kehormatan, kode kehormatan, bangsawan, duel
Anotasi:Artikel tersebut membahas tentang landasan kode kehormatan yang merupakan bagian integral dari kepribadian seorang bangsawan; kehormatan adalah jiwanya. Penghinaan terhadap kehormatan sering kali terhapus oleh tantangan duel. Meskipun ada larangan dan hukuman pidana, penolakan untuk berduel tidak mungkin dilakukan dan berarti hilangnya martabat, reputasi di masyarakat sekitar, dan pengusiran. Kehormatan adalah hukum tanpa syarat yang mengatur perilaku pemiliknya.
Teks artikel:
Duel selalu menjadi hak prerogatif kelas atas. Pesertanya adalah perwakilan asal usul bangsawan. Asal muasal munculnya kaum bangsawan muncul dari para abdi negara yang profesional, yang sebagian besar terdiri dari kalangan militer. Dinas militer adalah suatu hak istimewa, tanda kebangsawanan dan keberanian. Kehormatan ini disebabkan oleh munculnya dekrit “Tabel Pangkat” di Rusia, yang mengangkat dinas militer ke posisi istimewa. Status seorang bangsawan mencanangkan pola perilaku dengan kualitas moral yang sangat idealis yang merasuki seluruh hidupnya.
Alasan utama perlunya duel adalah untuk mempertahankan kehormatan. Bagian integral dari kepribadian seorang bangsawan, jiwanya, adalah kehormatan. Penghinaan terhadap kehormatan sering kali terhapus oleh tantangan duel. Meskipun ada larangan dan hukuman pidana, penolakan untuk berduel tidak mungkin dilakukan dan berarti hilangnya martabat, reputasi di masyarakat sekitar, dan pengusiran. Kehormatan adalah hukum tanpa syarat yang mengatur perilaku pemiliknya.
Akar kode kehormatan luhur kembali ke masa lampau dan terletak pada adat istiadat dan tradisi yang diserap pada masa kanak-kanak melalui pengasuhan dan pendidikan generasi penerus, yang hasilnya di masa depan ditujukan untuk mengabdi pada negara. Tanah Air, dan Tanah Air. Semua kelas lain bisa mempunyai martabat, tapi tidak kehormatan. Tata krama, perilaku, gaya berpakaian - semua ini termasuk dalam gaya hidup, dalam pandangan dunia dan sikap seorang bangsawan, di mana totalitas karakter tidak hanya menggabungkan kualitas alami, tetapi juga yang diperoleh dalam semacam pelatihan yang diatur secara ketat. Dengan demikian, standar etika yang diterima dan digunakan dalam masyarakat berkaitan erat dengan etiket. Norma-norma kehidupan dan keseharian merupakan semacam ritual yang dibatasi oleh batas-batas kesusilaan.
Sebagian besar kode kehormatan bangsawan muncul dari aturan tidak tertulis dari pandangan dunia ksatria abad pertengahan, dan duel, dengan banyak modifikasi, dari duel ksatria. Perlu diingat bahwa dalil-dalil dasar tersebut diadopsi dari budaya lain dan dicampur dengan prioritas nasional, sehingga menciptakan ideologi pemahaman baru dalam upaya memupuk cita-cita individu.
Prinsip utama kode kehormatan bangsawan adalah prinsip moral dan etika yang didasarkan pada interaksi landasan budaya militer dan Kristen yang merasuki gaya hidup para bangsawan. Posisi kuncinya adalah menghormati orang yang lebih tua, melindungi yang lemah dan terhina, menjaga kehormatan dan martabat, adanya ketabahan dan keberanian, keberanian, kejujuran, kesopanan, kesederhanaan, kemudahan, penghormatan terhadap tradisi seseorang, rasa kewajiban dan tanggung jawab yang terjalin dengan harga diri. Inilah sifat-sifat yang harus dimiliki seorang bangsawan sejati.
Pemerintahan Peter I di Rusia memainkan peran utama dalam mereformasi pendidikan dan terus-menerus memperkenalkan ke dalam kesadaran ideologi para bangsawan, sebagai lapisan elit masyarakat, norma-norma pendidikan sekuler yang sesuai dengan Eropa. Berkat pengaruhnya, memperoleh pendidikan yang layak dan bervariasi menjadi hal yang sangat penting. Mulai saat ini, persoalan mempersiapkan seorang putra dari keluarga bangsawan untuk hidup dan sejahtera dalam masyarakat di antara kaumnya sendiri mulai didekati dengan lebih sadar.
Pertama dan terpenting, pendidikan dimulai dari keluarga. Kepentingan dan pengaruh yang sangat besar atas pengendalian proses ini diberikan kepada ibu. Kekhawatiran langsungnya diarahkan pada kondisi fisik dan mental anak tersebut. Proses membesarkan anak dalam sebuah keluarga merupakan tanggung jawab tertinggi orang tua. Bayi tersebut pertama-tama memiliki pengasuh, dan kemudian seorang tutor atau pengasuh dipekerjakan untuk menjaga anak yang sedang tumbuh. Pengaruh zaman dan adat istiadat yang berlaku pada masa itu tercermin dari penanaman tata krama dan aturan yang sesuai. Pentingnya diberikan pada perkembangan mental dan fisik anak. Tentu saja, pendidikan di rumah lebih penting
karakter dangkal, dasar untuk kelanjutan selanjutnya.
Keluarga menaruh perhatian pada pengasuhan anak terhadap tutur kata yang baik, perilaku sekuler dalam masyarakat, pengetahuan bahasa asing (minimal empat), bermain musik dan menyanyi, menari, menggambar, membaca, menunggang kuda, anggar, dan berenang. Merupakan hal yang umum untuk mengorganisir pertunjukan bola, pertunjukan teater di rumah dan publik.
Setelah keputusan Kementerian Pendidikan Umum tahun 1834 tentang pembentukan “pengajar ke rumah”, muncul pengajar ke rumah, yang berasal dari luar negeri atau Rusia. Paling sering, tutor asing berasal dari Eropa: Jerman, Perancis, Inggris, Swiss. Pada akhir abad XVIII-XIX. Di Rusia, budaya Prancis dipopulerkan secara luas. Karena munculnya sejumlah besar pengajar ke rumah dari Perancis. Oleh karena itu, tutor asing di keluarga bangsawan Rusia mencoba menanamkan gaya perilaku dan etiket yang diterima di Eropa kepada murid-muridnya.
Pengasuhan anak perempuan dalam keluarga membutuhkan waktu lebih lama dibandingkan anak laki-laki. Anak laki-laki biasanya pergi ke sekolah, lalu ke kamar bacaan, dan seterusnya. Selain mengajarkan ilmu di bidang sains dan seni, anak perempuan juga dididik secara ketat dalam kemampuan berjalan yang benar, duduk di meja, berperilaku dalam masyarakat, dan menjahit. Pentingnya melekat pada pembentukan sifat-sifat seperti kasih sayang, kesopanan, kerapian, kebersihan, dan kesederhanaan.
Norma kesusilaan dan dasar-dasar budi pekerti yang baik dipelajari oleh anak dalam lingkungan keluarga besar. Meskipun jumlah anak dalam keluarga banyak, ada juga banyak kerabat: bibi, paman, sepupu, sepupu kedua. Dan semua kerabat, atas kebijakannya sendiri, dapat secara aktif ikut campur dalam proses membesarkan anak. Prinsip dasar dalam membesarkan anak adalah kemampuan untuk mendapatkan perhatian dan kasih sayang orang tua melalui perilakunya, yang menyederhanakan hubungan mereka. Kewenangan ayah tidak bersyarat dalam keluarga. Anak-anak tidak dapat berkomunikasi dengan orang tuanya secara setara, sapaan “Anda” dan ekspresi perasaan di depan umum dilarang. Rezim ketat berkuasa di rumah itu. Anak-anak memulai hari lebih awal dan sibuk dari pagi hingga sore. Aktivitas yang satu digantikan oleh aktivitas lainnya; intelektual diselingi dengan permainan fisik. Ada gradasi sebagai hukuman: dari penolakan permen, perayaan, permainan, hingga penggunaan tongkat, isolasi, dll. Aturan sopan santun dianggap sopan dan memperhatikan semua orang: kepada pengemis, kepada pelayan, dll. Jelas tidak memperhatikan lawan bicara yang Anda ajak berkomunikasi dianggap sebagai sikap cuek dan sengaja membuat dia tersinggung. Keterampilan menjaga penampilan dan aturan kebersihan ditanamkan. Kombinasi kesederhanaan dan kecanggihan. Pendidikan pada dasarnya ditujukan bukan untuk mengungkapkan ciri-ciri individu anak, tetapi untuk mendekatkan individu pada standar yang sesuai, ideal.
Setelah belajar membaca dan menulis dalam keluarga, kemudian diusulkan sistem lembaga pendidikan yang mulia. Anak laki-laki dididik secara terpisah dari anak perempuan. Anak laki-laki diberi kesempatan untuk mengenyam pendidikan di lembaga pendidikan militer (sekolah, korps taruna, gimnasium), dan anak perempuan ditawari sekolah berasrama untuk perempuan dan institut untuk gadis bangsawan.
Kebijakan pendidikan di lembaga pendidikan abad 18-19. mencerminkan, pertama-tama, suasana hati para penguasa negara. Hasil dari pelatihan ini adalah menjadi seseorang dengan pandangan yang benar-benar baru. Pendidikan dibangun di atas tradisi yang membutuhkan ketaatan yang ketat. Suatu rezim yang aneh diidentikkan dengan ritual.
Para remaja putri tidak hanya belajar ilmu eksakta, tetapi juga pelajaran ekonomi rumah tangga, menari, dan pengetahuan wajib bahasa asing. Pengawasan ketat atas kepatuhan terhadap aturan ketertiban dipercayakan kepada wanita kelas. Para gadis bersiap menghadapi tantangan hidup tidak hanya secara psikologis, tetapi juga fisik. Banyak perhatian diberikan pada aktivitas fisik, memperkuat kesehatan remaja putri dan membentuk citra kepribadian yang holistik, memperkuat dan memelihara ketabahan, memberi keberanian. Seluruh cara hidup, gaya hidup, dan penampilan diatur dan dikontrol secara sensitif. Kealamian, kesederhanaan, kepekaan, belas kasihan, pengendalian diri, keanggunan, kesabaran - kualitas yang diberkahi oleh gadis bangsawan. Penekanan khusus diberikan pada penanaman citra moralitas dan pentingnya reputasi perempuan di masyarakat. Hasil pelatihan diuji dalam ujian yang diikuti oleh anggota keluarga kerajaan.
Keistimewaan laki-laki dari keluarga bangsawan adalah karir militer, dinas sipil “negara” dianggap kurang bergengsi. Oleh karena itu, penekanan utama adalah pada daya tahan, pendidikan dan kebugaran jasmani. Semua lembaga pendidikan mengajarkan mata pelajaran ilmu kemiliteran, namun beberapa bangsawan juga berusaha mendapatkan les privat tambahan.
Bagi seorang bangsawan sejati, kehormatan pribadi dan keluarga, serta martabat pangkat perwira, dihormati dan lebih berharga daripada nyawa. Penghinaan atau penghinaan tidak dapat menghilangkan nama kehormatannya atau rasa hormat orang-orang di sekitarnya, jika ia membuktikan kepada publik kemampuannya untuk mempertahankan kehormatan dan martabat gelar dengan mengorbankan nyawanya. Postulat dari “Kode Duel” ini tidak hanya mencirikan pandangan dunia masyarakat pada masa itu, tetapi juga cara hidup yang menyebabkan munculnya demam duel. Untuk mengikuti perintah-perintah ini, Anda harus percaya pada kebenaran tindakan ini. Nilai-nilai sejati ditanamkan tidak hanya dalam keluarga, tetapi juga di lembaga pendidikan.
Perlu dicatat bahwa kurikulum lembaga pendidikan memiliki struktur yang kompleks, tetapi terstruktur secara logis dan progresif. Ini mencakup mata pelajaran wajib (ilmu eksakta) dan mata pelajaran tambahan (ilmu seni, ilmu rahmat, latihan jasmani, bahasa asing). Ada rutinitas harian yang jelas dan aturan yang sesuai. Misalnya, di Universitas Moskow, seragam umum diperkenalkan, mereka diharuskan membedaki rambut mereka, dan pada tahun pertama studi, siswa menerima pedang sebagai atribut pakaian mereka. Metode dan teknik pengajaran, penghargaan dan hukuman, hak dan tanggung jawab siswa dan guru, dll dipikirkan dengan cermat. Perhatian diberikan pada masalah pendidikan moral generasi muda.
Kehidupan sehari-hari seorang bangsawan yang tidak mengabdi pun tak kalah menarik dan ritualnya, membutuhkan pengetahuan dan keterampilan di berbagai bidang sekularisme. Kunjungan ke teater, pesta dansa, percakapan salon, dan korespondensi pribadi - semua ini adalah bagian dari semacam ritual tindakan dan mewakili ruang untuk manifestasi, ekspresi diri dari kepribadian yang memiliki keterampilan etiket, karunia komunikasi khusus, kemudahan dan keanggunan.
Perlu diingat bahwa para bangsawan sejak kecil, sejak awal, sadar akan tujuan dan hak istimewa mereka. Kehormatan dianggap sebagai landasan utama afiliasi kelas seseorang. Hukum tak terucapkan yang diadopsi dalam masyarakat sekuler adalah menjaga kehormatan, kesediaan untuk mempertaruhkan nyawa sebagai tanggapan atas penghinaan atau penghinaan yang ditujukan kepada diri sendiri atau orang yang dicintai.
Cara hidup dan gaya berperilaku dipelajari melalui peniruan, dengan bantuan norma-norma yang diatur secara ketat. Norma-norma tersebut dipelajari sejak masa pertumbuhan, pembentukan kepribadian. Bermula dari keluarga, melalui pendidikan di lembaga pendidikan, terbentuklah ideologi yang sesuai, berdasarkan kebenaran moralitas yang luhur.
Literatur:
- Vostrikov A.V. Sebuah buku tentang duel Rusia. Sankt Peterburg, 2004
- Kondrashin I. Kode perilaku sekuler. M., 2006
- Lotman Yu.M. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (abad XVIII-XIX). Sankt Peterburg, 1994
- Muravyova O.S. "Dalam segala kemegahan kegilaanmu." (Utopia pendidikan mulia) Utopia Rusia (Almanak “Hawa”). Masalah I. Sankt Peterburg, 1995
Duel sebagai fenomena sosiokultural. Kode kehormatan yang mulia. Duel sebagai lembaga pengatur hubungan kehormatan yang mulia. Tradisi duel militer: aristia, turnamen ksatria, komidi putar. Duel yudisial. Pertarungan sebagai tontonan: pertarungan gladiator, asso, adu tinju
LAMPIRAN: Materi tentang komidi putar. Bidang
DI DALAM Saat ini, kata “duel” digunakan dalam arti yang sangat berbeda, terkadang saling eksklusif, sehingga perlu terlebih dahulu menentukan esensi dari fenomena sosiokultural yang sangat spesifik ini dan memisahkan duel dari fenomena yang terkait dan serupa. Jadi, duelnya - ini adalah ritual penyelesaian yang mulia dan penghentian konflik yang mempengaruhi kehormatan pribadi seorang bangsawan.
Dalam struktur kelas negara Rusia pasca-Petrine, kaum bangsawan menempati posisi dominan. Ia mempunyai hak eksklusif, namun eksklusivitas ini mewajibkannya melakukan banyak hal. Eksklusivitas memerlukan isolasi dan isolasi kelas. Meskipun Peter I secara resmi membuka kelas bagi orang-orang yang berasal dari kalangan tercela yang telah mengabdi pada pangkat tersebut, meskipun pasang surut favoritisme terkadang menempatkan seluruh keluarga dari bawah pada posisi pertama di negara bagian tersebut, namun kasus seperti itu merupakan pengecualian; Bagi para bangsawan “baru”, “rahmat” semacam itu hanyalah langkah pertama menuju menjadi bangsawan sejati Kekaisaran Rusia.
Isolasi kelas, di satu sisi, didasarkan pada kultus yang didukung klan, di sisi lain, pada kultus masyarakat. Rod adalah jaminan masa lalu. Kenangan nenek moyang dan tanggung jawab terhadap mereka, kaum bangsawan- ini kontras dengan “Ivan yang tidak mengingat kekerabatan”, kawan keji asal. Masyarakat adalah jaminan masa kini. Bangsawan selalu dan di mana pun terlibat dalam hubungan korporat, secara informal menyeimbangkan hubungan formal dan resmi. Di hadapan masyarakat, seorang bangsawan bertanggung jawab atas kesesuaian perilakunya sehari-hari, setiap tindakannya, dengan asal usul dan kedudukannya. Penilaian masyarakat pejabat atau opini publik di dunia mungkin lebih penting daripada perintah komandan atau kemauan gubernur. Dikucilkan dari klan keluarga atau masyarakat merupakan ancaman yang bagi seorang bangsawan lebih buruk daripada kematian fisik.
Dengan aturan apa masyarakat bangsawan hidup? Kode Kehormatan adalah hukum etika universal. Dia menggabungkan semua persyaratan untuk menjadi orang yang mulia. Hampir tidak mungkin untuk menggambarkan fenomena kompleks seperti kehormatan mulia dalam beberapa halaman. Mungkin dalam karya ini hal ini tidak begitu diperlukan, karena gagasan tentang apa yang mulia dan apa yang tercela, apa yang jujur dan apa yang tidak jujur, sebagian besar masih bertahan hingga saat ini. Izinkan kami memberikan beberapa komentar yang sangat umum saja.
Kehormatan mewajibkan seorang bangsawan untuk layak atas kebebasannya. Kebohongan, kepengecutan, dan ketidaksetiaan terhadap sumpah atau kata-kata tertentu dianggap tidak dapat diterima. Pencurian dianggap sebagai kejahatan mutlak. Sangat mengherankan bahwa menggelapkan uang pemerintah, merampok resimen bawahan, sebuah kota atau seluruh provinsi tampaknya merupakan hal yang lumrah. E. P. Karnovich dalam bukunya “The Remarkable Wealth of Private Individuals in Russia” [ 91 ] menceritakan betapa besarnya kekayaan yang diperoleh dari jabatan gubernur dan menteri, hasil pertanian, dan tentara. Namun mengeluarkan dompet dari saku orang lain sangatlah memalukan sehingga orang yang ketahuan melakukannya bisa menembak dirinya sendiri atau menghilang.
Seorang bangsawan dipanggil untuk menghormati yang setara dan melindungi yang lemah. Orang yang terhormat harus mengakui kehormatan orang lain, kalau tidak, kehormatannya tidak akan berarti apa-apa. Dimanapun kehormatan dan martabat terancam oleh kekejaman, seorang bangsawan wajib membelanya.
Duel di awal Pertempuran Kulikovo.
Miniatur Kronik Depan. abad ke-16
Kehormatan mengharuskan seorang bangsawan tunduk sepenuhnya dan mutlak pada hukumnya. Seluruh hidup seorang bangsawan dikhususkan untuk melayani kehormatan, dan bahkan ancaman kematian tidak dapat menghentikannya. Namun, kematian mengancam dalam situasi luar biasa, lebih sulit untuk memenuhi posisi mulia seseorang setiap hari dan setiap menit. Penguasaan pedang dan pistol memang penting, tetapi seorang bangsawan sejati dikenali dari kemampuannya menggunakan saputangan dan pisau meja, dari kemampuannya berpakaian dan menari, dari postur, gaya berjalan, dan ucapannya.
Bangsawan itu mandiri dan bebas dalam tindakannya. Jika dia sudah mengambil keputusan, tidak ada yang boleh menghalanginya. Jika dia melakukan perbuatan ini atau itu, maka dia sendirilah yang memikul tanggung jawab penuh atas perbuatan itu. Segala sesuatu yang terjadi pada orang yang mulia tidak dapat diubah, Anda tidak dapat menarik kembali kata-kata Anda, memulai dari awal, memutar ulang. Apa yang telah terjadi telah terjadi.
Kehormatan tampaknya bukan merupakan gabungan mekanis dari kualitas-kualitas mulia dan kebajikan-kebajikan. Masing-masing komponen sama mutlaknya dengan keseluruhan. Dalam hal kehormatan tidak ada relativitas, tidak ada halftone. "Hampir berani", "kurang lebih mulia" - ini sudah merupakan ejekan yang menyinggung.
Bangsawan itu tidak bisa membiarkan kehormatannya diragukan sedikit pun. Namun, konflik dan pertengkaran tidak bisa dihindari dalam hidup. Itulah mengapa duel sangat diperlukan - sebuah ritual yang tidak mengizinkan hubungan tercela antara orang-orang bangsawan. Begitu seorang bangsawan merasa nama baiknya terancam, dia dapat menuntut kepuasan, dan musuh tidak berhak menolaknya.
Bagaimana ritual duel dibangun? Polanya akrab bagi banyak orang dari fiksi: penghinaan diikuti dengan tantangan dan penerimaannya oleh pihak lawan, kemudian terjadi duel (perkelahian) dan, akhirnya, rekonsiliasi (penghentian kasus).
Bagian utama dari masalah kehormatan adalah duel. Sangat sering, baik orang sezaman maupun peneliti di kemudian hari mengidentifikasi duel hanya dengan duel, pertarungan. Faktanya, segala sesuatu yang mendahului pertarungan tidak kalah pentingnya dan ritualnya, tidak kalah pentingnya ditentukan oleh naskah, dibandingkan pertarungan itu sendiri. Namun pertarungan, duel, sebenarnya adalah puncak dari ritual tersebut. Duel adalah pertarungan antara dua lawan dengan senjata mematikan yang mulia, yang terjadi dalam hitungan detik, menurut aturan yang telah ditetapkan sebelumnya, disusun sesuai dengan kode atau tradisi..
Duel sebagai institusi yang mengatur hubungan kehormatan bangsawan ada dalam periode yang cukup terbatas dalam sejarah Rusia. Secara konvensional, batas-batas tersebut dapat ditetapkan dari pertengahan abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19. Hingga saat ini, masih mustahil untuk berbicara tentang kesadaran bangsawan Eropa yang mapan, dan pada paruh kedua abad ke-19, kaum bangsawan kehilangan peran dominannya dalam struktur kelas Rusia, yang secara bertahap terpecah di bawah tekanan hubungan borjuis. , dan meskipun duel masih terjadi, esensi dari fenomena tersebut berubah secara signifikan.
Kebudayaan bangsawan, meskipun merupakan fenomena sejarah yang sepenuhnya independen dan tertutup, menganggap dirinya sebagai pewaris tradisi aristokrat dan militer Eropa secara keseluruhan. Dia mencari (dan menemukan!) pendahulu dan nenek moyang, dan dalam realitas modern tertentu dia melihat kemiripan dengan sejarah masa lalu. Para bangsawan melihat duel tersebut sebagai kelanjutan dari tradisi kuno seni bela diri. Nyata sejarah seni bela diri membutuhkan pengetahuan universal dan kepercayaan diri dari sejarawan. Tanpa mengaku memiliki salah satu atau yang lain, kami akan mencoba mengembalikan gagasan para bangsawan Rusia abad ke-19 tentang sejarah duel dan menyebutkan situasi sejarah yang mirip dengan para duelist saat pergi berperang.
Duel ritual memiliki tradisi yang mendalam. Jenis tertua adalah duel militer. Dari sejarah dunia, kita mengetahui kasus-kasus ketika pertempuran antar pasukan dimulai dengan fakta bahwa para pahlawan yang dikenal karena ketangkasan dan keberanian, kekuatan dan keberaniannya berkuda atau keluar di depan formasi, dan menantang lawan dari kubu “untuk pertarungan yang adil” yang ingin mengukur kekuatan mereka. Tantangan tersebut dapat disertai dengan ejekan dan hinaan terhadap lawan (namun, hal ini sama sekali tidak perlu) dan menunjukkan kehebatan dan keterampilan seseorang. Duel seperti itu (sering disebut dengan istilah khusus - aristia), yang juga dapat dilakukan oleh para komandan, belum tentu merupakan pertarungan yang “adil”, dan meskipun masing-masing pihak dapat memiliki peraturannya sendiri (misalnya, jangan menusuk dari belakang, jangan menghabisi orang yang berbohong atau terluka), mereka tidak selalu bersamaan, dan tidak ada kesepakatan awal yang dibuat. Kemenangan (hampir selalu kematian lawan) di atas segalanya, itu menjadi sebuah tanda, sebuah tanda, sebuah ramalan; hasil dari duel tersebut dapat memiliki dampak yang begitu kuat pada pasukan sehingga hasil dari pertempuran tersebut sudah pasti.
Cinta dan kehormatan sebagai nilai-nilai keluarga
Mempelajari aspek emosional hubungan keluarga di lingkungan bangsawan Rusia XIX Abad ini, terlihat bahwa nilai kemanusiaan universal seperti cinta, serta konsep kehormatan, hadir dalam hubungan antara suami dan istri, orang tua dan anak, saudara laki-laki dan perempuan, bertentangan dengan tradisi patriarki yang sudah mapan. Saya ingin mencatat bahwa sistem keluarga patriarki, meskipun menyiratkan hierarki dalam hubungan, sama sekali tidak dibedakan oleh despotisme dan sikap dingin yang parah. Banyak keluarga bangsawan dibangun atas dasar cinta dan saling pengertian. Hanya saja cinta memiliki bentuk yang berbeda-beda dalam imajinasi keluarga. Beberapa menganggapnya sebagai manifestasi kepedulian satu sama lain, yang lain sebagai ketertarikan yang ramah atau penuh gairah, dan terkadang hanya perasaan bersahabat. Keluarga itu menanggapi persahabatan dengan sangat serius.
Seorang bangsawan yang menghargai diri sendiri harus memiliki lingkaran teman-teman yang baik, dan selain itu, berpartisipasi dalam pembentukan lingkaran teman-teman keluarganya. Dalam masalah persahabatan, perkataan orang tua memainkan peran kunci dan, jika seorang pemuda dapat mengabaikannya saat bertugas atau belajar, di luar rumah ayahnya, maka gadis itu, di bawah pengawasan terus-menerus, sepenuhnya bergantung pada kemauan orang tuanya dalam berbagai hal. persahabatan. Pasangannya memiliki kebebasan relatif dalam berhubungan dengan teman-temannya, tetapi sekali lagi, lingkaran kenalannya harus disetujui oleh pasangannya.
Sejak pertengahan abad ke-19 abad ini, berkat tren ideologi baru, pandangan tentang cinta dan persahabatan di kalangan bangsawan generasi baru telah agak berubah. Kebebasan memilih dan kebebasan perasaan muncul dalam hubungan yang tidak lagi dipengaruhi oleh orang tua.
Permasalahan mengkaji latar belakang emosional hubungan intrakeluarga dalam konteks sejarah perkembangan sosial golongan bangsawan sepanjang XIX abad ini, dikaitkan dengan rumusan sejumlah pertanyaan penting.
Bagaimana gagasan tentang hubungan keluarga ditanamkan? Mengapa kehormatan keluarga, yang terdiri dari gabungan reputasi seluruh anggota keluarga, sangat dihargai?
Bukan rahasia lagi kalau mentalitas luhur terbentuk berkat gaya hidup yang diatur secara ketat. Oleh karena itu, hubungan dan perasaan yang menyimpang dari norma yang berlaku umum tidak dianjurkan dalam masyarakat sekuler.
Menariknya, sebagian besar memoar berisi deskripsi perasaan yang agak terkendali. Namun kenyataan bahwa perasaan tersebut masih ada tidak dapat disangkal membuktikan bahwa keluarga bangsawan dalam hubungannya juga berpedoman pada motif emosional.
Tak jarang, cinta sebagai motif utama pernikahan menjadi ciri khas seorang pria, sedangkan bagi seorang wanita adalah rasa hormat terhadap calon pasangannya dan kemauan kerabatnya.
DAN SAYA. Butkovskaya menulis dalam memoarnya tentang suaminya dan perkembangan hubungan pranikah mereka:
“N.Ya. Butkovsky, tidak diragukan lagi, adalah pria yang cerdas dan pembicara yang menyenangkan; keluarga saya menyukainya dan, meskipun usianya sudah empat puluh tahun, gadis mana pun bisa menyukainya...
Dia menjadi tertarik padaku dan, ingin berkenalan sebentar dengan orang biadab terpelajar itu, membawa pembicaraan ke topik favoritku...
Percakapan menjadi sangat hidup...
Namun, prolog ini segera membawa kami pada persahabatan, dan kemudian pada perjodohan."
MF. Kamenskaya menulis bahwa calon suaminya juga memenangkan hatinya melalui percakapan ramah. Namun, selain suaminya, dia memiliki perasaan terhadap temannya, yang nasibnya tidak berkenan mempersatukan mereka: “Dan meskipun saya tetap memiliki perasaan hangat terhadap Nestor Vasilyevich sepanjang hidup saya, Kamensky telah mengambil tempat utama dalam hidup saya. jantung."
Di antara kaum bangsawan di babak pertama XIX berabad-abad, dua pandangan tentang cinta mendominasi. Cinta adalah suatu kebajikan dan cinta adalah perasaan. Gagasan tentang cinta ideal sebagian besar diambil dari buku-buku pada masa itu.
Sastra menunjukkan cinta platonis yang indah, kencan rahasia, pengakuan penuh gairah, impian masa depan bersama. “Liza yang malang” oleh N.M. Karamzin, “Eugene Onegin”, “Dubrovsky” oleh A.S. Pushkin, "Asya" oleh I.S.Turgenev dan banyak karya lainnya melukiskan gambaran cinta pengorbanan, cinta tanpa pamrih, tetapi menghadapi hambatan dalam bentuk konvensi kelas dan karenanya binasa.
Masyarakat bangsawan tidak menyangkal cinta, tetapi sebaliknya mengagumi perasaan ini, tetapi sebagai semacam fenomena abstrak dan ideal.
OH. Benckendorff dalam memoarnya menulis tentang kebahagiaan yang diberikan oleh cinta timbal balik dengan istrinya, dan bahwa kepercayaan serta dukungan dalam hubungan mereka adalah nilai tertinggi sebuah keluarga.
Bangsawan dan humas terkenal A.I. Koshelev, dalam catatannya, menggambarkan hubungan dan perpisahan dengan Alexandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset):
“Di malam hari bersama E.A. Karamzina, saya bertemu dengan gadis Rosset dan jatuh cinta padanya. Kami bertemu dengannya hampir setiap hari, berkorespondensi dan akhirnya hampir memutuskan untuk menikah. Saya khawatir tentang keterikatannya dengan dunia besar, dan saya memutuskan untuk menulis surat kepadanya, menjelaskan cinta saya yang besar padanya, tetapi juga memaparkan asumsi saya tentang masa depan. Saya telah menyatakan semuanya dengan jujur; dan dia menjawabku dengan cara yang persis sama; dan hubungan kami terputus untuk selamanya. Selama beberapa hari setelah itu saya sama sekali tidak mampu melakukan aktivitas apa pun; Saya berjalan di jalanan seperti orang gila, dan penyakit liver yang sebelumnya menyiksa saya semakin parah hingga saya tertidur.”
Saya ingin mencatat itu untuk babak pertama XIX Selama berabad-abad, memoar pria jauh lebih kaya dalam deskripsi perasaan dibandingkan memoar wanita.
Cinta seperti itu tidak diajarkan dalam keluarga, ilmu pendidikan memperhatikan bagaimana berperilaku “benar” dan mengekspresikan perasaan seseorang. Cinta mengalir dari rasa hormat, atau terlihat dalam pengorbanan diri dan perhatian.
Dalam kepedulian itulah cinta antara orang tua dan anak diungkapkan. Bukan kebiasaan membicarakan cinta kepada anak-anak. Kasih sayang orang tua diwujudkan dalam tindakan mereka yang bertujuan untuk menjamin masa depan yang layak bagi anak-anaknya.
MS. Nikoleva menulis dalam memoarnya bahwa orang tuanya peduli terhadap kehormatan dan kesejahteraannya, tidak memanjakannya, tetapi tidak memberikan tekanan padanya. Kami berkomunikasi dengan ramah, namun bukannya tanpa rasa hormat.
MF. Kamenskaya dalam memoarnya menggambarkan betapa cinta dan kebaikan ayahnya memperlakukannya setelah kematian ibu dan putri sulungnya. Dia mengabdikan dirinya padanya, tidak menikah, sering berjalan bersamanya dan menyisihkan malam hari untuk berkomunikasi, menjaganya keluar ke dunia nyata dan bahkan tidak memaksanya menikah, mendoakan satu-satunya kebahagiaannya.
Namun, tidak semua orang tua memahami arti kata “peduli”.
AP Kern dalam memoarnya menulis tentang "tirani" ayahnya yang mengerikan, yang memperlakukannya seperti itu, terus-menerus menghukumnya dan menunjukkan ketidakpuasan.
MS. Nikoleva juga menulis tentang bagaimana seorang janda bernama Kutuzova tidak menyukai salah satu putrinya sendiri, menunjukkan hal ini dengan segala cara (dia memindahkan gadis itu untuk tinggal di lorong, bersama para pelayan).
Dapat kita simpulkan bahwa pengertian cinta pada keluarga bangsawan babak pertama XIX abad, serta perwujudan cinta ini, bergantung pada pandangan dunia orang tua, kualitas pribadi setiap anggota keluarga, dan suasana yang ada di dalam ruang rumah. Kasih sayang yang dikomunikasikan orang tua kepada anak dibawanya ke dalam keluarga yang mereka ciptakan.
Menurut corak dan maknanya, cinta dalam pengertian mulia dibedakan menjadi perempuan, ibu, laki-laki dan ayah. Cinta wanita mengandung arti pengorbanan atas nama kepentingan masa depan keluarga, cinta ibu berarti pengorbanan atas nama kepentingan anak. Cinta wanitalah yang menjaga keluarga. Cinta pria menyiratkan suatu perasaan. Seorang pria mampu menikah karena cinta, dia mampu membiarkan dirinya memiliki mimpi yang menyentuh hati, pacaran yang penuh gairah, dan eksploitasi romantis atas nama nyonya hatinya. Cinta kebapakan dibangun di atas perasaan hati dan rasa tanggung jawab. Bedanya dengan cinta wanita adalah dalam perasaannya laki-laki adalah tuannya sendiri.
Di babak kedua XIX abad situasinya berubah. Kini seorang wanita bisa menjadi tuan atas perasaannya.
Di portal website Museum Sastra Samara, pada tahun 2014 dibuka pameran virtual “Hati Gelisah: Darah dan Cinta dalam Surat Keluarga Bangsawan” yang bercerita tentang
cinta ibu penulis Alexei Tolstoy - Alexandra Leontievna dan bangsawan kecil Alexei Apollonovich Bostrom.
Diketahui bahwa setelah 8 tahun menikah dengan Pangeran Nikolai Alexandrovich Tolstoy dan kelahiran 4 anak, Alexandra Leontyevna memutuskan untuk meninggalkan keluarganya dan memulai hidup baru dengan orang yang dekat dengannya dalam semangat dan aspirasi.
Suami sahnya, Count Tolstoy, mencintainya, tetapi tidak memahami minatnya dan hidup sesuai dengan kode kehormatan seorang bangsawan. Ini adalah pernikahan patriarki yang khas, di mana Alexandra Leontyevna tidak bahagia.
A A. Bostrom termasuk dalam tipe “manusia baru”: seorang liberal, yang bersemangat terhadap gagasan rekonstruksi sosial, pertanian progresif, dan aktivitas zemstvo.
Bersamanya Alexandra Leontyevna ingin membangun keluarga tidak hanya berdasarkan cinta, tetapi juga kerja sama demi kebaikan masyarakat, sebuah keluarga yang bisa menjadi contoh jenis hubungan baru.
Namun keputusan akhir untuk mengorbankan anak, kedudukan sosial, rasa hormat kerabat dan teman, demi cinta sejati dan kebahagiaan wanita sejati, diambil setelah dua tahun penuh pergolakan, pemikiran sulit, dan upaya untuk berkompromi.
Kisah Alexandra Leontievna dapat digambarkan sebagai simbol era ketika seorang wanita dan perasaannya lebih diutamakan dibandingkan dengan tradisi. Pengorbanan memang hadir dalam cinta seorang wanita, namun kini ia mengorbankan bukan kebahagiaan pribadi demi aturan kelas, melainkan kehormatan dan kedudukan dalam masyarakat, demi kebahagiaan pribadi.
Keinginan akan kebahagiaan untuk diri sendiri, anak-anak, dan orang-orang terkasih adalah ciri khas hubungan keluarga di babak kedua XIX abad, membedakan generasi bangsawan baru. Cinta menjadi perasaan yang lebih terbuka dalam keluarga.
Jika cinta sebagai nilai kekeluargaan telah mengalami perubahan pandangan dunia masyarakat, maka kehormatan mulia, sebagai harta keluarga, tetap menjadi kebajikan kelas tertinggi hingga runtuhnya Kekaisaran Rusia.
Kehormatan mulia adalah pandangan individu atau resmi para bangsawan tentang tugas resmi dan publik mereka, tentang kedudukan mereka dalam negara dan tangga sosial, tentang hak-hak istimewa dan hak-hak mereka yang tidak dapat diganggu gugat.
Kehormatan adalah konsep etika dan sosial yang kompleks yang terkait dengan penilaian kualitas pribadi seperti kesetiaan, keadilan, kebenaran, keluhuran, dan martabat. Kehormatan dapat dianggap sebagai konsep relatif, yang diwujudkan oleh tradisi budaya atau sosial tertentu, alasan materi, atau ambisi pribadi. Sebaliknya kehormatan dimaknai sebagai perasaan yang melekat pada diri seseorang, yang merupakan bagian integral dari kepribadiannya.
Kamus V. I. Dahl mendefinisikan kehormatan sebagai “martabat moral internal seseorang, keberanian, kejujuran, kemuliaan jiwa dan hati nurani yang bersih,” dan sebagai “kebangsawanan yang bersyarat, sekuler, sehari-hari, sering kali palsu, imajiner.”
Tugas setiap bangsawan tidak hanya menjaga kehormatannya dan kehormatan keluarganya, tetapi juga melindunginya jika terjadi serangan dari luar. Di sinilah muncul institusi duel antar bangsawan.
Menariknya duel di babak pertama XIX berabad-abad dilarang oleh hukum, tetapi, seperti dalam undang-undang perkawinan, para bangsawan dengan tegas menghindari larangan ini.
Bangsawan Rusia hidup dan bertindak di bawah pengaruh dua pengatur perilaku sosial yang berlawanan. Sebagai warga negara yang berdaulat, ia tunduk pada hukum, namun sebagai anggota kaum bangsawan, yang merupakan korporasi yang dominan secara sosial dan elit budaya, ia tunduk pada hukum kehormatan.
Apa yang termasuk dalam kehormatan? Pertama-tama, reputasi adalah terciptanya opini umum tentang kelebihan dan kekurangan seseorang, yang berlaku di masyarakat. Menodai reputasi seseorang sebagai anggota kaum bangsawan berarti melanggar prinsip-prinsip moral yang ditetapkan oleh kelasnya dan memperlihatkan kelemahan serta perilaku tidak bermoralnya kepada pengawasan publik.
Namun, reputasi juga bisa terancam dari luar. Gosip, desas-desus, hinaan, penipuan, persahabatan dengan orang yang tidak pantas, sindiran dan rayuan tidak senonoh dalam bidang cinta, rayuan dan rayuan dengan orang yang sudah menikah, semua itu membayangi nama baik bangsawan. Apalagi bukan yang menjadi penghasutnya, melainkan yang namanya dituju niat jahat. Menjernihkan diri di mata masyarakat hanya mungkin dilakukan melalui pertarungan yang adil, yaitu. berduel dengan pelaku.
Duel merupakan syarat untuk senantiasa menjaga rasa kehormatan di kalangan bangsawan, memungkinkan bangsawan merasakan kehormatannya, mengekspresikan dirinya sebagai individu, menunjukkan keluhuran, keberanian, keterampilannya, dll.
Lembaga duel mendukung rasa tanggung jawab para bangsawan atas tindakan mereka sendiri dan, pada saat yang sama, berfungsi sebagai pengingat bagi para bangsawan akan keterbatasan karier, kebahagiaan keluarga, dan kehidupan mereka; Bersamaan dengan sepasang pistol duel, bangsawan itu menyiapkan surat untuk orang yang dicintai dan surat wasiat.
Setelah menganalisis konsep kehormatan dan duel yang mulia, kita dapat beralih ke pertimbangan kehormatan keluarga.
Kehormatan keluarga merupakan gambaran umum tentang keluarga bangsawan yang mulia dalam masyarakat, yang terbentuk atas dasar tingkah laku anggota keluarga, serta berdasarkan pengabdiannya kepada tanah air. Dapat ditambahkan bahwa kehormatan keluarga juga merupakan gagasan yang dibentuk oleh anggota keluarga tentang keluarga dan nama belakangnya.
Tidak menghormati keluarga, klan, atau anggotanya dianggap sebagai penghinaan pribadi. Penghinaan yang dilakukan terhadap seorang kerabat yang tidak dapat menuntut kepuasan - leluhur yang telah meninggal, seorang lelaki tua, seorang anak, seorang wanita - secara alami dirasakan dengan sangat akut.
Kehormatan seorang wanita yang belum menikah dilindungi oleh saudara laki-lakinya, ayah atau pengantin prianya.
Sebuah drama nyata terjadi antara keluarga bangsawan Novoseltsev dan Chernov pada tahun 1824. Dia dijelaskan dalam “Cerita Nenek” oleh E.P. Yankova:
“Putra Novoseltseva, bernama Vladimir, adalah seorang pemuda luar biasa yang disayangi dan disayangi ibunya...
Dia bertemu dengan beberapa Chernov (saat bertugas di St. Petersburg). Keluarga Chernov ini memiliki seorang putri yang sangat cantik, dan pemuda itu sangat menyukainya; dia terbawa suasana, dan pasti sudah bertindak sejauh ini sehingga dia harus berjanji untuk menikahinya...
Dia mulai meminta restu kepada ibunya, tetapi ibunya tidak mau mendengarkan...
Pemuda itu kembali ke St. Petersburg dan mengumumkan kepada saudara laki-laki Chernova bahwa ibunya tidak memberikan persetujuan. Chernov menantangnya untuk berduel...
Novoseltsev terbunuh"
Bahkan, kedua peserta duel tersebut saling menimbulkan luka mematikan.
Perlu dicatat bahwa cerita seperti itu jarang terjadi. Penolakan untuk menikah menyebabkan rusaknya kehormatan keluarga, namun tidak terlalu mengancam hingga harus berebut hal tersebut.
Lebih sering terjadi duel demi membela kehormatan istri, karena hubungan apa pun antara laki-laki dan perempuan yang sudah menikah yang melampaui batas kesusilaan berpotensi mengancam kehormatannya dan kehormatan suaminya. Ancaman tersebut dapat berupa ucapan yang canggung, rayuan ringan, atau upaya untuk berduaan dengan wanita tersebut, membawanya pergi, berkompromi dengan surat dan hadiah, menghinanya dengan membocorkan rahasia intim, atau menyebarkan gosip yang pedas. Apalagi jika seorang wanita menyebarkan gosip, maka suaminyalah yang bertanggung jawab.
Ini adalah ciri lain dari kehormatan keluarga - tanggung jawab anggota keluarga atas perilaku satu sama lain.
Dalam hal alasan duel itu karena istri terbukti berzinah, maka kekasih istri dianggap pelakunya dan harus dipanggil. Jika terjadi perselingkuhan seorang suami, salah satu kerabat terdekatnya dapat membela kehormatan istrinya.
Namun, kode duel berisi larangan langsung untuk menantang kerabat dekat untuk berduel, termasuk anak laki-laki, ayah, kakek, cucu, paman, keponakan, dan saudara laki-laki. Sepupunya mungkin sudah dipanggil. Duel antara kreditur dan debitur juga dilarang keras.
Breters selalu menjadi pusat kehidupan duel. Ini adalah petarung, pengganggu yang tujuannya memprovokasi duel. Di Rusia, di mana kultus duel berkuasa selama hampir dua abad, tetapi tidak ada kode duel, orang-orang nakal dianggap sebagai pembawa norma-norma perilaku ini.
Tokoh terkenal A. Yakubovich, K. Ryleev, A. Bestuzhev, Count F. Tolstoy (Amerika), Pangeran F. Gagarin terkenal sebagai saudara. Ciri-ciri perilaku “saudara” tidak diragukan lagi terlihat dalam beberapa cerita duel A. Pushkin.
Di antara para pemuda penjaga, Mikhail Lunin dianggap sebagai salah satu petarung paling putus asa dan duelist berbahaya. Dia terus-menerus “kekanak-kanakan”, menggoda atasannya, menantang kaisar dan putra mahkota, dan dengan sukarela berduel dengan mereka demi kehormatan resimennya.
Breter diam-diam dianggap sebagai ancaman serius terhadap kehormatan keluarga.
Di babak kedua XIX berabad-abad, praktik duel mulai menurun. Pembelaan terhadap keutamaan keluarga masih berada di tangan laki-laki, namun moral tidak lagi memerlukan duel berdarah karena menghina kehormatan keluarga, hanya sebatas kecaman publik. Namun, dalam kasus A.L. Tolstoy, masalahnya bisa saja berakhir tragis:
“Sebulan kemudian, Tolstoy (Count N.A., pasangan sah) datang ke Nikolaevsk dan menantang Bostrom (kekasih istrinya) untuk berduel, namun dia menolaknya. Pada tanggal 20 Agustus (1 September 1882, di stasiun Bezenchuk, Tolstoy, dalam perjalanan dengan kereta Samara-St. Petersburg, melihat istrinya dan Bostrom naik kereta. Dia menemukan mereka di kompartemen kelas 2 dan menembak lawannya, melukainya.”
Setelah kejadian ini, pernikahan pasangan tersebut resmi bubar. Masing-masing dari mereka mendapat kesempatan untuk menyatukan takdirnya dengan orang yang lebih cocok untuknya. Nikolai Alexandrovich pada tahun 1888 menikah dengan janda kapten, Vera Lvovna Gorodetskaya, dan Alexandra Leontyevna bersatu kembali dengan kekasihnya A.A. Bostrom.
Selain institusi duel, sikap keluarga terhadap kerabat yang mencoreng kehormatan keluarga dalam situasi yang tidak melibatkan proses duel juga sangat teliti. Misalnya - partisipasi dalam konspirasi, pengasingan, perampasan martabat mulia, dll.
Untuk kasus-kasus seperti itu, ada kebiasaan “penolakan” oleh kerabat dan masyarakat terhadap seseorang yang telah mempermalukan keluarga dan golongannya.
“...mengikuti suami mereka (kita berbicara tentang istri Desembris) dan melanjutkan hubungan perkawinan dengan mereka, mereka dengan sendirinya akan terlibat dalam nasib mereka dan kehilangan pangkat mereka sebelumnya, yaitu, mereka akan diakui sebagai bukan apa-apa. selain istri narapidana yang diasingkan... »
Tidak jarang para bangsawan menggambarkan dalam memoar mereka kasus-kasus ketika orang tua tidak mengakui anak-anak mereka yang bertentangan dengan keinginan mereka dan merampas warisan mereka.
IV Kretchmer, yang ibunya menikah di luar kehendak orang tuanya, dan dengan demikian menimbulkan kemarahan keluarganya, selama bertahun-tahun tidak dapat kembali ke orang tuanya, yang dengan keras kepala menolak surat-suratnya yang meminta pengampunan.
Ditinggal tanpa suami (dia meninggal tak lama setelah menikah), dengan seorang anak kecil di gendongannya, dia nyaris tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup.
Sepanjang abad XIX Selama berabad-abad, kehormatan keluarga dijaga secara suci. Ditolak oleh keluarga dan masyarakat, mereka berada dalam situasi yang menyedihkan, terutama perempuan.
“Anna Karenina” yang terkenal oleh L.N. Tolstoy memberikan gambaran terbaik tentang konsep kehormatan keluarga di babak kedua abad XIX.
Anna Arkadyevna, dengan meninggalkan suaminya demi kekasih mudanya, tidak hanya merendahkan kehormatannya, tetapi juga kehormatan keluarganya. Tentu saja, suami yang tegas, yang dibesarkan dalam tradisi mulia terbaik, tidak hanya tidak memaafkannya atas hal ini, tetapi juga tidak setuju untuk menyerahkan putranya, dan bahkan tidak setuju untuk bercerai. Masyarakat sekuler tidak lagi menerima Anna, dan kehidupan sebelumnya yang kaya, meskipun tanpa cinta, akan memudar ke masa lalu, dan kenyataan pahit akan tetap ada di masa sekarang.
Para bangsawan, terutama bangsawan wanita, yang mendiskreditkan kehormatan keluarga, atau gagal menemukan kebahagiaan dalam hidup, entah memperjuangkan posisinya di dunia ini sampai akhir, atau mati.
“Epidemi bunuh diri telah dimulai, dan yang terburuk tidak hanya terjadi di kalangan bangsawan dan kaum intelektual; Pedagang, petani, dan pekerja ditembak, ditenggelamkan, dan digantung. Hal ini sangat mengkhawatirkan.
Pada tanggal 8 April 1874, diketahui bahwa halaman kamar korps halaman telah melakukan bunuh diri. Dia menjalani gaya hidup liar, mabuk-mabukan, dan dikeluarkan dari korps. Ayahnya mengiriminya “surat kemarahan” dari Moskow, setelah itu pemuda itu menembak dirinya sendiri. Di Tiflis, putri seorang kolonel, kaya, terpelajar, dan kesayangan keluarga, bunuh diri. Di Shavli, istri tercinta penilai polisi Telshev melakukan bunuh diri. Di Sankt Peterburg, seorang gadis bunuh diri karena cintanya yang tiada harapan pada pria yang bahkan tidak dikenalnya.”
Yang tidak kalah tragisnya adalah kisah-kisah yang dijelaskan dalam majalah “Voice”, juga untuk tahun 1874:
“Pada tanggal 1 Oktober, seorang letnan bernama Morova, empat puluh tahun, menembak dirinya sendiri. Ada catatan tersisa: penyebab kematianku adalah perjudian...
Pada malam tanggal 10 Oktober, putra Penasihat Penasihat, Sergei Fanstel, 15 tahun, ditemukan gantung diri di kamarnya...
Pensiunan bintara Vasiliev menikah dengan seorang janda yang memiliki seorang putri berusia enam belas tahun. Dia jatuh cinta dengan putri tirinya, tapi dia tidak membalas perasaannya. Pada malam 11 Oktober, Vasiliev menembaknya dengan pistol dan menembak dirinya sendiri.”
Takut ditolak, tidak peduli oleh siapa, oleh masyarakat, oleh keluarga, oleh kekasih, adalah salah satu fobia paling obsesif di kalangan bangsawan. Oleh karena itu, nilai-nilai kekeluargaan diatur dengan cermat, dan kehormatan keluarga dijaga dengan ketat. Golongan bangsawan jarang memaafkan pengkhianatan terhadap kepentingan dan normanya, sehingga keluarga bangsawan berperan sebagai penjamin “perilaku baik” seluruh anggotanya, tua dan muda.
Kita dapat menyimpulkan bahwa perasaan di kalangan bangsawan tidak memainkan peran utama. Tugas dan kehormatan selalu didahulukan. Para bangsawan melihat ini sebagai ciri kelas mereka.
Detail terkecil dari perilaku sempurna dan pemikiran yang benar ditanamkan pada para bangsawan sejak masa kanak-kanak dan, menurut tradisi, orang tua dan sejumlah besar tutor, pengasuh, dan guru harus memantau hal ini dengan waspada.
Duel sebagai fenomena sosiokultural. Kode kehormatan yang mulia. Duel sebagai lembaga pengatur hubungan kehormatan yang mulia. Tradisi duel militer: aristia, turnamen ksatria, komidi putar. Duel yudisial.
Pertarungan sebagai tontonan: pertarungan gladiator, asso, adu tinju.
LAMPIRAN: Materi tentang komidi putar. Bidang
11
Saat ini, kata “duel” digunakan dalam arti yang sangat berbeda, terkadang saling eksklusif, sehingga perlu terlebih dahulu menentukan esensi dari fenomena sosiokultural yang sangat spesifik ini dan memisahkan duel dari fenomena yang terkait dan serupa. Jadi, duel merupakan ritual penyelesaian yang mulia dan penghentian konflik yang mempengaruhi kehormatan pribadi seorang bangsawan.
Dalam struktur kelas negara Rusia pasca-Petrine, kaum bangsawan menempati posisi dominan. Ia mempunyai hak eksklusif, namun eksklusivitas ini mewajibkannya melakukan banyak hal. Eksklusivitas memerlukan isolasi dan isolasi kelas. Meskipun Peter I secara resmi membuka kelas bagi orang-orang yang berasal dari kalangan tercela yang telah mengabdi pada pangkat tersebut, meskipun pasang surut favoritisme terkadang menempatkan seluruh keluarga dari bawah pada posisi pertama di negara bagian tersebut, namun kasus seperti itu merupakan pengecualian; bagi para bangsawan “baru”, “rahmat” semacam itu hanyalah langkah pertama menuju menjadi bangsawan sejati Kekaisaran Rusia.
Isolasi kelas, di satu sisi, didasarkan pada kultus yang didukung klan, di sisi lain, pada kultus masyarakat. Rod adalah jaminan masa lalu. Ingatan akan leluhur dan tanggung jawab terhadap mereka, kebangsawanan berbeda dengan “Ivan yang tidak mengingat kekerabatan”, orang-orang yang berasal dari keji. Masyarakat adalah jaminan masa kini. Bangsawan selalu dan di mana pun terlibat dalam hubungan korporat, secara informal menyeimbangkan hubungan formal dan resmi. Di hadapan masyarakat, seorang bangsawan bertanggung jawab atas kesesuaian perilakunya sehari-hari, setiap tindakannya, dengan asal usul dan kedudukannya. Penilaian masyarakat pejabat atau opini publik di dunia mungkin lebih penting daripada perintah komandan atau kemauan gubernur. Dikucilkan dari klan keluarga atau masyarakat merupakan ancaman yang bagi seorang bangsawan lebih buruk daripada kematian fisik.
Dengan aturan apa masyarakat bangsawan hidup? Kode Kehormatan adalah hukum etika universal. Dia menggabungkan semua persyaratan untuk menjadi orang yang mulia.
12
Hampir tidak mungkin untuk menggambarkan fenomena kompleks seperti kehormatan mulia dalam beberapa halaman. Mungkin dalam karya ini hal ini tidak begitu diperlukan, karena gagasan tentang apa yang mulia dan apa yang tercela, apa yang jujur dan apa yang tidak jujur, sebagian besar masih bertahan hingga saat ini. Izinkan kami memberikan beberapa komentar yang sangat umum saja.
Kehormatan mewajibkan seorang bangsawan untuk layak atas kebebasan dan kekuasaannya. Kebohongan, kepengecutan, dan ketidaksetiaan terhadap sumpah atau kata-kata tertentu dianggap tidak dapat diterima. Pencurian dianggap sebagai kejahatan mutlak. Sangat mengherankan bahwa menggelapkan uang pemerintah, merampok resimen bawahan, kota atau seluruh provinsi adalah hal yang wajar. E.P. Karnovich dalam bukunya “The Remarkable Wealth of Private Individuals in Russia” menceritakan betapa besarnya kekayaan yang diperoleh dari jabatan gubernur dan menteri, pertanian, dan tentara. Namun mengeluarkan dompet dari saku orang lain sangatlah memalukan sehingga orang yang ketahuan melakukannya bisa menembak dirinya sendiri atau menghilang.
Seorang bangsawan dipanggil untuk menghormati yang setara dan melindungi yang lemah. Orang yang terhormat harus mengakui kehormatan orang lain, kalau tidak, kehormatannya tidak akan berarti apa-apa. Dimanapun kehormatan dan martabat terancam oleh kekejaman, seorang bangsawan wajib membelanya.
Kehormatan mengharuskan seorang bangsawan tunduk sepenuhnya dan mutlak pada hukumnya. Seluruh hidup seorang bangsawan dikhususkan untuk melayani kehormatan, dan bahkan ancaman kematian tidak dapat menghentikannya. Namun, kematian mengancam dalam situasi luar biasa, lebih sulit untuk memenuhi posisi mulia seseorang setiap hari dan setiap menit. Penguasaan pedang dan pistol memang penting, tetapi seorang bangsawan sejati dikenali dari kemampuannya menggunakan saputangan dan pisau meja, dari kemampuannya berpakaian dan menari, dari postur, gaya berjalan, dan ucapannya.
Bangsawan itu mandiri dan bebas dalam tindakannya. Jika dia sudah mengambil keputusan, tidak ada yang boleh menghalanginya. Jika dia melakukan perbuatan ini atau itu, maka dia sendirilah yang memikul tanggung jawab penuh atas perbuatan itu. Segala sesuatu yang terjadi pada orang yang mulia tidak dapat diubah, Anda tidak dapat menarik kembali kata-kata Anda, memulai dari awal, memutar ulang. Apa yang telah terjadi telah terjadi.
13
Kehormatan tampaknya bukan merupakan gabungan mekanis dari kualitas-kualitas mulia dan kebajikan-kebajikan. Masing-masing komponen sama mutlaknya dengan keseluruhan. Dalam hal kehormatan tidak ada relativitas, tidak ada halftone. "Hampir berani", "kurang lebih mulia" - ini sudah merupakan ejekan yang menyinggung.
Bangsawan itu tidak bisa membiarkan kehormatannya diragukan sedikit pun. Namun, konflik dan pertengkaran tidak bisa dihindari dalam hidup. Itulah mengapa duel sangat diperlukan - sebuah ritual yang tidak mengizinkan hubungan tercela antara orang-orang bangsawan. Begitu seorang bangsawan merasa nama baiknya terancam, dia dapat menuntut kepuasan, dan musuh tidak berhak menolaknya.
Bagaimana ritual duel dibangun? Polanya akrab bagi banyak orang dari fiksi: penghinaan diikuti dengan tantangan dan penerimaannya oleh pihak lawan, kemudian terjadi duel (perkelahian) dan, akhirnya, rekonsiliasi (penghentian kasus).
Bagian utama dari masalah kehormatan adalah duel. Sangat sering, baik orang sezaman maupun peneliti di kemudian hari mengidentifikasi duel hanya dengan duel, pertarungan. Faktanya, segala sesuatu yang mendahului pertarungan tidak kalah pentingnya dan ritualnya, tidak kalah pentingnya ditentukan oleh naskah, dibandingkan pertarungan itu sendiri. Namun pertarungan, duel, sebenarnya adalah puncak dari ritual tersebut. Duel adalah pertarungan antara dua lawan dengan senjata mematikan yang mulia, yang terjadi dalam hitungan detik, menurut aturan yang telah ditetapkan sebelumnya, yang disusun menurut suatu kode atau tradisi.
Duel sebagai institusi yang mengatur hubungan kehormatan bangsawan ada dalam periode yang cukup terbatas dalam sejarah Rusia. Secara konvensional, batas-batas tersebut dapat ditetapkan dari pertengahan abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19. Hingga saat ini, masih mustahil untuk berbicara tentang kesadaran bangsawan Eropa yang mapan, dan pada paruh kedua abad ke-19, kaum bangsawan kehilangan peran dominannya dalam struktur kelas Rusia, yang secara bertahap terpecah di bawah tekanan hubungan borjuis. , dan meski duel masih terjadi, inti dari fenomena tersebut telah berubah secara signifikan.
14
Kebudayaan bangsawan, meskipun merupakan fenomena sejarah yang sepenuhnya independen dan tertutup, menganggap dirinya sebagai pewaris tradisi aristokrat dan militer Eropa secara keseluruhan. Dia mencari (dan menemukan!) pendahulu dan leluhur; dan dalam realitas modern tertentu dia melihat kemiripan dengan sejarah masa lalu. Para bangsawan melihat duel tersebut sebagai kelanjutan dari tradisi kuno seni bela diri. Sejarah seni bela diri yang sebenarnya membutuhkan pengetahuan universal dan kepercayaan diri dari sejarawan. Tanpa mengaku memiliki salah satu atau yang lain, kami akan mencoba mengembalikan gagasan para bangsawan Rusia abad ke-19 tentang sejarah duel dan menyebutkan situasi sejarah yang mirip dengan para duelist saat pergi berperang.
Duel ritual memiliki tradisi yang mendalam. Variasi paling kuno adalah duel militer. Dari sejarah dunia kita mengetahui kasus-kasus ketika pertempuran antar pasukan dimulai dengan fakta bahwa para pahlawan yang dikenal karena ketangkasan dan keberanian, kekuatan dan keberaniannya berkuda atau keluar di depan formasi, dan berseru dari kubu lawan “untuk pertarungan yang adil. ” mereka yang ingin mengukur kekuatannya. Tantangan tersebut dapat disertai dengan ejekan dan hinaan terhadap lawan (namun, hal ini sama sekali tidak perlu) dan menunjukkan kehebatan dan keterampilan seseorang. Duel seperti itu (sering disebut dengan istilah khusus - aristia), yang juga bisa diikuti oleh komandan, belum tentu merupakan pertarungan yang “adil”, dan meskipun masing-masing pihak dapat memiliki aturannya sendiri (misalnya, jangan menusuk dari belakang, lakukan tidak menghabisi seseorang yang terjatuh atau terluka), tetapi hal itu tidak terjadi bersamaan, dan tidak ada kesepakatan awal yang dibuat. Kemenangan (hampir selalu kematian lawan) di atas segalanya, itu menjadi sebuah tanda, sebuah tanda, sebuah ramalan; hasil dari duel tersebut dapat memiliki dampak yang begitu kuat pada pasukan sehingga pertempuran tersebut ternyata tidak diperlukan.
Tradisi aristia tetap ada di zaman epik (di Eropa - di zaman ksatria), tetapi gaungnya dapat didengar bahkan di abad ke-20, misalnya, dalam bab “Duel” dari “Vasily Terkin”.
Namun para bangsawan abad 18-19, berbicara tentang duel, jarang membandingkannya dengan aristia, tetapi lebih sering dengan duel ksatria dan turnamen ksatria. Secara umum budaya luhur
15
Ra sangat ingin menjadi seperti seorang ksatria, atau lebih tepatnya, seperti gelar ksatria yang dia ciptakan untuk dirinya sendiri. Dan di sini ritual tersebut, yang mewujudkan cita-cita bangsawan agung dan keberanian militer, mengemuka - mengikuti contoh turnamen ksatria besar di akhir Abad Pertengahan.
Pada turnamen, yang biasanya diumumkan oleh penguasa feodal besar, pangeran, dan raja, para ksatria yang berkumpul tidak memiliki alasan lain untuk bertarung selain untuk menunjukkan kebangsawanan dan keberanian. Ritualisasi yang panjang dan halus, mengubah setiap gerakan menjadi isyarat, setiap kata menjadi simbol, setiap objek menjadi lambang, menjadi tujuan tersendiri. Kami sedang mengerjakan bahasa etiket ksatria yang kompleks dan beragam serta kode kehormatan ksatria; semua kehidupan - dari ksatria hingga kematian - tanpa syarat mematuhi hukum-hukum ini, dan semua ini diungkapkan secara penuh dan terkonsentrasi dalam turnamen ksatria. Undangan para ksatria ke turnamen, pengumuman pembawa berita, lambang, spanduk, simbol dan lambang, tuan feodal dengan istananya dan masyarakat, nyonya hati, halaman, pengawal dan pengacau, saling menantang dan menyapa para ksatria, pertarungan itu sendiri, terlampir dalam peraturan dan larangan yang ketat, pengakuan kekalahan dan pengumuman pemenang - ini adalah gambaran turnamen yang agak dibumbui yang telah dilestarikan dalam memori budaya. Itu adalah ide turnamen sebagai hari libur, perayaan ritual kesatria yang menjadi salah satu sumber duel. Dalam bentuk ini, “mitos ksatria” memasuki budaya bangsawan.
Di Eropa, perkembangan dari ksatria ke bangsawan berlangsung secara bertahap, tetapi di Rusia kesinambungan ini tidak ada. Oleh karena itu, sangat menarik untuk mengamati bagaimana, seiring dengan Eropaisasi masa kini, dimulai pada masa Peter I dan kemudian dalam jangka waktu yang lama, terjadi pula Eropaisasi yang sama di masa lalu, “kebangkitan” tradisi-tradisi yang hilang. Ini salah satu contohnya. Di Eropa abad pertengahan, bersamaan dengan turnamen, ada bentuk lain dari duel ritual - kaYsel. Berbeda dengan turnamen, carousel pada awalnya adalah hiburan, sebuah kompetisi. Para ksatria berkompetisi dalam kemampuan mengendalikan kuda, dalam ketangkasan dan kekuatan, dalam kemampuan menggunakan berbagai jenis senjata; mereka menembak dari busur, melemparkan anak panah, dan dengan kecepatan penuh mereka menebas boneka binatang atau sasaran khusus dengan pedang atau tombak. Seiring dengan serius
16
Lomba bercanda juga diadakan, misalnya: pemenangnya dinyatakan sebagai orang yang menembakkan busur paling buruk, dan penunggangnya yang pertama jatuh dari kudanya dapat diberikan penghargaan. Setelah larangan turnamen ksatria, sebagian komidi putar menggantikannya dan mencoba mengambil alih beberapa fungsinya. Dan para ksatria itu sendiri (dan kemudian para bangsawan), yang sebelumnya memiliki kesempatan untuk berkompetisi secara serius di turnamen, dan bermain-main di carousel, kini menggabungkan persaingan serius dan hiburan di carousel. Dari segi bentuk organisasinya, carousel juga mulai meniru tanda-tanda eksternal turnamen. Peniruan semacam inilah yang dilakukan secara gemilang pada tahun 1766 oleh Catherine II. Komidi putar Rusia sangat menarik. Menarik untuk dicatat bahwa bentuk ini sangat mudah diterima di Rusia, yang tidak pernah mengenal turnamen, dan para bangsawan Rusia lebih menyukai kenangan Eropa tentang ksatria dan turnamen daripada kenangan akan sejarah Tatar-Mongol, pagan, dan Bizantium mereka yang sebenarnya. Dengan berpartisipasi dalam komidi putar, para bangsawan Rusia merasa seperti, jika bukan ksatria sejati, maka pewaris budaya ksatria Eropa.
Seorang bangsawan abad ke-19 adalah tipe kepribadian yang sangat istimewa. Seluruh gaya hidupnya, tingkah lakunya, bahkan penampilannya mengandung jejak tradisi budaya tertentu. Itulah mengapa sangat sulit bagi manusia modern (aktor film, di atas panggung) untuk memerankan dirinya. Meniru perilaku luar terlihat palsu. Apa yang disebut bentuk kehidupan yang baik terdiri dari kesatuan organik norma-norma etika dan estetika.
Pada paruh kedua abad ke-18, kaum elit bangsawan memupuk kepemimpinan kelas mereka dalam kehidupan politik dan budaya Rusia, dengan tepat melihat hambatan utama untuk mencapai tujuan ini dalam tingkat budaya yang sangat rendah dari mayoritas pemilik tanah Rusia ( komedi "The Minor" oleh D.F. Fonvizin).
Meskipun mengalami banyak kesulitan, para pemimpin spiritual (penulis bangsawan, pendeta) mengambil tugas mendidik anak-anak Prostakov dan Skotinin, mencoba menjadikan mereka warga negara yang tercerahkan dan berbudi luhur, ksatria yang mulia, dan tuan-tuan yang sopan.
Apa yang disebut “pendidikan normatif” diterapkan pada anak-anak bangsawan, yang menurutnya kepribadian, dengan tetap menjaga dan mengembangkan kualitas individunya, dipoles menurut gambaran tertentu. Pada abad ke-19 di Rusia ada orang-orang yang saat ini membuat kita takjub dengan kejujuran, kemuliaan, dan kehalusan perasaan mereka yang tak tertandingi. Mereka tumbuh dengan cara ini tidak hanya berkat kualitas pribadi mereka yang luar biasa, tetapi juga berkat didikan khusus mereka. Pada saat yang sama, perlu diingat bahwa “pendidikan yang mulia” bukanlah sistem pedagogi, bukan metodologi khusus, atau bahkan seperangkat aturan; ini, pertama-tama, adalah cara hidup, gaya hidup. perilaku, dipelajari oleh yang lebih muda dari yang lebih tua, sebagian secara sadar, sebagian lagi secara tidak sadar melalui kebiasaan dan peniruan. Konsep “perilaku mulia”, tentu saja, sangat kondisional. Setiap kelas memiliki sifat buruk dan kelemahannya masing-masing, dan kaum bangsawan Rusia juga memilikinya. Tidak perlu mengidealkannya. Apa bagusnya kaum bangsawan Rusia?
Pushkin A.S. beralasan: "Apa yang dipelajari kaum bangsawan - kemandirian, keberanian, kemuliaan, kehormatan." Gaya hidup dapat mengembangkan, memperkuat atau menghambat mereka. Apakah masyarakat umum membutuhkannya? Diperlukan! percaya bahwa generasi masyarakat “era Alexander” akan selalu menjadi contoh cemerlang tentang generasi seperti apa yang dapat dibentuk di Rusia dalam keadaan yang menguntungkan. Kita dapat mengatakan bahwa di lingkungan yang mulia berkembang kualitas-kualitas orang Rusia yang idealnya harus merambah ke lingkungan publik. Budaya luhur secara keseluruhan (mulai dari karya seni hingga sopan santun) bisa menjadi milik semua kelas di Rusia pada abad ke-20. Sayangnya, sejarah Rusia telah mengambil jalan yang sangat berbeda, jalan yang tragis dan berdarah.
Evolusi budaya alami terhenti, dan kita kini hanya bisa bertanya-tanya apa dampaknya. Kehidupan sehari-hari, gaya hubungan, aturan perilaku yang tidak tertulis ternyata menjadi materi yang paling rapuh, tidak dapat disembunyikan di museum dan perpustakaan - hal ini ternyata tidak mungkin dilakukan dalam kehidupan nyata modern. Upaya untuk mendapatkan kembali apa yang hilang dengan mengajarkan “tata krama yang baik” di luar Ortodoksi dan tanpa lingkungan budaya yang sesuai tidak dapat memberikan hasil yang diinginkan.
Mari kita mencoba, jika tidak memulihkan, setidaknya mengingat beberapa ciri masyarakat yang hilang. Namun, harus diakui bahwa tidak banyak orang yang berpendidikan sempurna bahkan di kalangan masyarakat bangsawan. Dalam masyarakat sekuler, sudah menjadi kebiasaan bagi bakat-bakat yang muncul dari masyarakat, bahkan dari para budak, jika mereka menunjukkan harapan untuk menjadi penulis, ilmuwan, atau seniman, diterima dengan ramah dan bersahabat, diperkenalkan ke dalam lingkaran dan keluarga dengan hak yang sama dengan semua orang. Ini bukanlah lelucon, tetapi kebenaran yang sebenarnya - hasil dari rasa hormat yang mendalam terhadap pendidikan, bakat, ilmuwan, dan manfaat sastra yang berubah menjadi kebiasaan dan moral. Hitung V.A. Sollogub, bangsawan dan punggawa, teman A.S. Pushkin, menyatakan: “Tidak ada yang lebih absurd dan menipu daripada keyakinan akan kesombongan suku.” Kesombongan dikutuk, pengendalian diri dan kesopanan dihargai dan dianggap sebagai tanda aristokrasi. Pangeran V.F. Odoevsky, perwakilan keluarga bangsawan tertua di Rusia, berbicara tentang asal usul aristokratnya hanya dengan “nada bercanda”.
Di Rusia pada abad ke-18 dan paruh pertama abad ke-19, kaum bangsawan merupakan kelas istimewa sekaligus kelas pelayan, yang memunculkan kombinasi khas perasaan terpilih dan tanggung jawab dalam jiwa bangsawan. Pelayanan militer atau publik merupakan bentuk pelayanan wajib seorang bangsawan kepada masyarakat, Rusia, dan Penguasa. Jika seorang bangsawan tidak berada dalam pelayanan publik, maka dia terpaksa mengurus urusan tanah miliknya dan para petaninya. Tentu saja, tidak setiap pemilik tanah berhasil menjalankan rumah tangga, namun penolakan untuk menjalankan fungsi non-resmi kelasnya dengan baik dianggap sebagai perilaku yang tidak pantas, patut mendapat kecaman publik, yang ditanamkan pada anak-anak bangsawan sejak kecil.
Aturan “melayani dengan setia” adalah bagian dari kode kehormatan yang mulia. Hal ini diakui selama beberapa dekade oleh orang-orang dari berbagai kalangan masyarakat bangsawan. Salah satu asas ideologi luhur adalah keyakinan bahwa kedudukan tinggi seorang bangsawan dalam masyarakat mengharuskannya menjadi teladan akhlak yang tinggi. Kepada siapa banyak diberi, banyak pula yang diminta. Anak-anak dibesarkan dalam semangat ini di banyak keluarga bangsawan. Mari kita mengingat kembali sebuah episode dari cerita “Masa Kecil Tema”. Tema melemparkan batu ke arah tukang daging, yang menyelamatkannya dari banteng yang marah, dan kemudian merobek telinganya agar dia tidak pergi ke tempat yang tidak seharusnya. Ibu Tema menjadi sangat marah: "Mengapa kamu melempar batu, kamu anak yang tidak berharga? Tukang daging itu kasar, tapi pria yang baik, dan kamu kasar dan jahat. Pergilah, aku tidak ingin anak seperti itu. Kamu akan selalu begitu patut disalahkan, karena dia tidak diberi apa-apa, tetapi kamu diberikan, dan kamu akan diminta.”
Menurut pedoman moral dan etika tertinggi kelas, seorang bangsawan seharusnya berani, jujur, terpelajar, bukan untuk mencapai ketenaran, kekayaan, pangkat tinggi, tetapi karena dia diberi banyak, karena dia harus seperti itu. Kehormatan yang mulia dianggap sebagai kebajikan utama. Menurut etika luhur, kehormatan tidak memberikan keistimewaan apa pun kepada seseorang, melainkan justru membuatnya lebih rentan dibandingkan orang lain. Kehormatan adalah hukum dasar perilaku seorang bangsawan, yang mengalahkan pertimbangan lain, baik itu keuntungan, kesuksesan, keamanan, atau sekadar kehati-hatian.
Apa itu duel? Duel itu dilarang oleh hukum dan, dari sudut pandang akal sehat, adalah kegilaan murni. Apa yang mendorong bangsawan itu berduel? Takut akan kecaman, perhatian terhadap opini publik, yang oleh Pushkin disebut sebagai “mata air kehormatan”. Semua ini mengembangkan kebiasaan bertanggung jawab atas perkataan seseorang; menghina dan tidak berkelahi dianggap sebagai batas kehinaan. Hal ini juga menentukan gaya perilaku tertentu: perlu dilakukan pengendalian dan koreksi dan pada saat yang sama menghindari kecurigaan yang berlebihan dan tuntutan yang tidak memadai. Anda harus cukup mengendalikan diri untuk bersikap ramah dan sopan bahkan dengan seseorang yang jelas-jelas tidak mencintai Anda dan mencoba menyakiti Anda. Jika dengan perilaku Anda Anda menjelaskan kepada orang lain bahwa Anda terluka dan tersinggung, Anda wajib membalas penghinaan tersebut dengan pantas. Namun menuntut kepuasan karena setiap pandangan ke samping berarti menempatkan diri pada posisi bodoh. Penghinaan di depan umum tentu saja berujung pada duel, namun permintaan maaf di depan umum mengakhiri konflik tersebut. Ancaman kematian dan pertempuran yang selalu ada meningkatkan nilai kata-kata dan, khususnya, Firman yang diberikan kepada seseorang. Mengingkari janji berarti merusak reputasi Anda selamanya; jaminan atas kata-kata kehormatan Anda benar-benar dapat diandalkan. Ada kalanya seseorang, menyadari kemalangannya yang tidak dapat diperbaiki, berjanji untuk menembak dirinya sendiri dan menepati janjinya. Dalam suasana kejujuran, kesopanan, dan rasa tanggung jawab, anak-anak bangsawan dibesarkan.
Duel sebagai salah satu cara mempertahankan kehormatan juga mempunyai fungsi khusus, yaitu menegaskan persamaan tertentu kaum bangsawan, tidak bergantung pada hierarki birokrasi dan pengadilan. Ingatlah bahwa duel secara resmi dilarang dan dapat dihukum secara pidana, seorang perwira dapat diadili, dikeluarkan dari resimen karena duel, dan detik-detik para duelist juga tunduk pada yurisdiksi. Kenapa masih ada duel? Sebab para bangsawan dididik sedemikian rupa sehingga motivasi hidup bagi mereka adalah kehormatan. Pendidikan yang dibangun di atas prinsip-prinsip seperti itu tampak sembrono, tetapi tidak hanya membekali seseorang dengan kualitas-kualitas yang diperlukan untuk sukses, tetapi juga menyatakan hal-hal yang tidak layak sebagai hal yang memalukan dan dengan demikian berkontribusi pada pembentukan masyarakat yang terorganisir secara moral dan layak.
Bagaimana memahami kesuksesan seorang bangsawan dalam hidup? Konsep ini tidak hanya mencakup kesejahteraan eksternal, tetapi juga keadaan internal seseorang - hati nurani yang bersih, harga diri yang tinggi, dll. Pendidikan yang mulia adalah yang paling tidak “praktis”. Kehormatan di atas segalanya. Dalam novel L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy menggambarkan adegan itu: perwira Dolokhov yang diturunkan pangkatnya di barisan tentara.
Bagaimana kabarmu? Dimana kakinya? - komandan resimen berteriak dan melihat Dolokhov mengenakan mantel perwira biru.
Mengapa mantel biru? Turun dengan. Sersan Mayor, - mengganti bajunya adalah sampah... - tapi dia tidak punya waktu untuk menyelesaikannya.
Jenderal, saya wajib melaksanakan perintah, tapi saya tidak wajib menanggung hinaan, ”kata Dolokhov buru-buru. Mata sang jenderal dan prajurit itu bertemu, sang jenderal terdiam.
“Tolong ganti bajumu, aku mohon,” katanya sambil berjalan pergi.
Hubungan antara ayah dan anak memang tipikal. Seperti yang ditulis V.V Nabokov: “Saya yakin jika ayah saya menghukum saya karena pengecut fisik, dia akan mengutuk saya.” Kata-kata ini sangat menunjukkan kaum bangsawan. Pangeran Potemkin memberi tahu keponakannya: “Pertama, cobalah untuk menguji apakah Anda seorang pengecut; jika tidak, maka perkuat keberanian bawaan Anda dengan sering menghadapi musuh.” Pentingnya keberanian dan keyakinan bahwa keberanian dapat dipupuk dan dikembangkan melalui upaya dan pelatihan kemauan juga patut mendapat perhatian.
Seorang anak laki-laki berusia 10-12 tahun harus menunggang kuda seperti orang dewasa. Sebagai seorang anak, Alexander II, pada usia 10 tahun, jatuh dari kuda dan terbaring di tempat tidur selama beberapa hari; setelah pulih, pewaris takhta melanjutkan pelatihannya. Risiko dari prosedur pendidikan tersebut dijelaskan oleh keyakinan yang tulus akan manfaatnya. Keberanian dan daya tahan tidak mungkin terjadi tanpa kekuatan dan ketangkasan yang sesuai. Di bacaan tempat Pushkin belajar, waktu dialokasikan setiap hari untuk latihan senam; siswa bacaan belajar menunggang kuda, anggar, mendayung, dan berenang. Bangun jam 7, jalan-jalan dalam cuaca apapun, makanan sederhana. Persyaratan taruna dalam hal pelatihan fisik sangat berat. Gambaran tentang ketertiban di korps kadet, dan bahkan di rumah kos untuk para gadis bangsawan, sangat mencolok dalam tingkat keparahan dan kekakuannya (anak perempuan berbaring di lantai untuk membentuk punggung lurus dan postur tubuh yang benar, kepatuhan yang ketat terhadap rutinitas sehari-hari, dll. ).
Timbul pertanyaan: apa sebenarnya perbedaan pelatihan dan pengerasan anak bangsawan dengan kelas pendidikan jasmani modern? Latihan jasmani di kalangan bangsawan dimaksudkan tidak hanya untuk meningkatkan kesehatan, tetapi juga memberikan kontribusi terhadap pembentukan kepribadian dan penguatan disiplin. Ujian jasmani seolah-olah disamakan dengan ujian moral, segala kesulitan dan pukulan takdir harus dijalani dengan tabah, tanpa patah semangat dan tanpa kehilangan harkat dan martabat. Orang yang santun, seperti yang diyakini A.S. Pushkin, berbeda dari orang lain dalam ketenangannya yang tak tergoyahkan yang merasuki tindakan mereka - bergerak dengan tenang, hidup dengan tenang, menahan kehilangan (pengkhianatan) istri, orang yang dicintai, dan bahkan anak-anak, sementara orang-orang dari kalangan bawah tidak dapat dengan tenang menanggung kesulitan tanpa membesarkan a menangis. Dalam kehidupan sosial, seseorang seringkali harus menghadapi hal-hal yang tidak menyenangkan dengan wajah santai (dan terkadang ceria), jika ia melakukan suatu kecanggungan, ia memuluskannya dengan ketenangannya, tahu bagaimana menyembunyikan gangguan kecil dan kekecewaan dari pengintaian. Menunjukkan kesedihan, kelemahan, atau kebingungan Anda kepada semua orang tidaklah pantas dan tidak pantas.
Anak-anak bangsawan, pertama-tama, diajari aturan dasar kebersihan, perlunya menjaga kebersihan tubuh dan pakaian. Dalam kaitannya dengan pakaian, aturan sopan santun mengharuskan pakaian termahal dan canggih terlihat sederhana. Mengenakan terlalu banyak perhiasan dianggap bentuk yang buruk; preferensi diberikan kepada beberapa perhiasan langka dan mahal. Pada saat yang sama, penampilan kekayaan yang disengaja dianggap tidak senonoh. Dalam masyarakat, Anda perlu berperilaku sedemikian rupa agar tidak menimbulkan kejengkelan, dan hanya melakukan hal-hal yang menyenangkan bagi orang lain. Tidak ada pendidikan yang benar-benar baik yang lebih nyata daripada dalam hubungan dengan orang-orang yang berstatus lebih tinggi dan lebih rendah - kehalusan sopan santun terdiri dari berperilaku setara dengan keduanya.
Seorang pria sejati menaati aturan kesopanan dalam berurusan dengan anteknya dan bahkan seorang pengemis di jalan. Orang-orang ini membangkitkan simpati dalam dirinya, dan sama sekali tidak ingin menyinggung perasaan. Di kalangan bangsawan, kemiskinan juga tidak menimbulkan ejekan, sudah menjadi kebiasaan untuk tidak menganggapnya penting. Mari kita ingat bagaimana Pushkin menggambarkan ruang tamu Tatyana Larina:
Tak seorang pun dengan ejekan dingin,
Saya tidak berpikir untuk bertemu dengan orang tua itu,
Memperhatikan kerah bukanlah hal yang modis
Di bawah busur syal.
Dan pendatang baru di provinsi
Nyonya rumah tidak malu dengan kesombongannya,
Dia setara dengan semua orang,
Santai dan manis.
Kesombongan dan kesombongan dianggap sebagai perilaku yang sangat buruk. Anda tidak bisa berusaha terlihat lebih pintar atau lebih terpelajar dibandingkan orang-orang yang berada di perusahaan Anda. Bawalah pembelajaran Anda sambil membawa jam tangan di saku bagian dalam. Jika mereka bertanya, jawablah; sering-seringlah ngobrol, tapi jangan ngobrol lama-lama. Jangan pernah menekan tombol atau tangan siapa pun untuk mendengarkan Anda. Jangan pernah membuktikan pendapat Anda dengan panas dan keras, bicaralah dengan tenang. Bersikap toleran dan menghargai pendapat orang lain. Saat berselisih paham dengan seseorang, gunakan ekspresi yang lebih lembut: “mungkin saya salah” atau “Saya tidak yakin, tapi menurut saya...”
Kaum bangsawan Rusia tidak pernah mengalami masalah yang sama dalam berkomunikasi dengan masyarakat umum seperti yang dihadapi kaum intelektual heterodoks. Tidak seperti rakyat jelata, mereka hidup di tengah masyarakat dan mengenal mereka dengan baik. Pemilik tanah mau tidak mau harus memahami pertanian dan kehidupan petani. Leo Tolstoy, khususnya, menanamkan rasa hormat pada anak-anaknya terhadap para petani, yang ia sebut sebagai pencari nafkah.
Norma moral dan aturan sopan santun didasarkan pada iman Ortodoks dan, sebagai suatu peraturan, dipelajari dalam lingkungan keluarga. Keluarga bangsawan menyatukan lebih banyak orang daripada keluarga modern. Bukan kebiasaan membatasi jumlah anak: biasanya, jumlahnya banyak. Oleh karena itu, terdapat banyak paman, bibi, dan sepupu yang jumlahnya tidak terbatas; Tutor biasanya termasuk dalam lingkaran keluarga. Banyak kerabat yang dapat bertindak sebagai tutor dan ikut campur dalam membesarkan anak-anak; gagasan bahwa mengasuh anak hanyalah pekerjaan ayah atau ibu tidak ada. Ketaatan kepada orang yang lebih tua, khususnya orang tua, dianggap sebagai salah satu unsur mendasar dalam pendidikan. Menurut ideologi otokratis Rusia, tsar adalah bapak rakyatnya, yang membuat analogi antara hubungan dalam keluarga dan negara secara keseluruhan. Dalam masyarakat bangsawan, ketidaktaatan terhadap kemauan orang tua dianggap sebagai skandal.
Sikap terhadap anak-anak dalam keluarga bangsawan sangat ketat bahkan kasar. Namun kekerasan ini tidak boleh disalahartikan sebagai kurangnya cinta. Tingginya tuntutan terhadap anak ditentukan oleh kenyataan bahwa pola asuhnya sangat berorientasi pada norma, terpatri dalam konsep kode kehormatan luhur dan kaidah budi pekerti yang baik. Meskipun banyak anak belajar di rumah, hari-hari mereka dijadwalkan dengan ketat, dengan selalu bangun pagi, pelajaran, dan berbagai kegiatan. Menghadiri gereja, mengikuti perintah, dan berdoa sebelum aktivitas rumah (pelajaran, makan, dll.) adalah wajib. Sarapan, makan siang, dan makan malam selalu diadakan bersama keluarga pada waktu-waktu tertentu. Anak-anak remaja tidak pernah terlambat, duduk dengan tenang di meja, tidak berani berbicara keras atau menolak hidangan apa pun, dan menjaga etika dengan ketat. Anak-anak dihukum karena pelanggaran serius. Bahkan tongkat digunakan terhadap anak-anak kecil; selain itu, ada berbagai macam hukuman yang biasa digunakan: tidak boleh permen, tidak boleh jalan-jalan, berlutut, dan sebagainya. Terlebih lagi, persetujuan dan hukuman seharusnya jarang terjadi, karena persetujuan adalah pahala terbesar, dan ketidaksetujuan adalah hukuman terberat.
Agar selalu ramah, akomodatif, dan berkata-kata menyenangkan, perlu belajar mengatasi rasa malu palsu. Rasa malu yang palsu sering kali menyiksa kaum muda. Menari diajarkan kepada semua anak bangsawan, tanpa kecuali, itu adalah salah satu elemen pendidikan yang diperlukan; seorang pemuda atau pemudi yang tidak tahu cara menari tidak akan ada hubungannya dengan bola, dan bola dalam kehidupan seorang bangsawan bukanlah malam dansa, tetapi suatu bentuk organisasi sosial yang khas dari kelas bangsawan. Menari merupakan salah satu elemen ritual penting yang menentukan gaya komunikasi dan cara berbasa-basi. Tarian kompleks pada masa itu memerlukan persiapan koreografi yang baik, oleh karena itu pelatihan tari dimulai pada usia 5-6 tahun. Di rumah-rumah kaya, malam dansa diadakan untuk anak-anak. Di pesta-pesta kecil, anak-anak usia 10-12 tahun diperbolehkan menari bersama orang dewasa. Bola pertama seorang gadis bangsawan terjadi pada usia 17 tahun. Perhatian khusus diberikan untuk memastikan bahwa bangsawan muda tersebut dapat mengatasi rasa malu - perasaan menyakitkan di kalangan remaja, terlepas dari status sosial mereka.
Dengan cara ini, tipe orang yang unik terbentuk, yang pada paruh kedua abad ke-19 bagi Leo Tolstoy tampaknya sudah ketinggalan zaman. Setelah tahun 30-an dan 40-an abad ke-19. persaingan dimulai antara kaum bangsawan lama dan berbagai kaum intelektual. Pada tahun 60-70an. hal ini menghasilkan perjuangan politik yang intens, memasuki abad ke-20 dan meninggalkan jejaknya di hampir semua bidang kehidupan sosial.
Seperti yang telah kita catat, “masyarakat yang baik” dengan rela menerima orang-orang dari masyarakat bawah jika mereka adalah orang-orang yang berbakat dan baik, dan masyarakat yang baik dengan penuh semangat menyerap budaya halus yang dikembangkan oleh elit bangsawan. Para bangsawan juga mendapat manfaat dari hal ini - teman-teman baru membantu mereka dengan cepat beradaptasi dengan perubahan waktu yang tak terelakkan. Dengan demikian, kerja sama budaya semacam itu luput dari perhatian di ruang keluarga kaum bangsawan dan dapat bermanfaat bagi masyarakat Rusia selama perkembangan evolusioner Rusia.
Setelah itu, “kaum revolusioner yang berapi-api” yang murung dan percaya diri mempunyai kesempatan untuk memaksakan pandangan mereka (alasan untuk hal ini tidak dibahas dalam diskusi ini, namun, kami mencatat bahwa dalam banyak hal kematian Rusia lama disebabkan oleh mentalitas liberal non-Ortodoks dari kaum intelektual heterodoks). Kaum revolusioner berhasil, dan elit budaya di Rusia hampir hancur total. Eksperimen “pendidikan” yang megah ini membuahkan hasil yang nyata dan menyedihkan. Masyarakat telah kehilangan kehormatan dan martabat, prinsip moral, aturan perilaku dan hubungan sosial.
Masa depan adalah milik kaum muda – ini bukanlah sebuah slogan, namun sebuah fakta. Jelas sekali bagaimana generasi muda Rusia akan terbentuk, begitulah nasib Rusia. Saatnya telah tiba untuk mencermati masa lalu pra-revolusioner Rusia dan memanfaatkannya sebaik-baiknya untuk memperkenalkannya ke dalam pendidikan generasi baru, sehingga menciptakan prasyarat nyata bagi perkembangan normal dan kemakmuran Tanah Air kita.