.
Moralitas - kata Rusia, berasal dari kata dasar “temper”. Kata ini pertama kali masuk kamus bahasa Rusia pada abad ke-18 dan mulai digunakan bersama dengan kata “etika” dan “moralitas” sebagai sinonimnya.
Moralitas adalah mengambil tanggung jawab atas tindakan seseorang. Karena, berdasarkan definisi berikut, moralitas didasarkan pada kehendak bebas, hanya makhluk bebas yang dapat bermoral. Berbeda dengan moralitas yang merupakan syarat eksternal bagi perilaku seseorang, bersama dengan hukum, moralitas merupakan sikap internal individu untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya.
Nilai-nilai moral (moral).- inilah yang oleh orang Yunani kuno disebut sebagai “kebajikan etis”. Orang bijak kuno menganggap kehati-hatian, kebajikan, keberanian, dan keadilan sebagai kebajikan utama. Dalam Yudaisme, Kristen, dan Islam, nilai-nilai moral tertinggi dikaitkan dengan keimanan kepada Tuhan dan rasa hormat yang tinggi kepada-Nya. Kejujuran, kesetiaan, rasa hormat kepada orang yang lebih tua, kerja keras, dan patriotisme dipuja sebagai nilai moral semua bangsa. Dan meskipun dalam kehidupan orang tidak selalu menunjukkan sifat-sifat seperti itu, mereka sangat dihargai oleh orang-orang, dan mereka yang memilikinya dihormati. Nilai-nilai ini, yang disajikan dalam ekspresinya yang sempurna, benar-benar lengkap dan sempurna, bertindak sebagai cita-cita etis.
Nilai dan norma moral: humanisme dan patriotisme
Bentuk refleksi moral yang paling sederhana dan pertama secara historis adalah norma-norma dan totalitasnya, yang membentuk suatu kode moral.
Standar moral adalah... instruksi pribadi tunggal, misalnya, “jangan berbohong”, “hormati orang yang lebih tua”, “bantu teman”, “bersikap sopan”, dll. Kesederhanaan norma moral menjadikannya dapat dimengerti dan dapat diakses oleh semua orang, dan nilai sosialnya sudah jelas dan tidak memerlukan pembenaran tambahan. Pada saat yang sama, kesederhanaannya tidak berarti kemudahan pelaksanaannya dan membutuhkan ketenangan moral dan upaya kemauan dari seseorang.
Nilai dan norma moral diungkapkan dalam prinsip moral. Ini termasuk humanisme, kolektivisme, pemenuhan tugas publik yang teliti, kerja keras, patriotisme, dll.
Dengan demikian, asas humanisme (kemanusiaan) mengharuskan seseorang untuk mengikuti norma-norma kebajikan dan penghormatan terhadap siapa pun, kesediaan untuk membantu, melindungi martabat dan hak-haknya.
Kolektivisme menuntut seseorang untuk mampu mengkorelasikan kepentingan dan kebutuhannya dengan kepentingan bersama, menghormati rekan-rekannya, dan membangun hubungan dengan mereka atas dasar persahabatan dan gotong royong.
Moralitas menuntut seseorang untuk mengembangkan kemampuan untuk memenuhi persyaratannya. Dalam etika klasik, kemampuan pribadi ini disebut dengan agak sombong, tetapi sangat akurat - kebajikan, yaitu kemampuan untuk berbuat baik. Dalam konsep keutamaan (kualitas moral seseorang), gagasan nilai kesadaran moral tentang baik dan buruk, benar dan berdosa dalam ciri-ciri orang itu sendiri dikonkretkan. Dan meskipun banyak hal baik dan buruk bercampur dalam diri setiap orang, kesadaran moral berusaha untuk menyoroti karakteristik moral paling berharga dari seseorang dan menggabungkannya dalam gambaran ideal umum dari orang yang sempurna secara moral.
Dengan demikian, dalam kesadaran moral, konsep cita-cita moral seseorang terbentuk, perwujudan gagasan tentang orang yang sempurna secara moral, menggabungkan semua kebajikan yang dapat dibayangkan dan menjadi teladan. Sebagian besar, cita-cita diwujudkan dalam gambar mitologis, religius, dan artistik - Ilya Muromets, Yesus Kristus, Don Quixote atau Pangeran Myshkin.
Pada saat yang sama, kesadaran akan ketergantungan karakteristik moral seseorang pada kondisi kehidupan publik membangkitkan dalam kesadaran moral mimpi tentang masyarakat yang sempurna di mana kondisi akan diciptakan untuk pendidikan orang-orang yang sempurna secara moral. Oleh karena itu, mengikuti cita-cita moral pribadi, maka terciptalah konsep cita-cita moral masyarakat dalam kesadaran moral. Demikianlah harapan keagamaan akan datangnya “kerajaan Tuhan”, utopia sastra dan filosofis (“Kota Matahari” oleh T. Campanella, “Buku Emas Pulau Utopia” oleh T. More, teori-teori tentang sosialis utopis).
Tujuan sosial moralitas terletak pada perannya yang sangat penting dalam proses sejarah perkembangan masyarakat, pada kenyataan bahwa moralitas berfungsi sebagai sarana kesatuan dan perbaikan spiritual melalui pengembangan norma dan nilai. Mereka memungkinkan seseorang untuk menavigasi kehidupan dan secara sadar melayani masyarakat.
Baik dan jahat adalah konsep kesadaran moral yang paling umum, yang berfungsi untuk membedakan dan membedakan moral dan tidak bermoral, baik dan buruk. Kebaikan adalah segala sesuatu yang dinilai positif oleh kesadaran moral dalam kaitannya dengan prinsip dan cita-cita humanistik, sehingga berkontribusi terhadap berkembangnya saling pengertian, keselarasan, dan kemanusiaan dalam diri seseorang dan masyarakat.
Kejahatan berarti pelanggaran terhadap keharusan mengikuti kebaikan, pengabaian nilai dan persyaratan moral.
Pada mulanya gagasan tentang kebaikan terbentuk di sekitar gagasan tentang kebaikan, kegunaan secara umum, namun seiring dengan berkembangnya moralitas dan manusia, gagasan-gagasan tersebut semakin banyak mengandung muatan spiritual. Kesadaran moral menganggap kebaikan sejati adalah kebaikan yang melayani perkembangan kemanusiaan dalam masyarakat dan manusia, kesatuan dan kesepakatan yang tulus dan sukarela antara manusia, dan kohesi spiritual mereka. Yaitu kebajikan dan belas kasihan, gotong royong dan kerjasama, ketaatan pada tugas dan hati nurani, kejujuran, kemurahan hati, kesopanan dan kebijaksanaan. Semua ini justru merupakan nilai-nilai spiritual yang dalam beberapa kasus mungkin tampak tidak berguna dan tidak praktis, namun secara keseluruhan merupakan satu-satunya landasan spiritual yang kokoh bagi kehidupan manusia yang bermakna.
Oleh karena itu, kesadaran moral menganggap segala sesuatu yang jahat yang mengganggu persatuan dan keharmonisan masyarakat serta keharmonisan hubungan sosial, ditujukan terhadap tuntutan tugas dan hati nurani demi memuaskan motif egois. Ini adalah kepentingan pribadi dan keserakahan, keserakahan dan kesombongan, kekasaran dan kekerasan, ketidakpedulian dan ketidakpedulian terhadap kepentingan manusia dan masyarakat.
Konsep kewajiban moral mengungkapkan transformasi persyaratan dan nilai moral menjadi tugas pribadi seseorang, kesadarannya akan tanggung jawabnya sebagai makhluk moral.
Persyaratan kewajiban moral, yang mengungkapkan nilai-nilai moral melalui suasana batin individu, seringkali menyimpang dari persyaratan kelompok sosial, kolektif, kelas, negara, atau bahkan hanya dengan kecenderungan dan keinginan pribadi. Apa yang disukai seseorang dalam hal ini - penghormatan terhadap martabat manusia dan kebutuhan untuk meneguhkan kemanusiaan, yang merupakan isi dari tugas dan kebaikan, atau keuntungan yang diperhitungkan, keinginan untuk menjadi seperti orang lain, untuk memenuhi persyaratan yang paling nyaman - akan menjadi ciri perkembangan dan kedewasaan moralnya.
Moralitas sebagai pengatur internal perilaku manusia mengandaikan bahwa individu itu sendiri menyadari isi sosial objektif dari kewajiban moralnya, dengan fokus pada hal-hal yang lebih penting. prinsip-prinsip umum moralitas. Dan tidak ada referensi terhadap bentuk-bentuk perilaku yang biasa dan tersebar luas, kebiasaan-kebiasaan massal, dan contoh-contoh otoritatif yang dapat menghilangkan tanggung jawab dari individu atas kesalahpahaman atau pengabaian persyaratan kewajiban moral.
Di sini, hati nurani mengemuka - kemampuan seseorang untuk merumuskan kewajiban moral, menuntut pemenuhannya dari dirinya sendiri, mengendalikan dan mengevaluasi perilakunya dari sudut pandang moral. Dipandu oleh hati nurani, seseorang mengambil tanggung jawab atas pemahamannya tentang yang baik dan yang jahat, tugas, keadilan, dan makna hidup. Dia menetapkan kriteria penilaian moral untuk dirinya sendiri dan membuat penilaian moral berdasarkan kriteria tersebut, terutama menilai perilakunya sendiri. Dan jika dukungan perilaku di luar moralitas - opini publik atau persyaratan hukum - kadang-kadang dapat diabaikan, maka tidak mungkin menipu diri sendiri. Jika hal ini berhasil, maka hal ini hanya akan mengakibatkan hilangnya hati nurani dan hilangnya martabat manusia.
Hidup sesuai hati nurani, keinginan untuk hidup seperti itu meningkatkan dan memperkuat harga diri dan harga diri positif yang tinggi dalam diri seseorang.
Konsep martabat dan kehormatan manusia mengungkapkan dalam moralitas gagasan tentang nilai seseorang sebagai pribadi yang bermoral, memerlukan sikap hormat dan bersahabat terhadap seseorang, pengakuan atas hak dan kebebasannya. Selain hati nurani, gagasan moralitas ini berfungsi sebagai cara pengendalian diri dan kesadaran diri individu, dasar sikap menuntut dan bertanggung jawab terhadap diri sendiri. Mereka melibatkan seseorang yang melakukan tindakan yang memberinya rasa hormat publik dan harga diri pribadi yang tinggi, pengalaman kepuasan moral, yang pada gilirannya tidak memungkinkan seseorang untuk bertindak di bawah martabatnya.
Pada saat yang sama, konsep kehormatan lebih erat kaitannya dengan penilaian publik atas perilaku seseorang sebagai perwakilan komunitas, kolektif, kelompok atau kelas profesional dan prestasi yang diakui oleh mereka. Oleh karena itu, kehormatan lebih menitikberatkan pada kriteria evaluasi eksternal dan menuntut seseorang untuk menjaga dan membenarkan reputasi yang diberikan kepadanya sebagai wakil masyarakat. Misalnya kehormatan seorang prajurit, kehormatan seorang ilmuwan, kehormatan seorang bangsawan, saudagar atau bankir.
Martabat mempunyai makna moral yang lebih luas dan didasarkan pada pengakuan atas persamaan hak setiap orang atas penghormatan dan nilai individu sebagai subjek moral pada umumnya. Awalnya, martabat pribadi dikaitkan dengan kelahiran, kebangsawanan, kekuatan, kelas, dan kemudian - dengan kekuasaan, kekuasaan, kekayaan, yaitu didasarkan pada landasan non-moral. Pemahaman tentang martabat seperti itu dapat mendistorsi muatan moralnya menjadi kebalikannya, ketika martabat seseorang mulai diasosiasikan dengan kekayaan seseorang, kehadiran “ orang yang tepat" dan "koneksi", dengan "kemampuan untuk hidup", dan pada kenyataannya kemampuan untuk mempermalukan dirinya sendiri dan menjilat orang-orang yang menjadi sandarannya.
Nilai moral martabat pribadi tidak terfokus pada kesejahteraan dan kesuksesan materi, bukan pada tanda-tanda pengakuan eksternal (ini dapat didefinisikan sebagai kesombongan dan kesombongan), tetapi pada penghormatan internal individu terhadap prinsip-prinsip kemanusiaan sejati, bebas dan sukarela. kepatuhan terhadapnya meskipun ada tekanan keadaan dan godaan.
Pedoman nilai penting lainnya dari kesadaran moral adalah konsep keadilan. Ini mengungkapkan gagasan tentang tatanan yang benar dan tepat dalam hubungan manusia, yang sesuai dengan gagasan tentang tujuan manusia, hak dan tanggung jawabnya. Konsep keadilan telah lama dikaitkan dengan gagasan kesetaraan, namun pemahaman tentang kesetaraan itu sendiri tetap tidak berubah. Dari kesetaraan egaliter primitif dan kepatuhan penuh atas tindakan dan retribusi sesuai dengan prinsip “mata ganti mata, gigi ganti gigi”, melalui pemerataan paksa setiap orang dalam ketergantungan dan kurangnya hak di hadapan penguasa dan negara hingga kesetaraan formal. dalam hak dan kewajiban di hadapan hukum dan moralitas dalam masyarakat demokratis - Ini adalah jalur sejarah perkembangan gagasan kesetaraan. Lebih tepatnya, isi konsep keadilan dapat diartikan sebagai ukuran kesetaraan, yaitu kesesuaian antara hak dan tanggung jawab masyarakat, kebaikan seseorang dan pengakuan sosialnya, antara tindakan dan retribusi, kejahatan dan hukuman. Inkonsistensi dan pelanggaran terhadap tindakan ini dinilai oleh kesadaran moral sebagai ketidakadilan yang tidak dapat diterima oleh tatanan moral.
5 Pertanyaan Kesadaran moral, struktur dan tingkatannya.
Moralitas merupakan suatu sistem yang mempunyai struktur dan otonomi tertentu. Unsur moralitas yang terpenting adalah kesadaran moral, sikap moral, aktivitas moral, dan nilai-nilai moral. Kesadaran moral adalah seperangkat perasaan, kemauan, norma, prinsip, gagasan tertentu yang melaluinya subjek mencerminkan dunia nilai-nilai baik dan jahat. Dalam kesadaran moral, dua tingkatan biasanya dibedakan: psikologis dan ideologis. Dalam hal ini, perlu segera disorot jenis yang berbeda kesadaran moral: dapat bersifat individu, kelompok, sosial.
Tingkat psikologis meliputi ketidaksadaran, perasaan, dan kemauan. Di alam bawah sadar, sisa-sisa naluri, hukum moral alam, kompleks psikologis, dan fenomena lainnya muncul. Ketidaksadaran paling baik dipelajari dalam psikoanalisis, yang pendirinya adalah psikolog terkemuka abad ke-20 Sigmund Freud. Ada banyak literatur khusus yang membahas masalah hubungan antara psikoanalisis dan etika. Ketidaksadaran sebagian besar memiliki karakter bawaan, tetapi dapat juga muncul sebagai keseluruhan sistem kompleks yang telah dibentuk oleh kehidupan, yang secara signifikan mempengaruhi pilihan kejahatan. Psikoanalisis membedakan tiga tingkatan dalam jiwa manusia: “I” (“Ego”), “It” (“Id”) dan “Super-I” (“Super-Ego”), dua tingkat terakhir adalah elemen utama dari jiwa manusia. tidak sadar. “Itu” sering didefinisikan sebagai alam bawah sadar, dan “Super-Ego” sebagai alam bawah sadar. Alam bawah sadar sering kali muncul sebagai dasar subjektif dalam memilih kejahatan. Perasaan moral memainkan peran yang sangat penting dalam moralitas. Perasaan moral meliputi perasaan cinta, kasih sayang, hormat, malu, hati nurani, benci, marah, dll. Perasaan moral sebagian bersifat bawaan, yaitu. melekat pada diri seseorang sejak lahir, diberikan kepadanya oleh kodratnya sendiri, dan sebagian disosialisasikan dan dididik. Tingkat perkembangan perasaan moral suatu subjek mencirikan budaya moral suatu subjek tertentu. Perasaan moral seseorang harus ditinggikan, peka dan bereaksi dengan benar terhadap apa yang terjadi.Rasa malu adalah perasaan moral yang melaluinya seseorang mengutuk tindakan, motif dan kualitas moralnya. Isi rasa malu adalah pengalaman rasa bersalah. Rasa malu adalah manifestasi awal dari kesadaran moral dan, tidak seperti hati nurani, lebih bersifat eksternal. Sebagai bentuk dasar kesadaran moral, rasa malu, pertama-tama, mengungkapkan sikap seseorang terhadap kepuasan kebutuhan alaminya.Hati nurani adalah mekanisme pengendalian diri moral dan psikologis. Etika mengakui bahwa hati nurani adalah kesadaran pribadi dan pengalaman pribadi mengenai kebenaran, martabat, kejujuran dan nilai-nilai kebaikan lainnya atas segala sesuatu yang telah dilakukan, sedang dilakukan atau direncanakan untuk dilakukan oleh seseorang. Hati nurani adalah penghubung antara tatanan moral dalam jiwa seseorang dan tatanan moral dunia tempat seseorang hidup.Ada beberapa konsep hati nurani yang berbeda: empiris, intuisionistik, mistis. Teori empiris tentang hati nurani didasarkan pada psikologi dan mencoba menjelaskan hati nurani melalui pengetahuan yang diperoleh seseorang, yang menentukan pilihan moralnya.Intuitionisme memahami hati nurani sebagai "kemampuan bawaan untuk menilai moral", sebagai kemampuan untuk secara instan menentukan apa yang benar. Hati nurani bisa saja jenis yang berbeda, - membedakan antara “hati nurani yang baik dan sempurna” dan “hati nurani yang pudar dan tidak sempurna”. Sebaliknya, hati nurani yang “sempurna” dicirikan sebagai hati nurani yang aktif dan sensitif, sedangkan hati nurani yang “tidak sempurna” dicirikan sebagai hati nurani yang tenang, atau hilang, berat sebelah, dan munafik. Kehendak sebagai kemampuan subjektif untuk menentukan nasib sendiri sangat penting bagi moralitas manusia, karena ia mencirikan kebebasan manusia dalam memilih yang baik atau yang jahat. Di satu sisi, etika berangkat dari posisi bahwa kehendak manusia pada mulanya dibedakan dari sifat bebasnya dalam memilih yang baik dan yang jahat. Dan inilah ciri khas manusia yang membedakannya dengan dunia binatang. Di sisi lain, moralitas berkontribusi pada pengembangan kemampuan ini, membentuk apa yang disebut kebebasan positif seseorang, sebagai kemampuannya untuk memilih yang baik dan terlepas dari bias atau paksaan dari luar. Dalam etika, ada upaya untuk mempertimbangkan kehendak secara keseluruhan sebagai landasan moralitas.Tingkat kesadaran moral ideologis meliputi norma, prinsip, gagasan, teori.
6 Pertanyaan Hubungan moral.
Hubungan moral- ini adalah hubungan yang berkembang antara orang-orang ketika mereka menyadari nilai-nilai moral. Contoh hubungan moral dapat berupa hubungan cinta, solidaritas, keadilan atau sebaliknya kebencian, konflik, kekerasan, dan lain-lain. Keunikan hubungan moral adalah sifatnya yang universal. Berbeda dengan hukum, hukum mencakup seluruh bidang hubungan manusia, termasuk hubungan seseorang dengan dirinya sendiri.
Seperti telah disebutkan, tidak ada gunanya menilai bunuh diri dari sudut pandang hukum, tetapi dari sudut pandang moral, penilaian moral atas bunuh diri adalah mungkin. Ada tradisi Kristen mengubur orang yang bunuh diri di luar kuburan di balik pagarnya. Masalah etika adalah sikap moral terhadap alam. Masalah kodrat dalam etika tampak sebagai sebuah skandal. Yang dimaksud dengan “masalah etika alam” adalah masalah menganalisis apa yang dimaksud dengan moralitas, kebaikan alam itu sendiri, serta masalah menganalisis sikap moral terhadap alam, secara umum segala sesuatu yang berkaitan dengan moralitas dan etika dengan alam. faktor alam. Dimulai dengan Aristoteles, analisis etika moralitas yang sebenarnya berpusat pada manusia, kebajikannya, perilakunya, dan hubungannya. Oleh karena itu, masuk akal bahwa dalam pendekatan “etika yang tepat” seperti itu, alam, paling banter, dapat dianggap sebagai perasaan moral alami tertentu, sebagai keharusan nalar transendental yang bersifat bawaan. Alam itu sendiri, serta saudara-saudara kita yang lebih kecil, ternyata tidak tertarik pada etika; sikap terhadap alam tampak adiaforis. Namun sikap terhadap alam ini bertentangan dengan perasaan moral kita, intuisi kita tentang yang baik dan yang jahat. Makna tertentu akan selalu kita lihat dalam ajaran etika Timur yang mengajarkan cinta kasih terhadap semua makhluk hidup, dalam doa Kristiani “Biarlah setiap nafas memuji Tuhan”, dalam prinsip mulia “menghormati kehidupan”. Mustahil untuk tidak mengenali kebenaran nyata yang diungkapkan dalam kata-kata indah ini: “Seseorang benar-benar bermoral hanya jika dia menuruti dorongan batin untuk membantu kehidupan apa pun yang dapat dia bantu, dan menahan diri untuk tidak menyakiti makhluk hidup. Dia tidak bertanya seberapa besar kehidupan ini atau itu pantas untuk usahanya, dia juga tidak bertanya apakah dan sejauh mana kebaikannya bisa dirasakan. Baginya, kehidupan seperti itu adalah sesuatu yang sakral. Dia tidak akan merobek sehelai daun pun dari pohon, tidak akan mematahkan sekuntum bunga pun, dan tidak akan menghancurkan satu serangga pun. Ketika dia bekerja di malam hari di dekat lampu di musim panas, dia lebih suka menutup jendela dan duduk di tempat yang pengap, agar tidak melihat seekor kupu-kupu pun yang jatuh dengan sayap hangus ke mejanya. Jika, ketika sedang berjalan-jalan setelah hujan, dia melihat seekor cacing merayap di sepanjang trotoar, dia akan mengira bahwa cacing tersebut akan mati di bawah sinar matahari jika dia tidak merangkak ke tanah pada waktunya, di mana ia dapat bersembunyi di celah-celah, dan memindahkannya ke rumput. Jika ia melewati seekor serangga yang terjatuh ke dalam genangan air, ia akan meluangkan waktu untuk melemparkan daun atau jerami untuk menyelamatkannya. Dia tidak takut diejek karena sentimentalitasnya. Ini adalah takdir dari kebenaran apa pun, yang selalu menjadi bahan cemoohan sebelum diakui.” Kita juga perlu memahami fakta tentang pengaruh menguntungkan alam terhadap manusia. Hutan, gunung, laut, sungai, danau menyembuhkan seseorang tidak hanya secara fisiologis, tetapi juga secara spiritual. Seseorang menemukan kedamaian dan relaksasi, inspirasi di alam, dalam komunikasi dengannya. Mengapa tempat-tempat favorit kita di hutan atau di sungai memberi kita kegembiraan? Jelas, hal ini tidak hanya terkait dengan asosiasi dan kesan sebelumnya yang terbangun dalam kesadaran dengan gambaran yang sudah dikenal, tetapi jalan, hutan, padang rumput, dan curam yang kita kenal membawa kedamaian, kebebasan, dan kekuatan spiritual bagi jiwa kita. Jika tidak ada nilai moral positif dalam alam itu sendiri, dalam makhluk-makhluknya, maka fakta tentang fungsi penyembuhan spiritualnya tetap tidak dapat dijelaskan secara rasional. Fakta lain yang kami yakini secara tidak langsung menunjukkan moralitas alam adalah masalah lingkungan.
Namun demikian pula, ledakan ekologi menjadi kenyataan karena nilai moral dari alam itu sendiri pada awalnya “hancur” dalam pikiran manusia. Manusia tidak lagi menyadari bahwa di alam ada kebaikan dan kejahatan. Etika juga mempunyai kesalahan tertentu dalam hal ini, yang, meskipun berjuang untuk keilmuan, juga memiliki kelemahan yang sama dengan sains, khususnya fakta bahwa “sains selalu hanya menemukan apa yang diperbolehkan sebagai objek yang dapat diakses melalui metode representasinya.” Ini adalah batasannya. dari setiap analisis ekologi. Ekologi mempelajari alam menggunakan metode yang tersedia dan, di atas segalanya, metode empiris, tetapi transendensi alam itu sendiri tidak dapat diakses. Ini sama sekali tidak berarti bahwa penelitian lingkungan tidak diperlukan - tidak, penelitian ini diperlukan baik dari sudut pandang teoretis maupun praktis. Namun, kajian-kajian tersebut dapat dan harus dilengkapi dengan kajian filosofis dan etis yang ditujukan pada lapisan aksiologis keberadaan alam lainnya, yang secara alami juga terbatas jenisnya. Pilihan seseorang sebagai makhluk sadar emosional selalu bersifat tertarik, berdasarkan nilai, dan apa yang tidak bernilai bagi seseorang tidak dapat menggerakkannya untuk bertindak. Data ekologi, untuk menjadi sebuah keharusan dalam perilaku manusia, harus “menjadi” nilai; subjek juga harus melihat aspek nilainya. Etika, yang didasarkan pada materi ilmiah konkrit, hendaknya membantu seseorang menyadari nilai dunia di sekitarnya. Boleh dan perlu membicarakan moralitas alam, hidup dan mati, sebagai totalitas nilai-nilai moralnya, tentang sikap moral manusia terhadap alam, tetapi tidak masuk akal untuk mengajukan pertanyaan tentang moralitas alam itu sendiri, yang terakhir berarti sistem nilai-nilai tertentu tentang baik dan jahat, ditambah dengan kesadaran, hubungan, tindakan tertentu. Alam bukanlah makhluk hidup, tidak spiritual, tidak memiliki kebebasan memilih baik atau jahat. Manusia tampaknya belum berkembang secara moral justru dalam hubungannya dengan alam. Dan ini sudah terlihat di negara kita bahasa modern, yang tidak memiliki kata-kata untuk menunjukkan nilai-nilai alam mati dan alam hidup. Masalah yang sangat penting muncul dalam perbaikan bahasa melalui pengembangan “bahasa moral” di dalamnya, yang dapat mencerminkan seluruh dunia nilai-nilai moral. Dan di sini dimungkinkan dan perlu menggunakan bahasa nenek moyang kita, yang lebih dekat dengan alam dan mempersepsikannya secara sinkretis, melalui kesatuan bentuk-bentuk sensual, rasional dan intuitif. Kita harus mengacu pada pengalaman para petani yang tidak terasing dari alam karena budaya rasional manusia modern. Namun seruan ini harus bersifat kritis, dengan mempertimbangkan penemuan moral budaya. Mustahil untuk tidak mengakui bahwa “alam mati” telah “mengungkapkan” dan akan “mengungkapkan” kepada manusia keanekaragaman objek-objek dan hubungannya yang tak terbatas, meskipun keterbatasan keunikan dan kesatuan ini juga tidak dapat disangkal. Keberagaman yang tak terhingga di sini tampil sebagai sebuah monoton yang membosankan, mematikan, membangkitkan melankolis bahkan horor dalam kemiripannya dengan individualitas kecil yang belum berkembang. Gurun kelabu, yang menyilaukan karena cahaya dan menyesakkan karena panas, sangat membosankan, meski miliaran butiran pasir kuningnya tidak persis sama. Tundra yang tertutup salju sama megahnya, tetapi juga membosankan, monoton dalam warna putihnya yang berjuta-juta kepingan salju yang berkilauan, di antaranya juga tidak ada yang identik. Megah, tapi membosankan, cermin laut yang mati dan tenang. Tampaknya ruang angkasa hitam tak berujung, tempat titik terang kecil bintang berkelap-kelip dalam jarak yang jauh, juga membosankan, meski megah.
Kebosanan terhadap “alam mati” ini diasosiasikan dengan individualitasnya yang tidak ekspresif, melekat pada kebaikan dan keagungan ketidakterbatasan, terutama melalui kuantitas. Namun kenyataannya adalah bahwa tidak ada tempat di mana pun seseorang dapat lebih jelas dan sepenuhnya menyadari ketidakterbatasan dan transendensi dari nilai keberadaan selain di ruang, laut, gurun yang monoton dan monoton. Lebih sulit untuk melihat, merasakan keunikan segala sesuatu yang ada di sini dan kesatuan yang juga terjadi di sini, termasuk kesatuan “aku” manusia itu sendiri, yaitu. makhluk hidup dan cerdas, dengan benda mati dan tidak masuk akal - lebih sulit untuk menyadari diri sendiri sebagai subjek kreatif noosfer. Kehidupan dan pikiran oleh “alam mati” tidak ditolak atau dihancurkan; mereka memiliki kesempatan untuk menegaskan diri mereka sendiri. Dan pikiran yang hidup itu sendiri dapat mewujudkan atau menghancurkan peluang ini dengan mengambil jalur konfrontasi. Mendidik manusia yang bermoral yang mampu mengenali moralitas alam dan secara sadar menciptakan noosfer dan ekosfer adalah tugas terpenting kebudayaan. Elemen moralitas terpenting berikutnya adalah aktivitas moral.
7 Pertanyaan Aktivitas moral.
Aktivitas moral Ada implementasi praktis nilai baik dan jahat, disadari oleh manusia. “Sel” aktivitas moral adalah tindakan. Suatu perbuatan adalah suatu perbuatan yang mempunyai motivasi subyektif, mengandaikan kebebasan memilih, mempunyai makna dan oleh karena itu menimbulkan suatu sikap tertentu terhadap dirinya sendiri. Di satu sisi, tidak setiap tindakan manusia merupakan tindakan moral; di sisi lain, terkadang kelambanan seseorang tampak sebagai tindakan moral yang penting. Misalnya, seorang pria tidak membela seorang wanita ketika dia dihina, atau seseorang tetap diam dalam situasi di mana mereka perlu mengungkapkan pendapatnya - semua kelambanan tersebut adalah tindakan moral yang negatif. Secara umum, tidak banyak tindakan manusia yang dapat diidentifikasi yang bukan merupakan tindakan moral, melainkan sekadar tindakan-operasi. Tindakan moral mengandaikan keinginan bebas. Kehendak bebas memanifestasikan dirinya sebagai kebebasan eksternal untuk bertindak dan sebagai kebebasan internal untuk memilih antara perasaan, gagasan, dan penilaian yang berbeda. Justru ketika tidak ada kebebasan bertindak atau kebebasan memilih, maka kita melakukan tindakan-tindakan yang tidak menjadi tanggung jawab moral seseorang. Jika tidak ada kebebasan bertindak atau kebebasan memilih, maka seseorang tidak memikul tanggung jawab moral atas tindakannya, meskipun ia mungkin mengalaminya secara emosional. Jadi, pengemudi tidak bertanggung jawab jika menabrak penumpang yang melanggar aturan lalu lintas ketika secara fisik tidak mungkin menghentikan mobil karena kelembamannya. Pengemudi sendiri, sebagai manusia, bisa merasakan tragedi tersebut dengan sangat mendalam. Serangkaian tindakan adalah garis perilaku yang dikaitkan dengan cara hidup. Hubungan-hubungan ini menunjukkan makna tindakan bagi seseorang.
8 Pertanyaan Keadilan.
Keadilan- konsep tentang apa yang harus dibayar, memuat persyaratan kepatuhan antara tindakan dan retribusi: khususnya, kesesuaian hak dan kewajiban, kerja dan imbalan, pahala dan pengakuannya, kejahatan dan hukuman, kepatuhan terhadap peran berbagai strata sosial, kelompok dan individu dalam kehidupan masyarakat dan kedudukan sosialnya di dalamnya; di bidang ekonomi - persyaratan kesetaraan warga negara dalam distribusi sumber daya yang terbatas. Kurangnya korespondensi yang baik antara entitas-entitas ini dinilai sebagai ketidakadilan.
Ini adalah salah satu kategori utama etika.
dua jenis keadilan:
Hal menyamakan- mengacu pada hubungan orang-orang yang setara dalam kaitannya dengan objek (“sama - untuk setara”). Hal ini tidak berhubungan langsung dengan manusia, tetapi dengan tindakan mereka, dan mensyaratkan kesetaraan (equivalence) kerja dan pembayaran, nilai suatu barang dan harganya, kerugian dan kompensasinya. Hubungan pemerataan keadilan memerlukan partisipasi setidaknya dua orang.
Distribusi- membutuhkan proporsionalitas dalam hubungannya dengan orang-orang menurut satu atau lain kriteria (“sama dengan setara, tidak setara dengan tidak setara”, “untuk masing-masing miliknya”). Hubungan keadilan distributif memerlukan partisipasi setidaknya tiga orang, yang masing-masing bertindak untuk mencapai satu tujuan dalam suatu komunitas yang terorganisir. Salah satu dari orang-orang ini, dispenser, adalah “bos”.
Kesetaraan keadilan merupakan asas khusus hukum privat, sedangkan keadilan distributif merupakan asas hukum publik yang merupakan seperangkat aturan negara sebagai suatu organisasi.
Persyaratan keadilan egaliter dan distributif bersifat formal, tidak mendefinisikan siapa yang harus dianggap setara atau berbeda, dan tidak merinci aturan mana yang berlaku bagi siapa. Jawaban yang berbeda terhadap pertanyaan-pertanyaan ini diberikan oleh konsep keadilan yang berbeda, yang melengkapi konsep keadilan formal dengan persyaratan dan nilai substantif.
9 Pertanyaan Kewajiban moral.
Hutang sebagai klaim yang diwujudkan atas kemutlakan, kategorisitas tanpa syarat dari tuntutan seseorang adalah ciri moralitas yang jelas sehingga hal itu tidak bisa tidak tercermin dalam etika bahkan dalam kasus-kasus ketika etika dibangun atas dasar eksperimental (seperti etika Aristoteles) atau bahkan menantang klaim ini (seperti etika skeptis). Democritus berbicara tentang hutang.
Konsep ini memperoleh status kategoris dalam etika kaum Stoa, yang menyebutnya dengan istilah “to kathakon”, pengertiannya tepat, pantas. Ini (terutama berkat Cicero, khususnya, risalahnya “On Duties”) juga memasuki etika Kristen, yang sebagian besar disebut dengan istilah “officium”. Dalam Pencerahan Jerman, tugas dianggap sebagai kategori moral yang mendasar. Baris ini dilanjutkan oleh Kant dan Fixte. Masalah kemutlakan moralitas dalam aspek terapannya, yang tidak dapat dilewati oleh sistem etika apa pun, menjadi subjek analisis moralitas yang komprehensif dan terfokus Filsafat garis Kant. Kant mengangkat konsep tugas ke tingkat teoretis dan normatif tertinggi, menghubungkannya dengan kekhususan moralitas.
“Landasan Metafisika Moral” adalah karya pertama Kant yang khusus membahas masalah moral. Di dalamnya, Kant merumuskan dan membenarkan penemuan utama etikanya: “Setiap orang memahami bahwa seseorang terikat oleh kewajibannya terhadap hukum, tetapi tidak menyadari bahwa ia hanya tunduk pada dirinya sendiri dan pada umumnya hukum dan bahwa ia berkewajiban untuk bertindak hanya sesuai dengan kehendaknya sendiri yang menetapkan hukum-hukum universal.”
Kant menyebut kebutuhan untuk bertindak demi menghormati hukum moral sebagai suatu kewajiban. Kewajiban adalah perwujudan hukum moral dalam subjek, prinsip subjektif moralitas. Artinya hukum moral itu sendiri secara langsung dan tidak langsung menjadi motif tingkah laku manusia. Ketika seseorang melakukan tindakan moral hanya karena alasan bahwa tindakan tersebut bermoral, maka ia bertindak karena kewajiban.
Ada beberapa jenis pandangan dunia yang berbeda dalam pemahamannya tentang gagasan kewajiban moral manusia.
Ketika kewajiban moral seorang individu meluas ke seluruh anggota kelompok, kita berhadapan dengan sosiosentrisme.
Jika diyakini bahwa seseorang harus melindungi seluruh makhluk hidup di muka bumi, maka etika semacam ini disebut patosentrisme.
Jika fokusnya pada manusia dan kebutuhannya, diakui bahwa hanya manusia yang mempunyai nilai dan oleh karena itu manusia mempunyai kewajiban moral hanya terhadap manusia, maka konsep filosofis seperti itu disebut antroposentrisme.
Jika pada akhirnya diakui bahwa seseorang mempunyai kewajiban moral terhadap seluruh makhluk hidup di bumi, terpanggil untuk melindungi semua makhluk hidup, hewan dan tumbuhan, maka pandangan dunia seperti ini disebut biosentrisme, yaitu. fokusnya adalah pada “bios” - kehidupan, makhluk hidup.
Antroposentrisme telah menjadi pandangan dunia yang dominan dalam umat manusia selama berabad-abad. Manusia bertentangan dengan semua makhluk lain di muka bumi dan sudah menjadi anggapan wajar bahwa hanya kepentingan dan kebutuhan manusia yang penting, semua makhluk lain tidak mempunyai nilai tersendiri. Pandangan dunia ini mencerminkan ungkapan populer: “Segala sesuatunya untuk manusia.” Filsafat dan agama Barat mendukung keyakinan akan keunikan manusia dan tempatnya di pusat alam semesta, haknya atas kehidupan semua makhluk hidup dan planet itu sendiri.
Antroposentrisme memproklamirkan hak manusia untuk menggunakan dunia di sekitarnya, hidup dan mati, untuk tujuannya sendiri. Konsep dunia yang antroposentris tidak pernah mempertimbangkan kemungkinan seseorang mempunyai kewajiban terhadap siapapun.
Munculnya antroposentrisme sebagai konsep pandangan dunia sudah ada sejak zaman kuno. Di Yunani Kuno, terdapat beberapa aliran filsafat, salah satunya didirikan oleh Aristoteles, mengakui legitimasi kesenjangan antar manusia, khususnya perbudakan, dan melihat kesenjangan antara manusia dan hewan; Diyakini bahwa hewan diciptakan untuk kepentingan manusia. Ajaran Aristoteles ini disampaikan dalam bentuk yang lebih primitif oleh pengikut Aristoteles, Xenophon dan lain-lain. Antroposentrisme Xenophon adalah filosofi nyaman yang membebaskan manusia dari penyesalan atas nasib makhluk lain, dan mendapatkan popularitas besar. Doktrin ini mendapat dukungan signifikan dari filsuf agama Katolik abad ke-13 Thomas Aquinas. Dalam bukunya Summa Theologica, Thomas Aquinas berpendapat bahwa tumbuhan dan hewan ada bukan demi dirinya sendiri, melainkan demi manusia; hewan dan tumbuhan yang bodoh tidak memiliki kecerdasan dan oleh karena itu wajar jika mereka dimanfaatkan oleh manusia untuk kepentingannya.
Saat ini, antroposentrisme mulai dipandang sebagai bentuk pandangan dunia yang negatif. Antroposentrisme telah terbukti tidak dapat dipertahankan baik sebagai filsafat maupun sebagai pendekatan ilmiah untuk menentukan status seseorang dalam suatu negara. lingkungan alami, Dan bagaimana panduan praktis untuk bertindak, membenarkan setiap tindakan manusia dalam hubungannya dengan makhluk hidup lainnya.
Dengan demikian, utang adalah seperangkat tuntutan yang diajukan kepada seseorang oleh masyarakat (tim, organisasi), yang baginya tampak sebagai kewajibannya dan pemenuhannya menjadi tanggung jawabnya o kebutuhan moral internal.
Definisi yang mengungkap hakikat utang ini mencakup dua sisi: objektif dan subjektif.
Sisi objektif dari tugas adalah isi dari persyaratannya, yang timbul dari kekhususan peran yang dilakukan seseorang dan bergantung pada tempatnya dalam masyarakat. Objektivitas persyaratan ini harus dipahami dalam arti kemandirian dari keinginan individu.
Sisi subjektif dari tugas adalah kesadaran individu akan kebutuhan masyarakat dan tim sebagaimana diperlukan, dalam hubungannya dengan dirinya sebagai pelaksana peran sosial tertentu, serta kesiapan internal bahkan kebutuhan untuk memenuhinya. Sisi hutang ini tergantung pada orangnya, individualitasnya. Ini mengungkapkan tingkat umum perkembangan moral seseorang, tingkat dan kedalaman pemahaman mereka tentang tugas-tugas mereka. Individu muncul di sini sebagai pengemban aktif tanggung jawab moral tertentu kepada masyarakat, yang mengakuinya dan menerapkannya dalam aktivitasnya.
Kewajiban adalah keharusan moral untuk bertindak. Bertindak secara moral berarti bertindak berdasarkan kewajiban. Melakukan sesuatu karena kewajiban berarti melakukannya karena moralitas menentukan demikian.
Hutang dapat dipahami secara sempit - sebagai kebutuhan untuk mengembalikan apa yang Anda terima dari orang lain. Kemudian setiap orang akan berusaha untuk tidak salah perhitungan dan tidak memberikan lebih dari yang mereka terima. Namun tugas juga dapat dipahami secara luas sebagai kebutuhan untuk meningkatkan kinerja dan diri sendiri tanpa mengandalkan imbalan materi langsung. Ini akan menjadi pemahaman yang benar tentang tugas. Hal ini ditunjukkan oleh tentara Soviet selama Perang Patriotik Hebat, ketika mereka menghentikan serangan tank Nazi dengan mengikat diri mereka dengan granat dan berbaring di bawah tank. Mereka melakukan ini bukan karena putus asa dan takut, tapi dengan perhitungan berdarah dingin untuk menghentikannya. Jika mungkin untuk bertanya kepada seseorang mengapa dia menuju kematian, dia mungkin akan menjawab bahwa tidak ada cara lain untuk melakukannya. Bukan karena secara fisik tidak ada jalan keluar lain. Tidak mungkin melakukan sebaliknya karena alasan moral - hati nurani Anda sendiri tidak mengizinkan hal ini.
Kita sering tidak menyadari betapa besarnya kekuatan yang tersembunyi dalam kata sederhana “harus”. Dibalik perkataan tersebut terletak kehebatan kekuatan kemampuan moral seseorang. Orang-orang yang melakukan pengorbanan pribadi, dan, jika perlu, bahkan kematian karena rasa kewajiban, bertanya: “Jika bukan saya, lalu siapa?”, mewakili warna kemanusiaan dan layak mendapatkan penghormatan terbaik. Siapapun yang seumur hidupnya belum pernah memahami betapa indahnya kata “harus” tidak memiliki kedewasaan moral.
Sebagai kebutuhan moral seseorang, kewajiban memiliki tingkat perkembangan individu yang berbeda-beda pada setiap orang. Seseorang memenuhi instruksi tugas sosial, takut akan kutukan dari masyarakat atau bahkan hukuman darinya. Dia tidak melanggarnya karena tidak menguntungkan baginya (“Saya bertindak sesuai dengan kewajiban saya - jika tidak, dosa tidak akan dikembalikan”).
Yang lain - karena dia ingin mendapatkan pengakuan publik, pujian, penghargaan ("Saya bertindak sesuai dengan tugas saya - mungkin mereka akan memperhatikan, mereka akan mengucapkan terima kasih"). Yang ketiga - karena dia yakin: meskipun ini sulit, itu tetap merupakan tugas yang penting dan perlu (“Saya bertindak sesuai dengan tugas saya karena itu perlu”).
Dan terakhir, yang keempat, pemenuhan tugas merupakan kebutuhan internal yang menimbulkan kepuasan moral (“Saya bertindak sesuai dengan tugas karena saya sangat menginginkannya - saya ingin melayani orang”). Pilihan terakhir adalah tahap kematangan tertinggi dalam pengembangan kewajiban moral, kebutuhan batin seseorang, yang kepuasannya merupakan salah satu syarat kebahagiaannya.
Kewajiban moral adalah sebuah aturan, namun aturan tersebut murni bersifat internal, dipahami dengan akal sehat dan diakui oleh hati nurani. Ini adalah aturan yang tidak ada yang bisa membebaskan kita. Kualitas moral adalah persyaratan individu terhadap dirinya sendiri, yang mencerminkan keinginan untuk kebaikan. Kewajiban moral adalah keinginan untuk memperbaiki diri dengan tujuan membentuk kemanusiaan dalam diri seseorang.
Kewajiban adalah kewajiban moral terhadap diri sendiri dan orang lain. Kewajiban moral adalah hukum kehidupan; ia harus membimbing kita, baik dalam hal-hal kecil terakhir maupun dalam perbuatan-perbuatan besar.
Kebutuhan moral: setia pada tugas adalah kekuatan yang besar. Namun, satu kewajiban tidak dapat mengatur seluruh praktik moral masyarakat. Kewajiban berfokus pada pemenuhan norma-norma moral yang seolah-olah mewakili program perilaku yang ditawarkan kepada seseorang dari luar; itu bertindak sebagai kewajiban seseorang kepada masyarakat dan tim. Dalam tuntutan tugas, mustahil untuk meramalkan dan memperhitungkan seluruh kekayaan tugas dan situasi yang dihasilkan oleh kehidupan. Moralitas sejati lebih luas, lebih beragam, dan lebih beraneka segi.
Banyak hubungan antar manusia hanya menyangkut diri mereka sendiri; mereka tersembunyi dari masyarakat dan oleh karena itu tidak dapat diarahkan atau diatur oleh masyarakat. Ketika berbagai tingkat utang saling bertabrakan, seseorang dipaksa untuk mengevaluasi masing-masing utang secara mandiri dan membuat keputusan yang tepat. Situasi perilaku masyarakat begitu beragam sehingga masyarakat mampu mengembangkan persyaratan untuk semua kesempatan dalam kehidupan.
Terakhir, orang yang berkembang secara moral mempunyai kebutuhan untuk berbuat baik tidak hanya atas perintah masyarakat, tetapi juga karena kebutuhan internal. Misalnya, seseorang, menyelamatkan orang lain, mati sendiri. Ada kewajiban untuk membantu orang lain yang berada dalam kesulitan. Namun masyarakat tidak mewajibkan seseorang meninggal saat membantu orang lain. Apa yang membuat seseorang melakukan hal seperti itu?
Seringkali orang, yang ingin mengatakan bahwa mereka tidak melakukan apa pun melebihi apa yang diminta oleh peran mereka dalam situasi tertentu, mengatakan: “Kami hanya melakukan tugas kami.” Dan ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia adalah orang yang bertugas, itu adalah suatu kehormatan besar, pujian, bersaksi tentang fakta bahwa orang ini dapat diandalkan, bahwa seseorang tidak dapat mengandalkan apa yang akan dia lakukan apa pun yang diminta darinya. Menjadi orang yang bernilai adalah sesuatu yang berharga, terhormat, dan penting.
Namun seseorang sering kali melakukan lebih dari apa yang terkandung dalam tuntutan kewajiban, melakukan sesuatu yang tampaknya tidak wajib. Siapa yang memaksa seseorang berbuat baik di luar tanggung jawabnya?
Kehidupan moral masyarakat telah mengembangkan lembaga-lembaga yang menjalankan dan mengatur perilaku manusia yang seharusnya menjadi tidak cukup efektif. Di antara para regulator tersebut, hati nurani mempunyai tempat yang penting.
Hati nurani adalah kesadaran dan rasa tanggung jawab moral seseorang atas perilakunya terhadap dirinya sendiri dan kebutuhan batin untuk bertindak adil.
Tidak mungkin melanggar kewajiban moral seseorang tanpa mendapat hukuman, karena hukuman karena melanggar kewajiban moral sepenuhnya bergantung pada hakim yang paling tegas dan tak kenal ampun - hati nurani kita sendiri. Siapa pun yang bertindak bertentangan dengan hati nuraninya kehilangan hak untuk disebut orang jujur, dan sekaligus dihormati oleh semua orang jujur. Kewajiban batin manusia diserahkan pada kehendak bebasnya; penyesalan, penjaga kejujuran batin ini, mencegah dan mendukung rasa kewajiban.
10 Pertanyaan Hati Nurani dan rasa malu.
Hati nurani- kemampuan individu untuk secara mandiri merumuskan kewajiban moralnya sendiri dan menjalankan pengendalian diri moral, menuntut agar ia memenuhinya dan mengevaluasi tindakan yang dilakukannya; salah satu ekspresi kesadaran moral seseorang. Itu memanifestasikan dirinya baik dalam bentuk kesadaran rasional akan makna moral dari tindakan yang dilakukan, dan dalam bentuk pengalaman emosional, yang disebut. "rasa bersalah"
Malu- perasaan berwarna negatif, yang objeknya adalah tindakan atau kualitas subjek. Rasa malu dikaitkan dengan perasaan tidak dapat diterimanya masyarakat terhadap apa yang membuat seseorang merasa malu.
11 Soal Konsep, Jenis dan Ciri-ciri Etika Profesi.
adminSistem sosial abad ke-21 mengandaikan adanya seperangkat hukum hukum dan moral tertentu yang menciptakan sistem hierarki moral dan moral yang tidak dapat diganggu gugat. standar negara. Sejak masa kanak-kanak, orang tua yang penuh perhatian menjelaskan kepada anak mereka perbedaan antara perbuatan baik dan buruk, dan menanamkan dalam diri anak mereka konsep “Baik” dan “Jahat”. Tidak mengherankan jika dalam kehidupan setiap orang, pembunuhan atau kerakusan dikaitkan dengan fenomena negatif, sedangkan keluhuran dan belas kasihan termasuk dalam kategori kualitas pribadi yang positif. Beberapa prinsip moral sudah ada di tingkat bawah sadar, postulat lain diperoleh seiring berjalannya waktu, membentuk citra individu. Namun, hanya sedikit orang yang berpikir tentang pentingnya menanamkan nilai-nilai tersebut dalam diri mereka, mengabaikan signifikansinya. Mustahil untuk hidup berdampingan secara harmonis dengan dunia luar, hanya dipandu oleh naluri biologis - ini adalah jalan yang “berbahaya”, yang selalu mengarah pada kehancuran penampilan pribadi.
Kebahagiaan maksimal.
Aspek moralitas manusia ini diperiksa dan dibuktikan oleh tokoh utilitarian John Stuart Mill dan Jeremy Bentham, yang membahas etika dalam lembaga negara AMERIKA SERIKAT. Pernyataan ini didasarkan pada rumusan sebagai berikut: perilaku seorang individu hendaknya membawa perbaikan pada kehidupan orang-orang disekitarnya. Dengan kata lain, jika Anda mematuhi standar sosial, maka terciptalah lingkungan yang mendukung bagi hidup berdampingan setiap individu dalam masyarakat.
Keadilan.
Prinsip serupa dikemukakan oleh ilmuwan Amerika John Rawls, yang berpendapat perlunya menyamakan hukum sosial dengan faktor moral internal. Seseorang yang menempati anak tangga terbawah dalam struktur hierarki harus memiliki hak spiritual yang setara dengan orang yang berada di puncak tangga - ini adalah aspek mendasar dari pernyataan filsuf AS.
Penting untuk memikirkan kualitas pribadi Anda untuk terlibat dalam pengembangan diri terlebih dahulu. Jika fenomena seperti itu diabaikan, lama kelamaan akan berkembang menjadi pengkhianatan. Berbagai perubahan yang tidak dapat dihindari akan membentuk citra asusila yang ditolak oleh orang lain. Hal utama adalah mengambil pendekatan yang bertanggung jawab untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip kehidupan dan menentukan vektor pandangan dunia Anda, menilai secara objektif karakteristik perilaku Anda.
Perintah Perjanjian Lama dan masyarakat modern
Ketika “memahami” pertanyaan tentang makna prinsip moral dan etika dalam kehidupan manusia, dalam proses penelitian Anda pasti akan beralih ke Alkitab untuk membiasakan diri dengan Sepuluh Perintah dari Perjanjian Lama. Menumbuhkan moralitas dalam diri sendiri selalu menggemakan pernyataan dari buku gereja:
peristiwa-peristiwa yang terjadi ditandai oleh takdir, mengisyaratkan berkembangnya prinsip moral dan moral dalam diri seseorang (segala sesuatunya adalah kehendak Tuhan);
jangan meninggikan orang-orang di sekitar Anda dengan mengidealkan berhala;
tidak menyebut nama Tuhan dalam situasi sehari-hari, mengeluh tentang keadaan yang tidak menguntungkan;
hormati kerabat yang memberi Anda kehidupan;
Dedikasikan enam hari untuk bekerja, dan hari ketujuh untuk istirahat rohani;
jangan membunuh organisme hidup;
jangan melakukan perzinahan dengan selingkuh;
Anda tidak boleh mengambil barang orang lain dan menjadi pencuri;
hindari kebohongan agar tetap jujur pada diri sendiri dan orang-orang di sekitar Anda;
Jangan iri pada orang asing yang fakta publiknya hanya Anda ketahui.
Beberapa perintah di atas tidak memenuhi standar sosial abad ke-21, namun sebagian besar pernyataan tetap relevan selama berabad-abad. Saat ini, disarankan untuk menambahkan pernyataan berikut ke aksioma tersebut, yang mencerminkan ciri-ciri kehidupan di kota-kota besar yang maju:
jangan bermalas-malasan dan semangat untuk mengimbangi pesatnya perkembangan pusat industri;
mencapai kesuksesan pribadi dan meningkatkan diri tanpa berhenti pada tujuan yang telah dicapai;
Saat membentuk sebuah keluarga, pikirkan terlebih dahulu tentang kelayakan persatuan untuk menghindari perceraian;
batasi diri Anda untuk melakukan hubungan seksual, ingatlah untuk menggunakan pelindung - hilangkan risiko kehamilan yang tidak diinginkan, yang mengakibatkan aborsi.
jangan mengabaikan kepentingan orang asing, melampaui batas demi keuntungan pribadi.
Kuliah 1.Pokok bahasan etika, pokok permasalahan etika. Struktur dan fungsi moralitas.
Prinsip moral.
Etika(dari bahasa Yunani "ethos" - karakter, adat istiadat) - studi filosofis tentang moralitas dan etika. Awalnya, kata “ethos” berarti aturan hidup bersama, norma perilaku yang menyatukan masyarakat, membantu mengatasi agresi dan individualisme.
Arti kedua dari kata tersebut etika- sistem norma moral dan moral suatu kelompok sosial tertentu.
Istilah pertama kali etika digunakan Aristoteles(384 – 322 SM), ia menafsirkannya sebagai filosofi praktis yang mencari jawaban atas pertanyaan: “Apa yang harus kita lakukan?”
Aturan Emas Etika(moralitas) - "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan" - ditemukan dalam Konfusius (551 - 479 SM).
Masalah etika utama:
Masalah baik dan jahat
Masalah keadilan
Masalah apa yang seharusnya
Makna hidup dan tujuan manusia.
Moralitas adalah suatu bentuk kesadaran sosial yang membentuk jenis perilaku manusia yang diperlukan secara sosial. Berbeda dengan hukum, moralitas sebagian besar tidak tertulis dan dicatat dalam bentuk adat istiadat, tradisi, dan gagasan yang diterima secara umum.
Moral- ini adalah perwujudan praktis dari cita-cita moral, tujuan dan sikap dalam berbagai bidang kehidupan sosial, dalam perilaku masyarakat dan hubungan di antara mereka.
Moralitas terdiri dari komponen-komponen berikut.
Aktivitas moral– komponen moralitas yang paling penting, diwujudkan dalam tindakan. Hanya totalitas tindakan seseorang yang memberikan gambaran tentang moralitasnya. “...Manusia tidak lebih dari serangkaian tindakannya” (G.Hegel).
Tindakan tersebut, pada gilirannya, mengandung tiga komponen:
- motif tindakan;
- hasil tindakan;
- nilai melingkupi tindakan itu sendiri dan akibat serta motifnya.
2. Hubungan moral (moral).- ini adalah hubungan yang dijalani seseorang
orang yang melakukan sesuatu (bermoral atau tidak bermoral). Memasuki hubungan ini,
orang memberikan beban tertentu pada diri mereka sendiri kewajiban moral dan pada saat yang sama
memperoleh tertentu hak moral. Sistem moral yang mapan
hubungan mendasari iklim moral dan psikologis tertentu
sekelompok sosial orang (tim pelayanan).
Kesadaran moral muncul dalam bentuk:
Bentuk persyaratan moral yang mengikat secara umum (dijelaskan menggunakan konsep prinsip moral,standar moral Dan moralkategori);
Bentuk-bentuk tuntutan moral pribadi (dijelaskan menggunakan konsep serupa harga diri, kesadaran diri);
Persyaratan moral sosial (dijelaskan menggunakan konsep cita-cita sosial, keadilan).
Kesadaran moral dihasilkan oleh kebutuhan untuk mengatur kehidupan sosial masyarakat dan hubungan mereka. Berbeda dengan sains, kesadaran moral beroperasi terutama pada tingkat psikologi sosial dan kesadaran sehari-hari. Moral prinsip, norma dan kategori dijalin langsung ke dalam aktivitas manusia, bertindak sebagai motif tindakan. Kesadaran moral adalah wajib, setiap orang mempunyai sistem nilai moralnya sendiri, mengalami motivasi moral, dan sadar akan norma dan prinsip etika. Immanuel Kant (1724 - 1804) menulis: “Dua hal selalu memenuhi jiwa dengan kejutan dan kekaguman yang baru dan semakin kuat -
inilah langit berbintang di atasku dan hukum moral di dalam diriku.”
Fungsi dasar moralitas.
Fungsi regulasi. Fungsi pengaturan moral dalam hubungan antar manusia merupakan fungsi yang utama dan menentukan. Ia mencakup bidang hubungan-hubungan yang tidak diatur oleh undang-undang, dan dalam pengertian ini melengkapi hukum. Perlu kita perhatikan bahwa semua norma hukum juga meneguhkan keadilan, melayani kebaikan dan kemaslahatan masyarakat dan warga negara, dan bersifat moral tanpa syarat.
Fungsi evaluasi. Subyek penilaian dari sudut pandang “moral – maksiat” atau “moral – maksiat” adalah tindakan, sikap, niat, motif, kualitas pribadi, dan lain-lain.
Fungsi orientasi. Dalam praktiknya, sebelum membuat penilaian moral dan menerapkan norma moral tertentu dalam suatu tindakan atau perilaku, seseorang harus mempertimbangkan sejumlah besar keadaan, yang masing-masing dapat mendorong penggunaan kondisi yang berbeda (terkadang saling eksklusif). standar moral. Level tinggi budaya moral membantu memilih satu-satunya yang benar dari berbagai norma moral, sehingga mengarahkan seseorang pada sistem prioritas moral.
Fungsi motivasi. Fungsi ini memungkinkan Anda mengevaluasi tindakan, tujuan, dan sarana dalam hal niat yang memotivasi. Motif dan motivasi bisa bermoral dan tidak bermoral, mulia dan hina, egois dan tidak mementingkan diri sendiri, dll.
Fungsi kognitif (informasi). Fungsi ini bertujuan untuk memperoleh pengetahuan etika: prinsip, norma, kode etik, dll.
Fungsi pendidikan. Melalui pendidikan, pengalaman moral diwariskan dari generasi ke generasi, membentuk tipe kepribadian moral dan menjamin pelestarian tradisi budaya.
Fungsi pandangan dunia. Fungsi ini sangat dekat dengan fungsi evaluatif, yang membedakan hanyalah fungsi ideologis yang meliputi konsep-konsep dan gagasan-gagasan dasar seseorang tentang realitas yang ada disekitarnya.
Fungsi komunikasi. Bertindak sebagai bentuk komunikasi, transmisi informasi tentang nilai-nilai kehidupan, kontak moral masyarakat. Memastikan saling pengertian dan komunikasi antar manusia atas dasar pengembangan nilai-nilai moral bersama, dan karenanya - interaksi layanan, “akal sehat”, dukungan dan gotong royong.
Prinsip moral.
Prinsip moral memainkan peran dominan dalam kesadaran moral. Mengekspresikan persyaratan moralitas dalam bentuk yang paling umum, mereka merupakan esensi dari hubungan moral dan merupakan strategi perilaku moral. Prinsip-prinsip moral diakui oleh kesadaran moral sebagai persyaratan tanpa syarat, yang kepatuhannya sangat wajib dalam semua situasi kehidupan. Mereka mengungkapkan persyaratan dasar mengenai esensi moral seseorang, sifat hubungan antar manusia, dan menentukan arahan umum aktivitas manusia dan menjadi dasar norma perilaku pribadi yang spesifik. Prinsip-prinsip moral mencakup prinsip-prinsip umum moralitas seperti:
1 .Prinsip humanisme. Hakikat asas humanisme adalah pengakuan terhadap manusia sebagai nilai tertinggi. Dalam pengertian biasa, asas ini berarti cinta kasih terhadap sesama, perlindungan harkat dan martabat manusia, hak masyarakat atas kebahagiaan dan kemungkinan realisasi diri. Ada kemungkinan untuk mengidentifikasi tiga makna utama humanisme:
Jaminan hak asasi manusia sebagai syarat terpeliharanya landasan kemanusiaan keberadaannya;
Dukungan bagi yang lemah, melampaui gagasan umum masyarakat tentang keadilan;
Pembentukan kualitas sosial dan moral yang memungkinkan individu mencapai realisasi diri berdasarkan nilai-nilai sosial.
2. Prinsip altruisme. Ini adalah prinsip moral yang mengatur tindakan tanpa pamrih yang bertujuan untuk kepentingan (pemuasan kepentingan) orang lain. Istilah ini diperkenalkan ke peredaran oleh filsuf Perancis O. Comte (1798 - 1857) untuk menangkap konsep yang berlawanan dengan konsep tersebut. egoisme. Altruisme sebagai prinsip, menurut Comte, mengatakan: “Hidup untuk orang lain.”
3. Prinsip kolektivisme. Prinsip ini sangat mendasar dalam mempersatukan masyarakat untuk mencapai tujuan bersama dan melaksanakan kegiatan bersama; prinsip ini mempunyai sejarah yang panjang dan mendasar bagi keberadaan umat manusia. Kolektif tampaknya menjadi satu-satunya cara pengorganisasian sosial masyarakat dari suku primitif hingga negara modern. Esensinya terletak pada keinginan sadar masyarakat untuk berkontribusi demi kebaikan bersama. Prinsip sebaliknya adalah prinsip individualisme. Prinsip kolektivisme mencakup beberapa prinsip khusus:
Kesatuan tujuan dan kemauan;
Kerjasama dan gotong royong;
Demokrasi;
Disiplin.
4. Prinsip keadilan dikemukakan oleh filsuf Amerika John Rawls (1921-2002).
Prinsip pertama: Setiap orang harus mempunyai hak yang sama atas kebebasan mendasar.
Prinsip kedua: Ketimpangan sosial dan ekonomi harus disesuaikan agar:
Hal-hal tersebut dapat diharapkan memberikan manfaat bagi semua orang;
Akses terhadap posisi dan jabatan akan terbuka bagi semua orang.
Dengan kata lain, setiap orang harus mempunyai hak yang sama dalam kaitannya dengan kebebasan (kebebasan berbicara, kebebasan hati nurani, dll.) dan akses yang sama terhadap sekolah dan universitas, terhadap posisi resmi, pekerjaan, dll. Apabila kesetaraan tidak mungkin dicapai (misalnya, dalam perekonomian yang tidak memiliki cukup kekayaan untuk semua orang), kesenjangan ini harus diatur demi kepentingan masyarakat miskin. Salah satu contoh redistribusi manfaat yang mungkin terjadi adalah pajak penghasilan progresif, yang mana masyarakat kaya membayar pajak lebih banyak, dan hasilnya disumbangkan untuk kebutuhan sosial masyarakat miskin.
5. Prinsip belas kasihan. Belaskasihan adalah cinta kasih yang penuh kasih dan aktif, yang diungkapkan dalam kesiapan untuk membantu semua orang yang membutuhkan dan meluas ke semua orang, dan pada akhirnya ke semua makhluk hidup. Konsep belas kasihan menggabungkan dua aspek:
Spiritual-emosional (mengalami rasa sakit orang lain seolah-olah itu milik Anda sendiri);
Praktis secara konkrit (dorongan untuk bantuan nyata).
Asal muasal belas kasihan sebagai prinsip moral terletak pada solidaritas klan Arxaic, yang sangat berkewajiban, dengan mengorbankan korban apa pun, untuk menyelamatkan kerabat dari masalah.
Agama seperti Buddha dan Kristen adalah agama pertama yang mengajarkan belas kasihan.
6. Prinsip kedamaian. Asas moralitas ini didasarkan pada pengakuan terhadap kehidupan manusia sebagai nilai sosial dan moral tertinggi serta menegaskan pemeliharaan dan penguatan perdamaian sebagai cita-cita hubungan antara masyarakat dan negara. Kedamaian mengandaikan penghormatan terhadap martabat pribadi dan nasional masing-masing warga negara dan seluruh bangsa, kedaulatan negara, hak asasi manusia dan rakyat yang berhak atas pilihan gaya hidup tertentu.
Kedamaian berkontribusi pada terpeliharanya tatanan sosial, saling pengertian antar generasi, berkembangnya tradisi sejarah dan budaya, interaksi berbagai kelompok sosial, suku, bangsa, dan tipe budaya. Kedamaian ditentang oleh agresivitas, permusuhan, kecenderungan untuk menggunakan cara-cara kekerasan dalam menyelesaikan konflik, kecurigaan dan ketidakpercayaan dalam hubungan antara masyarakat, bangsa, sistem sosial dan politik Eropa. Dalam sejarah moralitas, kedamaian dan agresivitas ditentang sebagai dua tren utama.
7. Prinsip patriotisme. Ini adalah prinsip moral, yang secara umum mengungkapkan rasa cinta terhadap Tanah Air, kepedulian terhadap kepentingannya dan kesiapan untuk mempertahankannya dari musuh. Patriotisme diwujudkan dalam kebanggaan atas prestasi negara asal, dalam kepahitan karena kegagalan dan kesulitannya, dalam menghormati sejarah masa lalunya dan dalam sikap peduli terhadap ingatan masyarakat, nilai-nilai nasional dan budaya, tradisi budaya.
Makna moral patriotisme ditentukan oleh fakta bahwa itu adalah salah satu bentuk subordinasi kepentingan pribadi dan publik, kesatuan manusia dan Tanah Air. Namun perasaan dan gagasan patriotik hanya mengangkat moral seseorang dan suatu bangsa jika dikaitkan dengan rasa hormat terhadap masyarakat negara lain dan tidak merosot ke dalam psikologi eksklusivitas alami bangsa dan ketidakpercayaan terhadap “orang luar”. Aspek kesadaran patriotik ini menjadi sangat relevan baru-baru ini, ketika ancaman penghancuran diri akibat nuklir atau bencana lingkungan mengharuskan patriot untuk mempertimbangkan kembaliisme sebagai prinsip yang memerintahkan setiap orang untuk berkontribusi pada kontribusi negara mereka terhadap pelestarian planet dan kelangsungan hidup umat manusia. .
8. Prinsip toleransi. Toleransi berarti rasa hormat, penerimaan dan pemahaman yang tepat terhadap kekayaan keragaman budaya dunia, bentuk ekspresi diri dan cara mengekspresikan individualitas manusia. Hal ini didorong oleh pengetahuan, keterbukaan, komunikasi dan kebebasan berpikir, hati nurani dan keyakinan. Toleransi adalah suatu kebajikan yang memungkinkan terjadinya perdamaian dan membantu menggantikan budaya perang dengan budaya damai.
Perwujudan toleransi yang selaras dengan penghormatan terhadap hak asasi manusia tidak berarti menoleransi ketidakadilan sosial, mengabaikan diri sendiri, atau mengalah pada keyakinan orang lain. Artinya, setiap orang bebas menganut keyakinannya masing-masing dan mengakui hak yang sama bagi orang lain. Hal ini berarti mengakui bahwa manusia pada dasarnya berbeda-beda penampilan, kedudukan, ucapan, perilaku dan nilai-nilai serta berhak hidup damai dan mempertahankan individualitasnya. Hal ini juga berarti bahwa pandangan seseorang tidak dapat dipaksakan kepada orang lain.
Moralitas dan hukum.
Hukum, seperti halnya moralitas, mengatur perilaku dan hubungan manusia. Namun berbeda dengan moralitas, penerapan norma hukum dikendalikan oleh otoritas publik. Jika moralitas merupakan pengatur “internal” tindakan manusia, maka hukum adalah pengatur “eksternal” negara.
Hukum adalah produk sejarah. Moralitas (serta mitologi, agama, seni) lebih tua darinya dalam usia sejarahnya. Itu selalu ada dalam masyarakat manusia, tetapi hukum muncul ketika stratifikasi kelas masyarakat primitif terjadi dan negara mulai dibentuk. Norma sosiokultural masyarakat primitif tanpa kewarganegaraan mengenai pembagian kerja, distribusi kekayaan materi, pertahanan bersama, inisiasi, perkawinan, dan lain-lain memiliki kekuatan adat dan diperkuat oleh mitologi. Mereka umumnya mensubordinasikan individu pada kepentingan kolektif. Ukuran pengaruh sosial diterapkan pada pelanggarnya - mulai dari persuasi hingga paksaan.
Norma moral dan hukum bersifat sosial. Kesamaannya adalah bahwa kedua jenis tersebut berfungsi untuk mengatur dan mengevaluasi tindakan seseorang. Berbagai hal antara lain:
hukum dikembangkan oleh negara, moralitas dikembangkan oleh masyarakat;
hukum diabadikan dalam tindakan negara, moralitas tidak;
karena melanggar aturan hukum, sanksi negara diharapkan, karena melanggar aturan moral, kecaman publik, kritik dan, dalam beberapa kasus, sanksi negara.
Setiap orang mampu melakukan tindakan yang berbeda. Ada aturan yang ditetapkan oleh keyakinan internal seseorang atau seluruh tim. Norma-norma ini menentukan perilaku individu dan hukum hidup berdampingan yang tidak tertulis. Kerangka moral ini, yang terdapat dalam diri seseorang atau seluruh masyarakat, adalah prinsip moral.
Konsep moralitas
Kajian tentang moralitas dilakukan oleh ilmu yang disebut “etika”, yang termasuk dalam aliran filsafat. Disiplin moralitas mempelajari manifestasi seperti hati nurani, kasih sayang, persahabatan, dan makna hidup.
Manifestasi moralitas terkait erat dengan dua hal yang berlawanan - baik dan jahat. Semua norma moral ditujukan untuk mendukung yang pertama dan menolak yang kedua. Kebaikan biasanya dianggap sebagai nilai pribadi atau sosial yang paling penting. Berkat dia, manusia menciptakan. Dan kejahatan adalah kehancuran dunia batin manusia dan terganggunya hubungan interpersonal.
Moralitas adalah suatu sistem aturan, standar, keyakinan, yang tercermin dalam kehidupan masyarakat.
Manusia dan masyarakat menilai segala peristiwa yang terjadi dalam kehidupan melalui prisma moralitas. Tokoh politik, keadaan ekonomi, hari raya keagamaan, prestasi ilmu pengetahuan, dan praktik spiritual melewatinya.
Prinsip moral adalah hukum internal yang menentukan tindakan kita dan mengizinkan atau tidak mengizinkan kita melewati garis terlarang.
Prinsip moral yang tinggi
Tidak ada norma dan prinsip yang tidak dapat diubah. Seiring waktu, apa yang tampaknya tidak dapat diterima dapat dengan mudah menjadi hal yang biasa. Masyarakat, moral, pandangan dunia berubah, dan dengan itu sikap terhadap tindakan tertentu juga berubah. Namun, dalam masyarakat selalu ada prinsip moral yang tinggi yang tidak dapat dipengaruhi oleh waktu. Norma-norma tersebut menjadi standar moralitas yang harus diperjuangkan.
Prinsip moral yang tinggi secara kondisional dibagi menjadi tiga kelompok:
- Keyakinan internal sepenuhnya sesuai dengan norma perilaku masyarakat sekitar.
- Tindakan yang benar tidak dipertanyakan, tetapi pelaksanaannya tidak selalu memungkinkan (misalnya, mengejar pencuri yang mencuri tas seorang gadis).
- Penerapan prinsip-prinsip ini dapat mengakibatkan pertanggungjawaban pidana apabila bertentangan dengan hukum.
Bagaimana prinsip moral terbentuk
Prinsip moral terbentuk di bawah pengaruh ajaran agama. Hobi untuk latihan spiritual bukanlah hal yang penting. Seseorang dapat secara mandiri merumuskan prinsip dan norma moral bagi dirinya sendiri. Orang tua dan guru memegang peranan penting di sini. Mereka memberi seseorang pengetahuan pertama tentang persepsi dunia.
Misalnya, agama Kristen mempunyai sejumlah batasan yang tidak boleh dilintasi oleh orang yang beriman.
Agama selalu erat kaitannya dengan moralitas. Kegagalan mengikuti aturan diartikan sebagai dosa. Semua agama yang ada memaknai sistem prinsip moral dan etika dengan caranya masing-masing, tetapi mereka juga memiliki norma (perintah) yang sama: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berbohong, jangan berzina, jangan berbuat kepada orang lain apa yang Anda lakukan. tidak mau menerima dirimu sendiri.
Perbedaan moralitas dengan adat istiadat dan norma hukum
Adat istiadat, norma hukum, dan norma moral, meskipun tampak serupa, memiliki sejumlah perbedaan. Tabel ini memberikan beberapa contoh.
| Standar moral | Bea cukai | Aturan hukum |
| seseorang memilih secara bermakna dan bebas | dilakukan dengan tepat, tanpa syarat, tanpa ragu | |
| standar perilaku bagi semua orang | mungkin berbeda di antara kebangsaan, kelompok, komunitas yang berbeda | |
| mereka didasarkan pada rasa tanggung jawab | dilakukan karena kebiasaan, untuk persetujuan orang lain | |
| dasar - keyakinan pribadi dan opini publik | disetujui oleh negara | |
| dapat dilakukan sesuka hati, tidak wajib | wajib | |
| tidak tercatat dimanapun, diturunkan dari generasi ke generasi | dicatat dalam undang-undang, undang-undang, memorandum, konstitusi | |
| kegagalan untuk mematuhi tidak dihukum, tetapi menimbulkan rasa malu dan kepedihan hati nurani | kegagalan untuk mematuhi dapat mengakibatkan tanggung jawab administratif atau pidana |
Terkadang norma hukum benar-benar identik dan mengulangi norma moral. Contoh yang bagus adalah prinsip “jangan mencuri”. Seseorang mencuri bukan karena buruk – motifnya didasarkan pada prinsip moral. Dan jika seseorang mencuri bukan karena takut akan hukuman, maka itu adalah alasan maksiat.
Orang sering kali harus memilih antara prinsip moral dan hukum. Misalnya mencuri obat untuk menyelamatkan nyawa seseorang.
Permisif
Prinsip moral dan sikap permisif adalah dua hal yang sangat bertolak belakang. Pada zaman dahulu, moralitas tidak hanya berbeda dengan apa yang ada saat ini.
Akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa itu tidak ada sama sekali. Ketiadaan totalnya cepat atau lambat akan menyebabkan kematian masyarakat. Hanya berkat nilai-nilai moral yang berkembang secara bertahap masyarakat manusia mampu melewati zaman kuno yang tidak bermoral.
Sikap permisif berkembang menjadi kekacauan yang menghancurkan peradaban. Aturan moralitas harus selalu ada dalam diri seseorang. Hal ini memungkinkan kita untuk tidak berubah menjadi hewan liar, tetapi tetap menjadi makhluk cerdas.
DI DALAM dunia modern Persepsi yang disederhanakan secara vulgar tentang dunia telah tersebar luas. Orang-orang menjadi ekstrem. Akibat dari perubahan tersebut adalah tersebarnya sentimen-sentimen yang sangat berlawanan di antara masyarakat dan masyarakat.
Misalnya kekayaan - kemiskinan, anarki - kediktatoran, makan berlebihan - mogok makan, dll.
Fungsi moralitas
Prinsip moral dan etika hadir di semua bidang kehidupan manusia. Mereka melakukan beberapa fungsi penting.
Yang paling penting adalah pendidikan. Setiap generasi baru, dengan mengadopsi pengalaman generasi, menerima moralitas sebagai warisan. Menembus ke dalam semua proses pendidikan, ia memupuk konsep cita-cita moral dalam diri masyarakat. Moralitas mengajarkan seseorang untuk menjadi individu, untuk melakukan tindakan yang tidak merugikan orang lain dan tidak dilakukan di luar kehendaknya.
Fungsi selanjutnya adalah evaluasi. Moralitas menilai segala proses dan fenomena dari sudut pandang pemersatu seluruh manusia. Oleh karena itu, segala sesuatu yang terjadi dipandang positif atau negatif, baik atau jahat.
Fungsi pengaturan moralitas adalah menentukan bagaimana seseorang harus berperilaku dalam masyarakat. Ini menjadi cara untuk mengatur perilaku setiap individu. Sejauh mana seseorang mampu bertindak dalam kerangka persyaratan moral tergantung pada seberapa dalam persyaratan tersebut telah menembus ke dalam kesadarannya, apakah persyaratan tersebut telah menjadi bagian integral dari dunia batinnya.
Beras. 2
Moral prinsip- elemen utama dalam sistem moral adalah ide-ide fundamental dasar tentang perilaku manusia yang baik, yang melaluinya esensi moralitas terungkap dan menjadi dasar elemen-elemen lain dari sistem tersebut. Yang terpenting di antaranya: humanisme, kolektivisme, individualisme, altruisme, egoisme, toleransi . Berbeda dengan norma, norma bersifat selektif dan ditentukan oleh seseorang secara mandiri. Mereka mencirikan orientasi moral individu secara keseluruhan.
Standar moral- aturan perilaku khusus yang menentukan bagaimana seseorang harus berperilaku dalam hubungannya dengan masyarakat, orang lain, dan dirinya sendiri. Mereka dengan jelas menunjukkan sifat moralitas yang imperatif-evaluatif. Norma moral adalah bentuk pernyataan moral yang paling sederhana (“jangan membunuh”, “jangan berbohong”, “jangan mencuri”, dll.) yang menentukan perilaku manusia dalam situasi yang khas dan berulang. Seringkali hal-hal tersebut berbentuk kebiasaan moral dalam diri seseorang dan diamati olehnya tanpa banyak berpikir.
Nilai moral- sikap dan keharusan sosial, yang dinyatakan dalam bentuk gagasan normatif tentang baik dan jahat, adil dan tidak adil, tentang makna hidup dan tujuan seseorang ditinjau dari makna moralnya. Mereka berfungsi sebagai bentuk normatif dari orientasi moral seseorang di dunia, menawarkan kepadanya pengatur tindakan yang spesifik.
cita-cita moral- ini adalah contoh holistik dari perilaku moral yang diperjuangkan orang, menganggapnya paling masuk akal, bermanfaat, dan indah. Cita-cita moral memungkinkan kita mengevaluasi perilaku masyarakat dan menjadi pedoman perbaikan diri.
- Struktur moralitas.
Norma, prinsip, cita-cita moral diwujudkan dalam aktivitas moral masyarakat, yang merupakan hasil interaksi kesadaran moral, sikap moral, dan perilaku moral. . Dalam kesatuan dan saling ketergantungannya, mereka adalah cara hidup moralitas, yang diwujudkan dalam strukturnya.
Memahami esensi moralitas melibatkan analisis strukturnya. Dari segi isinya, secara tradisional (sejak zaman dahulu) ada tiga unsur utama:
♦ kesadaran moral;
♦ perilaku moral;
♦ hubungan moral.
Kesadaran moral- ini adalah pengetahuan seseorang tentang esensi kategori utama etika, pemahaman tentang nilai-nilai moral dan dimasukkannya beberapa di antaranya ke dalam sistem keyakinan pribadi, serta perasaan dan pengalaman moral.
Hubungan moral sebagai salah satu jenis hubungan sosial terletak pada terwujudnya nilai-nilai moral oleh seseorang ketika berkomunikasi dengan orang lain. Mereka ditentukan oleh tingkat kesadaran moral individu.
Perilaku moral- ini adalah tindakan spesifik seseorang yang merupakan indikator budaya moralnya.
Kesadaran moral mencakup dua tingkatan: emosional dan rasional. . Struktur kesadaran moral secara skematis dapat disajikan sebagai berikut.
Tingkat emosional- reaksi mental seseorang terhadap suatu peristiwa, sikap, fenomena. Ini termasuk emosi, perasaan, suasana hati.
Emosi - keadaan mental khusus yang mencerminkan reaksi evaluatif langsung individu terhadap situasi yang penting secara moral bagi seseorang. Salah satu jenis emosi adalah pengaruh - pengalaman jangka pendek yang sangat kuat yang tidak dikendalikan oleh kesadaran.
Perasaan - Inilah suka dan duka, cinta dan benci, penderitaan dan kasih sayang yang dialami seseorang, yang timbul atas dasar emosi. Gairah adalah sejenis perasaan moral – perasaan yang diungkapkan dengan kuat yang mengarah pada pencapaian suatu tujuan dengan cara apa pun, termasuk cara yang tidak bermoral.
suasana hati - keadaan emosi yang ditandai dengan durasi, stabilitas dan merupakan latar belakang di mana perasaan memanifestasikan dirinya dan aktivitas manusia berlangsung. Depresi dapat dianggap sebagai salah satu jenis suasana hati - keadaan tertekan, tertekan, dan keadaan stres ketegangan mental khusus.
Tingkat rasional - kemampuan individu untuk melakukannya analisis logis dan introspeksi - adalah hasil dari pembentukan kesadaran moral yang bertujuan dalam proses pelatihan, pendidikan dan pendidikan diri. Hasilnya adalah kompetensi moral individu yang mencakup tiga komponen utama.
Pengetahuan prinsip, norma dan kategori , termasuk dalam sistem moral. Pengetahuan etis - komponen kesadaran moral yang utama, perlu, tetapi tidak mencukupi.
Memahami hakikat norma dan prinsip moral serta perlunya penerapannya. Untuk membangun hubungan moral, kebenaran dan kesamaan pemahaman antara subjek yang berbeda adalah penting.
Adopsi standar dan prinsip moral, menggabungkannya ke dalam sistem pandangan dan keyakinan Anda, menggunakannya sebagai “panduan untuk bertindak.”
Hubungan moral- elemen sentral dari struktur moralitas, yang mencatat sifat-sifat setiap aktivitas manusia dari sudut pandang penilaian moralnya. Yang paling penting dalam arti moral adalah jenis hubungan seperti sikap seseorang terhadap masyarakat secara keseluruhan, terhadap orang lain, dan terhadap dirinya sendiri.
Sikap manusia terhadap masyarakat diatur oleh sejumlah prinsip, khususnya prinsip kolektivisme atau individualisme. Selain itu, berbagai kombinasi prinsip-prinsip ini dimungkinkan:
v kombinasi kolektivisme dan egoisme memunculkan apa yang disebut egoisme kelompok, ketika seseorang, mengidentifikasi dirinya dengan kelompok tertentu (partai, kelas, bangsa), berbagi kepentingan dan klaimnya, tanpa berpikir panjang membenarkan semua tindakannya.
v perpaduan individualisme dan egoisme, ketika, sambil memuaskan kepentingannya sendiri, seseorang yang berpedoman pada prinsip individualisme dapat merugikan orang lain, dengan egois menyadari dirinya “dengan mengorbankan mereka”.
Hubungan dengan yang lain bagi seseorang dapat bersifat subjek-subjek atau subjek-objek.
Jenis hubungan subyektif merupakan ciri etika humanistik dan diwujudkan dalam dialog . Pendekatan ini didasarkan pada prinsip altruisme dan toleransi.