Gereja bukan sekadar candi (bangunan). Ada makna yang lebih dalam dari hal ini. Gereja, dalam pengertian Kristiani, berarti umat yang dipersatukan oleh satu hierarki (pendeta suksesi apostolik), oleh sakramen-sakramen tunggal (tujuh di antaranya) dalam satu Kepala - Tuhan Yesus Kristus. Ternyata Gereja adalah suatu masyarakat umat beriman, suatu “organisme” yang hidup. Pendiri Gereja adalah Kristus sendiri. Dia menceritakan kepada para rasul tentang penciptaannya, dan menyebutkan ketidakmungkinan bahkan neraka untuk mengalahkan masyarakat beriman ini. Artinya, setiap orang Kristen yang berpartisipasi dalam kehidupan gereja adalah anggota masyarakat ini dan, oleh karena itu, Gereja.

Gereja macam apa yang ada di sana?

Gereja Kristus dapat dibagi menjadi beberapa “tipe”. Khususnya, Gereja, duniawi dan surgawi. Yang pertama mengacu pada semua orang Kristen yang hidup di bumi. Gereja ini dalam teologi disebut “militan”, karena umat Kristiani adalah pejuang di muka bumi. Mereka bergumul dengan nafsu dan keburukan mereka, dan terkadang juga dengan manifestasi kekuatan iblis. Jenis Gereja yang kedua (surgawi) disebut juga “kemenangan”. Ini mencakup semua orang suci yang telah melewati ambang keabadian, serta semua orang yang telah dihormati untuk mencapai surga dan kesatuan dengan Tuhan setelah kematiannya. Mereka sudah menang dalam kemuliaan kekal bersama Tuhan dan berada dalam persekutuan dan kasih-Nya.

Selain itu, teologi Kristen juga dapat mencakup seluruh penghuni surga sebagai Gereja yang “berkemenangan”.

Kata “gereja” dalam bahasa Yunani adalah “ekklesia,” yang berarti “pertemuan.” Pada mulanya gereja berarti kumpulan atau perkumpulan umat Kristiani, yaitu gereja pada hakikatnya adalah umat Kristiani itu sendiri.

Dalam Perjanjian Baru, gereja juga disebut bait Roh Kudus, karena menurut ajaran Kristen, semua orang yang percaya kepada Kristus, dalam Pengorbanan Penebusan-Nya di kayu salib untuk dosa dunia, di dalam hati mereka terdapat Roh Kudus. , yang kehadirannya membantu seseorang untuk hidup sesuai Kehendak Tuhan, yaitu memenuhi perintah Yesus Kristus. Para rasul dalam ajarannya menyebut semua orang yang tergabung dalam gereja, yaitu mereka yang percaya kepada Kristus dan memiliki Roh Kudus di dalam hatinya, orang-orang pilihan, orang-orang kudus, saudara.

Dengan demikian, gereja adalah kumpulan orang-orang yang dipersatukan oleh satu iman. Hakikat iman ini dituangkan dalam doa “Pengakuan Iman” (diberikan dalam lampiran).

Alkitab mengatakan tentang Gereja: “Karena itu kamu bukanlah orang asing atau orang asing, melainkan kawan seperjuangan dengan orang-orang kudus dan anggota rumah tangga Allah, yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Yesus Kristus sendiri sebagai batu penjuru, di mana Gereja berada. seluruh bangunan, jika dipadukan, tumbuh menjadi bait suci Tuhan, yang di dalamnya kamu juga dibangun menjadi tempat tinggal Allah melalui Roh.”

(Ef. 2:19–22).

Menurut ajaran Kristen, diyakini hanya ada satu gereja di seluruh dunia. Ini disebut universal. Di muka bumi, gereja diwakili oleh berbagai denominasi, yang pada gilirannya terdiri dari komunitas-komunitas lokal, yang disebut juga gereja.

Dengan demikian, ada tiga agama atau denominasi utama yang disebut gereja Katolik, Ortodoks, dan Protestan. Setiap denominasi diwakili oleh gereja-gereja lokal yang berlokasi di berbagai negara dan kota.

Selain pembagian di atas, terdapat perbedaan antara gereja yang terlihat dan gereja yang tidak terlihat. Gereja yang terlihat adalah gereja yang dilihat orang. Nama “gereja yang tidak terlihat” menunjukkan bahwa orang tidak selalu dapat membedakan orang yang benar-benar beriman dengan orang yang hanya sekedar Kristen. Faktanya adalah bahwa ketidakpercayaan mungkin tersembunyi di balik pemenuhan aturan dan ritual gereja secara lahiriah. Baik Yesus Kristus maupun para rasulnya sangat sering memperingatkan tentang hal ini (hal ini dilaporkan dalam kitab-kitab Perjanjian Baru), dengan mengatakan bahwa dalam lingkungan Kristen banyak orang akan berperilaku seperti orang Kristen, tetapi sebenarnya tidak demikian dan akan ditolak oleh para Dewa di pengadilan yang akan datang Namun hanya ada satu gereja, hanya saja tidak terlihat oleh orang secara keseluruhan.

Doktrin Kristen memerintahkan semua orang Kristen untuk berpartisipasi dalam kegiatan gereja lokal dengan menghadiri pertemuan ibadah kepada Tuhan, membagikan ajarannya, dan tunduk pada disiplin gereja dan berbagi pelayanan gereja di dunia ini melalui pemenuhan perintah-perintah Tuhan.

Hukum Tuhan mengatakan: “Gereja adalah totalitas semua umat Kristen Ortodoks, hidup dan mati, dipersatukan di antara mereka sendiri oleh iman dan kasih Kristus, hierarki dan sakramen-sakramen kudus. Setiap individu Kristen Ortodoks disebut anggota, atau bagian dari Gereja.

Oleh karena itu, ketika kita mengatakan bahwa kita percaya pada satu Gereja yang kudus, katolik dan apostolik, maka yang dimaksud dengan Gereja adalah semua orang yang menganut iman Ortodoks yang sama, dan bukan bangunan tempat kita berdoa kepada Tuhan, dan yang disebut kuil. ."

“Maka mereka yang dengan senang hati menerima perkataannya (Rasul Petrus) dibaptis, dan sekitar tiga ribu jiwa bertambah pada hari itu. Dan mereka senantiasa tetap berada dalam pengajaran para Rasul, dalam persekutuan dan memecahkan roti dan dalam doa... Namun semua orang beriman bersatu dan mempunyai segala sesuatu yang sama.

Dan mereka menjual tanah dan segala jenis properti, dan membagikannya kepada semua orang, tergantung pada kebutuhan masing-masing orang. Dan setiap hari mereka tinggal di Bait Suci dengan sehati dan, memecahkan roti dari rumah ke rumah, menyantap makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati, memuji Tuhan dan dicintai semua orang. Tuhan menambahkan setiap hari mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.”

(Kisah Para Rasul 2: 42, 44, 46, 47).

Dan lagi: “Gereja Kristus adalah satu, karena merupakan satu tubuh rohani, mempunyai satu kepala, Kristus, dan digerakkan oleh satu Roh Allah. Tujuannya adalah untuk menguduskan manusia, dengan ajaran Ilahi yang sama, dengan sakramen yang sama.”

Gereja ortodok

Di Rusia, denominasi terbesar adalah Gereja Ortodoks. Di Rusia, gereja juga sering disebut bukan komunitas orang, tetapi gereja Ortodoks - sebuah bangunan tempat diadakannya kebaktian. Dipercaya bahwa ada rahmat khusus yang bekerja di sana, yang diwujudkan melalui pelayanan orang-orang khusus - pendeta tertahbis yang melakukan kebaktian.

Selain itu, gereja Ortodoks disebut rumah Tuhan, yang menunjukkan bahwa Tuhan hadir di dalamnya, dan rumah doa, yang merupakan nama alkitabiah dari kuil di Yerusalem, yang menjelaskan tujuan utamanya.

Gereja-gereja Ortodoks sering kali dibangun sedemikian rupa sehingga denahnya menyerupai kapal, lingkaran, atau salib. Yang pertama melambangkan bahwa candi adalah sebuah kapal tempat Anda dapat berlayar melintasi lautan kehidupan, lingkaran melambangkan keabadian, dan salib melambangkan kebangkitan.

Kubah menjulang di atas candi, memantulkan langit dan tampak seperti lilin, mengarah ke langit. Kubah-kubah tersebut dimahkotai dengan bab-bab tempat salib dipasang. Salib berarti Yesus Kristus, yang disalibkan dan dibangkitkan, dimuliakan di tempat ini.

Sebuah menara lonceng sedang dibangun di atas pintu masuk gereja Ortodoks. Berdasarkan bunyi lonceng, orang-orang beriman berkumpul pada waktu tertentu untuk beribadah dan berdoa. Bunyi lonceng juga mengumumkan bagian terpenting dari kebaktian yang dilakukan di dalam kuil.

Ada dua jenis lonceng gereja. Yang pertama disebut penginjil, yang memanggil orang percaya untuk beribadah di gereja. Pertama, bel besar dibunyikan perlahan sebanyak 3 kali, kemudian disusul dengan bunyi terukur yang lebih sering. Blagovest bisa biasa (sering), yang dihasilkan oleh lonceng terbesar, dan Prapaskah (jarang), dihasilkan oleh lonceng yang lebih kecil. Injil Prapaskah terjadi pada hari kerja Prapaskah Besar.

“Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan Roh Allah diam di dalam kamu?”

(1 Kor. 3:16).

Jenis bunyi bel yang kedua disebut “dering”. Itu diproduksi oleh semua lonceng yang ada. Deringnya dibagi menjadi trezvon (diulang tiga kali), dering ganda (diulang dua kali), berpadu (diulang beberapa kali) dan busting (pukulan bergantian secara perlahan pada setiap bel, dimulai dengan yang kecil, kemudian bunyi pada semua bel sekaligus; ini diulang berkali-kali). Serambi atau area dekat pintu masuk candi disebut serambi.

Di dalam, candi dibagi menjadi tiga bagian (mengikuti contoh candi Perjanjian Lama di Yerusalem): ruang depan, bagian tengah, dan altar.

Untuk membunyikan alarm digunakan bunyi alarm (alarm), yang ditandai dengan sangat seringnya bunyi bel.

Pada zaman dahulu, serambi diperuntukkan bagi orang-orang yang mempersiapkan diri untuk pembaptisan dan orang-orang yang bertobat. Saat ini lilin, ikon, prosphora, dll biasanya dijual di tempat ini.

Di bagian tengah candi terdapat orang-orang yang berdoa, dan di bagian yang disebut altar, para pendeta melakukan ibadah.

Gedung gereja dibangun sedemikian rupa sehingga altar harus menghadap ke timur, karena Alkitab mengatakan bahwa keselamatan datang dari timur. Selain itu, sinar matahari yang datang dari timur pada pagi hari membawa kehangatan pemberi kehidupan.

Altar berisi takhta suci, yang dianggap sebagai tempat terpenting dalam gereja Ortodoks. Sakramen Perjamuan Kudus dirayakan di sini. Tahta melambangkan tempat kehadiran misterius Yesus Kristus sendiri. Hanya pendeta yang boleh menyentuh atau menciumnya.

Di atas takhta juga terdapat Injil, salib, antimensi, tabernakel, dan monstran.

Antimension adalah selendang sutra yang menggambarkan posisi Yesus Kristus di dalam kubur. Partikel peninggalan beberapa orang suci harus dijahit ke dalamnya. Hal ini dilakukan untuk menghormati fakta bahwa pada abad-abad pertama Kekristenan, liturgi (perjamuan) dirayakan di kuburan para martir karena iman. Tanpa antimensi, liturgi tidak dapat diadakan di gereja Ortodoks.

Pada masa Perjanjian Lama, orang-orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan yang benar menyembah Dia di sebuah kuil yang terletak di Yerusalem. Kuil ini terdiri dari tiga bagian - halaman, tempat suci dan tempat maha suci. Di halamannya terdapat altar tempat pembakaran hewan kurban. Hanya para imam dan orang Lewi yang membantu mereka yang diperbolehkan masuk ke dalam tempat suci. Dupa dibakar di sini dan para pendeta melakukan ritual. Di dalam Ruang Mahakudus terdapat Tabut Perjanjian Tuhan yang notabene merupakan lambang kehadiran Tuhan. Imam besar sendiri yang bisa masuk ke sini setahun sekali untuk memercikkan darah hewan yang dikorbankan untuk dosa seluruh umat pada tutup pendamaian.

Tabernakel adalah sebuah kotak kecil di mana Karunia Kudus disimpan untuk persekutuan orang sakit. Terkadang tabernakel dibuat dalam bentuk peti mati, berbentuk seperti gereja.

Monstran adalah sebuah kotak kecil di mana imam membawa Karunia Kudus ketika ia mengunjungi orang sakit dan memberi mereka komuni.

Di belakang singgasana terdapat tempat lilin bercabang tujuh (tempat lilin dengan tujuh lampu) dan sebuah salib altar. Altar juga berisi ikon orang-orang kudus dan rasul Ortodoks yang paling dihormati - Sergius dari Radonezh, Seraphim dari Sarov, Andrew yang Dipanggil Pertama, dan rasul Petrus dan Paulus. Ikon orang-orang kudus yang namanya disandang kuil tersebut, serta ikon Tritunggal Mahakudus, juga harus ada di sini.

Mimbar melambangkan batu di Makam Suci, yang disingkirkan oleh para malaikat dan di dekatnya Kabar Baik (Injil) kebangkitan Yesus Kristus pertama kali diberitakan.

Altar dipisahkan dari bagian tengah candi oleh dinding yang terdiri dari ikon-ikon yang disebut ikonostasis. Ada beberapa baris ikon dan tiga gerbang di sini. Gerbang yang terletak di tengah disebut Gerbang Kerajaan, tidak seorang pun kecuali pendeta yang dapat melewatinya. Ikonostasis pada dasarnya adalah simbol Gereja surgawi. Semua cerita utama dari Injil digambarkan di sini.

Di sepanjang ikonostasis ada satu-satunya - sebuah bukit kecil tempat umat Kristen Ortodoks mengambil komuni. Bagian tengahnya, agak menonjol membentuk setengah lingkaran, disebut mimbar, atau mimbar. Dari tempat ini diaken membaca Injil, berdoa, dan imam membacakan khotbah.

Di sepanjang tepi solnya terdapat penyanyi dan pembaca. Tempat-tempat ini disebut kliros. Di dekatnya ditempatkan spanduk - panel bergambar Kristus, yang dibawa keluar kuil selama prosesi keagamaan dan dibawa sebelum prosesi.

Di depan altar di tengah gereja terdapat mimbar, yaitu dudukan tinggi yang di atasnya diletakkan ikon-ikon dan buku-buku gereja, seperti Injil, pada saat kebaktian malam. Ikon di mimbar berubah tergantung hari libur.

Di dinding candi terdapat ikon berbagai orang suci. Di dalam kubah, biasanya, Pankrator digambarkan - Tuhan Yang Maha Esa.

Urutan kebaktian gereja

Di Gereja Ortodoks, semua kebaktian dibagi menjadi tiga lingkaran: harian, mingguan, dan tahunan.

Siklus ibadah harian

Ini mencakup layanan yang dilakukan sepanjang hari. Layanan tersebut meliputi:

– Vesper (berlangsung pada malam hari dengan persembahan syukur kepada Tuhan atas hari yang lalu);

– Compline (dilaksanakan menjelang malam dengan pembacaan doa pengampunan dosa dan ketenangan jiwa dan raga menjelang tidur);

– Kantor Tengah Malam (berlangsung pada tengah malam dengan pembacaan doa Yesus Kristus, yang diucapkan oleh-Nya di Taman Getsemani pada malam sebelum ditahan; kebaktian ini dirancang untuk mempersiapkan orang-orang percaya menghadapi Hari Penghakiman Terakhir, yang akan datang tiba-tiba);

– Matins (berlangsung pada pagi hari, sebelum matahari terbit, dengan rasa syukur atas malam yang telah berlalu dan permohonan berkah pada hari yang akan datang);

– jam pertama (berlangsung pada jam 7 pagi dengan pembacaan doa untuk hari yang telah tiba);

– jam ketiga (berlangsung pada jam 9 pagi dengan mengenang turunnya Roh Kudus atas para rasul);

– jam keenam (berlangsung pada jam 12 siang dengan peringatan penyaliban Yesus Kristus);

– jam kesembilan (berlangsung pada jam 3 sore, memperingati kematian Yesus Kristus di kayu salib);

– Liturgi Ilahi (berlangsung pada pagi hari, sebelum makan siang. Kebaktian ini adalah kebaktian terpenting sepanjang hari. Pada saat itu, seluruh kehidupan duniawi Yesus Kristus dikenang dan sakramen Perjamuan Kudus dilaksanakan).

Saat ini, demi kenyamanan, semua layanan ini digabungkan menjadi tiga kelompok, sehingga membentuk tiga layanan:

– malam (jam kesembilan, vesper dan complines);

– pagi (kantor tengah malam, matin dan jam pertama);

– siang hari (jam ketiga dan keenam, liturgi).

Pada malam hari Minggu dan hari libur besar, kebaktian malam menggabungkan Vesper, Matin, dan jam pertama. Layanan ini disebut berjaga sepanjang malam.

Lingkaran layanan mingguan

Lingkaran ini mencakup kebaktian yang berlangsung sepanjang minggu. Di Gereja Ortodoks, setiap hari dalam seminggu didedikasikan untuk suatu peristiwa atau orang suci:

– Minggu – peringatan dan pemuliaan Kebangkitan Kristus;

– Senin – pemuliaan para Malaikat;

– Selasa – pemuliaan St. Yohanes Pembaptis;

– Rabu – peringatan pengkhianatan Tuhan oleh Yudas dan pelayanan mengenang Salib Tuhan;

– Kamis – pemuliaan para rasul suci, serta St. Nicholas sang Pekerja Ajaib;

– Jumat (hari puasa) – peringatan penderitaan di kayu salib dan kematian Yesus Kristus, pelayanan untuk menghormati Salib Tuhan;

– Sabtu (hari istirahat) – pemuliaan Bunda Allah, nenek moyang, nabi, rasul, martir, orang suci, orang benar dan semua orang suci, serta peringatan semua orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal.

Lingkaran layanan tahunan

Lingkaran ini mencakup kebaktian yang diadakan sepanjang tahun. Dalam tradisi Ortodoks, setiap hari sepanjang tahun didedikasikan untuk mengenang orang suci, hari libur, atau puasa.

Hari raya terbesar bagi umat Kristiani adalah Kebangkitan Kudus Kristus, atau Paskah. Harinya dihitung menurut kalender lunar - ini adalah hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi (pada salah satu hari Minggu dari 4 April hingga 8 Mei).

– Masuknya Tuhan ke Yerusalem (Minggu Palma) – dirayakan seminggu sebelum Paskah;

– Kenaikan – dirayakan pada hari ke-40 setelah Paskah;

– Tritunggal – dirayakan pada hari ke-50 setelah Paskah;

Selain itu, ada hari libur untuk menghormati orang-orang kudus dan malaikat agung. Dalam hal ini, semua hari libur dibagi menjadi hari raya Tuhan, Theotokos, dan Orang Suci.

Dilihat dari tanggal perayaan kedua belas hari raya tersebut, dibedakan menjadi tetap dan bergerak. Hari libur tetap terjadi setiap tahun pada hari yang sama, sedangkan hari libur berpindah dapat terjadi pada hari yang sama dalam seminggu, tetapi pada hari yang berbeda dalam sebulan.

Hari raya juga berbeda kekhidmatannya menjadi besar, sedang dan kecil. Hari raya besar selalu didahului dengan berjaga sepanjang malam.

Gereja ada masyarakat yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, yang dilahirkan kembali oleh-Nya dan Roh Kudus, dipersatukan dalam kasih dan di bawah pengaruh Roh Kudus yang terus-menerus mencapai kesempurnaan.

Diciptakan menurut gambar dan rupa Sang Pencipta, manusia ditakdirkan untuk persekutuan penuh dengan Tuhan, untuk hidup di dalam Tuhan - di dalam Kristus dan di dalam Roh Kudus. Inilah panggilan manusia: untuk mencapai pendewaan, untuk mencapai kekudusan, menggabungkan alam ciptaan dengan energi Logos yang tidak diciptakan. Persekutuan sejati dengan Tuhan hanya mungkin terjadi di dalam Gereja Kristus, dan oleh karena itu, sebagaimana St. Maxim the Confessor, satu-satunya tujuan kehidupan spiritual adalah mengubah seseorang menjadi Gereja, menjadi bait Roh Kudus.

Etimologi dari kata "gereja"

Kata "gereja" berasal dari konsep pertemuan, pertemuan(Yunani εκκλησία, Ibr. kahal). Kata εκκλησία di kalangan penulis Yunani klasik berarti " perkumpulan atau perkumpulan orang-orang yang beranggotakan orang-orang dengan hak-hak tertentu yang diselenggarakan dengan benar (sebagai lawan dari perkumpulan orang-orang yang tidak sah dan tidak teratur).". Dalam bahasa Slavonik Gereja, kata "gereja" juga memiliki arti pertama pertemuan:

• “Aku akan memberitahukan nama-Mu kepada saudara-saudaraku, di tengah-tengah Gereja aku akan menyanyikan pujian bagi-Mu” - Aku akan memberitahukan nama-Mu kepada saudara-saudaraku, di tengah-tengah perkumpulan umat aku akan menyanyikan puji-pujian bagi-Mu(Mzm. 21, 23);
• “Aku benci gereja orang jahat, dan aku tidak akan duduk bersama orang jahat” - Aku benci kumpulan orang fasik, dan aku tidak mau duduk bersama orang fasik(Mzm. 25:5);
• "Pujiannya di Gereja para Yang Mulia" - Segala puji bagi-Nya di majelis para wali(Mzm. 149:1);
• “mengumpulkan orang-orang, menguduskan gereja, memilih penatua” - memanggil umat, menguduskan perkumpulan, memilih penatua(Yoel 2:16);
• "Jika dia tidak mendengarkan mereka, gereja akan berkuasa" - jika dia tidak mendengarkan mereka (dua atau tiga orang saksi), beritahukan kepada jamaah(Mat. 18, 17);

Saat ini bahasa Yunani ("εκκλησια"), sebagian besar bahasa Roman (Latin "ecclesia"; Prancis "église"; Italia "chiesa"; Spanyol "iglesia"), Albania ("kisha" - melalui bahasa Italia) dan bahasa lain menggunakan kata ini dan turunannya.

Sejumlah nama umum lainnya untuk Gereja berasal dari kata Yunani dan Latin untuk bangunan tempat umat Kristen berkumpul. Diantara mereka:

ke kiriakon(Yunani) - “rumah Tuhan.” Orang Yunani menggunakan kata ini untuk menggambarkan gereja sebagai sebuah bangunan tempat berkumpulnya orang-orang percaya, sebuah kuil. Kata ini diadopsi oleh mayoritas bahasa Slavia (Slavia "tsr'kv", "tsrky"; Rusia "gereja") dan Jerman (Jerman "Kirche"; Inggris "gereja"; Swedia, Finlandia, Estonia, dll. " Kirka" ) bahasa.

seperti basil(Orang yunani)/ basilika(Latin) - "rumah kerajaan". Diadopsi oleh orang Romawi dari Yunani, kata ini pertama-tama berarti gedung pengadilan, dan kemudian gedung umum pada umumnya, biasanya terletak di alun-alun utama kota. Selanjutnya, nama itu diberikan kepada candi-candi tersebut. Dari situlah muncul bahasa Rumania "biserică".

kastellum(Latin) - "benteng kecil". Dari situlah muncul kata Polandia untuk "gereja".

“Bagi saya, Gereja Kristus adalah dunia yang dihiasi dan manusia seutuhnya, di mana, seperti yang mereka katakan, Tuhan berdiam dan berjalan... Kita juga tahu bahwa dia disebut tubuh Kristus dan mempelai wanita.. .Karena sama seperti Kristus adalah Kepala Gereja dan Tuhan, demikian pula Dia sendiri yang menjadi bait suci bagi Gereja, sama seperti, pada gilirannya, Gereja itu sendiri menjadi bait suci-Nya dan dunia yang indah... Gereja adalah Tubuh Kristus dan mempelai Kristus dan dunia tertinggi dan bait Allah; dan semua orang kudus menjadi anggota tubuh-Nya...".

Blzh. Theodoret berbicara tentang membandingkan Gereja dengan tubuh: “Perbandingan ini cocok untuk pengajaran cinta.”

Sama seperti tubuh manusia, yang terdiri dari banyak organ, yang kerjanya dikoordinasikan oleh sistem saraf pusat, dan dalam banyak kasus oleh otak, Gereja juga terdiri dari banyak anggota yang memiliki satu Kepala - Tuhan Yesus Kristus, tanpa Yang tidak mungkin membiarkan keberadaan Gereja sedetik pun.

Kehidupan gereja sendiri dalam banyak hal mirip dengan kehidupan organik.

"Pertama-tama, tubuh adalah sesuatu yang utuh; sifat utama tubuh adalah kesatuan kehidupan. Di antara anggota-anggota tubuh terdapat keselarasan, keterhubungan, hubungan timbal balik dan aktivitas yang jelas... Semua anggota tubuh tentu membutuhkan satu sama lain, berada dalam kesatuan yang terkoordinasi, sinergisme satu sama lain. Dengan orang sakit Tubuh tidak langsung berpisah dengan anggota-anggotanya, tetapi dengan segala upaya yang mungkin dilakukan untuk memberikan kepada mereka kekuatan-kekuatan vital yang diperlukan untuk pemulihan. […]

Tubuh tidak mentolerir unsur asing di dalam dirinya dan tidak membiarkan pertumbuhan mekanis eksternalnya. Organisme hanya mengizinkan kombinasi organik dengan unsur-unsur yang sampai sekarang asing baginya, ketika mereka diubah menjadi unsur-unsur serupa. […]

Seiring berjalannya waktu, setiap organisme pasti mengalami perubahan penampilannya, namun perubahan ini bukan merupakan ciri hakikat tubuh atau kepribadian seseorang, melainkan hanya fenomenanya. Adapun esensi batin manusia dan hukum-hukum kehidupannya, tetap tidak berubah di segala usia, sepanjang keberadaan manusia... Kehidupan Gereja adalah analogi kehidupan organik alami.”

Semua orang percaya yang mengambil bagian dari satu Piala mengambil bagian dalam satu Tubuh Kristus, dan karena itu mereka menjadi satu di dalam Kristus.

“Semua orang kudus benar-benar adalah anggota Kristus, di atas semua Allah, dan, sebagaimana dikatakan, mereka terikat untuk bersatu dengan-Nya dan bersatu dengan Tubuh-Nya, sehingga Dia dapat menjadi Kepala mereka, dan orang-orang kudus dari selama-lamanya sampai akhir zaman. pada hari terakhir boleh menjadi anggota-anggota-Nya, supaya banyak orang menjadi satu tubuh Kristus sebagai satu orang..."

Gereja adalah kepenuhan kehidupan theantropis. Dalam aspek duniawi, ini adalah totalitas dari semua orang yang berjuang menuju Tuhan dalam luapan cinta, haus akan pendewaan, dan oleh karena itu “Gereja adalah kemanusiaan ilahi dari Tuhan-manusia Yesus Kristus,” suatu organisme ilahi-manusia. . Namun, perlu diingat bahwa konsep “Tubuh” saja tidak dapat “mengakomodasi keseluruhan ajaran tentang Gereja dan tidak dapat mencukupinya.”

Makhluk Gereja

Berdasarkan semua hal di atas, kita dapat mencoba mendefinisikan hakikat Gereja.

Rasul Paulus juga mengajarkan tentang satu Gereja: “...kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus” (Rm. 12:5); “...kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh dalam satu Roh” (1 Kor. 12:13); “Satu tubuh dan satu Roh… satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semuanya…” (Ef. 4:4-6).

Kesatuan Gereja lebih dari sekedar kesatuan kuantitatif; kesatuan ini pada dasarnya merupakan suatu karakteristik kualitatif. Dasar dari kesatuan internal Gereja adalah bahwa “Gereja adalah satu tubuh rohani, mempunyai satu Kepala, Kristus, dan digerakkan oleh satu Roh Allah.”

Kesatuan Tuhan adalah dasar kesatuan Gereja. “Kesatuan Gereja tentu saja berasal dari kesatuan Allah, karena Gereja bukanlah suatu pluralitas orang-orang dalam individualitas pribadi mereka, tetapi kesatuan rahmat Allah yang hidup dalam banyak makhluk rasional yang tunduk pada rahmat... Kesatuan Gereja Gereja bukanlah khayalan, bukan alegoris, melainkan benar dan esensial, sebagai kesatuan dari banyak anggota dalam satu tubuh yang hidup.”

Kehidupan umat beriman di Gereja, pertama-tama, adalah kehidupan misterius di dalam Kristus, dalam kesatuan dan persekutuan dengan seluruh umat manusia, dengan seluruh ciptaan, dengan dunia malaikat. Oleh karena itu, mereka yang menciptakan perpecahan dalam Gereja mencoba untuk memecah-belah Kristus, yang merupakan hal yang mustahil (“Apakah Kristus terpecah-belah?” (1 Kor. 1:13), dan akibatnya mereka tidak memecah-belah Gereja, melainkan murtad dari Gereja.

Kesatuan kehidupan gereja diwujudkan dalam bentuk identitas tertentu di antara individu-individu beriman, terlepas dari kesatuan eksternal, yang mungkin tidak ada: para pertapa dan pertapa juga tinggal dalam kesatuan gereja, dan “kesatuan internal ini adalah dasar dari kesatuan eksternal.” Kesatuan Gereja terwujud di dunia terutama sebagai “kesatuan iman dan kesatuan hidup dan tradisi, serta kesinambungan suksesi hierarki apostolik.” Dengan cara ini, kualitas batin terungkap secara lahiriah.

Keberadaan sejumlah Gereja Ortodoks Lokal tidak bertentangan dengan dogma kesatuan Gereja. Semua Gereja Lokal adalah bagian dari satu Gereja Ekumenis, yang dibuktikan dengan kesatuan iman. Setiap Gereja Lokal mempunyai Primata masing-masing, sedangkan Gereja Ekumenis mempunyai satu Kepala, Kristus, dan merupakan satu tubuh Kristus. Di setiap Gereja Lokal, di setiap keuskupan dan komunitas Ekaristi individu, Sakramen tunggal persembahan Tubuh dan Darah Tuhan dirayakan, dan Komuni Ekaristi ini merupakan jaminan pasti akan kesatuan semua “yang beriman” di dalam Kristus. “Dengan bersatu dalam segala kelengkapannya, Gereja selalu tetap universal secara internal, karena setiap Gereja lokal berisi semua Gereja lokal lainnya. Apa yang terjadi di satu gereja terjadi di semua gereja lainnya, karena segala sesuatu terjadi di Gereja Allah di dalam Kristus”.

Pembagian Gereja menjadi duniawi dan surgawi, yang bagi sebagian orang tampaknya, juga tidak terjadi. Gereja Surgawi secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan Gereja duniawi; Umat ​​​​beriman mengadakan persekutuan Ekaristi tidak hanya dengan saudara-saudara yang hidup di bumi, tetapi juga dengan para kudus dan dengan semua orang yang telah meninggal dalam iman, sebagaimana dibuktikan dengan peringatan mereka pada Liturgi, dan khususnya pada anafora. Para malaikat juga akan merayakan Ekaristi: “sekarang kuasa surgawi melayani bersama kita secara tak kasat mata,” Gereja bernyanyi dalam salah satu himne Kerubik. Dan oleh karena itu, “tidak ada Gereja yang terlihat dan tidak terlihat, baik duniawi maupun surgawi, tetapi hanya ada satu Gereja Allah di dalam Kristus, yang dalam kepenuhan kesatuannya berdiam di setiap Gereja lokal dengan pertemuan Ekaristinya.”

Oleh karena itu, kesatuan Gereja adalah mutlak.

"Meskipun Gereja tersebar di seluruh alam semesta sampai ke ujung bumi, Gereja menerima iman kepada Tuhan Yang Maha Esa dari para rasul dan murid-murid mereka... Setelah menerima khotbah dan iman seperti itu, Gereja, seperti yang kami katakan, meskipun tersebar di seluruh dunia seluruh dunia, dengan hati-hati melestarikannya, seolah-olah tinggal dalam satu rumah; sama-sama meyakini hal ini, seakan-akan mempunyai satu jiwa dan satu hati, dan berkhotbah, mengajarkan dan menyampaikan hal ini secara selaras, seolah-olah mempunyai satu mulut.".

"Gereja yang benar, yang benar-benar kuno, adalah satu... Sama seperti hanya ada satu Tuhan dan satu Tuhan, demikian pula martabat sejati diungkapkan melalui kesatuan dalam citra Prinsip Yang Esa. Jadi, Gereja yang satu, yang coba dipecah oleh ajaran sesat menjadi banyak, diibaratkan kesatuan dengan sifat Yang Esa. Kami menyebut Gereja Katolik kuno satu dalam hakikatnya, dalam konsepnya, dalam asal usulnya dan keunggulannya.".

"Kesatuan Gereja tentu berasal dari kesatuan Allah, karena Gereja bukanlah sekumpulan orang dalam individualitas pribadinya, melainkan kesatuan rahmat Allah yang hidup dalam banyak makhluk berakal yang tunduk pada rahmat." .

Kekudusan Gereja

Kekudusan Gereja tentu saja berasal dari konsep Gereja sebagai Tubuh Kristus. Sifat ini langsung terlihat jelas: bagaimana mungkin Tubuh Kristus tidak kudus? Kekudusan Gereja adalah kekudusan Kepalanya – Kristus. Inilah sebabnya Anak Allah menyerahkan diri-Nya sampai mati, “untuk menguduskannya [Gereja], setelah menyucikannya dengan permandian air melalui firman, untuk mempersembahkan kepada diri-Nya suatu Gereja yang mulia, yang tidak mempunyai noda. atau kerut atau semacamnya, tetapi supaya itu kudus dan tidak bercacat” (Ef. 5:26-27). Kekudusan sebagai partisipasi dalam kepenuhan kebaikan yang melekat pada Tuhan adalah “hakikat dari kegerejaan”, dapat dikatakan bahwa sifat-sifatnya yang lain tidak ada. Kekudusan adalah milik Tuhan yang utama, suatu sifat dari sifat-sifat yang memuat semuanya, seperti sinar putih, warna spektrum yang berbeda. Dan kehidupan di dalam Tuhan, pendewaan, adalah kekudusan, di luarnya tidak ada karunia rohani sama sekali di Gereja. Oleh karena itu, ini adalah tanda atau sinonim yang jelas untuk kegerejaan secara umum."

Gereja itu kudus dengan kekudusan Allah. Dia dikuduskan, “menjadi serupa dengan Kristus dan mengambil bagian dalam kodrat ilahi melalui persekutuan dengan Roh Kudus, yang melaluinya kita dimeteraikan “untuk hari penebusan” (Ef. 4:30), setelah disucikan dari segala sesuatu. kekotoran dan terbebas dari segala kenajisan.”

Dalam tulisan para Rasul, orang Kristen sering disebut “semua orang kudus” (2 Kor. 1, 9; Ef. 1, 1; Flp. 1, 1, 4: 21; Kol. 1, 2, dst.). Hal ini tidak berarti bahwa semua orang Kristen menjalani kehidupan yang tidak bercela secara moral. Cukup memberi contoh inses dari komunitas Korintus, atau mengingat kata-kata St. Paulus: “Kita semua berkali-kali berbuat dosa,” dimana Rasul tidak membedakan dirinya dengan pendosa lainnya. Setiap orang harus mencapai kekudusan yang diberikan kepada Gereja, dan itu dicapainya jika dia menghayati kehidupan gereja. "Semua orang suci (dalam arti kata modern) berasal dari orang berdosa, dan tidak ada pengecualian terhadap aturan ini. Rahmat kekudusan dalam Gereja tidak pernah berkurang dan tidak akan berhenti sampai akhir zaman. Meskipun orang suci tidak selalu dikenal dunia, “sabuk emas” mereka tidak pernah terputus di Gereja.”

Di dalam gereja ada batasan, jika dilampaui, orang berdosa dianggap mati, seperti ranting yang dipotong dari pokok anggur. Ekskomunikasi ini terutama dilakukan sebagai akibat dari penyimpangan dogmatis, tetapi juga kanonik (khususnya moral), sebagai pemenuhan perintah Rasul: “Usirlah orang yang korup dari antara kamu” (1 Kor. 5:13) .

Konsiliaritas Gereja

Nama Gereja “konsiliar”, yang ditemukan dalam Pengakuan Iman, merupakan terjemahan dari kata Yunani “katolik”. Kata ini dalam teologi sekolah sering diidentikkan dengan konsep universalitas. Menurut Katekismus Kristen Panjang, Gereja disebut konsili atau katolik karena “tidak terbatas pada tempat, waktu, atau orang mana pun, namun mencakup umat beriman sejati di semua tempat, waktu, dan bangsa.” Konsiliaritas Gereja dipahami dengan cara yang sama dalam beberapa kursus Teologi Dogmatis yang diterbitkan, yang menyebut Gereja “konsiliar, katolik atau universal.” Namun universalitas dalam arti universalitas penyebaran Gereja dalam ruang dan waktu (“sampai akhir zaman”), dan konsiliaritas bukanlah hal yang sama; kedua konsep ini dibedakan dengan jelas dalam teologi Ortodoks modern. Konsiliaritas, sebagai suatu sifat yang esensial, harus diterapkan tidak hanya pada Gereja secara keseluruhan, tetapi juga pada setiap bagiannya - komunitas Ekaristi, dan jelas sekali bahwa konsep universalitas tidak memiliki kualitas seperti itu. Santo Maximus sang Pengaku, menjawab mereka yang ingin memaksanya untuk berkomunikasi dengan bidat, berkata: “Bahkan jika seluruh alam semesta berkomunikasi denganmu, aku sendiri tidak akan berkomunikasi,” jadi “dia menganggap “alam semesta” berada dalam bid'ah, menentang konsiliaritasnya,” kata V. N. Lossky. Oleh karena itu, “kita harus dengan tegas meninggalkan identifikasi sederhana atas konsep “konsiliar” dan “universal.” “Universalitas Kristiani”, universalitas aktual atau universalisme potensial harus dibedakan dari konsiliaritas. dan tentu saja berhubungan dengan konsiliaritas Gereja, karena hal ini tidak lain hanyalah ekspresi eksternal dan materialnya.”

Konsep Yunani katholike dibentuk dari kata kata dan olon ("secara keseluruhan"). Gereja Kristus adalah “Gereja secara keseluruhan atau sesuai dengan kesatuan semua umat beriman, Gereja dengan kebulatan suara yang bebas... Gereja yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama, dan yang diwujudkan dalam Perjanjian Baru, dengan kata lain - Gereja Gereja, sebagaimana St. Paulus mendefinisikannya... Ia adalah Gereja menurut pemahaman semua orang dalam kesatuannya."

Katolik adalah “Tradisi yang hidup, yang selalu dilestarikan, di mana saja dan oleh semua orang,” dan, khususnya, “cara mengetahui kebenaran yang melekat dalam Gereja, cara di mana kebenaran ini dapat diandalkan bagi seluruh Gereja - baik bagi Gereja. secara keseluruhan, dan untuk setiap partikel terkecilnya." Konsiliaritas adalah “keberlangsungan hidup bersama yang dipenuhi rahmat di dalam Kristus.”

Doktrin katolik Gereja dihubungkan dengan dogma Tritunggal Mahakudus - misteri utama Wahyu Kristen. Dogma Trinitas adalah “suatu dogma konsili yang par excellen, karena konsiliaritas Gereja berasal darinya... Konsiliaritas adalah asas penghubung yang mempersatukan Gereja dengan Allah, yang menyatakan diri-Nya sebagai Tritunggal, dan memberikan kepada Gereja cara tentang keberadaan yang menjadi ciri kesatuan ilahi, tatanan kehidupan” dalam gambar Trinitas". "Konsiliaritas mengungkapkan dalam kehidupan Gereja cara hidup Allah, satu dalam tiga Pribadi. Masing-masing Pribadi dari Tritunggal Mahakudus adalah Tuhan dan memiliki kepenuhan hakikat Ilahi. Demikian pula, Gereja adalah Katolik baik secara keseluruhan maupun di setiap bagiannya. Ini indah sekali, kata martir Ignatius sang Pembawa Tuhan: “...di mana Yesus Kristus berada, di situlah adalah Gereja Katolik.”

Arti istilah “katolik” dijelaskan oleh St. Cyril dari Yerusalem:

“Gereja disebut konsili karena di seluruh alam semesta, dari ujung bumi sampai ke ujung bumi, yang mengajarkan secara universal dan tanpa ada penghilangan semua dogma yang harus menjadi bagian dari pengetahuan manusia... yang mensubordinasi seluruh dogma ras manusia menuju kesalehan... dan yang menyembuhkan di mana-mana, dan menyembuhkan segala jenis dosa yang dilakukan oleh jiwa dan tubuh, dan di dalamnya segala sesuatu yang disebut kebajikan, dalam bentuk apa pun, diperoleh: baik dalam perbuatan, maupun dalam kata-kata, dan dalam setiap karunia rohani.”

Berdasarkan penjelasan tersebut, Doktor Teologi Imam Agung. Liveriy Voronov menyimpulkan:

“Katolisitas Gereja adalah kepenuhan rahmat yang diberikan kepadanya dan keutuhan (tidak rusaknya) kebenaran yang dipeliharanya, dan oleh karena itu kecukupan bagi semua anggota Gereja akan kekuatan dan karunia rohani yang dikomunikasikan dan diterima di dalamnya, diperlukan. untuk partisipasi yang bebas dan wajar dalam semua aspek kehidupannya sebagai tubuh Kristus, termasuk semua jenis misi penyelamatannya di dunia."

Kekatolikan Gereja diwujudkan dalam kenyataan bahwa di dalamnya setiap orang percaya di mana pun dan kapan pun dapat menerima segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan.

Kerasulan Gereja

Gereja Kristus bersifat apostolik dalam tujuan, asal usul dan struktur internalnya.

Anak Allah, yang diutus ke dunia oleh Bapa, mengutus murid-murid-Nya untuk melayani dan berkhotbah kepada dunia, menyebut mereka rasul – utusan. Misi ini, yang dipercayakan kepada murid-murid pertama Juruselamat, dilanjutkan selama berabad-abad oleh Gereja, yang dipanggil untuk memimpin dunia kepada Kristus. Oleh karena itu, Gereja disebut apostolik terutama karena tujuan keberadaannya.

Awalnya, Gereja terkonsentrasi pada pribadi para rasul kudus. “Kawanan kecil murid-murid Tuhan ini membentuk Gereja pertama di bumi, benih pertama yang darinya tumbuh sebuah pohon besar, yang harus menutupi dan menutupi seluruh bumi dengan cabang-cabangnya.” Para rasul adalah orang pertama yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan memberitakan kabar Kebangkitan-Nya di mana-mana, mendirikan gereja-gereja lokal di antara mereka yang percaya. Dari kitab Kisah Para Rasul kita mengetahui tentang keberadaan Gereja Yerusalem pada masa para rasul (Kisah Para Rasul 2:22, Kisah Para Rasul 4:4), Antiokhia (Kisah Para Rasul 11:26), Korintus (Kisah Para Rasul 18:1, 8), Efesus (Kisah 19, 1, Kisah 20, 17), dll, yang menjadi ibu bagi gereja-gereja lokal yang dibentuk kemudian. Oleh karena itu, seluruh Gereja, menurut ajaran Kitab Suci, didirikan “di atas dasar para Rasul” (Ef. 2:20).

Gereja menerima ajaran, imamat, aturan dan norma hidup dari para rasul. Gereja juga harus melestarikan karunia Roh Kudus yang penuh rahmat yang diterima Gereja dalam pribadi para Rasul pada hari Pentakosta. Suksesi karunia-karunia ini diwariskan melalui penumpangan tangan, melalui suksesi hierarki. Pelayanan hierarkis ditegakkan dalam Gereja oleh Tuhan Sendiri: “Dia [Kristus] mengangkat beberapa rasul, beberapa lagi nabi, beberapa lagi penginjil, yang lain lagi gembala dan guru, untuk memperlengkapi orang-orang kudus untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan Tubuh. Kristus” (Ef. 4:11–12).

Gereja dengan hati-hati memantau agar rangkaian suksesi hierarki yang mengarah pada para rasul sendiri tidak pernah terputus. St Irenaeus dari Lyons menulis: “Siapa pun yang ingin mengetahui kebenaran dapat memahami di setiap gereja tradisi kerasulan yang diproklamirkan di seluruh dunia; dan kita dapat menyebutkan siapa saja yang oleh para rasul diangkat menjadi uskup di gereja-gereja, dan penerus mereka bahkan sebelum kita…”

Dalam masyarakat yang sesat atau skismatis, benang kesinambungan ini hilang, sehingga kumpulan mereka tidak dapat disebut Gereja.

“Biarlah [orang-orang sesat] menunjukkan permulaan gereja-gereja mereka, dan menyatakan serangkaian uskup mereka, yang akan berlanjut dengan suksesi tersebut, uskup-uskup mereka yang pertama mempunyai pelakunya atau pendahulunya salah satu dari para rasul, atau orang-orang dari para rasul yang sudah lama memperlakukan para rasul.”

Di luar suksesi apostolik tidak ada Gereja yang sejati. Penerus para rasul pada segala masa melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan para rasul pada zamannya. Penerusnya, menurut Pdt. Simeon sang Teolog Baru, “setara dengan para rasul dan diri mereka sendiri adalah hakikat para rasul.” Mereka yang menolaknya menolak Yesus Kristus dan Allah Bapa. Menurut Pdt. Simeon, “tidak ada seorang pun yang beriman kepada Tritunggal Mahakudus dan Sehakikat kecuali dia diajar iman oleh seorang guru, dan tidak ada seorang pun yang dibaptis tanpa seorang imam dan sendirinya mengambil bagian dalam Misteri Ilahi. diantaranya tidak akan pernah mencapai hidup yang kekal.” . Oleh karena itu, "ia harus tinggal di dalam Gereja, yang didirikan oleh para rasul, dan masih ada sampai hari ini."

Kebutuhan Gereja akan Keselamatan

Setelah memeriksa apa itu Gereja pada hakikatnya dan apa sifat-sifat utamanya, marilah kita mengalihkan perhatian kita pada akibat yang timbul dari penjelasan di atas. Konsekuensi inilah yang akan diungkapkan dengan tegas dan tegas oleh St. Cyprian dari Kartago: "tidak ada keselamatan di luar Gereja (salus extra ecclesiam non est). Siapapun yang berpisah dari Gereja," kata St. Cyprianus, "bergabung dengan istri tidak sah dan menjadi asing terhadap janji-janji Gereja... Barangsiapa tidak memiliki Gereja sebagai ibunya, ia tidak dapat memiliki Bapanya.” Allah. Jika ada orang di luar Bahtera Nuh yang diselamatkan, maka orang-orang di luar Gereja juga bisa diselamatkan.”

Kita datang ke Gereja jika kita mencari kehidupan kekal, kepenuhan cinta. Tuhan adalah Kasih yang sempurna, memberikan diri-Nya kepada kita dalam Ekaristi. Ekaristi hanya ada di dalam Gereja sebagai Tubuh Kristus, dan tidak mungkin ada di luar Gereja. Tubuh Kristus tetap satu, dan upaya untuk mencabik-cabiknya dengan memisahkannya pasti akan gagal terlebih dahulu. Oleh karena itu, para Bapa Suci memahami Gereja sebagai satu-satunya tempat keselamatan: “kami mengatakan bahwa setiap orang yang diselamatkan diselamatkan di dalam Gereja” (Blessed Jerome dari Stridon); “tidak ada seorang pun yang mencapai keselamatan dan kehidupan kekal kecuali dia yang memiliki Kristus sebagai kepalanya; dan hanya dia yang ada di dalam tubuh-Nya, yaitu Gereja, yang dapat memiliki Kristus sebagai kepalanya” (Blessed Augustine of Hippo);

Mereka yang memisahkan diri dari Gereja berdosa melawan cinta dan mengikuti jalan kehancuran. Tidak ada prestasi, tidak ada kemurnian hidup, tidak ada keperawanan, tidak ada puasa, bahkan kemartiran di luar Gereja tidak dapat menyelamatkan, karena perintah utama - tentang cinta - telah dilanggar. Mengenai orang-orang yang tetap berada di luar Gereja bukan karena perpisahan, tetapi karena waktu atau tempat kelahiran mereka, atau karena pola asuh, lingkungan atau tradisi nasional, Gereja tidak secara tegas meyakini kehancuran mereka. Jika orang-orang kafir “melakukan apa yang menurut kodratnya diperbolehkan” (Rm. 2:14), maka Tuhan juga tidak akan meninggalkan mereka. Oleh karena itu, tidak mungkin membuat asumsi tentang nasib masa depan mereka; Kita harus mempercayakan penghakiman dan pemeliharaan mereka kepada belas kasihan Tuhan. Semua orang percaya diwajibkan untuk tetap tinggal di Gereja jika mereka mencari kehidupan sejati - penyerahan diri dalam “cinta gila” kepada Tuhan.

Video

Kutipan dari ceramah profesor Akademi Teologi Moskow A. Osipov "Siapakah Orang Kristen dan Apa Itu Gereja?"

literatur

• St. Hilarion (Troitsky). Esai dari Sejarah Dogma Gereja, Peziarah Ortodoks, M. 1997.
• Prot. G.Florovsky. Kristus dan Gereja-Nya

Ada beberapa kata yang sering digunakan oleh orang Kristen selain kata “gereja.” Sayangnya, hanya sedikit orang yang memasukkan kata ini ke dalam arti yang sama dengan Alkitab dan menerapkan makna alkitabiahnya dalam praktik. Mengingat pentingnya pemahaman yang benar tentang apa yang dikatakan Firman Tuhan tentang gereja, kami akan mencurahkan artikel ini untuk pembahasan rinci tentang topik ini.

1. Gereja: definisi

Melihat sekilas apa yang dipahami kebanyakan orang sebagai "gereja", kita melihat bahwa sebagian besar orang menggunakan kata tersebut untuk merujuk pada bangunan tempat berbagai upacara keagamaan diadakan, atau sebagai bagian dari nama berbagai denominasi. Namun, penggunaan kata “gereja” ini tidak sesuai dengan definisi yang diberikan dalam Firman Tuhan. Oleh karena itu, perlu dipikirkan maknanya lebih cermat.

1.1 Kata “ekklesia” dan arti umumnya

Kata “gereja” merupakan terjemahan dari kata Yunani “ekklesia” yang berarti “dipanggil keluar, dipanggil bersama”. Seperti yang ditulis UE Bullinger, kata ini digunakan untuk mengartikan “pertemuan apa pun, terutama pertemuan warga negara, atau warga negara terpilih”. Kata ini digunakan sebanyak 115 kali dalam Perjanjian Baru, yang diterjemahkan sebagai “majelis” dalam 3 kasus dan “gereja” dalam 112 kasus sisanya. Setelah mempertimbangkan 3 kasus di mana kata ini berarti “pertemuan”, kita akan yakin bahwa ini tidak hanya mengacu pada pertemuan Kristen. Misalnya, Kisah Para Rasul pasal 19 mengatakan hal berikut mengenai orang-orang yang menentang Paulus di Efesus:

Kisah Para Rasul 19:32, 35, 39, 40
“Sementara itu, beberapa orang meneriakkan satu hal, dan yang lainnya meneriakkan hal lain, untuk jemaah [Yunani. “Ekklesia”] tidak teratur, dan sebagian besar yang berkumpul tidak tahu mengapa mereka berkumpul... Penjaga ketertiban, setelah menenangkan orang-orang, berkata [kepada pertemuan]:... “Dan jika kamu mencari sesuatu jika tidak, maka hal ini akan diputuskan dalam majelis hukum [Yunani. "ekklesia"]. Setelah mengatakan ini, dia membubarkan majelis [Yunani. "ekklesia"].

Dari bagian ini jelas bahwa kata “ekklesia” digunakan untuk menunjuk pada suatu kumpulan non-Kristen, dan dalam kasus kita bahkan suatu kumpulan anti-Kristen. Septuaginta, terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani, juga menegaskan arti kata ekklesia sebagai "perkumpulan". Di sana kata tersebut digunakan sebanyak 71 kali dan dalam semua kasus berhubungan dengan kata Ibrani “qahal”, yang berarti “bertemu, berkumpul, dalam arti tindakan; pertemuan, katedral; suatu perkumpulan dalam arti yang lebih luas, sebagai kumpulan banyak orang, tentara, bangsa, orang jahat, orang benar, dan sebagainya.”

Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa arti umum dari kata yang diterjemahkan “gereja” dalam Alkitab adalah “pertemuan.” Kata tersebut tidak digunakan secara eksklusif untuk menunjuk pada pertemuan-pertemuan Kristen, atau gedung-gedung di mana pertemuan-pertemuan tersebut diadakan. Sebaliknya, itu adalah konsep umum yang digunakan untuk merujuk pada pertemuan apa pun.

1.2 Kata "ekklesia": artinya dalam Firman Tuhan

Kita telah melihat arti umum dari kata "ekklesia", dan sekarang saatnya mencari tahu apa arti kata tersebut dalam Firman Tuhan, dan khususnya pada bagian Firman yang berbicara tentang zaman kasih karunia (yaitu, Kisah Para Rasul dan Surat-surat) di mana kita hidup. Di sana, walaupun sekali lagi kata itu berarti perkumpulan, namun yang dimaksud adalah perkumpulan khusus, yang hanya mencakup mereka yang dilahirkan kembali, yaitu semua orang yang dengan mulutnya mengaku Yesus sebagai Tuhan dan percaya dalam hati bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari dunia. mati (Roma 10:9). Konsep lain yang digunakan dalam Alkitab untuk merujuk pada orang-orang yang percaya kepada Kristus di seluruh dunia adalah “tubuh” atau “tubuh Kristus.” Bukti bahwa kata "gereja", "tubuh", dan "tubuh Kristus" adalah istilah yang setara bagi komunitas Kristen secara keseluruhan dapat ditemukan dalam berbagai bagian Firman Tuhan. Dan dimulai dengan 1 Korintus 12:27 kita membaca:

1 Korintus 12:27
"DAN ANDA adalah tubuh Kristus, dan secara terpisah - anggota."

Dan dalam Kolose 1:18 tertulis:
“Dan Dia [Yesus Kristus] adalah kepala dari tubuh Gereja…”

Selain itu, Efesus 1:22-23 mengatakan:
“Dan [Allah] menundukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya [Kristus], dan meninggikan Dia di atas segala sesuatu, menjadi kepala Gereja, yang adalah Tubuh Dia [Kristus]…»

KITA, semua orang percaya, bersama-sama membentuk Tubuh Kristus. Alkitab tidak mengatakan bahwa satu tubuh dikumpulkan di satu tempat dan tubuh lainnya di tempat lain. Dan Alkitab tidak menyebut satu denominasi sebagai suatu badan dan yang lain sebagai badan lainnya. Ia hanya mengatakan bahwa “ kamu adalah Tubuh Kristus", "gereja ". Dan kata “kamu” mengacu pada saya, kamu, dan setiap orang percaya yang dilahirkan kembali. Firman Tuhan tidak membedakan sama sekali berdasarkan denominasi, ras, status sosial, lokasi, atau faktor lainnya. Galatia 3:26-28 mengatakan:

Galatia 3:26-28
"Untuk Kamu SEMUA adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Kristus Yesus; kamu semua yang dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus. Tidak ada lagi orang Yahudi atau bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang merdeka; tidak ada laki-laki atau perempuan: untuk kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus».

Kita semua, tanpa pembedaan apa pun, adalah anak-anak Allah karena iman dalam Yesus Kristus, dan kita semua, sekali lagi tanpa pembedaan apa pun, adalah anggota tubuh Kristus.

Hanya ada satu Gereja atau Tubuh, bukan beberapa, dan ini juga jelas dari bagian-bagian lain dalam Kitab Suci. Dalam Roma 12:4-5 kita membaca:

Roma 12:4-5
“Sebab sama seperti kita mempunyai banyak anggota dalam satu tubuh, tetapi semua anggota itu tidak mempunyai fungsi yang sama, demikian pula kita, yang banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus, dan kita masing-masing menjadi anggota satu sama lain.”

juga di 1 Korintus 12:12-13 dikatakan:
“Sebab sama seperti tubuh itu satu, tetapi mempunyai banyak anggota, dan semua anggota dalam satu tubuh, walaupun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus. Sebab kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan oleh satu Roh, dan kita semua diberi minum dalam satu Roh.”

1 Korintus 12:20
“Tapi sekarang anggotanya banyak, tapi satu badan.”

Efesus 2:16
“[agar…] dalam satu tubuh mendamaikan [Yahudi dan bukan Yahudi] dengan Tuhan melalui salib, mematikan permusuhan di dalamnya.”

Efesus 4:4
“Ada satu tubuh dan satu roh, sebagaimana kamu dipanggil dalam satu pengharapan akan panggilanmu.”

Dan yang terakhir, Kolose 3:15
“Dan biarlah damai sejahtera Allah memerintah dalam hatimu, yang kepadanya kamu dipanggil menjadi satu tubuh, dan bersikap bersahabat.”

Dari ayat-ayat ini jelas bahwa gereja, tubuh Kristus, adalah satu komunitas yang mencakup semua orang yang telah dilahirkan kembali, yaitu mereka yang dengan bibir mengaku Yesus sebagai Tuhan dan percaya dalam hati bahwa Allah telah membangkitkan. Dia dari kematian. Sayangnya, apa yang dikatakan dengan sangat jelas oleh Firman Tuhan diabaikan oleh banyak orang Kristen, setidaknya sebagaimana dibuktikan dengan banyaknya denominasi. Memang banyak dari kita, alih-alih menganggap semua orang percaya sebagai anggota dari satu Tubuh Kristus dan semua orang Kristen lainnya sebagai saudara dan saudari dalam satu tubuh, malah menyebut diri kita anggota dari denominasi tertentu, yang juga dianggap sebagai sebuah badan atau Gereja yang bermodal besar. C, dan semua orang Kristen yang bukan anggota denominasi ini dianggap sebagai orang asing atau bahkan musuh. Untungnya, Firman Tuhan tidak sependapat dengan hal ini. Dan, seperti yang kita lihat, bagi Tuhan kita (semua umat Kristiani) bukanlah orang asing atau musuh satu sama lain, meskipun kita berbeda pandangan dalam banyak hal. Jika kita sepakat bahwa Yesus adalah Tuhan dan Allah membangkitkan Dia dari kematian, maka kita semua adalah anak-anak Allah, bersaudara, anggota satu tubuh, dan, sebagaimana dikatakan dalam Roma 12:5, adalah anggota satu sama lain. Bukankah ini luar biasa? Sungguh disayangkan bahwa iblis mampu menyembunyikan kebenaran yang menakjubkan ini dengan membuat kita berpikir bahwa tubuh hanya terbatas pada suatu denominasi, organisasi, atau jemaat. Namun ini bukanlah sebuah tubuh, melainkan hanya sebagian dari sebuah tubuh, yang terdiri dari ribuan jemaah lain dan jutaan umat Kristiani, meskipun pandangan mereka hanya sepakat bahwa Yesus adalah Tuhan, dan Tuhan membangkitkan Dia dari kematian. Oleh karena itu, alih-alih menimbulkan permusuhan dan kebencian antar-agama, kita harus menanamkan dalam hati kita kebenaran bahwa kita adalah satu tubuh dan bertindak sesuai dengan itu dengan mengasihi dan melayani umat Kristiani lain yang satu tubuh dengan kita. Jika tidak, kita ditakdirkan untuk bermusuhan satu sama lain, sehingga hanya merugikan tubuh.

2. Gereja: kepalanya

Setelah memastikan bahwa gereja, sebagaimana didefinisikan oleh Alkitab, adalah satu dan mencakup semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan kebangkitan-Nya, mari kita beralih ke pertanyaan tentang siapa yang menjadi kepala atau penguasa dalam gereja. Sekali lagi, jawaban Alkitab terhadap pertanyaan yang sangat penting ini sangat jelas. Efesus 5:23 mengatakan:

Efesus 5:23
« Kristus kepala Gereja».

Berikut adalah ayat-ayat lain yang menegaskan bahwa Tuhan Yesus adalah penguasa dan kepala gereja:

Efesus 1:22
“...dan [Allah] menundukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya [Yesus], dan menempatkan Dia di atas segalanya, sebagai kepala Gereja».

Kolose 1:18
“Dan Dia [Yesus] adalah kepala tubuh Gereja».

Dari semua ayat ini kita melihat bahwa Allah telah menunjuk Tuhan Yesus Kristus untuk menjadi kepala gereja dan SEGALA SESUATU yang berhubungan dengannya. Dia adalah Kepala, dan gereja adalah Tubuh-Nya. Sama seperti dalam tubuh jasmani kepala mengendalikan segala sesuatu, demikian pula di dalam gereja Kristus, sebagai kepala atas segalanya, memimpin dan mengatur gereja. Dia dan hanya Dialah pemimpinnya dan satu-satunya bosnya. Jadi, berbeda dengan berbagai hierarki yang terlihat di banyak denominasi dan organisasi, hierarki gereja yang ditetapkan Tuhan adalah sebagai berikut: pertama-tama, Allah adalah kepala Kristus (1 Korintus 11:3). Kemudian Kristus, kepala gereja, dan kemudian kita semua yang percaya kepada Yesus Kristus dan kebangkitan-Nya, yang membentuk tubuh Kristus – gereja. Dari sini kita menarik kesimpulan berikut: tidak ada “banyak gereja dengan banyak pemimpin fana”, tetapi “SATU gereja dengan SATU kepala abadi - Tuhan Yesus Kristus.”

3. Gereja: anggotanya

Kita telah melihat bahwa satu-satunya syarat untuk menjadi anggota gereja adalah dilahirkan kembali atau diselamatkan, yang saya ulangi, terjadi ketika kita mengaku dengan mulut kita bahwa Yesus adalah Tuhan dan percaya dalam hati kita bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari kematian. (Roma 10:9). Kami juga yakin bahwa penguasa dan kepala gereja adalah Tuhan Yesus Kristus. Selanjutnya, dengan mengingat hal ini, kita akan melihat secara lebih rinci peranan anggota-anggota Tubuh Kristus.

3.1: Perbedaan Kebutuhan dan Peran Berbeda dalam Gereja

Bukan suatu kebetulan bahwa Allah menampilkan gereja sebagai suatu tubuh. Meskipun kita telah melihat Kristus sebagai kepala gereja di bagian sebelumnya, 1 Korintus 12 mengeksplorasi metafora ini secara lebih rinci. Mulai dari ayat 12 kita membaca:

1 Korintus 12:12-14
“Sebab, karena ada satu tubuh (tubuh fisik - catatan penulis), tetapi mempunyai banyak anggota, dan semua anggota dalam satu tubuh, walaupun banyak, merupakan satu tubuh - demikian pula Kristus. Karena kita semua dibaptis oleh satu Roh ke dalam satu tubuh (gereja - catatan penulis), Yahudi atau Yunani, budak atau merdeka, dan kita semua diberi satu Roh untuk diminum. Tubuh tidak terdiri dari satu anggota, tetapi terdiri dari banyak anggota».

Empat kali dalam bagian ini kita diberitahu bahwa ada satu Tubuh, yang sekali lagi menegaskan apa yang telah kita lihat, bahwa hanya ada satu Tubuh yang dimiliki oleh semua orang Kristen. Namun, ada hal lain yang dikatakannya: “ Tubuh tidak terdiri dari satu anggota, tetapi terdiri dari banyak anggota" Ayat 15-20 akan membantu kita lebih memahami apa yang Tuhan ingin sampaikan kepada kita melalui hal ini. Di dalamnya kita membaca:

1 Korintus 12:15-20
“Jika kaki berkata: Aku bukan milik tubuh karena aku bukan tangan, lalu bukankah ia benar-benar bukan milik tubuh? Dan jika telinga berkata: Aku bukan milik tubuh, karena aku bukan mata, maka bukankah ia benar-benar bukan milik tubuh? Jika seluruh tubuh adalah mata, lalu di manakah pendengaran? Kalau semuanya pendengaran, lalu di manakah indera penciuman? Namun Allah mengatur anggota-anggotanya, masing-masing dalam susunan tubuh, sesuai dengan kehendak-Nya. Dan jika setiap orang mempunyai satu anggota, di manakah tubuhnya? Tapi sekarang anggotanya banyak, tapi satu badan».

Dalam ayat ini, Paulus membuat perbandingan yang diilhami ilahi antara tubuh jasmani dan gereja, Tubuh Kristus. Dan kesimpulannya adalah, sebagaimana tubuh jasmani terdiri dari banyak anggota, yang masing-masing menjalankan fungsi khusus yang diperlukan tubuh, demikian pula di dalam Tubuh Kristus, di dalam gereja, ada banyak anggota, yang masing-masing diatur oleh Tuhan. Jadi, sesuka-Nya, untuk melakukan suatu tindakan yang diperlukan oleh Tubuh, yang mungkin berbeda dari fungsi yang dilakukan oleh anggota tubuh lainnya. Untuk menjelaskan prinsip ini dengan lebih baik kepada kita, Paulus meminta kita untuk membayangkan bagaimana jadinya jika segala sesuatunya adalah sebuah mata. Jelas bahwa dalam kasus hipotetis seperti itu, seseorang tidak dapat mencium, bergerak, atau membungkuk - dia hanya memiliki penglihatan. Maka dari itu, daripada tubuh hanya terdiri dari mata, lebih baik tubuh mempunyai berbagai fungsi yang memenuhi kebutuhannya. Dengan cara ini seluruh anggota tubuh akan terlibat dan semua kebutuhan tubuh akan terpuaskan dengan cara terbaik. Seperti yang dikatakan 1 Korintus 12:19: “ Bagaimana jika setiap orang mempunyai satu anggota?(yaitu, jika semua anggota melakukan peran yang sama - catatan penulis), lalu dimana mayatnya berada? Menerapkan prinsip ini pada tubuh Kristus, daripada semua anggota mempunyai peran yang sama, jauh lebih baik membagi tanggung jawab di antara anggota tubuh sehingga semua orang terlibat sepenuhnya dan semua kebutuhan tubuh terpenuhi. Inilah yang sebenarnya terjadi. Roma 12:4-5 mengatakan:

Roma 12:4-5
"Untuk, Sama seperti kita mempunyai banyak anggota dalam satu tubuh, namun tidak semua anggota mempunyai fungsi yang sama, demikian pula kita, banyak, kita adalah satu tubuh di dalam Kristus.”

Seperti yang ditunjukkan ayat ini, ada pembagian tanggung jawab dalam Tubuh Kristus, dan masing-masing anggota tubuh mempunyai peran yang mungkin berbeda satu sama lain. Namun siapa yang menentukan peran kita dalam Tubuh Kristus? 1 Korintus 12:18 memberi kita jawabannya. Ia mengatakan: " Namun Allah mengatur anggota-anggotanya, masing-masing dalam susunan tubuh, sesuai dengan kehendak-Nya" Jadi, Tuhanlah yang menentukan peran kita dalam Tubuh.

Setelah melihat bahwa ada banyak tanggung jawab dalam Tubuh Kristus, dan tidak semua anggota Tubuh mempunyai tanggung jawab yang sama, mari kita beralih ke aspek berikutnya. Di bawah ini dalam 1 Korintus 12 kita membaca:

1 Korintus 12:21-25
“Mata tidak dapat berkata kepada tangan: Aku tidak membutuhkanmu; atau juga head to feet: Aku tidak membutuhkanmu. Sebaliknya, anggota-anggota tubuh yang tampaknya paling lemah jauh lebih diperlukan, dan anggota-anggota tubuh yang bagi kita tampaknya kurang mulia, lebih kita jaga; dan orang-orang kita yang tidak pantas dilindungi dengan lebih masuk akal, tetapi orang-orang kita yang tampan tidak memerlukannya. Tetapi Tuhan membagi tubuh secara proporsional, memberikan kepedulian yang lebih besar kepada mereka yang kurang sempurna, sehingga tidak ada perpecahan dalam tubuh, dan semua anggota sama-sama memperhatikan satu sama lain.”

Tidak ada satu pun anggota dalam Tubuh Kristus yang tidak memerlukan anggota-anggota yang lain, dan tidak ada satupun anggota yang tidak diperlukan dalam Tubuh Kristus. Ayat ini memberitahu kita bahwa Allah menyusun Tubuh sedemikian rupa sehingga anggota-anggotanya saling bergantung satu sama lain.

Kembali ke tanggung jawab dalam Tubuh: 1 Korintus 12:28-30 mengatakan:

1 Korintus 12:28-30
« Dan Tuhan menempatkan orang lain di dalam Gereja(dalam isi - catatan penulis), pertama, Rasul, kedua, nabi, ketiga, guru; selanjutnya, diberikan kepada orang lain kekuatan ajaib, juga karunia kesembuhan, pertolongan, administrasi, berbagai bahasa. Apakah semuanya Rasul? Apakah semuanya nabi? Apakah semuanya guru? Apakah setiap orang adalah pembuat keajaiban? Apakah setiap orang mempunyai karunia penyembuhan? Apakah semua orang berbahasa roh? Apakah semua orang adalah penerjemah?”

Dalam bagian ini Firman Allah menjelaskan kepada kita kewajiban-kewajiban yang ada dalam Tubuh Kristus, dan yang, sebagaimana telah dikatakan, dibagikan di antara anggota-anggota Tubuh, sesuka-Nya. Peran yang tercantum dalam ayat di atas adalah: rasul, nabi, guru, pembuat mukjizat, mempunyai karunia penyembuhan, berbahasa roh, penafsir bahasa roh. Efesus 4:7-8, 11 membicarakan hal ini secara lebih rinci. Kita membaca:

Efesus 4:7-8, 11
“Kita masing-masing telah diberi rahmat sesuai dengan ukuran pemberian Kristus. Oleh karena itu dikatakan: Dia naik ke tempat tinggi, menawan dan memberikan pemberian kepada manusia... Dan Dia [Kristus] menjadikan sebagian rasul, sebagian lagi nabi, sebagian lagi penginjil, sebagian lagi menjadi gembala dan guru.”

Juga Roma 12:4-8 mengatakan:
“Sebab sama seperti kita mempunyai banyak anggota dalam satu tubuh, tetapi tidak semua anggota mempunyai fungsi yang sama, demikian pula kita, yang banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus, dan masing-masing anggota satu sama lain. Dan karena, atas karunia yang dianugerahkan kepada kita, kita mempunyai berbagai karunia, maka jika kita mempunyai nubuat, bernubuatlah menurut ukuran iman; Jika Anda mempunyai pelayanan, tetaplah dalam pelayanan; apakah seorang guru, - dalam mengajar; apakah Anda seorang yang menasihati, menasihati; apakah Anda seorang distributor, distribusikan dengan sederhana; Apakah Anda seorang bos, pimpinlah dengan penuh semangat; Jika Anda seorang dermawan, lakukanlah amal dengan ramah.”

Seperti yang kita lihat dari ayat-ayat ini, ada banyak fungsi berbeda di dalam Tubuh. Tuhan sendiri yang mendistribusikannya di antara para anggota sedemikian rupa untuk memenuhi semua kebutuhan Tubuh dengan sebaik-baiknya. Jadi, ada guru yang mengajar, penginjil yang menginjili, gembala yang menggembalakan gereja, dan sebagainya. Seperti tubuh fisik kita, Tubuh Kristus dapat mencukupi kebutuhannya sendiri karena Allah telah menetapkan fungsi spesifik kepada setiap anggotanya untuk memenuhi setiap kebutuhan.

4. Lihatlah lebih dekat pada 1 Korintus 12:28-30

Berdasarkan semua hal di atas, pembaca mungkin berpikir bahwa seseorang dapat memberi manfaat bagi Tubuh hanya dengan memenuhi peran yang Tuhan berikan kepadanya. Dengan kata lain, seseorang mungkin berpikir bahwa seorang guru tidak dapat melayani sebagai seorang pendeta, atau bahwa tidak seorang pun dapat berbahasa roh, atau menafsirkan, atau bernubuat, kecuali Tuhan telah memberinya peran tersebut dalam Tubuh. 1 Korintus 12:28-30 sering digunakan untuk mendukung pandangan ini. Ia mengatakan:

1 Korintus 12:28-30
“Dan Allah menunjuk orang-orang lain dalam Gereja, pertama, rasul, kedua, nabi, ketiga, guru; lebih jauh lagi, kepada orang lain dia memberikan kekuatan ajaib, juga karunia penyembuhan, pertolongan, pemerintahan, dan berbagai bahasa. Apakah semuanya Rasul? Apakah semuanya nabi? Apakah semuanya guru? Apakah setiap orang adalah pembuat keajaiban? Apakah setiap orang mempunyai karunia penyembuhan? Apakah semua orang berbahasa roh? Apakah semua orang adalah penerjemah?”

Banyak orang menafsirkan tanda tanya dalam ayat ini dengan maksud bahwa tidak semua orang Kristen dapat berbahasa roh, menafsirkan bahasa roh, bernubuat, mengajar, atau menyembuhkan, namun hanya mereka yang diberi tanggung jawab ini di dalam Tubuh. Namun, kesimpulan seperti itu hanya dapat dicapai jika seseorang mengabaikan konteks dari bagian tersebut, dan juga bagian-bagian lain yang membahas topik yang sama. Mari kita ambil bahasa lain sebagai contoh. 1 Korintus 12:8-12 mengidentifikasi karunia ini sebagai salah satu dari sembilan manifestasi Roh, dan 1 Korintus 14:5 dengan jelas menyatakan bahwa Allah ingin agar semua orang berbahasa roh. 1 Korintus 14:5 mengatakan:

1 Korintus 14:5
“Saya harap kalian semua berbahasa roh.”

Kata “keinginan” dalam bagian ini menggunakan bentuk waktu sekarang. Kata kerja Yunani yang digunakan adalah “thelo,” yang berarti “menginginkan, mencintai, menyenangi, menikmati.” Kata kerjanya dalam present tense, yang menunjukkan bahwa Tuhan sedang mengungkapkan keinginan dan preferensinya terhadap present tense. Jadi Tuhan ingin dan rindu agar Anda bisa berbahasa roh sekarang. “Aku ingin kamu semua berkata-kata dalam bahasa roh,” kata Tuhan. Dan ini bukanlah keinginan hipotetis, inilah yang Tuhan inginkan saat ini, di masa sekarang, dari kita semua.

Kembali ke topik kita, kita perlu menjawab pertanyaan sederhana: mungkinkah Allah ingin kita semua berbahasa roh jika bahasa roh tidak tersedia bagi semua orang? Tentu saja tidak . Jadi, jika Tuhan menghendaki kita SEMUA berbahasa roh, itu berarti kita SEMUA bisa berbahasa roh. Inilah yang dikatakan Firman Tuhan, dan tidak ada maksud lain selain itu. Omong-omong, semua orang Kristen, tanpa kecuali, tidak hanya dapat berbicara dalam bahasa lain, tetapi juga bernubuat dan menafsirkan bahasa roh. Ayat 5 memberitahu kita:

1 Korintus 14:5
“Saya berharap (Yunani “thelo” - “Saya ingin” - catatan penulis) agar Anda semua berbicara dalam bahasa roh; tetapi lebih baik Anda (semua - catatan penulis) bernubuat; Sebab orang yang bernubuat lebih unggul daripada orang yang berkata-kata dengan bahasa roh, kecuali jika ia juga berbicara, supaya jemaat dapat dibangun.”

Karena Allah meminta kita tidak hanya untuk berbahasa roh, tetapi juga untuk bernubuat dan menjelaskan (dua karunia terakhir yang kita gunakan dalam gereja untuk membangun Tubuh Kristus), ini berarti bahwa kita tidak hanya dapat berbahasa roh, tetapi juga bernubuat dan menjelaskan.

Jadi, dengan semua hal di atas, apa maksud dari pertanyaan-pertanyaan dalam 1 Korintus 12:28-30? Jawabannya harus ditemukan dalam konteks ayat tersebut. Dan seperti yang telah kita lihat, konteksnya (1 Korintus 12:12-30) tidak membicarakan tentang manifestasi roh, melainkan tentang tujuan, tentang tugas khusus yang dapat dilakukan oleh orang percaya di gereja. Dalam kasus kami, SEMUA orang Kristen dapat dan harus berbahasa roh, menafsirkan, bernubuat, dan berusaha untuk mewujudkan kesembilan karunia Roh yang tercantum dalam 1 Korintus 12:7-10. Namun tidak semua orang diberi pelayanan atau peran khusus dalam Tubuh berkaitan dengan berbahasa roh, pengajaran, nubuatan atau penjelasan, dll. Untuk lebih memahami hal ini, mari kita bayangkan seseorang ditunjuk oleh Tuhan sebagai guru di gereja, dan yang lain ditunjuk untuk melayani dalam bahasa lain. Keduanya dapat mengajar dan berkata-kata dalam bahasa roh, tetapi untuk pelayanan dalam Tubuh yang pertama akan lebih bermanfaat melalui pengajaran, dan yang kedua melalui bahasa lain. Sebagaimana telah kita lihat, kita semua adalah anggota satu Tubuh, namun kita semua adalah anggota yang berbeda.

Kesimpulannya, harus dikatakan: Semua orang Kristen bisa melakukan apa saja. Akan tetapi, di dalam Tubuh Allah telah menugaskan beberapa orang untuk satu pelayanan dan yang lainnya untuk pelayanan yang lain. Jika sekarang ada yang bertanya-tanya apa perannya dalam tubuh, maka jawaban saya adalah: kembalilah kepada Tuhan dan tanyakan apa yang Dia inginkan dari Anda. Tidak menjadi soal apa nama pelayanan ini, karena saya bisa saja ditunjuk dalam Tubuh sebagai penginjil dan tidak melakukannya. Di sisi lain, jika saya menyerahkan diri saya kepada Tuhan, Dia pasti akan menuntun saya pada apa yang, dari sudut pandang-Nya, harus saya lakukan di dalam Tubuh. Saya mungkin bahkan tidak tahu nama peran saya, tapi itu tidak penting. Adalah penting untuk menyerahkan diri saya kepada kehendak Tuhan sehingga Dia dapat menggunakan saya, sebagai anggota Tubuh, sesuai dengan keinginan-Nya. Oleh karena itu, kita harus berpaling kepada Tuhan dan memohon kepada-Nya untuk menunjukkan kepada kita mengapa Dia membutuhkan kita di dalam Tubuh. Tugas-Nya adalah menunjukkan kepada kita bagaimana Dia ingin menggunakan kita di dalam Tubuh dan memimpin kita ke arah itu. Tugas kita adalah menempatkan diri kita pada kehendak-Nya, melakukan apa pun yang Dia perintahkan, dan bertindak sesuai kehendak-Nya.

Catatan

Misalnya, "Gereja Katolik Roma", "Gereja Ortodoks Yunani", "Gereja Anglikan", dll.

Lihat Konkordansi Young dengan Alkitab, hal.59.

Lihat Studi Kata Perjanjian Lama New Wilson, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, hal.92.

Selain tiga kemunculan dalam Injil dan tujuh kemunculan dalam Wahyu, sebagian besar kata "ekklesia" muncul dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat.

Selain digunakan dalam arti luas, kata “gereja” juga digunakan dalam arti sempit, yaitu berkumpulnya orang-orang percaya yang telah dilahirkan kembali di suatu wilayah tertentu. Jadi dalam Roma 16:3-5 dan 1 Korintus 4:15 kita diberitahu tentang gereja di rumah Priskila dan Akwila, yaitu tentang pertemuan orang-orang percaya yang terjadi di rumah mereka. Juga Kolose 4:15 berbicara tentang gereja di rumah Nimfa. Ada ayat-ayat lain yang menyebutkan jemaat orang percaya setempat disebut gereja: Roma 16:1, 1 Korintus 1:2, 1 Tesalonika 1:1, dan Galatia 1:2. Arti kata gereja (perkumpulan orang-orang percaya setempat atau tubuh Kristus di seluruh dunia) dalam suatu perikop tertentu ditentukan oleh konteksnya.

Penting untuk dicatat bahwa meskipun kata "gereja" juga digunakan dalam bentuk jamak ketika digunakan dalam arti sempit (lihat catatan kaki 5 dan Galatia 1:21), kata "tubuh" tidak pernah digunakan dalam bentuk jamak dan selalu berarti satu-satunya yang universal. Tubuh Kristus, Gereja Universal.

1 Korintus 11:3 juga mengatakan bahwa Kristus juga mempunyai kepala, yaitu Allah.

Kita melihat 1 Korintus 12:28-30 secara lebih rinci di bagian keempat artikel ini. Perhatikan juga bahwa rasul adalah peran dalam Tubuh Kristus, bukan gelar untuk dua belas rasul dalam Alkitab. Dan sama seperti ada guru dan penginjil saat ini, rasul juga bisa ada.

Menurut 1 Korintus 12:8-12, ini termasuk: perkataan hikmat, perkataan pengetahuan, iman, karunia kesembuhan, melakukan mukjizat, nubuatan, membedakan roh, bahasa roh, menafsirkan bahasa roh.

Lihat Kamus Alkitab Yunani Online.

Sayangnya, banyak terjemahan, terutama dalam bahasa Inggris, salah memahami makna ayat tersebut dengan menerjemahkannya sebagai, “Saya ingin kalian semua berbahasa roh.” Namun, bahasa Yunani tidak menggunakan mood subjungtif (“lalein” - berbicara). (Lihat juga penjelasannya di Alkitab Online.) Tuhan tidak mengungkapkan keinginan hipotetis di sini, tapi Dia mengatakan apa yang Dia ingin kita lakukan SEKARANG.

Jika tidak, 1 Yohanes 1:5 tidak akan mengatakan kepada kita bahwa “Allah adalah terang dan di dalam Dia tidak ada kegelapan sama sekali.” Bisakah seseorang disebut Cahaya yang, menginginkan tindakan tertentu dari kita, tidak memberi kita kesempatan untuk melakukannya? .

Matius 18.17; Kisah Para Rasul 12.5; Rom 16.4,5; 1 Kor 7.17; 14.34; 16.19) - kata ini saat ini berarti:

a) sebuah organisasi keagamaan sedunia atau masing-masing secara terpisah yang terdiri dari lebih dari 200 pengakuan, gerakan, denominasi “Kristen” modern yang berbeda, yang dipimpin oleh hierarki agama profesional yang serupa dengan agama-agama duniawi lainnya;

b) komunitas umat beriman setempat, sebuah paroki, yang termasuk dalam sistem hierarki ini sebagai unit struktural terendah, dipimpin oleh orang yang ditunjuk, dan untuk menjalankan pelayanannya terdapat bangunan atau tempat khusus (mirip dengan klub sekuler);

c) gedung gereja atau rumah ibadah itu sendiri, dalam Zak 11.13; Matius 27.6 Kata ini secara keliru digunakan untuk menggambarkan sebuah kuil dalam Alkitab Rusia.

Sekelompok kecil orang percaya atau bahkan satu keluarga (lihat Rom 16.4; 1 Kor 16.19) tidak lagi disebut gereja. Monopoli pemerintah pusat tidak bisa membiarkan hal ini terjadi. Setiap “gereja”, bahkan yang terkecil sekalipun, sudah dianggap sebagai bagian dari organisasi umum, perwakilannya, bahkan pada saat kemunculannya. Semua gereja modern, dalam struktur organisasinya, bentuk dan metode tindakannya, serta secara finansial dan dalam kaitannya dengan personel pelayanan, mengulangi lembaga negara dan partai yang mengelilinginya. Gereja duniawi sekarang sebagian besar diwakili oleh tiga struktur keagamaan "Kristen" utama: Gereja Katolik (dengan 450 juta anggota), Protestan (300 juta) dan Ortodoks (150 juta), yang, bersama dengan denominasi lain, kini menyatukan sekitar sepertiganya. dari bola populasi bumi. Masing-masing dari mereka, tentu saja, percaya bahwa merekalah yang paling setia mereproduksi ajaran Kristus (!) (sebagai perbandingan, mari kita ingat bahwa saat ini terdapat lebih dari 600 juta Muslim di bumi).

Dalam gereja duniawi, dua bagian utama dapat dengan mudah dibedakan:

a) tim kepemimpinan yang terorganisir secara ketat yang terdiri dari para profesional, dan

b) massa umat biasa atau umat paroki.

Bagian a) dengan ketekunan yang layak untuk dimanfaatkan dengan lebih baik, berupaya untuk secara ketat melestarikan tradisi yang sudah mapan, bentuk “pelayanan”, ritual, hari raya, dll., melindungi dirinya sendiri, seperti dari infeksi mematikan, dari gangguan atau pendekatan kritis apa pun. Bagian b), diajarkan dan dirawat oleh bagian a), tidak mencari apa pun, tidak mempelajari Kitab Suci, tetapi menganggap cukup pergi ke gereja, melakukan ritual dan menaati tradisi.

Posisi gereja saat ini dan sifat sebenarnya dari kesaksiannya tidak dapat dipahami tanpa studi yang rinci dan kritis terhadap seluruh sejarahnya, yang, karena alasan yang jelas, tidak dilakukan oleh siapa pun di gereja saat ini.

Patut dicatat bahwa dalam Perjanjian Baru tidak ada organisasi umum yang disebut gereja, melainkan hanya komunitas individu dan kelompok orang percaya. Dan pada periode awal Kekristenan ini, karakter gereja-gereja pertama ini (yang kadang-kadang disebut "gereja apostolik", sehingga menimbulkan kesalahan dan terminologi yang salah) sangat berbeda dengan karakter gereja modern. Lalu ada bahaya mematikan dari dunia dan lingkungan yang tidak bersahabat dari kepercayaan lain, sekarang ada persahabatan, legalitas dan kerjasama dengan dunia; lalu - kemurnian, ketulusan, cinta sejati satu sama lain, sekarang - kepuasan diri, kesopanan yang tidak bisa didekati, partisipasi dalam semua masalah duniawi. Pada masa awal itu, belum ada tulisan-tulisan Perjanjian Baru yang kita kenal, dan ketika tulisan-tulisan itu mulai bermunculan (60-100), tulisan-tulisan tersebut tidak tersebar luas dan terlebih lagi, mereka harus berjuang untuk bertahan hidup sejak awal dengan tulisan-tulisan apokrif dan apokrif. yang muncul pada saat yang sama, bahkan kitab suci palsu, sehingga kata tersebut belum menjadi jimat, kutipan. Umat ​​​​Kristen hidup dengan iman yang murni, didukung oleh petunjuk para guru yang bijaksana dan doa. Semangatnya benar-benar berbeda dan ini penting untuk dipahami!

Di antara orang-orang percaya pertama, tentu saja, berbagai sifat buruk manusia segera masuk (Kisah Para Rasul 5.1-2; 3 Yohanes 9; 1 Kor 5.1; 6.6-8), mereka mulai disiksa oleh “serigala berbulu domba” dari luar dan dalam (Matius 7.15; Kisah Para Rasul 20.29; 2 Pet 2.1; 1Yohanes 4.1), tetapi dia tidak “menutupi mereka dengan kasih” dan terasing dari segala kepalsuan dan kemunafikan.

Para Rasul Kristus, dalam ketiadaan tulisan-tulisan Perjanjian Baru (lebih tepatnya, dalam proses kemunculannya), dalam kesulitan dan pengalaman, mewartakan kabar baik ke seluruh dunia. Karena hal ini, para Rasul sendiri dan semua orang Kristen mula-mula menjadi sasaran penganiayaan yang kejam. Dan ini bukanlah ciri sejarah, tetapi ciri iman sejati yang tidak dapat diubah (dan bukan agama - lihat 2 Tim. 3.12).

Penganiayaan terhadap orang Kristen dimulai hampir bersamaan dengan munculnya komunitas orang percaya di Yerusalem (Kisah Para Rasul 8.1; 12.1-3) dan mencapai puncaknya di bawah pemerintahan Nero (54-68), yang menuduh mereka membakar Roma pada tahun 64. Ribuan Umat ​​​​Kristen kemudian disiksa dan dibakar, dicabik-cabik oleh binatang buas di arena sirkus. Aplikasi. Paulus saat ini ditangkap untuk kedua kalinya (mungkin di Troas, 2 Tim 4.13), dikembalikan ke Roma dan dieksekusi.

Setelah kematian Nero, penganiayaan agak mereda, tetapi di bawah Domitianus (81-96) penganiayaan berkobar dengan semangat baru. Jumlah mereka yang dieksekusi kembali mencapai ribuan. Aplikasi. Yohanes, yang sudah sangat tua, diasingkan ke Pulau Patmos.

Di bawah Trajan (98-117), antara lain, Simon saudara Yesus, guru dan pembimbing masyarakat Yerusalem, disalib, dan Ignatius, pembimbing masyarakat Antiokhia, dibuang ke binatang buas.

Penganiayaan sangat sengit terutama pada masa pemerintahan Decius (249-251) dan Valerian (253-260), yang menyebar ke seluruh provinsi kekaisaran. Cyprian menulis: “Dunia sudah tidak berpenghuni…”

Diocletian (284-305) memperkenalkan penganiayaan yang sistematis, dan tidak sesekali, seperti sebelumnya, terhadap orang Kristen. Mereka benar-benar diburu. Dia berangkat untuk menghapuskan nama ini dari muka bumi. Di katakombe Romawi, yang membentang ratusan kilometer di bawah Roma, tempat sejumlah besar umat Kristen bersembunyi sepanjang periode kuno Kekristenan, hingga 7 juta kuburan kini telah ditemukan.

Meskipun ada penganiayaan hebat dari luar dan perjuangan keras orang-orang beriman melawan ajaran sesat yang ada di tengah-tengah mereka (dan mungkin berkat mereka), pada abad-abad pertama ini Kekristenan mempertahankan kemurnian yang tidak lagi dimilikinya (atau lebih tepatnya, “Kekristenan” formal yang belakangan ada). semua abad berikutnya.

Pada masa ini hiduplah guru-guru paling terkemuka atau “bapak gereja”, sebagaimana mereka sekarang disebut dalam literatur keagamaan.

Polikarpus (69-156), murid ap. John, uskup komunitas Smirna, dibakar hidup-hidup. (Literatur keagamaan modern menyebut “uskup” sebagai guru dan mentor di komunitas umat beriman pertama, namun jangan biarkan hal ini menyesatkan pembaca – mereka bukanlah uskup yang sama yang kemudian diangkat dari Roma, setelah agama Kristen diakui sebagai agama resmi negara tersebut. Rum.)

Ignatius (67-110), murid rasul. John, uskup komunitas Antiokhia, dibawa ke Roma dan dilemparkan ke binatang buas.

Papias (70-155), murid rasul. John, uskup komunitas Hierapolis, menulis buku “Penjelasan Percakapan Tuhan,” di mana dia mengumpulkan laporan saksi mata tambahan tentang percakapan Kristus. Dia meninggal sebagai martir di Pergamon.

Justin Martyr (100-167), berasal dari Sikhem. Setelah berpaling kepada Kristus, dia sering bepergian dengan menyamar sebagai seorang filsuf, mempelajari dirinya sendiri dan mencoba untuk mengubah banyak orang ke dalam iman yang benar. Dia menulis buku “Pembelaan Kekristenan.” Dia juga memiliki salah satu deskripsi paling awal tentang pertemuan orang-orang percaya: “Semua orang berkumpul pada hari Minggu. Kami membaca pesan-pesan dan para nabi selama waktu yang diberikan. Yang lebih tua (pemimpin) menyampaikan instruksi dan teguran. Kemudian semua orang berdiri dan berdoa. Roti dan anggur dibagikan. Para diaken membawanya kepada mereka yang tidak hadir. Masing-masing menurut hartanya, disumbangkan kepada fakir miskin, dan yang sulung menyumbangkan sebagiannya kepada para janda, anak yatim, orang asing, dan tawanan.” Dia meninggal sebagai martir di Roma. (Perhatikan bahwa kata "diakon" - pelayan, asisten - diperkenalkan di sini oleh para penerjemah kemudian dan pada saat itu tidak memiliki arti resmi yang modern.)

Irenaeus (130-200) dari Smirna, murid Polikarpus dan Papias, uskup Lyon. Dikenal karena bukunya yang menentang Gnostisisme. Dia sering mengulangi: “Saya ingat betul tempat Polikarpus duduk, berbicara tentang percakapannya dengan Yohanes tentang semua pekerjaan dan mukjizat Firman yang hidup, yang menampakkan diri dalam daging sesuai dengan seluruh Kitab Suci.” Dia meninggal sebagai martir.

Origenes (185-254), guru, penulis, pengelana awal yang paling berbakat. Lebih dari dua pertiga seluruh isi Perjanjian Baru dikutip dalam buku-bukunya. Untuk waktu yang lama dia tinggal di Alexandria, tempat ayahnya Leonid dieksekusi. Dia nyaris lolos dari eksekusi di bawah Maximus, tetapi di bawah Decius dia dipenjara dan disiksa.

Tertullian (160-220) dari Kartago, pengacara, penyembah berhala, setelah pertobatannya guru Gereja Roma yang paling terkemuka, pembela yang gigih akan kemurnian ajaran Kristen, yang menulis kata-kata: “Apa persamaan Yerusalem dengan Roma dan Gereja dengan Akademi?”

Eusebius (264-340), uskup Kaisarea, “bapak sejarah gereja”, yang menulis beberapa buku sejarah, memiliki pengaruh besar terhadap Kaisar Konstantinus.

John Chrysostom (345-407) dari Antiokhia, seorang orator dan pengkhotbah yang tak tertandingi, Patriark Konstantinopel, reformis sebuah gereja yang mulai menjadi sangat kaya, diusir dan meninggal di pengasingan. (Dia sudah hidup dalam masa resmi gereja dan menyandang gelar yang dianugerahkan kepadanya oleh kaisar.)

Jerome (340-420), “bapak” gereja Roma yang paling terpelajar, menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Latin (Vulgata).

Augustine (354-430), uskup (sekarang resmi) Hippo di Afrika utara, penulis, pendiri teologi sistematika.

Penentang Kekristenan yang paling terkenal dan berpengaruh di kalangan ilmuwan adalah Celsus (abad ke-2), filsuf, Platonis dan mistikus, penulis buku “The True Word,” mengkritik ajaran Kristen, yang belum sampai kepada kita dan hanya diketahui dari buku Origenes “ Melawan Celsus”; dan Porphyry (233-304), filsuf, Neoplatonis, penulis karya besar “Against the Christians,” dibakar pada tahun 448 (hanya sebagian yang bertahan).

Masa awal Kekristenan ditandai dengan tidak adanya struktur organisasi yang kita kenal. Tidak ada ruangan khusus untuk pertemuan atau “kebaktian”. Gereja (menggunakan kata modern ini) adalah perkumpulan murid (pengikut) Kristus, yang memiliki presbiter (penatua) dan uskup (wali, pembimbing) sendiri di tempatnya masing-masing, di mana mereka berkumpul untuk berdoa, memberi instruksi, memecahkan roti. (makanan bersama), dan siapa bila perlu, mereka mati demi masyarakat. Komunitas seperti itu hidup di antara banyak kepercayaan lain, hampir di mana-mana dikelilingi oleh kemarahan dan serangan. Gereja (komunitas) seperti itu bisa disebut satu tubuh (1 Kor. 12). Iman dan kemurnian hidup orang-orang Kristen mula-mula kini tampaknya tidak mungkin tercapai!

Namun di bawah Kaisar Konstantin (303-337), sikap terhadap agama Kristen berubah drastis, karena ia sendiri menjadi “Kristen”. Mereka bilang kejadiannya seperti ini. Menjelang pertempuran yang menentukan di dekat Roma pada tanggal 27 Oktober 312, saat matahari terbenam, dia melihat penglihatan yang jelas dalam bentuk salib dan tulisan: “Dengan cara ini kamu akan menang” (atau semacamnya). Segera memutuskan untuk bertarung di bawah panji "Kristen", dia meraih kemenangan telak. Setelah itu, Konstantin menyatakan dirinya sebagai “Kristen”. Pada tahun 313, ia mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa setiap orang diperbolehkan menganut agama yang ia pilih sendiri, tetapi ia mulai memberikan keuntungan kepada orang-orang Kristen ketika diangkat ke posisi pemerintahan, membebaskan mereka dari pajak dan dinas militer, dll. Karena aristokrasi Romawi tidak setuju untuk sepenuhnya meninggalkan kepercayaan pagan mereka, ia memutuskan pada tahun 325 untuk memindahkan ibu kota ke kota Byzantium, yang pada tahun 330 berganti nama menjadi Konstantinopel, yang ia ingin jadikan ibu kota “kerajaan Kristen” yang baru. (Sekarang kita akan menulis kata “Kristen” dengan huruf kecil!)

Atas perintahnya, 50 Alkitab berukuran besar diproduksi di bawah pengawasan Eusebius, dua di antaranya diyakini masih bertahan hingga saat ini (Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus). Dengan keputusan khusus, hari ketujuh dalam seminggu (dalam bahasa Rusia “Minggu”) dinyatakan sebagai hari istirahat. Meskipun gedung gereja pertama dibangun di bawah Kaisar Severus (222-235), di bawah Konstantinus mereka mulai bermunculan di mana-mana. Di bawah kepemimpinannya, hal-hal berikut ini dilarang: perbudakan, pertarungan gladiator, pembunuhan anak-anak yang tidak diinginkan, dan penyaliban sebagai bentuk eksekusi.

Namun Kaisar Theodosius (378-398) memberikan pukulan mematikan terhadap segala sesuatu yang masih murni dalam agama Kristen baru. Ia belum pulih dari pukulan ini hingga hari ini. Dia mengubur dalam satu gerakan semua hal baik yang dilakukan Konstantinus. Dengan dekrit khusus di bawah Theodosius, agama Kristen dijadikan agama negara, dan konversi setiap orang menjadi Kristen adalah wajib. Terlebih lagi, semua agama lain “dilarang” dan kerumunan “Kristen” baru mulai menghancurkan kuil-kuil pagan lama.

Setelah menjadi milik negara, gereja dan agama Kristen berubah total. Semangat Romawi menaklukkan segalanya. Para pendeta muncul (mengikuti contoh bekas kuil Yerusalem dan kuil dewa-dewa kafir). Uskup dan presbiter dari penatua dan pembimbing berubah menjadi pejabat keagamaan, kini diangkat “dari atas” (dan bukan dari atas, seperti sebelumnya) dan bertanggung jawab kepada otoritas yang lebih tinggi. Gereja-gereja yang dihias dengan mewah, “ibadah” teatrikal, dan resepsi-resepsi megah menutupi segala sesuatu yang pernah terlihat di istana, dan hierarki gereja mulai bersaing dengan hierarki kekaisaran. Kaisar Leo 1 (440-461) melarang para pendeta untuk menikah, dan posisi ini (“selibat”) tetap ada dalam Gereja Katolik hingga hari ini.

Bangsa Goth, Vandal, dan Hun yang membanjiri Kekaisaran Romawi memeluk agama Kristen secara massal, namun “konversi” ini tentu saja bersifat formal dan hanya menyebabkan bercampurnya paganisme lama dengan agama Kristen baru.

Seiring dengan masuknya orang-orang barbar yang “bertobat” tetapi belum dilahirkan kembali, banyak hal-hal kafir yang memasuki adat istiadat dan ritual Kristen: pemujaan terhadap orang mati (santo dan relik), pemujaan terhadap Perawan Maria dan benda-benda (salib dan ikon), “sakramen” gereja. dan pengakuan. Dari pemujaan terhadap dewa matahari muncullah lingkaran cahaya di sekitar kepala “orang suci” dalam gambar mereka, lingkaran yang dicukur di bagian belakang kepala pendeta Romawi (tonsur) dan roti bundar kecil (provira). Bahkan hari raya kelahiran dewa matahari ini menjelma menjadi Natal, yang masih dirayakan dengan penuh kegembiraan di seluruh dunia. Benda-benda suci, air suci, jadwal puasa, penebusan dosa (self-punishment), hafalan doa untuk berjaga-jaga, dll. dan seterusnya. dipinjam dari paganisme tanpa modifikasi apa pun.

Kekaisaran Romawi selalu bersikap toleran terhadap segala jenis agama yang menganutnya, namun menuntut mereka untuk setia padanya. Tentu saja, agama negara yang baru tidak seharusnya menjadi penentang semangat kekaisaran, dan segera tunduk padanya. Maka dimulailah penawanan Gereja Kristen (atau lebih tepatnya, apa yang sekarang disebut dengan kata ini) oleh Kekaisaran Romawi, yang semangatnya sepenuhnya merasukinya dan ternyata benar-benar membumi. Agama ini selamanya menjadi salah satu agama duniawi, meskipun tidak kalah suksesnya dengan agama lain!

Banyak orang percaya, melihat pembusukan dan kemunduran (yaitu, kekayaan dan pembesar diri) gereja, melarikan diri ke padang gurun, ke tempat-tempat terpencil. Dari sinilah monastisisme muncul.

Biksu pertama adalah Anthony (250-350) dari Mesir, yang kemudian disusul oleh banyak biksu lain dari Asia Kecil dan Eropa. Awalnya para biksu tinggal sendirian, tapi kemudian mereka mulai hidup bersama. Biara muncul dengan aturan, piagam, hierarkinya sendiri, dan ketika mereka mulai menjadi kaya, kehidupan mereka mulai ditandai dengan amoralitas dan pemangsaan.

“Paus” pertama muncul pada abad ke-6. Pernyataan bahwa ap. Petrus adalah uskup pertama Roma, tidak memiliki dasar (lihat Lin). Meskipun setelah Konstantinus gereja menjadi sebuah organisasi yang mempunyai kesempatan untuk mempengaruhi jalannya urusan negara dan politik, uskup Roma pada awalnya tidak menonjol dalam hal ini. Pada abad ke-4. para uskup dari lima pusat utama kekaisaran - Roma, Konstantinopel, Antiokhia, Yerusalem dan Aleksandria - dinyatakan sebagai patriark dengan kekuatan yang sama, tetapi setelah perpecahan kekaisaran pada tahun 395, persaingan antara patriark Romawi dan Konstantinopel untuk mendapatkan pengaruh atas sisanya dunia "Kristen" menjadi nyata.

Innocent 1 (402-417) mengklaim peran sebagai kepala seluruh gereja dan menegaskan haknya untuk memimpin kehidupan komunitas lain (gereja). Sekitar waktu ini, buku Agustinus, The City of God, terbit, yang di dalamnya ia membayangkan sebuah kerajaan Kristen spiritual yang bersatu di bumi. Namun pengaruh buku ini ternyata justru sebaliknya. Keinginan untuk menundukkan semua gereja pada satu kepemimpinan (tentu saja, Romawi) semakin meningkat. Kemudian gereja duniawi mulai secara resmi berubah menjadi kekaisaran gerejawi Romawi.

Leo 1 (440-461) sudah dianggap sebagai paus. Pada tahun 445 ia menerima pengakuan resmi yang sesuai dari Kaisar Valentine. Dia menyatakan ketidaktaatan sebagai dosa dan memperkenalkan hukuman mati bagi bid'ah.

Pada tahun 476, Roma jatuh dan bagian barat kekaisaran sekarang mewakili kerajaan-kerajaan kecil yang terfragmentasi, di antaranya sosok paus mulai menonjol. Dia memiliki kekuasaan nyata atas gereja-gereja di Italia, Spanyol, Perancis dan Inggris. Tanah dan kemudian tentara berada di bawah kekuasaan paus.

Pada abad ke-7. Islam muncul. Penyebarannya seperti api di padang rumput yang kering. Pasukan Muslim merambah ke Spanyol dan Balkan. Ada bahaya yang sangat besar bahwa mereka akan merebut seluruh Eropa, tetapi dalam pertempuran Tours (di Prancis) pada tahun 732, pasukan mereka dikalahkan sepenuhnya dan penaklukan Eropa dihentikan.

Paus Leo 3 (795-816), di bawah perlindungan Charlemagne, Raja Perancis, secara resmi membentuk “Kekaisaran Romawi Suci” (yang “dihapuskan” oleh Napoleon 1000 tahun kemudian pada tahun 1806).

Paus Nicholas 1 (858-867) adalah orang pertama yang memakai mahkota. Dia mengeluarkan dekrit tentang ekskomunikasi Patriark Konstantinopel, Photius, yang kemudian mengucilkannya.

Periode dari Nikolay 1 hingga Leo 9 (berlangsung sekitar 200 tahun) dalam sejarah disebut sebagai “tengah malam di kerajaan gelap”.

Di dalam gereja (di seluruh struktur, tidak hanya di kediaman kepausan atau di antara pejabat tertinggi gereja) penyuapan, kekerasan, dan pesta pora merajalela.

Paus Sergei 3 (904-911) memiliki seorang simpanan, Marozia. Dia, ibu dan saudara perempuannya mengubah istana kepausan menjadi rumah bordil. Paus-paus berikut ini diangkat sesuai dengan keinginan dan hasrat mereka. Marozia secara pribadi mencekik Paus Yohanes 10 (914-928) dan mengangkat Leo 6 (928-929) ke takhta kepausan. Dia diikuti oleh Stefanus 7 (929-931), kemudian Yohanes 11 (931-936), yang merupakan putranya. Empat paus berikutnya juga merupakan putra-putranya. Cucunya, Paus Yohanes 12 (955-963) bersalah atas segala kemungkinan kejahatan dan akhirnya dibunuh oleh seorang suami yang marah saat melakukan perzinahan dengan istrinya.

Paus Boniface 7 (984-985) membunuh Paus Yohanes 14 (983-984) dan membeli kepausannya dengan uang curian. Uskup Orleans, berbicara tentang Yohanes 12, Leo 3 dan Boniface 7, menyebut mereka “monster dan penjahat, terperosok dalam kekejaman, antikristus yang duduk di bait suci.”

Pada masa Paus Benediktus 8 (1012-1024), kepausan mulai dibeli secara resmi.

Paus Benediktus 9 (1033-1045) dilantik sebagai kepausan (dengan mengorbankan orang tuanya) pada usia 12 tahun. Dia kemudian menjadi begitu terperosok dalam kejahatan dan pesta pora sehingga orang-orang mengusirnya dari Roma.

Terlepas dari permusuhan yang sedang berlangsung antara dua pusat - Roma dan Konstantinopel - atas kekuasaan dan keruntuhan Roma yang mengerikan, gereja tetap bersatu secara eksternal (secara organisasi) dan semua konsili pertama bersifat umum. Total ada tujuh katedral:

1. tahun 325 di Nicea (Arianisme, kredo),

2. tahun 381 di Konstantinopel (Arianisme, Tritunggal),

3. pada tahun 431 di Efesus (Nestorianisme),

4. pada tahun 451 di Kalsedon (Monofisitisme, penghapusan keputusan dewan “perampok” Monofisit pada tahun 449 di Efesus),

5. tahun 553 di Konstantinopel (Monofisitisme),

6. tahun 680 di Konstantinopel (monothelitisme),

7. tahun 787 di Nicea (ikonoklasme, legalisasi pemujaan ikon).

Pada konsili tahun 869, terjadi perpecahan di Konstantinopel, sehingga Gereja Ortodoks masih hanya mengakui tujuh konsili sebelumnya. Selanjutnya, dewan diadakan secara terpisah. Namun, pembagian resmi terakhir gereja-gereja baru terjadi pada tahun 1054.

Sejak itu, sayap timur gereja (“Ortodoks”), yang diresapi dengan semangat yang lebih mistis dan kontemplatif, memainkan peran yang sangat pasif dalam sejarah dunia, sedangkan sayap barat (“Katolik”, yaitu universal), diresapi dengan semangat yang lebih mistis dan kontemplatif. semangat penaklukan dan pengajaran, memainkan peran yang sangat aktif.

Dimulai dengan Paus Gregorius 7 (1073-1085), ada keinginan untuk membersihkan kepausan dari korupsi dan pembelian hampir semua jabatan uskup dan imam. Pada saat yang sama, perjuangan keras kepala antara takhta kepausan dan kaisar Eropa untuk memperebutkan kekuasaan satu sama lain terus berlanjut.

Paus Urbanus 2 (1088-1099) mengorganisir perang salib pertama untuk membebaskan Tanah Suci dan Yerusalem dari umat Islam. Total ada tujuh perang salib:

1.1095-1099 (menangkap Yerusalem)

2.1147-1149 (menunda jatuhnya Yerusalem)

3.1189-1191 (tidak mencapai Yerusalem)

4.1201-1204 (menangkap dan menjarah Konstantinopel),

5.1228-1229 (menangkap Yerusalem)

6.1248-1254 (gagal),

7.1270-1272 (pudar).

Paus Innosensius 3 (1198-1216) dianggap sebagai salah satu paus paling berkuasa. Hampir semua raja Eropa menuruti keinginannya. Dia menyatakan dirinya sebagai "wakil Kristus", otoritas tertinggi di gereja dan di dunia. Untuk pertama kalinya ia memperkenalkan konsep “infalibilitas kepausan”, yang belum dibatalkan (!) hingga saat ini. Dia melarang orang awam membaca Alkitab. Mendirikan Inkuisisi. Mengorganisir pemukulan terhadap bidat. Berdasarkan jumlah darah yang tertumpah, dia dianggap binatang buas, Nero dibangkitkan.

Inkuisisi adalah salah satu tindakan kepausan yang paling buruk. Atas nama Kristus dan di bawah kepemimpinan “wakil Kristus”, puluhan ribu orang tak bersalah disiksa, dibunuh, dan dibakar di seluruh negara Eropa selama 500 tahun.

Paus Boniface 8 (1294-1303) menyatakan dengan bantengnya bahwa “keselamatan tidak mungkin terjadi tanpa penyerahan sepenuhnya kepada Paus.” Dante, yang mengunjungi Vatikan saat itu, menyebutnya sebagai "bagian terendah dari neraka".

Sebagai pembalasan atas pembantaian mengerikan kaum Albigensian, Philip, Raja Prancis, pada tahun 1305 memindahkan kediaman kepausan ke Avignon, di mana kediaman tersebut bertahan hingga tahun 1377. Setelah kediaman tersebut kembali ke Roma, selama 40 tahun berikutnya (hingga 1417) ada dua paus. pada saat yang sama - di Roma dan di Avignon, di mana mereka terus memilih diri mereka sendiri.

Paus Yohanes 23 (1410-1415), ketika masih menjadi kardinal di Bologna, memiliki 200 wanita yang tergoda, dan setelah menjadi paus (setelah membeli gelar ini), ia terus memperkosa gadis dan biarawati, secara terbuka menjual posisi kardinal dan menolak kehidupan masa depan.

Paus Pius 2 (1458-1464) mengkhotbahkan cara-cara merayu perempuan, dan merekomendasikan (dan bahkan siap menunjukkan) cara-cara kepuasan diri kepada kaum muda.

Paus Paulus II (1464-1471) memenuhi rumahnya dengan selir.

Paus Sextus IV (1471-1484) pertama kali memproklamirkan penebusan dari api penyucian melalui uang. Terlibat dalam pembunuhan Lorenzo de' Medici. Mengangkat delapan keponakannya sebagai kardinal saat masih anak-anak. Dia melampaui keluarga paling mulia di Roma dalam hal kekayaan.

Paus Innosensius 8 (1484-1492) memiliki 16 anak tidak sah (walaupun selibat tetap menjadi persyaratan ketat bagi para imam Katolik).

Paus Julius II (1503-1513) secara pribadi memimpin pasukan dalam beberapa kampanye. Indulgensi yang diperkenalkan. Pada masa pemerintahannya, M. Luther mengunjungi Vatikan dan ketakutan dengan apa yang dilihatnya di sana.

Paus Leo 10 (1513-1521), yang memimpin proses Reformasi, diangkat menjadi uskup agung pada usia 8 tahun dan kardinal pada usia 13 tahun. Belakangan, dia memiliki 27 posisi gereja yang berbeda, yang memberinya penghasilan besar.

Di pertengahan abad ke-16. Ordo Jesuit diciptakan dan diorganisir - suatu badan kekuasaan kepausan yang bahkan lebih mengerikan daripada Inkuisisi. Tujuannya adalah, dengan menggunakan segala cara, untuk menekan dan menundukkan semua orang, mulai dari rakyat jelata hingga raja, hingga kehendak kepausan. Tugasnya adalah, di depan Tuhan, untuk bekerja pada jiwa-jiwa. Perintah ini muncul sebagai perlawanan terhadap Reformasi. Semangat dan metodenya (kebanyakan rahasia) segera menjadi tertanam kuat dalam cara berpikir dan tindakan organisasi, partai, dan pemerintah dunia lainnya. Jesuitisme adalah ekspresi yang layak dari karakter akhir zaman ini dan semua organisasinya.

Paus Klemens 11 (1700-1721) kembali mengeluarkan dekrit yang melarang pembacaan Alkitab. Klemens 13 yang “tidak bisa salah” (1758-1769) dan Klemens 14 (1769-1774) melarang ordo Jesuit selamanya, dan Pius 6 yang “sempurna” (1775-1799) dan Pius 7 (1800-1820) Perintah ini dipulihkan kembali dan membaca Alkitab kembali dilarang. Paus Leo 12 (1821-1829) mengutuk semua kebebasan beragama, perkumpulan Alkitab dan semua terjemahan Alkitab (Paus Gregorius 9 bahkan melarang kepemilikan Alkitab). Paus Pius IX (1846-1878) mengutuk pemisahan gereja dan negara.

Kepausan, yang telah menjadi kekuatan politik dan berusaha untuk menundukkan segala sesuatu di dunia, mau tidak mau menimbulkan perlawanan yang meluas di Abad Pertengahan, yang selalu disebut bid'ah, yang ditentangnya dengan perjuangan yang sengit.

Kaum Albigensian, Waldensia (seluruh gerakan populer), John Wycliffe, Jan Hus, Savanarola (individu-individu terkemuka) jauh sebelum Reformasi berjuang melawan dominasi kepausan dalam kehidupan komunitas dan dalam pemikiran orang-orang percaya. Anabaptis, kelompok umat Kristen yang terpisah dengan nama yang berbeda, tetapi selalu menolak baptisan anak, hierarki gereja, ritual formal, larangan membaca dan mempelajari Alkitab, dll, muncul pada Abad Pertengahan, tetapi awal sejarah Reformasi adalah Tanggal 31 Oktober 1517, ketika Martin Luther, seorang pendeta Katolik dari Wittenberg, memasang di pintu gerejanya 95 Tesis yang terkenal, yang terutama ditujukan untuk menentang indulgensi. Ketika masih menjadi guru di Universitas Wittenberg, tempat ia sendiri lulus, M. Luther mulai membacakan khotbah-khotbah yang ditujukan untuk mempelajari Kitab Suci, yang membuat banyak pendengar berbondong-bondong. (Perhatikan bahwa di kemudian hari mereka yang mengaku sebagai “pengkhotbah” yang aktif mulai menyebut pemberitaan sebagai “pewartaan kabar baik”, “evangelisasi”, dll., sehingga mengangkat diri mereka sendiri ke tingkat “rasul” dan meletakkan dasar bagi kebohongan lainnya. .) Sekarang M. Luther secara terbuka memutuskan hubungan dengan kepausan. Paus Leo 10 mengucilkannya dan mengancamnya dengan kematian, tetapi M. Luther secara terbuka membakar bantengnya pada tanggal 10 Desember 1520. Pada tahun 1521, ia dipanggil oleh Charles 5, Raja Kekaisaran Romawi Suci (yang saat itu mencakup Jerman, Spanyol, Austria dan Belanda), ke pengadilan di Worms, di mana dia mengucapkan kata-katanya yang terkenal: “Dalam hal ini saya berdiri dan tidak dapat melakukan sebaliknya, jadi tolonglah saya, Tuhan!” Di persidangan, atas desakan utusan kepausan, dia dikutuk, tetapi hukuman mati tidak dijatuhkan padanya, karena dia sudah memiliki banyak teman dan pengikut dari kalangan bangsawan tertinggi. Salah satu dari mereka menyembunyikannya di istananya selama setahun dan selama itu M. Luther menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman (lihat Alkitab).

Pada tahun 1540 seluruh bagian utara Jerman telah menjadi penganut Lutheran. Paus Paulus 3 (1534-1549) memberikan pasukan kepada Charles 5 dan memaksanya memulai perang melawan “Protestan”. Itu berlangsung dari tahun 1546 hingga 1555 dan berakhir dengan kemenangan bagi yang terakhir.

Pengikut M. Luther yang terkenal adalah Zwingli (1484-1531) dan Calvin (1509-1564). Ajarannya segera merambah ke seluruh negara Eropa, sehingga memunculkan semakin banyak gereja dan gerakan baru, yang umumnya adalah: penyimpangan dari Katolik, ikon, indulgensi, selibat, dll., dan pengakuan Kitab Suci sebagai satu-satunya otoritas.

Gerakan ini menimbulkan banyak peperangan pada abad ke-16 dan ke-17. Di kalangan Protestan sendiri, penganiayaan dimulai. Calvin, Uskup Jenewa, mengeksekusi Selvester karena “sesat.” Di Belanda, kaum Calvinis mengeksekusi beberapa orang Arminian karena alasan yang sama. Di Jerman, Raja Edward 6 mengeksekusi dua umat Katolik. Di Amerika, tiga orang Quaker digantung oleh kaum Puritan karena perbedaan doktrin dan 20 lainnya karena “ilmu sihir.” Namun pada tahun 1700, fakta penganiayaan yang mengerikan di antara mereka yang memberontak demi kebebasan beragama sepenuhnya berhenti.

Namun, terlepas dari kedalaman dan cakupan perubahan yang terjadi di gereja-gereja yang direformasi, Reformasi tidak secara mendasar mengubah posisi gereja yang tertahan, tidak membawanya keluar dari dunia, keluar dari kekaisaran rohani Romawi, tetapi hanya secara signifikan mengubah bentuk-bentuk eksternalnya dalam semangat dan sesuai dengan tuntutan budaya dan moralitas masyarakat secara keseluruhan. Terlebih lagi, Protestantisme, dalam arti tertentu, bahkan lebih berdosa daripada Katolik, menganggap dirinya layak untuk dipropagandakan, “memberitakan” Injil, menggantikan para Rasul, secara munafik menempatkan mereka pada posisi tidak memenuhi perintah Tuhan untuk mewartakan Injil ke seluruh dunia. . Gereja yang tertawan di mana-mana terus dikaitkan dengan negara dan struktur ekonomi suatu negara, sebagai pelengkap etis dan “menguduskan” masyarakat beradab. Dia tidak menjadi “bukan dari dunia ini”, semuanya mulai terlihat sedikit lebih layak dan lebih dapat diterima oleh masyarakat yang telah menjadi lebih tercerahkan! Dengan kata lain, dan direformasi, “Kekristenan” tidak berhenti menjadi sebuah agama.

Seiring berjalannya waktu, gereja menjadi sangat terjebak dalam semua urusan dunia dan bukti dari hal ini adalah persetujuan penuh dari semua orang Kristen modern dengan fakta bahwa inilah yang seharusnya terjadi - lapisan spiritual seluruh masyarakat manusia, sebuah bagian asli dan penting dari masyarakat ini, penjaga “tradisi terbaiknya.” “, pembersih seluruh masyarakat, merawat anggotanya yang “hilang” (dari pangkuan gereja). Sekarang hampir mustahil untuk membuka mata siapa pun terhadap khayalan universal ini. Dari mimbar (dalam kata-kata) kita mendengar program yang disusun dari sejumlah bagian Alkitab yang terbatas dan dipilih dengan baik (walaupun seluruh Kitab Suci diilhami oleh Tuhan - 2 Timotius 3.16), dan dalam kehidupan praktis kita melihat secara luas partisipasi gereja dalam perjuangan untuk perdamaian, dalam perjuangan kelas (“teologi pembebasan” -Amerika Selatan), hanya dalam perang (Irlandia Utara, Lebanon), dalam gerakan serikat buruh (masyarakat serikat buruh keagamaan di AS), dalam gerakan lingkungan (mari selamatkan dunia!), dalam politik (partai Kristen Demokrat di banyak negara maju) dll. dan seterusnya. Ide-ide kesetaraan, humanisme, dan emansipasi banyak dimasukkan dalam gereja dan pemikiran keagamaan. Semua orang sepertinya sudah lupa bahwa “persahabatan dengan dunia adalah permusuhan terhadap Allah” (Yakobus 4.4; 1 Yohanes 2.15-16). Salah satu indikator mencolok dari penyimpangan jiwa rupanya adalah dimulainya penahbisan perempuan sebagai uskup, yaitu penahbisan perempuan sebagai laki-laki (tak heran jika pernikahan pertama di gereja antara laki-laki dan laki-laki). telah terjadi di dunia)! Gereja duniawi telah lama dan secara universal mempertimbangkan tugasnya untuk meningkatkan moral dan perilaku masyarakat. Ia kini sudah menawarkan iman, agama Kristen sebagai sarana, misalnya untuk penyembuhan dari alkoholisme, kecanduan narkoba, dan kejahatan. Dia memuji kemajuan teknis dan ilmiah dan siap “membawa surga ke bumi” untuk memenuhi kebutuhan mendesak manusia. Seseorang secara tidak kentara menjadi seorang berhala dan berhala di dalam gereja maupun di dunia. Selamat hari raya gereja, hari jadi dan ulang tahun, daya tarik generasi muda ke gereja, hiburan di gedung gereja itu sendiri, segala macam berkah lahiriah telah menjadi impian utama orang-orang beriman, bahkan membayangi pemikiran tentang iman sejati dan kehidupan masa depan. Dalam khotbah, pidato, dan karya cetak, pemikiran yang menenangkan mulai muncul semakin sering: “Semuanya baik-baik saja, seluruh dunia akan diselamatkan!” (menetap, membaik), meskipun Kitab Suci dengan jelas mengatakan bahwa seluruh dunia akan binasa.

Gereja duniawi telah lama berhenti mengajarkan bahwa hanya mereka yang kehilangan jiwa mereka dalam kehidupan ini demi kehidupan selanjutnya yang akan menemukannya (Yohanes 12.25). Gereja (komunitas) modern, tidak hanya di kota-kota besar, namun mengikuti teladan mereka di pelosok manapun, bukan lagi satu kesatuan (1 Kor. 12) yang menjalani kehidupan bersama, namun rumah doanya, “bait”, telah menjadi satu kesatuan. berubah menjadi klub keagamaan, di mana kadang-kadang “orang Kristen” dan “orang Kristen yang baik” datang untuk sementara waktu untuk “mengistirahatkan jiwa mereka dan disegarkan secara rohani.” Oleh karena itu, gereja Kristen tidak lagi memahami atau menerima banyak perkataan Kitab Suci yang jelas dan tegas, misalnya tentang kedudukan perempuan dalam gereja (1 Kor 14.34; 1 Tim 2.12), tentang saling mengaku dosa (Yakobus 5.16 ), tentang mengutamakan kepentingan orang lain (1 Kor 10.24), tentang teguran publik di masyarakat (1 Tim 5.20), dll. Para teolog ilmiah meyakinkan: “Hal ini dapat diterima pada abad pertama, tetapi sekarang sudah abad ke-20!” Gereja duniawi tidak lagi mengajarkan pemisahan dari dunia - 2 Kor 6:14-18. Sebaliknya, ia berbicara tentang “kewarganegaraan yang tinggi” dari para anggotanya dan menyerukan hal itu! Sedikit lagi dan gereja duniawi akan bergabung dengan gerakan humanistik atau sosial atau menjadikan seluruh dunia “Kristen”! Dan kemudian “ternyata” betapa salahnya Juruselamat ketika Dia berkata: “Tetapi ketika Anak Manusia datang, akankah dia menemukan iman di bumi?” (Lukas 18.8). Oh, celakalah orang-orang, betapa mereka telah tertipu!

Di negara-negara Barat yang paling “maju” dan kaya, saat ini terdapat percetakan keagamaan, pencetakan segala jenis brosur keagamaan, poster, lencana, dekorasi, dll. sedang mengalami kemakmuran yang belum pernah terjadi sebelumnya, hanya saja semua produksi ini terlalu manis, ceria dan propaganda untuk menjadi kenyataan, dan banyak lembaga pendidikan keagamaan mereka dipenuhi dengan kepraktisan belaka.

Kekristenan muncul di Rusia pada akhir abad ke-10, ketika Pangeran Vladimir dari Kiev, setelah mempelajari secara rinci Yudaisme, Mohammedanisme, dan ajaran Kristen, memutuskan untuk fokus pada ajaran Kristen. Ia sendiri menikah dengan putri seorang raja Bizantium dan terharu dengan upacara pernikahan tersebut. Untuk pernikahan ini, dia, seorang penyembah berhala, harus dibaptis dan setelah itu dia memutuskan untuk membaptis “seluruh Rus”. Pada musim panas tahun 988, seluruh Kyiv diusir ke Dnieper dan semua gambar mantan berhala diperintahkan untuk dihancurkan. (Kemudian, Rus' dan orang-orang yang terkait dengannya diusir lebih dari satu kali ke tempat-tempat yang masih belum dapat mereka hindari sepenuhnya.) Setelah itu, Kievan Rus dibanjiri pendeta dari Byzantium, dan pembangunan kuil pun dimulai. Rus' juga menjadi “Kristen”.

Ortodoksi di Rusia sejak awal sangat menganut tata cara ibadah, ritual dan tradisi yang diadopsi dari Byzantium, meskipun seiring berjalannya waktu banyak perubahan yang terakumulasi di Byzantium sendiri. Pada abad ke-17 Patriark Nikon dari Moskow memutuskan untuk menyelaraskan buku-buku kebaktian gereja dan semua ritual dengan yang dipraktikkan di gereja-gereja Timur lainnya (terutama di Yunani), yang menyebabkan apa yang disebut “perpecahan”. Raskolnik yang tidak setuju dengan reformasi mulai dianiaya, diusir, dan dibakar. Namun gerakan Old Believer masih bertahan dan masih hidup.

Sampai abad ke-15. Gereja Rusia diperintah dari Konstantinopel dan kemudian merdeka, tetapi di dalam negeri Gereja selalu berada di bawah otoritas Tsar. Untuk mengatur gereja pada tahun 1721, Peter 1 mendirikan Sinode yang dipimpin oleh seorang presiden (yang kemudian menjadi kepala jaksa), yang ditunjuk oleh kaisar.

Pada akhir abad ke-19. Komunitas penganut Reformed Baptis, Malokansky, Stundist, Mennonite, dan Pantekosta muncul di selatan Ukraina dan Kaukasus, dan pada saat yang sama gerakan evangelis muncul di Petrograd.

Setelah revolusi, Gereja Ortodoks di Rusia, seperti semua denominasi lainnya, hampir hancur total dan sepenuhnya tunduk pada negara (partai) ateis yang memonopoli semua bidang aktivitas manusia. Situasi ini tidak berubah hingga hari ini, dan, tidak peduli apa yang dikatakan oleh “pendeta” Ortodoks, Baptis (secara resmi diizinkan lagi setelah perang) dan gereja-gereja lain yang melayani di “badan-badan tertentu”, keadaan mereka (gereja-gereja ini ) selama beberapa dekade terakhir ini merupakan pemandangan yang sangat menyedihkan. Sepenuhnya ditindas dan sepenuhnya dikendalikan serta diarahkan oleh penguasa, mereka tidak mengambil satu langkah pun sendiri, tidak membuat satu janji pun. Sejak Metropolitan Sergius menulis dalam dekrit “nya” pada tahun 1927: “Kegembiraan Anda (yaitu, para ateis) adalah kegembiraan kami” (lih. 3C 22.4), hal ini telah menjadi dasar hubungan negara dengan gereja (gereja). Dan mereka, seolah-olah tidak menyadari kengerian ini, berdoa untuk “pemerintahan mereka” (dan bukan tentang masing-masing penguasa, seperti yang dikatakan Kitab Suci - 1 Tim 2.1-2), mencari pengakuan resmi dari negara, seolah-olah negara yang menolak Tuhan bisa mengenali sesuatu yang tidak menguntungkan bagi diri Anda sendiri, dll. Kemampuan beradaptasi dan prinsip “kebersamaan” dalam aktivitas kepemimpinan gereja dihadirkan sebagai hikmah, dan keinginan untuk tetap tenang dan “hidup tenteram” (memberikan penghasilan yang baik kepada pemimpin) dihadirkan sebagai rasionalitas.

Jadi, tanpa merasa malu sama sekali, para pemimpin mereka menyebut gereja (gereja) ini sebagai rumah Tuhan dan mengajarkan kebohongan yang tidak terpikirkan ini kepada orang lain. Mereka memperjuangkan perdamaian, mengembangkan gerakan ekumenis, duduk bersama para penguasa di meja bundar, sering melakukan perjalanan bisnis yang menarik ke luar negeri, membawa koper dan kotak berisi segala jenis barang rongsokan ke rumah mereka (tetapi tidak ke masyarakat yang dananya digunakan untuk semua ini. dilakukan), sementara “keadilan telah menjadi jauh, dan kebenaran telah tersandung di pasar” (Yesaya 59:4,14). Tapi Tuhan berkata: “Apa yang akan kamu lakukan setelah semua ini?” (Yer 5.31; Mat 7.23).

Jadi, ada Gereja yang benar, dan ada gereja duniawi - formal dan palsu, yang diakui dan makmur di dunia, yang kini menerima pahala. Tetapi ketika Anak Manusia datang, hanya Yang Satu yang akan diambil, dan yang lain akan tetap tinggal. Matius 24.40-41; 25.33. (Lihat juga Alkitab, Babel, iman, diaken, diakones, uskup, bid'ah, wanita, Yafet, penyembahan berhala, misionaris, doa, orang-orang, Nikolaus, ekskomunikasi, penawanan, tradisi, agama, Roma, imam, sinagoga, firman Tuhan, kuil , Kristen, Kristen, penistaan, Gereja)

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

Kembali