Nilai-nilai spiritual dalam kehidupan manusia. Filsafat nilai (aksiologi)

Terlalu banyak orang saat ini yang mengetahui harga segalanya
tetapi tidak memahami Nilai Sejati mereka
Ann Pendarat

Kehidupan seseorang tidak mungkin terjadi tanpa sistem nilai - gagasan yang stabil tentang tujuan yang ia perjuangkan untuk dirinya sendiri dan kebaikan bersama. Setuju, kombinasi kata-kata ini - “sistem nilai” - dengan sendirinya dapat membangkitkan perasaan akan sesuatu yang penting dan mendasar. Kesan seperti itu muncul di benak saya ketika pertama kali mendengar tentang sistem nilai. Saya telah lama mengaitkan ungkapan ini dengan standar sosial eksternal, sebagai seperangkat standar moral yang diterima secara umum yang memungkinkan masyarakat berkembang ke arah tertentu. Seperti yang kemudian saya sadari, bagi saya nilai-nilai tidak hanya mewakili suatu sistem atau seperangkat aturan yang diperkenalkan “dari luar”, tetapi juga pemahaman yang dibentuk secara pribadi tentang kehidupan dan landasan moralnya. Dari keragaman nilai tersebut, ada tiga kategori utama yang dibedakan: material, sosial politik, dan spiritual. Dan kemungkinan besar, pemikiran saya di sini akan berkaitan dengan nilai-nilai spiritual dan individu seseorang, yang berkontribusi pada pembentukan karakteristik pandangan dunia batinnya.

Nilai-nilai pribadi adalah mekanisme pengaturan yang jauh lebih kuat dalam hidup kita daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Mereka membimbing seseorang di sepanjang jalur perkembangannya, menentukan karakter spesifik, perilakunya dan jenis aktivitasnya, terlepas dari apakah kita menyadarinya atau tidak. Hal-hal tersebut sebagian diturunkan kepada kita dari orang tua kita dan secara individual ditetapkan sejak masa kanak-kanak, sehingga menentukan cita-cita, tujuan, minat, selera, perilaku kita; Hampir segala sesuatu yang kita miliki saat ini merupakan gabungan dari berbagai nilai dan “anti nilai”. Segala sesuatu yang kita pelajari dan rasakan secara subyektif dalam hidup melalui buku, komunikasi, film, interaksi dengan orang-orang - semua ini diubah dalam kesadaran diri menjadi pengalaman subyektif dan selanjutnya menjadi landasan nilai, berkat pandangan subyektif tentang dunia, sebuah pandangan holistik. pandangan dunia, terbentuk. Kualitas pribadi, manifestasi, peristiwa, dan gagasan yang disukai dan penting bagi kita menjadi nilai.. Konsep “anti nilai” saya beri tanda kutip karena tidak bertentangan atau bertentangan dengan nilai-nilai yang ada. Yang saya maksud dengan “anti-nilai” hanyalah seperangkat nilai, pandangan, tindakan atau kebiasaan lain yang melemahkan nilai-nilai dasar yang menjadi prioritas seseorang, atau menghambat perkembangannya ke arah yang diinginkan. Saya akan memberi tahu Anda tentangnya nanti, tetapi untuk saat ini mari kita lanjutkan. Sistem nilai kita terdiri dari “hal-hal kecil”: keadaan mental yang kita sukai setiap hari, kebiasaan dan pola pikir yang kita gunakan untuk memandang dan mengevaluasi dunia di sekitar kita melalui berbagai filter. Selain itu, dampak yang kita timbulkan terhadap proses pembentukan masyarakat secara keseluruhan bergantung pada orientasi nilai kita masing-masing. Ada ungkapan: “Apa yang menjadi nilai-nilainya, begitu pula masyarakat dan individunya.”

Bayangkan saja jika setiap orang berusaha dengan tulus mempertimbangkan kehidupannya dan mempertimbangkan kembali nilai-nilainya saat ini, menerima/menyadari keterlibatannya dalam proses dan tren yang sedang terjadi di dunia. Sulit bagi banyak orang untuk mengakui bahwa untuk mengatasi kecenderungan destruktif dan agresif saat ini, diperlukan upaya dari kita masing-masing - untuk memperhatikan dan menyelaraskan kelemahan dan keadaan destruktif kita sendiri. Tampak bagi saya bahwa setelah ini banyak situasi problematis di berbagai negara akan diselesaikan secara damai. Namun saat ini kita masih hidup dalam masyarakat yang berorientasi konsumen, yang tidak terlalu peduli dengan isu-isu perbaikan yang ada hubungan interpersonal kepada orang-orang yang kreatif dan manusiawi. Sayangnya, orang-orang masih berpikir bahwa dunia di sekitar kita dan segala situasi yang tidak secara langsung menyangkut kita ada secara terpisah, dan tidak ada yang bisa kita lakukan untuk mengubahnya.

Apakah ini benar? Jangan nilai-nilai satu orang mempengaruhi sistem yang sudah ada nilai-nilai seluruh masyarakat? Pertanyaan-pertanyaan ini mulai mengkhawatirkan saya di masa muda saya, ketika saya sedang belajar mengenali sistem nilai individual saya sebagai tahap utama dalam menentukan tujuan hidup saya.

Pada usia 15 tahun, menjadi jelas bagi saya bahwa minat teman-teman saya hanya sebatas menikmati hidup dan membuang-buang tenaga dan waktu. Meski begitu, pencarian makna yang lebih luas tentang keberadaan selanjutnya mulai muncul di benak saya. Namun sebelum menemukan kegunaan diri saya dalam hidup, penting bagi saya untuk belajar banyak tentang diri saya: apa yang menjadi milik saya dunia batin, apa yang mendatangkan kegembiraan dalam hidup, mengapa saya tidak puas dengan apa pun, apa yang saya perjuangkan dan cita-cita apa yang menginspirasi saya. Saat itu, toko buku dipenuhi dengan literatur esoterik, workshop pengembangan diri, psikologi dan banyak informasi tentang siapa manusia itu dan peluang apa yang dimiliki masing-masing dari kita. Buku menjadi sumber inspirasi saya, di dalamnya saya menemukan banyak jawaban pertanyaan menarik dan mencoba mengenal diriku lebih baik. Pada saat itu, saya memahami bahwa baik pekerjaan, kesuksesan, maupun hubungan dalam pasangan tidak dapat memberikan proses internal penemuan diri, berkat keadaan kegembiraan yang sejati, cinta untuk hidup dan orang-orang, harmoni internal dan eksternal muncul.

Saya melihat orang-orang yang menjalani kehidupan “bukan miliknya” dan tidak bahagia: mereka pergi ke pekerjaan yang tidak mereka sukai, menikah, membesarkan anak, kemudian bercerai dan menderita, bukan karena mereka dengan tulus menginginkan kehidupan seperti itu, tetapi karena memang demikian adanya. Merupakan kebiasaan untuk hidup seperti ini, inilah yang terjadi pada semua orang. Mungkin salah satu alasannya bukan karena alasan mereka sendiri, tetapi karena sistem nilai orang lain - begitulah cara orang tua mereka hidup, begitulah cara mereka “seharusnya” hidup. Tanpa menciptakan landasan nilainya sendiri, seseorang sering kali dihadapkan pada kenyataan bahwa ia terpaksa menyetujui atau menentang dan menolak tuntutan-tuntutan yang diusung masyarakat, yang berwibawa dan penting bagi banyak orang, tetapi tidak bagi dirinya sendiri.

Selama bertahun-tahun saya tidak dapat memahami dan menerima pilihan dan prinsip hidup orang-orang yang saya temui, yang memaksa saya mengalami banyak keadaan negatif yang berbeda: kecaman, kesombongan, kritik, permusuhan, kekecewaan pada diri sendiri dan orang lain. Dan baru kemudian menjadi jelas mengapa sulit bagi saya untuk memahami perilaku, tindakan, dan preferensi orang lain - alasannya justru tersembunyi dalam perbedaan sistem nilai pribadi kita, dalam prioritas tujuan dan pandangan hidup individu. Namun betapa banyak negara-negara yang destruktif, tidak positif, pertengkaran dan konflik-konflik serius yang muncul atas dasar penolakan otomatis seperti itu!

Sebuah cerita yang cukup beruntung untuk saya dengar dari seorang teman baik saya membantu saya untuk melihat diri saya dari luar dalam manifestasi seperti itu, yang pada saat itu menimbulkan sejumlah refleksi dan refleksi mengenai hal ini.

Ia menceritakan salah satu kejadian yang menimpanya. Suatu hari, seorang kenalan saya sedang terburu-buru menghadiri pertemuan yang sangat istimewa untuknya dan sedikit terlambat. Ia mengaku meski secara lahiriah tenang, namun dalam hati ia mengkhawatirkan hal tersebut, karena ia menganggap ketepatan waktu merupakan ciri penting karakter manusia. Dalam perjalanan, ia harus berhenti di sebuah pompa bensin untuk mengisi bahan bakar mobilnya. Dia segera memperingatkan petugas operator bahwa dia terlambat dan meminta untuk melayaninya secepat mungkin. Beberapa menit kemudian, seorang petugas SPBU muda menghampirinya dan menanyakan jumlah bahan bakar yang diinginkannya. "Tangki penuh. Juga, aku sangat terlambat. Tolong, bisakah kamu melayaniku secepatnya,” jawab temanku. Menyaksikan bagaimana petugas pompa bensin muda itu perlahan-lahan melakukan segalanya, gelombang kemarahan dan kemarahan menguasainya. Untuk menyeimbangkan dirinya dan keluar dari keadaan negatif yang semakin meningkat, ia mulai mencari motivasi untuk membenarkan kelesuan orang ini. Dan itulah yang dia sadari pada dirinya sendiri. Dalam sistem nilai pribadi petugas SPBU muda ini, sifat-sifat seperti kewaspadaan, ketepatan waktu, mobilitas, empati, bantuan dan lain-lain tidak begitu penting baginya sehingga ia dapat dan ingin menunjukkannya kepada orang lain. Siapa tahu, mungkin kekhasan bekerja di pompa bensin dengan bahan yang mudah terbakar, yang tidak berarti keributan, menentukan perilaku karyawan muda tersebut: ia menjalankan tugasnya secara bertanggung jawab dan melayani tanpa tergesa-gesa. Di sisi lain, dia bisa meluangkan waktu jika dia tidak puas dengan pekerjaannya; Biasanya persepsi waktu pada jenis kegiatan ini berubah dan setiap jam terus berjalan sambil menunggu berakhirnya shift. Teman saya pada saat itu merasakan nilai waktu dengan cara yang sangat berbeda: setiap menit adalah penting, karena rapat dan rapat penting direncanakan satu demi satu. Dan terlambat di antara teman-temannya dianggap tidak hormat dan tidak bertanggung jawab.

Dia menceritakan kisah ini kepada saya sebagai contohnya sendiri dalam menemukan motivasi yang dapat dibenarkan situasi sulit dalam hubungan dengan orang-orang. Tentu saja, ada banyak dan beragam alasan perilaku petugas pompa bensin muda ini: konsentrasi dan tanggung jawab, ketepatan dan ketenangan, dan mungkin suasana hati yang buruk, kesejahteraan atau masalah lain dalam hidup. Tapi bukan itu. Kisah ini mendorong saya untuk mengingat banyak situasi serupa dari kehidupan saya sendiri, di mana konflik internal dan eksternal dengan orang-orang muncul karena alasan yang sama: perbedaan pandangan, gagasan, pola asuh, tujuan, keyakinan, sudut pandang, kualitas internal. Saya tidak dapat menerima orang sebagaimana hak mereka. Ini adalah hak atas kebebasan memilih, menentukan kebutuhan, prioritas, pandangan dan keyakinan diri sendiri, yang memberi kita individualitas dalam ekspresi diri. Saya menjadi tertarik: bagaimana sistem nilai mempengaruhi persepsi spesifik tentang diri sendiri dan orang lain? Mengapa kita cenderung bersikap negatif terhadap orang yang sistem nilainya berbeda dengan kita?

Seperti yang saya tulis di atas, pentingnya hal-hal tertentu bagi seseorang ditentukan oleh totalitas gagasan yang mampu ia bangun untuk dirinya sendiri di bawah pengaruh banyak faktor: keturunan, pendidikan, budaya, agama, lingkaran sosial, bidang kegiatan. dan banyak lagi. Dari bidang kehidupan yang luas ini, nilai-nilai, seperti filter, memungkinkan seseorang memilih hal yang paling penting: nilai-nilai membuat yang penting “terlihat” dan dirasakan, dan yang tidak penting - sebaliknya. Misalnya jika seseorang tidak memiliki sangat penting kebersihan, ketertiban, kerapian, maka ia tidak akan memperhatikan ketidakrapian atau kecerobohan pada orang lain. Atau justru sebaliknya: memiliki ketelitian yang berlebihan, ketelitian dan bias terhadap orang lain, seseorang melihat berbagai detail pada orang lain yang tidak sesuai dengan idenya, yang menyebabkan kesalahpahaman dan kemarahan dalam dirinya. Seseorang secara otomatis “menggantungkan” keterampilan dan kualitas penting pada orang lain, percaya bahwa keterampilan dan kualitas tersebut sama pentingnya bagi mereka dan pada akhirnya menghadapi akibat dari delusinya sendiri sebagai kekecewaan dan kutukan atas tindakan orang-orang tersebut.

Saat kita berinteraksi dengan seseorang, secara otomatis kita membandingkan dan membedakan nilai-nilai kita dengan nilai-nilai mereka. Proses ini juga bisa terjadi sendiri, ketika pilihan kita mulai terombang-ambing terhadap satu nilai atau lainnya. Misalnya, kualitas seperti kemalasan sering kali memanifestasikan dirinya sebagai konflik internal antara dua nilai: di satu arah nilai yang mendorong seseorang untuk mencapai tujuannya “ditarik”, dan di sisi lain adalah kenikmatan hiburan yang menyenangkan. Nilai pertama mendorong Anda untuk belajar bahasa asing setiap hari (tujuan jangka panjang), dan nilai lainnya mendorong Anda untuk bersih-bersih, menonton film atau mengobrol dengan teman, yang juga tampaknya penting dan perlu.

Kebetulan orang tidak memahami dengan jelas nilai-nilai pribadinya. Tampaknya bagi mereka bahwa standar dan kualitas moral yang “benar” dan diterima secara umum penting bagi mereka: niat baik, kebijaksanaan, kehalusan, rasa hormat, toleransi, dan lain-lain. Namun sering kali, hal-hal tersebut bukanlah nilai-nilai nyata, melainkan nilai-nilai “potensial”, yang diprakarsai oleh keinginan bawah sadar untuk “menjadi lebih baik”. Dan hanya dalam praktiknya menjadi jelas apa yang sebenarnya penting dan berharga bagi seseorang, dan apa yang hanya keinginannya untuk menjadi seperti itu. Ada orang yang suka dengan terampil memberikan nasihat yang “membantu” kepada orang lain, tetapi mereka sendiri bertindak sebaliknya. Di sinilah letak salah satu alasan ketidakpuasan terhadap diri sendiri dan kehidupan di sekitar kita - seseorang tidak menyadari sistem nilai sebenarnya atau membuat kesalahan, menciptakan dan menghubungkan karakteristik dan sifat tertentu pada dirinya sendiri. Akibatnya, dalam hal ini terjadi inkonsistensi atau ketidaksesuaian antara tindakan eksternal dan gagasan internal tentang diri sendiri, sehingga menimbulkan perasaan kecewa. Untuk dapat memahami kualitas pribadi Anda, Anda perlu secara sadar mempelajarinya dalam diri Anda, menganalisis dan mempraktikkannya, sehingga yang terbaik menjadi kebiasaan baik kita, dan yang tidak masuk akal dihilangkan.

Tapi apa yang menghalangi kita untuk hidup seperti ini? Dan alasannya terletak pada apa yang disebut “anti-nilai”. “Anti-nilai” itu sendiri tidak dapat disebut sebagai sesuatu yang “buruk”; mereka adalah bagian dari kehidupan kita - mereka sangat berbeda dan masing-masing memiliki miliknya sendiri. Misalnya, bagi seseorang, menonton film adalah “anti-nilai” karena ia sering menontonnya, dan karenanya, bidang-bidang lain dalam hidupnya “menderita”; Bagi orang lain, menonton film adalah sebuah nilai yang memungkinkan dia untuk mengganti persneling dan bersantai setelah bekerja, untuk menghilangkan akumulasi stres.

Saya menganggap “anti-nilai” saya adalah kebiasaan dan kualitas buruk yang menghalangi saya mencapai tujuan saya. Pertama-tama, ini adalah kemalasan, rasa mengasihani diri sendiri, kedangkalan, impulsif dan tidak bertarak, bermuka dua dan menjilat, mudah tersinggung, mengutuk dan berbagai manifestasi non-positif lainnya dan sisi lemah itu masih perlu diubah dalam diri Anda.

Paling sering, orang, sampai tingkat tertentu, menyadari kekurangan mereka, mengamatinya dalam diri mereka sendiri, memanifestasikannya, dan kemudian menderita dan menyesalinya. Atau mereka tidak melihat alasannya sendiri, tetapi mengacu pada ketidakadilan dalam hidup atau individu terhadap mereka. Dan ini terjadi hari demi hari sampai seseorang menyadari bahwa dunia “anti-nilai” itulah yang menjadi magnet untuk menarik ketidakbahagiaan, kekecewaan dan situasi buruk dalam hidupnya.

Pada usia 30 tahun, saya mulai khawatir dengan pertanyaan: apa artinya menjadi orang yang benar dan berharga. Kehidupan seperti apa yang ingin saya lihat di sekitar saya? Nilai-nilai apa yang penting bagi saya sekarang? Setelah mundur sejenak dari nilai-nilai sosial eksternal yang diterima secara umum, saya menemukan kualitas, keterampilan, tujuan, prioritas saya sendiri - segala sesuatu yang membuat saya sadar akan diri saya sebagai orang yang utuh. Tentunya semua nilai saling berhubungan dan tumbuh satu sama lain. Misalnya, keinginan untuk menjadi anak perempuan, sahabat, istri dan ibu yang baik, serta menjadi perempuan yang baik hati, bijaksana, cerdas, kuat yang hidup bersama masyarakat yang sama, merupakan komponen kebutuhan dan prasyarat untuk memahami nilai yang lebih global. - untuk mencapai citra manusia ideal yang berhasil saya bayangkan sendiri. Ini adalah gambaran orang yang sempurna, melambangkan kebijaksanaan, kemurahan hati, pengetahuan, dan kekuatan kreatif dari kebaikan dan cinta. Tentu saja, proses ini tidak pernah berhenti dan ketika kita menjadi lebih baik, kita melihat (memahami) bahwa kita bisa menjadi lebih baik lagi dan ini berlanjut selamanya. Penting untuk dipahami di sini bahwa yang utama adalah proses itu sendiri - dan bukan hasil akhirnya. Proses perubahan terus-menerus dan transformasi keadaan mental, cita-cita, kebutuhan ke arah yang diinginkan; Anda perlu belajar menerima dan menikmati pencapaian Anda, meskipun itu hanya langkah kecil.

Sekarang saya mencoba untuk peka terhadap hal-hal yang penting bagi saya, minat, hobi, dan proses internal; Saya mencoba mengamati “anti-nilai” apa yang muncul dalam diri saya dan menghalangi saya untuk berkembang lebih jauh. Selain itu, orang-orang di sekitar kita adalah penolong yang baik dalam observasi diri. Jika sesuatu dalam perilaku kita menyebabkan kesalahpahaman dan sikap negatif pada orang lain, maka ini adalah tanda pertama adanya inkonsistensi dalam sistem kepercayaan kita yang memerlukan harmonisasi internal. Berkat praktik hidup sadar, yang sekarang saya coba pelajari, segala sesuatu mulai muncul di lingkungan saya. lebih banyak orang dengan kepentingan dan nilai yang sama. Dan pepatah bijak seperti: “Yang serupa menarik yang serupa”, “Apa yang terjadi akan terjadi”, “Kita sendiri berhak mendapatkan dunia tempat kita tinggal” mulai ditegaskan dalam praktik dalam hidup saya. Kemudian saya menyadari bahwa kita masing-masing memikul tanggung jawab pribadi terhadap masyarakat tempat kita tinggal. Selama kita “tertarik” untuk menunjukkan ketidakpuasan, mengalami ketakutan, bermalas-malasan, mendahulukan kepentingan diri sendiri di atas kebutuhan orang lain, kita akan berada dalam masyarakat yang mampu mencerminkan keinginan atau keengganan tersebut. Berbagai konflik internal, penderitaan, pertengkaran yang memenuhi kehidupan banyak orang, cepat atau lambat memaksa mereka untuk mengakui ketidaksempurnaan mereka sendiri, sehingga muncul tujuan utama - untuk menjadi lebih manusiawi dan membangun hubungan yang tulus dengan orang-orang. hubungan yang harmonis berdasarkan pengertian, kebaikan, cinta dan kesabaran. Bagaimanapun, manusia bukan hanya spesies biologis. Ini merupakan gelar tinggi yang masih perlu diraih.

Secara singkat dapat diungkapkan sebagai berikut:

• Pengembangan diri dan peningkatan diri. Kemampuan mencurahkan waktu dan perhatian untuk mengungkapkan potensi batin dan sisi mulia seseorang. Memahami dan menilai secara memadai kekurangan Anda untuk mengubahnya.
• Tanggung jawab. Tanggung jawab atas hidup Anda, keputusan, atas keberhasilan atau kesalahan Anda. Kesadaran akan keterlibatan dalam segala sesuatu yang terjadi dalam hidup Anda dan di dunia.
• Perhatian. Kemampuan untuk mengamati kondisi mental dan motif perilaku seseorang; menemani dengan kesadaran keadaan, tindakan, dan jalan hidup Anda saat ini.
• Kemauan dan kecerdasan. Mengatasi kesulitan dalam mencapai tujuan yang ditetapkan melalui pemahaman dan analisis situasi untuk penyelesaiannya yang wajar.
• Konstruktif dan disiplin diri. Kebiasaan aktif mencari solusi dibandingkan mengeluh. Pemenuhan sendiri atas persyaratan yang disajikan kepada orang lain.
• Optimisme dan berpikir positif. Kemampuan untuk bahagia dan percaya diri akan kesuksesan. Rasa syukur dan kemampuan memaafkan kesalahan orang lain. Sukacita atas kesuksesan orang lain.
• Keterbukaan dan kejujuran. Kemampuan dan keinginan untuk menjadi diri sendiri, untuk “memberikan” bagian terbaik dari dunia batin seseorang kepada orang lain tanpa bermuka dua, berpura-pura dan tertutup.
• Percayalah pada hidup. Persepsi terhadap situasi dan proses apa pun sebagaimana diperlukan, adil dan pantas. Memahami hubungan sebab-akibat.
• Iman pada manusia. Kemampuan melihat kekurangan orang, namun pada saat yang sama selalu menemukannya kekuatan dan bakat. Keinginan untuk menyenangkan dan menginspirasi orang lain.
• Altruisme dan kepedulian terhadap orang lain. Keinginan yang tulus untuk bermanfaat bagi orang lain. Bantuan, empati, partisipasi kreatif dalam kehidupan manusia dan masyarakat.
• Kemanusiaan. Martabat tertinggi seseorang. Memiliki kualitas terbaik yang tidak hanya dapat mengubah hidup Anda sendiri, tetapi dunia secara keseluruhan.

Nilai-nilai dan tujuan-tujuan tersebut di atas hanyalah sebagian dari keseluruhan sifat dan kebajikan yang ingin saya kembangkan dalam diri saya bersama dengan nilai-nilai kehidupan lainnya: menjadi istri yang perhatian, sahabat yang baik, lawan bicara yang bijaksana; belajar proyek kreatif, sehat dan mandiri secara finansial dan sebagainya.

Sistem nilai kita sering kali bisa berubah secara radikal, namun kita tidak selalu memahami, memahami, dan mengendalikannya. Menurut saya, hal ini terjadi ketika seseorang siap dan terbuka terhadap perubahan tersebut. Revisi nilai-nilai lama dan pembentukan nilai-nilai baru bagi banyak orang disertai dengan proses mental yang kompleks terkait dengan restrukturisasi persepsi. Dalam kasus saya, perubahan radikal dalam sistem nilai pribadi pada tahap ini terjadi karena kajian buku-buku tentang psikologi manusia dan issiidiology. Kedua arah ini membantu memperluas batas-batas persepsi yang biasa tentang keberadaan kita sendiri dan mempelajari hubungan mendalam kita masing-masing dengan realitas di sekitar kita.

Bagi saya sendiri, saya membuat analogi langsung dengan bagaimana nilai-nilai hidup saya menentukan arah hidup saya, serta pandangan dunia saya. Nilai-nilai kita sendiri tumbuh dari dalam tergantung pada kedewasaan, potensi, aspirasi, rencana masa depan dan banyak faktor lainnya. Saya menjadi yakin bahwa nilai-nilai spiritual, ibarat taman jiwa kita, dikumpulkan sedikit demi sedikit, bulir-bulir yang matang dalam waktu lama dan baru kemudian berbuah yang membawa rasa kebahagiaan sejati yang mendalam. Namun kita juga mempunyai “nilai-nilai anti” yang kita definisikan sebagai kekurangan dan ketidaksempurnaan. Baik nilai maupun “anti-nilai” membentuk rentang kepentingan kita dari yang paling biasa, sehari-hari hingga yang paling bermoral tinggi. Dan apa yang kita pilih menentukan jalan untuk menjadi seseorang. Dan sekarang saya sangat yakin bahwa jika penting bagi saya untuk melihat orang-orang yang sehat, gembira, mulia dan bersyukur di sekitar saya, maka pertama-tama perlu dimulai dari diri saya sendiri, dengan menjaga dalam diri saya nilai-nilai yang saya inginkan. untuk melihat pada orang lain.

Peran terpenting tidak hanya dalam kehidupan setiap individu, tetapi juga seluruh masyarakat secara keseluruhan dimainkan oleh nilai-nilai dan orientasi nilai, yang pada dasarnya menjalankan fungsi integratif. Atas dasar nilai-nilai (sambil berfokus pada persetujuannya dalam masyarakat) setiap orang membuat pilihannya sendiri dalam hidup. Nilai-nilai, yang menempati posisi sentral dalam struktur kepribadian, mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap arah seseorang dan isi aktivitas sosialnya, tingkah laku dan tindakannya, kedudukan sosialnya dan sikap umumnya terhadap dunia, terhadap dirinya sendiri dan orang lain. rakyat. Oleh karena itu, hilangnya makna hidup seseorang selalu merupakan akibat dari kehancuran dan pemikiran ulang sistem lama nilai-nilai dan untuk menemukan kembali makna tersebut, ia perlu menciptakan suatu sistem baru, berdasarkan pengalaman universal manusia dan menggunakan bentuk-bentuk perilaku dan aktivitas yang diterima dalam masyarakat.

Nilai adalah semacam integrator internal seseorang, yang memusatkan seluruh kebutuhan, minat, cita-cita, sikap, dan keyakinannya pada dirinya sendiri. Dengan demikian, sistem nilai dalam kehidupan seseorang terbentuk batang bagian dalam seluruh kepribadiannya, dan sistem yang sama dalam masyarakat merupakan inti kebudayaannya. Sistem nilai, yang berfungsi baik pada tingkat individu maupun pada tingkat masyarakat, menciptakan semacam kesatuan. Hal ini terjadi karena sistem nilai pribadi selalu dibentuk berdasarkan nilai-nilai yang dominan dalam suatu masyarakat tertentu, dan pada gilirannya mempengaruhi pilihan tujuan individu setiap individu dan penentuan cara untuk mencapainya. mencapainya.

Nilai-nilai dalam kehidupan seseorang menjadi dasar dalam memilih tujuan, metode dan kondisi kegiatan, serta membantunya menjawab pertanyaan, mengapa ia melakukan kegiatan ini atau itu? Selain itu, nilai merupakan inti pembentuk sistem dari rencana (atau program) seseorang, aktivitas manusia, dan kehidupan spiritual batiniahnya, karena prinsip spiritual, karsa, dan kemanusiaan tidak lagi berkaitan dengan aktivitas, melainkan dengan nilai dan nilai. orientasi.

Peran nilai dalam kehidupan manusia: pendekatan teoretis terhadap masalah

Nilai-nilai kemanusiaan masa kini- masalah yang paling mendesak baik dari psikologi teoritis maupun terapan, karena mempengaruhi pembentukan dan merupakan dasar integratif dari kegiatan tidak hanya individu, tetapi juga kelompok sosial (besar atau kecil), kolektif, kelompok etnis, bangsa dan semua kemanusiaan. Sulit untuk melebih-lebihkan peran nilai-nilai dalam kehidupan seseorang, karena nilai-nilai menerangi hidupnya, sekaligus mengisinya dengan harmoni dan kesederhanaan, yang menentukan keinginan seseorang akan kebebasan berkehendak, akan kemungkinan-kemungkinan kreatif.

Masalah nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan dipelajari dengan ilmu aksiologi ( di jalur dari bahasa Yunani axia/axio – nilai, logos/logos – kata yang masuk akal, pengajaran, pembelajaran), lebih tepatnya merupakan cabang tersendiri dari ilmu pengetahuan filsafat, sosiologi, psikologi dan pedagogi. Dalam psikologi, nilai biasanya dipahami sebagai sesuatu yang penting bagi seseorang itu sendiri, sesuatu yang memberikan jawaban terhadap makna pribadinya yang sebenarnya. Nilai juga dipandang sebagai suatu konsep yang menunjukkan objek, fenomena, sifat-sifatnya, dan gagasan abstrak yang mencerminkan cita-cita sosial dan oleh karena itu merupakan standar dari apa yang pantas.

Perlu dicatat bahwa pentingnya dan pentingnya nilai-nilai dalam kehidupan manusia hanya muncul jika dibandingkan dengan kebalikannya (begitulah cara orang berjuang untuk kebaikan, karena kejahatan ada di bumi). Nilai-nilai mencakup seluruh kehidupan baik seseorang maupun seluruh umat manusia, dan nilai-nilai tersebut mempengaruhi secara mutlak semua bidang (kognitif, perilaku, dan emosional-sensorik).

Masalah nilai menarik bagi banyak filsuf, sosiolog, psikolog, dan guru terkenal, namun studi tentang masalah ini dimulai pada zaman kuno. Misalnya, Socrates adalah salah satu orang pertama yang mencoba memahami apa itu kebaikan, kebajikan, dan keindahan, dan konsep-konsep ini dipisahkan dari benda atau tindakan. Ia percaya bahwa pengetahuan yang dicapai melalui pemahaman konsep-konsep tersebut merupakan dasar perilaku moral manusia. Di sini patut juga merujuk pada gagasan Protagoras, yang percaya bahwa setiap orang sudah memiliki nilai sebagai ukuran atas apa yang ada dan apa yang tidak ada.

Ketika menganalisis kategori “nilai”, seseorang tidak dapat mengabaikan Aristoteles, karena dialah yang menciptakan istilah “thymia” (atau dihargai). Ia percaya bahwa nilai-nilai dalam kehidupan manusia adalah sumber segala sesuatu dan fenomena serta penyebab keanekaragamannya. Aristoteles mengidentifikasi manfaat berikut:

• dihargai (atau ilahi, yang oleh filsuf dikaitkan dengan jiwa dan pikiran);
• dipuji (pujian yang berani);
• peluang (di sini filsuf memasukkan kekuatan, kekayaan, keindahan, kekuasaan, dll).

Para filsuf modern memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan pertanyaan tentang hakikat nilai. Di antara tokoh-tokoh paling penting pada masa itu, patut disoroti I. Kant, yang menyebut wasiat sebagai kategori sentral yang dapat membantu memecahkan masalah-masalah di bidang nilai kemanusiaan. Dan penjelasan paling rinci tentang proses pembentukan nilai adalah milik G. Hegel, yang menggambarkan perubahan nilai, hubungan dan strukturnya dalam tiga tahap keberadaan aktivitas (diuraikan lebih rinci pada tabel di bawah).

Ciri-ciri perubahan nilai dalam proses kegiatan (menurut G. Hegel)

Tahapan kegiatan	Fitur pembentukan nilai
Pertama	munculnya nilai subjektif (definisinya terjadi bahkan sebelum tindakan dimulai), keputusan dibuat, yaitu tujuan nilai harus dikonkretkan dan dikorelasikan dengan perubahan kondisi eksternal
Kedua	Nilai merupakan fokus dari kegiatan itu sendiri, terdapat interaksi yang aktif namun sekaligus kontradiktif antara nilai dan kemungkinan cara untuk mencapainya, disini nilai menjadi cara untuk membentuk nilai-nilai baru.
ketiga	nilai-nilai dijalin langsung ke dalam aktivitas, di mana nilai-nilai tersebut memanifestasikan dirinya sebagai proses yang diobjektifikasi

Masalah nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan telah dipelajari secara mendalam oleh para psikolog asing, di antaranya patut diperhatikan karya V. Frankl. Dikatakannya, makna hidup seseorang diwujudkan dalam sistem nilai sebagai dasar pendidikannya. Dari nilai-nilai itu sendiri, ia memahami makna-makna (ia menyebutnya “makna-makna universal”), yang merupakan ciri dari sejumlah besar perwakilan tidak hanya masyarakat tertentu, tetapi juga umat manusia secara keseluruhan di seluruh jalur kehidupan. perkembangannya (historis). Viktor Frankl memusatkan perhatian pada signifikansi subjektif dari nilai-nilai, yang pertama-tama disertai oleh seseorang yang bertanggung jawab atas implementasinya.

Pada paruh kedua abad terakhir, nilai-nilai sering dianggap oleh para ilmuwan melalui prisma konsep “orientasi nilai” dan “nilai-nilai pribadi”. Perhatian terbesar diberikan pada studi tentang orientasi nilai individu, yang dipahami baik sebagai landasan ideologis, politik, moral dan etika untuk penilaian seseorang terhadap realitas di sekitarnya, dan sebagai cara untuk membedakan objek menurut signifikansinya. untuk individu. Hal utama yang diperhatikan hampir semua ilmuwan adalah bahwa orientasi nilai terbentuk hanya melalui asimilasi pengalaman sosial oleh seseorang, dan mereka menemukan manifestasinya dalam tujuan, cita-cita, dan manifestasi kepribadian lainnya. Pada gilirannya, sistem nilai dalam kehidupan seseorang menjadi landasan sisi substantif orientasi kepribadian dan mencerminkan sikap internalnya terhadap realitas yang melingkupinya.

Dengan demikian, orientasi nilai dalam psikologi dianggap sebagai fenomena sosio-psikologis kompleks yang mencirikan orientasi individu dan sisi substantif aktivitasnya, yang menentukan pendekatan umum seseorang terhadap dirinya sendiri, orang lain, dan dunia secara keseluruhan, serta memberi makna dan arah pada perilaku dan aktivitasnya.

Bentuk-bentuk keberadaan nilai, tanda-tanda dan ciri-cirinya

Sepanjang sejarah perkembangannya, umat manusia telah mengembangkan nilai-nilai universal atau universal, yang selama beberapa generasi tidak mengubah maknanya atau mengurangi signifikansinya. Nilai-nilai tersebut seperti kebenaran, keindahan, kebaikan, kebebasan, keadilan dan masih banyak lagi lainnya. Nilai-nilai ini dan banyak nilai lainnya dalam kehidupan seseorang dikaitkan dengan bidang kebutuhan motivasi dan merupakan faktor pengatur penting dalam hidupnya.

Nilai dalam pengertian psikologis dapat direpresentasikan dalam dua arti:

• berupa gagasan, objek, fenomena, tindakan, sifat-sifat produk yang ada secara obyektif (baik material maupun spiritual);
• sebagai signifikansinya bagi seseorang (sistem nilai).

Di antara bentuk-bentuk keberadaan nilai adalah: sosial, objektif dan personal (lebih lengkapnya disajikan pada tabel).

Bentuk-bentuk keberadaan nilai menurut O.V. Sukhomlinskaya

Kajian M. Rokeach sangat penting dalam kajian nilai dan orientasi nilai. Ia memahami nilai sebagai gagasan positif atau negatif (dan abstrak), yang sama sekali tidak berhubungan dengan objek atau situasi tertentu, tetapi hanya merupakan ekspresi keyakinan manusia tentang jenis perilaku dan tujuan yang ada. Menurut peneliti, semua nilai mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

• jumlah nilai (bermakna dan memotivasi) sedikit;
• nilai-nilai semua orang adalah sama (hanya tingkat signifikansinya saja yang berbeda);
• semua nilai diorganisasikan ke dalam sistem;
• sumber nilai adalah kebudayaan, masyarakat, dan pranata sosial;
• pengaruh nilai sejumlah besar fenomena yang dipelajari oleh berbagai ilmu pengetahuan.

Selain itu, M. Rokeach menetapkan ketergantungan langsung orientasi nilai seseorang pada banyak faktor, seperti tingkat pendapatan, jenis kelamin, usia, ras, kebangsaan, tingkat pendidikan dan pola asuh, orientasi agama, keyakinan politik, dll.

Beberapa tanda nilai juga dikemukakan oleh S. Schwartz dan W. Biliski, yaitu:

• nilai berarti suatu konsep atau keyakinan;
• hal-hal tersebut berkaitan dengan keadaan atau perilaku akhir yang diinginkan individu;
• mereka mempunyai karakter supra-situasi;
• dipandu oleh pilihan, serta penilaian terhadap perilaku dan tindakan manusia;
• mereka diurutkan berdasarkan kepentingannya.

Klasifikasi nilai

Saat ini dalam psikologi terdapat sejumlah besar klasifikasi nilai dan orientasi nilai yang sangat berbeda. Keberagaman ini muncul karena nilai-nilai diklasifikasikan menurut berbagai kriteria. Jadi mereka dapat digabungkan ke dalam kelompok dan kelas tertentu tergantung pada jenis kebutuhan apa yang dipenuhi oleh nilai-nilai tersebut, apa perannya dalam kehidupan seseorang dan di bidang apa penerapannya. Tabel di bawah ini menyajikan klasifikasi nilai yang paling umum.

Klasifikasi nilai

Kriteria	Mungkin ada nilai-nilainya
objek asimilasi	material dan moral-spiritual
subjek dan isi objek	sosial-politik, ekonomi dan moral
subjek asimilasi	sosial, kelas dan nilai-nilai kelompok sosial
tujuan pembelajaran	egois dan altruistik
tingkat umum	konkrit dan abstrak
cara manifestasi	persisten dan situasional
peran aktivitas manusia	terminal dan instrumental
isi aktivitas manusia	kognitif dan transformasi subjek (kreatif, estetika, ilmiah, religius, dll.)
termasuk	individu (atau pribadi), kelompok, kolektif, publik, nasional, universal
hubungan antara kelompok dan masyarakat	positif dan negatif

Dari sudut pandang karakteristik psikologis Klasifikasi yang dikemukakan K. Khabibulin menarik. Nilai-nilai mereka dibagi sebagai berikut:

• tergantung pada subjek kegiatannya, nilai dapat bersifat individual atau bertindak sebagai nilai suatu kelompok, kelas, masyarakat;
• menurut objek kegiatannya, ilmuwan membedakan nilai material dalam kehidupan manusia (atau vital) dan sosiogenik (atau spiritual);
• tergantung pada jenis aktivitas manusia, nilai dapat bersifat kognitif, tenaga kerja, pendidikan dan sosial politik;
• kelompok terakhir terdiri dari nilai-nilai berdasarkan cara kegiatan itu dilakukan.

Ada juga klasifikasi berdasarkan identifikasi nilai-nilai vital (gagasan seseorang tentang kebaikan, kejahatan, kebahagiaan dan kesedihan) dan nilai-nilai universal. Klasifikasi ini diusulkan pada akhir abad terakhir oleh T.V. Butkovska. Nilai-nilai universal, menurut ilmuwan, adalah:

• vital (kehidupan, keluarga, kesehatan);
• pengakuan sosial (nilai-nilai seperti status sosial dan kemampuan bekerja);
• pengakuan interpersonal (pameran dan kejujuran);
• demokratis (kebebasan berekspresi atau kebebasan berpendapat);
• tertentu (milik keluarga);
• transendental (perwujudan keimanan kepada Tuhan).

Penting juga untuk membahas secara terpisah klasifikasi nilai menurut M. Rokeach, penulis metode paling terkenal di dunia, yang tujuan utamanya adalah untuk menentukan hierarki orientasi nilai seseorang. M. Rokeach membagi semua nilai kemanusiaan menjadi dua kategori besar:

• terminal (atau tujuan nilai) - keyakinan seseorang bahwa tujuan akhir sepadan dengan segala upaya untuk mencapainya;
• instrumental (atau cara nilai) – keyakinan seseorang bahwa cara berperilaku dan tindakan tertentu adalah yang paling berhasil untuk mencapai suatu tujuan.

Masih ada sejumlah besar klasifikasi nilai yang berbeda, ringkasan yang diberikan pada tabel di bawah ini.

Klasifikasi nilai

Ilmuwan	Nilai-nilai
V.P. Tugarinov	rohani	pendidikan, seni dan ilmu pengetahuan
	sosial-politik	keadilan, kemauan, persamaan dan persaudaraan
	bahan	berbagai jenis barang material, teknologi
V.F. Sersan	bahan	alat dan metode pelaksanaan
	rohani	politik, moral, etika, agama, hukum dan filosofis
A.Maslow	menjadi (nilai-B)	lebih tinggi, ciri kepribadian yang mengaktualisasikan diri (nilai keindahan, kebaikan, kebenaran, kesederhanaan, keunikan, keadilan, dan lain-lain)
	langka (nilai-D)	yang lebih rendah, ditujukan untuk memuaskan kebutuhan yang telah digagalkan (nilai-nilai seperti tidur, keamanan, ketergantungan, ketenangan pikiran, dll.)

Menganalisis klasifikasi yang disajikan, timbul pertanyaan, apa saja nilai-nilai utama dalam kehidupan seseorang? Sebenarnya nilai-nilai seperti itu jumlahnya sangat banyak, tetapi yang paling penting adalah nilai-nilai umum (atau universal), yang menurut V. Frankl, didasarkan pada tiga eksistensi utama manusia - spiritualitas, kebebasan dan tanggung jawab. Psikolog mengidentifikasi kelompok nilai berikut (“nilai abadi”):

• kreativitas yang memungkinkan orang memahami apa yang dapat mereka berikan kepada masyarakat tertentu;
• pengalaman melalui mana seseorang menyadari apa yang dia terima dari masyarakat dan masyarakat;
• hubungan yang memungkinkan orang untuk memahami tempat (posisi) mereka dalam kaitannya dengan faktor-faktor yang dalam beberapa hal membatasi kehidupan mereka.

Perlu juga diperhatikan bahwa tempat terpenting ditempati oleh nilai-nilai moral dalam kehidupan seseorang, karena nilai-nilai tersebut memainkan peran utama ketika orang mengambil keputusan yang berkaitan dengan moralitas dan standar moral, dan hal ini pada gilirannya berbicara tentang tingkat perkembangan. kepribadian dan orientasi humanistik mereka.

Sistem nilai dalam kehidupan manusia

Masalah nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan menempati posisi terdepan dalam penelitian psikologi, karena merupakan inti kepribadian dan menentukan arahnya. Dalam memecahkan masalah ini, peran penting dimiliki oleh studi tentang sistem nilai, dan di sini penelitian S. Bubnova memiliki pengaruh yang serius, yang, berdasarkan karya M. Rokeach, menciptakan model sistem nilai sendiri. orientasi (bersifat hierarkis dan terdiri dari tiga tingkatan). Sistem nilai dalam kehidupan seseorang menurutnya terdiri dari:

• nilai-nilai cita-cita yang paling umum dan abstrak (termasuk nilai-nilai spiritual dan sosial);
• nilai-nilai-sifat yang ditetapkan dalam proses kehidupan manusia;
• nilai-cara aktivitas dan perilaku.

Sistem nilai apa pun akan selalu menggabungkan dua kategori nilai: nilai tujuan (atau terminal) dan nilai metode (atau instrumental). Yang terminal mencakup cita-cita dan tujuan seseorang, kelompok dan masyarakat, dan yang instrumental mencakup cara-cara untuk mencapai tujuan yang diterima dan disetujui dalam masyarakat tertentu. Nilai-nilai tujuan lebih stabil dibandingkan nilai-nilai metode, oleh karena itu nilai-nilai tersebut berperan sebagai faktor pembentuk sistem dalam berbagai sistem sosial dan budaya.

Setiap orang memiliki sikapnya masing-masing terhadap sistem nilai tertentu yang ada dalam masyarakat. Dalam psikologi, ada lima jenis hubungan manusia dalam sistem nilai (menurut J. Gudecek):

• aktif, yang diekspresikan dalam internalisasi tingkat tinggi dari sistem ini;
• nyaman, yaitu diterima secara eksternal, tetapi orang tersebut tidak mengidentifikasi dirinya dengan sistem nilai ini;
• acuh tak acuh, yang terdiri dari manifestasi ketidakpedulian dan kurangnya minat pada sistem ini;
• ketidaksepakatan atau penolakan, yang diwujudkan dalam sikap kritis dan kecaman terhadap sistem nilai, dengan maksud untuk mengubahnya;
• oposisi, yang memanifestasikan dirinya dalam kontradiksi internal dan eksternal dengan sistem tertentu.

Perlu dicatat bahwa sistem nilai dalam kehidupan seseorang adalah komponen terpenting dalam struktur individu, sementara itu menempati posisi garis batas - di satu sisi, itu adalah sistem makna pribadi seseorang, di sisi lain, bidang kebutuhan motivasinya. Nilai dan orientasi nilai seseorang berperan sebagai kualitas utama seseorang, yang menekankan keunikan dan individualitasnya.

Nilai merupakan pengatur kehidupan manusia yang paling kuat. Mereka membimbing seseorang sepanjang jalur perkembangannya dan menentukan perilaku dan aktivitasnya. Selain itu, fokus seseorang terhadap nilai dan orientasi nilai tertentu tentunya akan berdampak pada proses terbentuknya masyarakat secara keseluruhan.

Seiring dengan produksi material dan budaya material, produksi spiritual dan budaya spiritual masyarakat dan manusia dibedakan. Produksi spiritual menjadi ciri manusia dan masyarakat.

Produksi spiritual manusia adalah jenis produksi sosial yang terkait dengan aktivitas kesadaran, alam bawah sadar, dan kesadaran super (intuisi kreatif) seseorang. Hasilnya adalah produksi nilai-nilai individu. Mereka mempunyai karakter nilai terutama bagi orang yang menciptakannya.

Lingkup kesadaran dapat mencakup produk-produk yang memiliki bentuk spiritual dan berhubungan dengan produksi pengetahuan, keterampilan praktis, ide, gambar, dan produk lainnya. Produk-produk ini dapat diobjektifikasi dan dikomunikasikan kepada orang lain menggunakan bahasa, ucapan, simbol matematika, gambar, model teknis, dan lain-lain.

Alam bawah sadar mencakup segala sesuatu yang sebelumnya disadari atau dapat menjadi sadar di kemudian hari. kondisi tertentu, ini adalah keterampilan, arketipe, stereotip, norma-norma sosial yang tertanam dalam dalam diri seseorang, yang fungsi pengaturannya dialami sebagai “suara hati nurani”, “panggilan hati”, “perintah tugas”. Hati nurani mengambil tempatnya dalam perilaku manusia hanya ketika perintah-perintahnya dilaksanakan sebagai suatu keharusan, sebagai suatu kewajiban yang tidak memerlukan argumentasi logis. Begitu pula dengan rasa budi pekerti, tanggung jawab, kejujuran, yang tertanam kuat dalam diri seseorang sehingga ia tidak menyadari pengaruhnya, berubah menjadi dunia batin seseorang.

Kesadaran super berupa intuisi kreatif menampakkan dirinya pada tahap awal kreativitas, tidak dikendalikan oleh kesadaran dan kemauan. Basis neurolinguistik kesadaran super terdiri dari transformasi dan rekombinasi jejak (engram) yang disimpan dalam memori manusia, penutupan koneksi saraf baru, yang korespondensi atau ketidakkonsistenannya dengan kenyataan hanya terungkap di masa depan.

Pembentukan kesadaran individu seseorang, produksi spiritualnya, dipengaruhi baik oleh kondisi kehidupannya maupun oleh bentuk-bentuk spiritualitas yang ditentukan oleh masyarakat. Oleh karena itu, produksi spiritual yang dihasilkan manusia akan berbentuk nilai hanya jika dikorelasikan dengan produksi spiritual masyarakat, yang tanpa pengakuannya ia menjadi tidak berdaya.

Pahlawan Ilf dan Petrov secara spiritual - orang yang berbeda. Mereka juga mengembangkan gagasan berbeda tentang nilai. Jadi, O. Bender memimpikan satu juta, disajikan "di piring perak", Shura Balaganov siap membatasi dirinya hingga lima ribu rubel, Ellochka si Ogre memimpikan "jerboa Meksiko", yang memungkinkannya dibandingkan dengan "Vanderbilt .” Setiap orang mempunyai gagasannya masing-masing tentang nilai, karena setiap orang mempunyai budayanya masing-masing.

Dengan demikian, budaya spiritual menentukan nilai-nilai spiritual, manfaat dan kebutuhan seseorang. Bagi setiap individu, produk kreativitas spiritualnya, di satu sisi, bersifat individual, unik, tidak dapat ditiru. Di sisi lain, mereka memiliki sifat sosial dan universal, karena kesadaran pada awalnya merupakan produk sosial.

Nilai-nilai spiritual muncul sebagai hasil aktivitas spiritual masyarakat dan individu. Terkadang beberapa peneliti mengidentifikasi fenomena tersebut. Oleh karena itu, kita dapat menjumpai pernyataan bahwa “Aktivitas spiritual adalah kegiatan sosial yang bertujuan untuk menciptakan nilai-nilai spiritual dan mengasimilasikannya oleh manusia”. Ini salah. Aktivitas spiritual adalah aktivitas menghasilkan produk spiritual. Setiap aktivitas berakhir pada hasilnya, setiap produksi berakhir dengan penciptaan suatu produk. Praktek menunjukkan bahwa tidak setiap produk aktivitas spiritual mempunyai nilai bagi masyarakat atau individu. Oleh karena itu, tidak setiap aktivitas spiritual menghasilkan nilai. Suatu kegiatan yang tidak menemukan penyelesaiannya dalam suatu produk tidak menciptakan nilai-nilai; suatu kegiatan spiritual yang tidak berakhir pada suatu hasil tetap berada dalam wilayah yang mungkin dan tidak menyerbu wilayah yang aktual, dan karena itu aktif. Oleh karena itu, apakah aktivitas spiritual akan mengarah pada perolehan produk spiritual masih menjadi pertanyaan. Dan karena kegiatan tersebut belum selesai, maka dalam hal ini tidak menjadi suatu nilai.

Tetapi bahkan jika kita menerima produk spiritual tertentu, pertanyaan tentang nilainya juga memerlukan kajian khusus dan tersendiri aplikasi praktis. Dalam peradaban terdapat pembagian kerja sosial, dan terkadang ada bentuk kepemilikan yang berbeda dan bahkan berlawanan. Hal ini menyebabkan munculnya tidak hanya kepentingan dan produk budaya spiritual yang asing, tetapi terkadang bermusuhan. Hal ini mengarah pada kenyataan bahwa produk-produk budaya spiritual yang asing bagi sebagian kelompok masyarakat tidak dianggap oleh mereka sebagai nilai, karena tidak diproduksi oleh mereka dan produk-produk tersebut tidak sesuai dengan kepentingan mereka. Tidak ada identifikasi diri antara budaya spiritual tertentu dan nilai-nilai spiritual suatu kelompok yang asing baginya. Namun nilai-nilai sosial atau etnis yang asing dapat dikuasai dan diubah menjadi milik seseorang.

Dalam peradaban, produk budaya spiritual elit masih asing bagi sebagian besar penduduk. Namun penegasan sifat sosial produksi mengarah pada fakta bahwa mereka mulai diasimilasi oleh masyarakat, kelas bawah. Dengan demikian, budaya bangsawan Rusia pada abad ke-19 tetap menjadi fenomena asing bagi massa tani dan proletar. Perubahan kondisi sosial di Rusia pasca-revolusioner menyebabkan perkembangan warisan spiritual Rusia menjadi fenomena massal. Banyak norma tata krama, kondisi kehidupan, bentuk moralitas, dan cita-cita estetika yang mulai dianut masyarakat dan menjadi komponen budaya massanya.

Keadaan menjadi lebih rumit ketika menguasai nilai-nilai spiritual yang memusuhi mata pelajaran tertentu. Nilai-nilai yang bermusuhan pada prinsipnya tidak dapat dikuasai, karena mengarah pada kehancuran subjek produksi spiritual, pada kehancuran nilai-nilai yang memenuhi kepentingannya. Oleh karena itu, aktivitas spiritual yang berpuncak pada produksi produk-produk yang memusuhi subjek sosial tertentu tidak dan tidak dapat bertindak sebagai suatu nilai.

Budaya spiritual sebagai suatu nilai memiliki sejumlah keistimewaan dibandingkan dengan nilai-nilai material.

Produksi spiritual secara langsung bersifat sosial. Produk aktivitas spiritual itu sendiri pada mulanya bersifat sosial. Oleh karena itu, mereka tidak perlu menegaskan bentuk budayanya dalam nilai, hubungan pasar. Namun dalam kondisi peradaban, produk spiritual budaya secara paksa dan kontradiktif memperoleh fungsi nilai dan muncul dalam bentuk komoditas. Hal ini mengarah pada fakta bahwa peradaban mereproduksi kontradiksi antara sifat sosial langsung dari produk-produk spiritual dan bentuk-bentuk terbatas dari keberadaan mereka yang dipaksakan oleh produksi pasar pada produk-produk tersebut.

Sebuah kata, sebuah ide, sebuah cita-cita, sebuah norma, apapun bentuk individualnya, pada mulanya merupakan produk masyarakat dan mempunyai karakter sosial langsung.

Nilai-nilai material dalam kondisi peradaban tidak dapat membentuk bentuk sosial dan universalnya tanpa melewati pasar. Pasar merupakan bentuk organik dari pembentukan sifat nilai produk budaya material.

Nilai-nilai spiritual tidak bisa diukur dengan waktu kerja, berbeda dengan nilai materi. Karena nilai-nilai spiritual pada mulanya bersifat sosial langsung, maka produksinya didasarkan pada seluruh masa masyarakat. Namun dalam kondisi peradaban terdapat kontradiksi tertentu antara aktivitas dan waktu yang dilakukan oleh seluruh masyarakat dengan waktu kerja. Hal ini mengarah pada kenyataan bahwa produk-produk produksi spiritual mendapat bentuk eksistensi yang dibatasi oleh waktu kerja, dan produksinya dilakukan pada waktu senggang masyarakat.

Harga aset material didasarkan pada jumlah tenaga kerja yang diproduksi waktu kerja. Harga nilai-nilai spiritual didasarkan pada surplus tenaga kerja dan produk. Keseluruhan nilai spiritual tidak dapat ditukar kecuali surplus produk masyarakat.

Ketika pertukaran dan pendistribusian nilai-nilai budaya, jumlah totalnya tidak berkurang, tetapi tidak tetap – malah bertambah. Dengan demikian, literasi, salah satu tanda budaya tertulis, muncul sebagai fenomena lokal yang terbatas; mencakup kalangan terbatas. Secara bertahap penyakit ini menyebar ke masyarakat luas, dan jumlah orang yang melek huruf pun meningkat. Namun nilai budayanya tidak berkurang selama pertukaran dan distribusi dan tidak tetap tidak berubah. Lain halnya dengan produk material. Setelah diproduksi selama distribusinya, ia ditukar dengan jasa, produk kerja mental, sebagai akibatnya ia dikurangi, dikonsumsi secara kuantitatif, dan jika tidak direproduksi berulang kali, ia dapat hilang.

Selama konsumsi, nilai-nilai spiritual, tidak seperti nilai material, tidak hilang, tetapi tetap dipertahankan. Nilai-nilai spiritual direplikasi, disalin, dan dilestarikan. Penguasaan pengetahuan ilmiah oleh individu atau masyarakat tidak mengurangi jumlah total pengetahuan ilmiah, namun lebih jauh lagi, menciptakan kondisi yang lebih baik untuk produksi dan penyebarannya. Penguasaan suatu norma budaya oleh seorang individu dan masyarakat secara keseluruhan sama sekali tidak menghilangkan normativitas dari kehidupan budaya, tetapi sebaliknya menciptakan kondisi yang lebih baik bagi berfungsinya fenomena budaya dalam masyarakat. Semakin luas suatu norma moral, semakin stabil norma tersebut.

Peningkatan jumlah aset material yang dimiliki oleh satu orang memerlukan peningkatan jumlah tenaga kerja dan waktu untuk pelestarian dan reproduksinya, sehingga asimilasi lebih lanjut kekayaan material dalam bentuk individu menjadi tidak mungkin. Itu. konsumsi individu atas aset material terbatas pada saat tertentu dalam ruang dan waktu. Sebuah kontradiksi muncul antara kerja dan produk yang hidup dan masa lalu.

Meningkatnya jumlah nilai-nilai spiritual, misalnya pengetahuan, menjadikan pemiliknya lebih berpengetahuan, “lebih kaya” dalam produksi dan konsumsi nilai-nilai budaya baru. Jadi, orang yang berpengetahuan dan berpengetahuan menerima lebih banyak informasi dari pesan yang sama dibandingkan orang yang bodoh. Seseorang yang telah menguasai norma dan nilai moral dapat terus menerus melanjutkan proses perbaikannya. Kita dapat mengatakan bahwa pengembangan nilai-nilai spiritual tidak ada batasnya, tetapi pengembangan nilai-nilai material ada batasnya. Hal ini memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa bidang nilai-nilai spiritual memiliki sifat dan hubungan yang berbeda dengan bidang budaya material, dan hukum-hukumnya tidak dapat direduksi menjadi hukum produksi material. Banyak nilai spiritual dapat disebut sebagai bidang fraktal-fraktal, berbeda dari sistem tatanan lain - organik atau holistik.

Nilai-nilai budaya spiritual dalam kondisi modern semakin bersifat kepenulisan. Karl Jaspers percaya bahwa karakter penulislah yang membedakan budaya “pasca-Axial”. Jika kita melihat sejarah, kita akan menemukan bahwa kepenulisan sudah muncul jauh sebelum Zaman Aksial. Hukum Raja Hammurabi dan potret pahatan Nefertiti sudah terkait dengan budaya penulis, bukan budaya anonim. Namun rasio ini atau itu dalam sejarah berubah. Semakin dekat kita dengan zaman modern, semakin cepat pula peran budaya asli meningkat. Hal ini terutama disebabkan oleh berlakunya hukum sosiologis umum tentang meningkatnya peran individu dalam sejarah. Di bidang penyiaran dan produksi nilai-nilai budaya, undang-undang ini sangat jelas terlihat.

Selain itu, ditumpangkan pada pola lain dari sejarah perkembangan kebudayaan, terkait dengan meningkatnya peran individualitas manusia, dengan keterpisahannya dari ikatan dan hubungan kesukuan, keluarga, sosial, profesional. Pesatnya perkembangan kebudayaan bahkan saat ini membawa kita pada situasi di mana perkembangan individualitas yang bebas dan harmonis, terlepas dari skala eksternal seseorang, ukuran sosial, nasional, spiritual, akan berubah menjadi hukum kehidupan sosial. dan kemanusiaan.

Dalam bidang produksi nilai-nilai spiritual, produksinya mengandung jejak kepribadian penciptanya, penciptanya. Di bidang aset material, produknya sebagian besar bersifat impersonal dan anonim.

Masa hidup budaya material dibatasi oleh kerusakan fisik dan moral. Budaya material terus-menerus membutuhkan pembaruan dan renovasi. Nilai-nilai spiritual tidak dibatasi waktu. Pencapaian budaya spiritual bertahan lama. Kami mengagumi monumen budaya Purbakala, misalnya Parthenon dan Colosseum.

Kebudayaan material mempunyai nilai yang maksimal sepanjang bermanfaat. Budaya spiritual dapat memiliki nilai namun tidak berguna secara material, ilusi spiritual, dan terkadang bahkan salah. Jadi, menuju ke barat, kapal-kapal Columbus berusaha membuka rute baru ke India yang sudah dikenal. Dan ketika mereka menemukan daratan baru, tim percaya bahwa ini adalah wilayah yang belum diketahui di India. Jadi, sebagai hasil dari ilusi, penemuan geografis terbesar terjadi dan benua baru muncul di peta - Amerika.

Dalam budaya spiritual kita dapat membedakan dua jenis kegiatan:

1. Kegiatan yang produktif secara rohani; 2. Kegiatan rohani dan praktis.

Oleh karena itu, kita dapat membedakan dua jenis nilai budaya spiritual: produktif secara spiritual dan praktis secara spiritual.

Kegiatan produktif spiritual adalah kegiatan yang ditujukan untuk menghasilkan produk spiritual - mental, mental, rasional dan irasional, ilmiah dan estetika, ikonik dan simbolik, dll. Aktivitas produktif spiritual adalah aktivitas spiritual yang terkait dengan transformasi realitas objektif dalam kesadaran manusia atau pengolahan produk produksi spiritual masa lalu. Produk dan hasil dari kegiatan ini bersifat spiritual, bentuk sempurna dan mencerminkan, pertama-tama, dunia nyata manusia. Inti dari aktivitas produktif secara spiritual adalah aktivitas memahami dunia ini dan menghasilkan pengetahuan tentangnya. Meskipun aktivitas spiritual dianggap terutama sebagai cerminan dari dunia nyata yang melingkupi seseorang, proses refleksi ini tidak dapat direduksi hanya menjadi aktivitas kognitif, produksi pengetahuan. Refleksi dan kognisi bukanlah kategori yang identik. Proses refleksi juga mencakup jenis aktivitas spiritual lainnya - produksi norma moral, cita-cita estetika, dll. Semua pengetahuan adalah refleksi, namun tidak semua refleksi adalah pengetahuan. Refleksi tidak terbatas pada pengetahuan tentang dunia ini, namun mencakup bentuk-bentuk spiritualitas lainnya – refleksi yang memadai dan tidak memadai dunia manusia. Gagasan spesifik tentang nilai suatu benda mungkin berbeda dengan pengetahuan tentangnya. Misalnya, kita tahu bahwa merokok tidak hanya merugikan perokoknya, tetapi juga orang-orang di sekitarnya. Ini adalah pengetahuan kami. Namun entah mengapa, manfaat merokok tetap ada bagi banyak orang, meskipun mereka tahu bahwa merokok berbahaya bagi kesehatan manusia. Dengan demikian, sikap nilai terhadap dunia memiliki kekhasan tersendiri. Proses refleksi tidak hanya mencakup kognisi, tetapi juga mencakup bentuk-bentuk lain. Misalnya kita mengagumi dan mengagumi matahari terbenam. Selama periode ini kita tidak mengenalinya, namun kita mengalaminya, kita merasakannya, kita bersukacita. Oleh karena itu, dalam kesadaran kita, kita membentuk gambaran mental yang di dalamnya kita merefleksikan keadaan dunia perasaan kita; kita mampu mengingat gambaran mental ini untuk mereproduksinya dari ingatan seiring berjalannya waktu. Dan yang bernilai di sini adalah ingatan akan perasaan yang kita alami, tetapi bukan ingatan bahwa kita pernah memandang matahari terbenam. Meskipun demikian, kita dapat berasumsi bahwa mengagumi matahari terbenam mungkin dibarengi dengan munculnya beberapa unsur pengetahuan bagi kita. Maka penting bagi kita untuk mengetahui dan mengingat bahwa pada tanggal ini dan itu, di bulan ini dan itu, kita mengagumi matahari terbenam. Dalam hal ini pengalaman yang kita alami sekaligus tidak penting bagi kita, namun bagi kita yang penting dan berharga adalah tanggal kejadiannya. Seperti yang kita lihat, satu jenis aktivitas – produktif secara spiritual – dapat menghasilkan jenis yang berbeda nilai – sensual, dalam kasus kami, estetika, dan kognitif.

Ciri kegiatan yang produktif secara spiritual adalah kenyataan bahwa pada akhirnya kita mempunyai produk spiritual yang terpisah dari penciptanya: penemuan ilmiah, penemuan, proyek, simbol, tanda, puisi, lukisan, dll. Setelah itu, produk spiritual mulai menjalani kehidupan mandiri: pengunjung pameran melihat lukisan itu, novel penulis terjual dan terjual habis, puisi dihafal, dll.

Jenis nilai kedua dikaitkan dengan aktivitas spiritual dan praktis. Ini adalah kegiatan untuk menguasai dan mentransfer pengalaman manusia, praktik, akumulasi elemen nilai-nilai budaya spiritual. Ini merupakan suatu kegiatan yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia dan tidak ada di luarnya. Inilah nilai-nilai spiritual yang diciptakan oleh aktor, penari, qari, penari balet, orator, politisi, dan pendeta. Bidang kegiatan spiritual dan praktis juga mencakup moralitas, seni, hukum, politik, agama, dan ideologi. Ini adalah jenis hubungan spiritual dan praktis. Mereka membentuk nilai-nilai spiritual dan praktis. Nilai-nilai ini terkait erat dengan perilaku praktis masyarakat. Kita dapat berbicara banyak tentang moralitas, etika, dan mengajarkan standar dan perilaku moral kepada orang lain. Tapi di kehidupan praktis kita bisa melakukan tindakan asusila. Dalam kasus pertama, nilai-nilai kita akan tetap tidak terealisasi, nilai-nilai tersebut akan ada dalam lingkup kemungkinan, potensi, mental. Nilai-nilai tersebut tidak akan mendapat eksistensi yang nyata dan efektif. Dalam kasus kedua, nilai-nilai spiritual akan terwujud, yang “menangkap massa”, akan berubah menjadi kekuatan material yang mampu mengubah dunia.

Seseorang, baik dalam perkembangan sejarahnya (filogeni) maupun dalam kehidupan individunya (ontogenesis), mengembangkan nilai-nilai yang berbeda dan sikap yang berbeda terhadapnya, orientasi nilai. Manusia telah menciptakan dunia baru yang besar, tidak diketahui oleh alam. Ia mengembangkan teknik dan teknologi, menciptakan sarana transportasi dan bentuk komunikasi, komunikasi dan komunikasi yang canggih. Tapi bagaimana mereka bisa digunakan untuk kepentingan manusia dan kemanusiaan, dan bukan untuk kejahatan? Saat ini, lebih dari sebelumnya, pertanyaannya adalah: atas nama apakah manusia ada? Nilai-nilai apa yang harus membimbingnya? Apa yang harus dia fokuskan? Baik teknologi tercanggih, teknologi, maupun perekonomian tidak dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini; pertanyaan-pertanyaan ini tidak memberi tahu kita tentang makna kehidupan. Kita mempelajari hal ini dari seni, sastra, filsafat, dan lingkungan spiritual masyarakat. Orang-orang memperlakukan mereka secara berbeda.

Kita dapat membedakan orientasi nilai budaya yang berbeda.

1. Konformisme. Dalam hal ini individu menyesuaikan diri dengan sistem nilai, aturan, norma, larangan, cita-cita yang tidak diciptakan olehnya, sebelum dirinya, dan yang harus ia kuasai. Dalam hal ini, pengalaman generasi masa lalu dan masa lalu menentukan dan membatasi bentuk-bentuk perilaku orang yang hidup dan yang hidup, menentukan ukuran perkembangannya sendiri yang terbatas.

2. Akulturalitas, asosialitas. Orientasi jenis ini ditandai dengan penolakan terhadap pengalaman masa lalu, nilai-nilai budaya yang diciptakan dan dikumpulkan oleh generasi masa lalu dan generasi mendatang. Dalam hal ini, individu menolak warisan budaya, mengingkari nilai sejarahnya, dan mencoba memaksakan gagasannya sendiri, terkadang individualistis, tentang nilai-nilai budaya dan aturan perilaku pada masyarakat. Bagi orang-orang yang memilih jalan ini, budaya masa lalu muncul sebagai kekuatan bermusuhan yang menghancurkan mereka, yang pada gilirannya harus disangkal. Ini adalah tipikal perilaku para penjahat, pengkhianat, “orang yang merosot”, dan perwakilan kelompok yang secara sosial antagonis.

3. Keterasingan. Orientasi nilai jenis ini merupakan ciri khas orang-orang yang memandang budaya yang ada sebagai sistem nilai yang asing, netral, tidak perlu, asing, sehingga mereka mengembangkan sikap acuh tak acuh dan acuh tak acuh. Orang-orang ini dicirikan oleh sikap apatis, “tidak berpartisipasi”, “tidak bertindak”, dan tidak terlibat dalam nilai-nilai budaya.

4. Transformasi. Seseorang dengan orientasi ini memilih jalur pengembangan kreatif nilai-nilai masa lalu, di mana segala sesuatu yang berkontribusi pada perkembangan progresif budaya masyarakat dan manusia dipilih dan diwariskan. Dalam hal ini individu secara sadar menjadi partisipan dalam proses penciptaan nilai-nilai budaya baru. Mengutip V. Khlebnikov, kita dapat mengatakan bahwa jalan luar biasa umat manusia terbagi menjadi jalan bima sakti para pengakuisisi dan jalan berduri para penemu. Kondisi yang menguntungkan bagi kreativitas tidak selalu disediakan bagi pencipta budaya baru. Biasanya, mereka menghadapi kesalahpahaman di antara orang-orang sezamannya, dan bahkan penolakan. Karena posisi independen mereka, kehidupan pribadi mereka seringkali tragis dan penuh konflik. Mereka tidak nyaman bagi kebanyakan orang karena orisinalitas dan ketidaksamaan mereka dari “semua orang.” Seperti yang pernah ditulis I. Severyanin:

Seniman, waspadalah terhadap kaum borjuis!

Mereka akan menyia-nyiakan hadiahmu

Dengan tidurmu yang tidak bersahabat

Tubuh Anda seperti organ tong;

Mereka akan mengampelas apinya

Di dalam jiwa, di mana ada hukum, di situ ada pelanggaran hukum.

Setiap orang, kelompok sosial, bangsa sekilas mempunyai nilai-nilai tersendiri, terkadang berbeda dengan nilai orang lain. Namun belakangan ini, dalam kondisi ketika proses pembentukan sifat sosial produksi mulai bersifat global dan global, muncul pertanyaan tentang nilai-nilai kemanusiaan universal.

Keberadaan nilai-nilai kemanusiaan universal didasarkan pada universalitas budaya. Budaya universal mencakup fenomena budaya yang umum terjadi pada semua orang, tanpa memandang warna kulit, agama, atau status ekonomi. Misalnya permainan, olah raga, pakaian, peralatan rumah tangga, menari, dan lain-lain.

Pengakuan akan keberadaan tidak hanya nilai-nilai material, tetapi juga spiritual.

Pengakuan nilai tidak hanya terhadap benda-benda yang bersifat fisik, jasmani, material, tetapi juga bersifat sosial, yaitu. menjadi hubungan sosial.

Pengakuan sebagai nilai tidak hanya terhadap objek-objek sosial - norma, institusi, ritual, tetapi juga pencipta dan pengembannya - orang, kolektif buruh, komunitas dan kelompok etnis, perkumpulan dan organisasi.

Pengakuan terhadap nilai-nilai yang tidak hanya bersifat individual, nasional, tetapi juga global.

Nilai-nilai kemanusiaan universal dapat kita bagi menjadi beberapa jenis sesuai dengan bidang kehidupan masyarakat yang dicakupnya: ekonomi, sosial, politik, spiritual.

Warisan budaya universal - segala sesuatu yang “dibudidayakan” oleh manusia dan umat manusia selama keberadaannya di bumi, produk dan hasil kerja, aktivitas, banyak generasi manusia: ladang dan hutan, taman dan kebun, bangunan dan struktur, sarana komunikasi dan penemuan dan penemuan, pengetahuan dan ide, norma dan cita-cita.

Nilai universal tidak hanya terdiri dari hasil akhir kegiatan, tetapi juga berbagai jenis, bentuk, cara kerja dan kegiatan manusia dan umat manusia, yang bertujuan untuk melestarikan dan meningkatkan warisan budaya umat manusia, serta mewariskannya ke dalam masyarakat. berupa tradisi, warisan, hingga generasi baru yang lebih muda.

Nilai-nilai kemanusiaan universal terbentuk sebagai hasil penegasan dan sikap budaya khusus masyarakat terhadap harta bersama. Relasi ini muncul dalam bentuk norma sosial, hukum, gagasan yang mempunyai status kemanusiaan universal.

Nilai-nilai universal meliputi nilai-nilai yang menjadi ciri perilaku individu atau komunitas manusia, serta hubungan di antara mereka.

Nilai-nilai kemanusiaan universal adalah:

Humanisme, sikap hormat, toleransi dan toleransi dalam komunikasi antar manusia.

Kebebasan dan integritas pribadi.

Kesetaraan semua orang di depan hukum dan pengakuan atas kesetaraan ini oleh seluruh umat manusia.

Kehidupan pribadi dan keluarga, hak untuk menciptakan keluarga dan melestarikannya.

Kebebasan berpikir, hati nurani dan pengakuan.

Tenaga kerja dan perlindungan dari pengangguran, yang menjamin kehidupan sosial dan pribadi seseorang.

Hak atas pendidikan, perawatan kesehatan, pemeliharaan kesehatan.

Setiap individu mempunyai status warga negara, dan oleh karena itu diakui sebagai peserta penuh dalam hubungan hukum.

Kehadiran properti dalam satu atau lain bentuk - publik atau swasta, pribadi atau kolektif.

Partisipasi dalam kehidupan politik, baik terorganisir maupun tidak terorganisir, dalam mengurus urusan masyarakat dan negara.

Nilai-nilai antarnegara dan internasional memegang peranan penting dalam hubungan antar manusia.

Perdamaian antar bangsa, pengecualian perang sebagai cara untuk menyelesaikan isu-isu kontroversial.

Hak masyarakat untuk menentukan nasib sendiri hingga terbentuknya negara sendiri.

Kedaulatan rakyat, pengakuan atas supremasi hak-hak rakyat dalam menyelesaikan permasalahan politik, ekonomi, sosial dan lain-lain.

Seseorang dikelilingi oleh arus informasi yang dalam, ia telah mengumpulkan cadangan pengetahuan yang sangat besar, ia dirasuki oleh segala macam keinginan dan impian. Tanpa orientasi nilai yang benar, semua itu bisa dilewati oleh seseorang. Sangat penting untuk mengembangkan pandangan yang benar tentang dunia, merumuskan tujuan sendiri, pedoman hidup, dan mampu mengkorelasikannya dengan megatrend yang akan menjadi ciri budaya abad ke-21. Ahli futurologi Amerika D. Nasbitt dan P. Aburdin mengidentifikasi sepuluh tren utama yang menunggu budaya manusia. Hal ini termasuk ledakan ekonomi global pada tahun 1990an, kebangkitan sosialisme pasar bebas, privatisasi negara kesejahteraan, kebangkitan negara-negara di Lingkar Pasifik, dekade kepemimpinan perempuan, kebangkitan biologi, kebangkitan seni, gaya hidup universalis, kebangkitan agama di milenium baru, kemenangan kepribadian. Seperti yang bisa kita lihat, empat megatren terakhir sepenuhnya menganut dunia nilai-nilai budaya spiritual.

Sastra tentang topik 11

Anisimov S. F. Nilai-nilai spiritual: produksi dan konsumsi. M.1988.

Bashnyanin G.I.Pengukuran ekonomi. Struktur. Prinsip. Fungsi. singa. 1994.

Bunich P.G.Nilai-nilai baru. M.1989.

Brozhik V. Teori penilaian Marxis. M.1982.

Vyzhletsov G.P. Aksiologi budaya. Sankt Peterburg 1996.

Drobnitsky O. G. Dunia objek animasi. M.1967.

Leiashvili P.R. Analisis nilai ekonomi. M.1990.

Marx K. Modal. T.23.

Nietzsche F. Keinginan untuk Berkuasa. Pengalaman revaluasi semua nilai. M.1910.

Nasbitt D., Eburdin P. Apa yang menanti kita di tahun 90an. Megatrends: Tahun 2000. Sepuluh arah baru untuk tahun 90an. M.1992.

Produksi sebagai proses sosial. M.1986.

Rickert G. Ilmu tentang alam dan ilmu tentang kebudayaan. Sankt Peterburg 1911.

Rickert G. Filsafat Sejarah. Sankt Peterburg 1908.

Severyanin I. Perpustakaan Penyair. M.1975.

Simonov P.V., Ershov P.M., Vyazemsky Yu.P. Asal usul spiritualitas. M.1989.

Frank S. L. Etika nihilisme // Tonggak Sejarah. Dari kedalaman. M.1991.

Schweitzer A. Budaya dan etika. M.1973.

Istilah “budaya” berasal dari bahasa Latin. Awalnya berarti “pengolahan, pengolahan tanah”, tetapi kemudian memperoleh arti yang lebih umum. Kebudayaan dipelajari oleh banyak ilmu (arkeologi, etnografi, sejarah, estetika, dll), dan masing-masing memberikan definisi tersendiri. Membedakan bahan Dan budaya rohani. Budaya material tercipta dalam proses produksi material (produknya berupa mesin, peralatan, bangunan, dll). Kebudayaan spiritual meliputi proses kreativitas spiritual dan nilai-nilai spiritual yang diciptakan dalam bentuk musik, lukisan, penemuan ilmiah, ajaran agama, dan lain-lain. Semua unsur budaya material dan spiritual saling terkait erat. Aktivitas produksi material manusia mendasari aktivitasnya dalam bidang kehidupan lainnya; pada saat yang sama, hasil kegiatan mental (spiritual)nya terwujud dan berubah menjadi objek material - benda, sarana teknis, karya seni.

Budaya spiritual adalah integritas unik seni, sains, moralitas, dan agama. Sejarah terbentuknya kebudayaan memiliki beberapa ciri. Akumulasi nilai-nilai budaya berlangsung dalam dua arah, yaitu vertikal dan horizontal. Arah pertama akumulasi nilai-nilai budaya (vertikal) dikaitkan dengan perpindahannya dari satu generasi ke generasi lainnya, yaitu dengan kesinambungan kebudayaan.

Aspek budaya yang paling stabil adalah tradisi budaya, unsur warisan sosial dan budaya yang tidak sekedar diwariskan dari generasi ke generasi, tetapi juga dilestarikan dalam jangka waktu yang lama, sepanjang kehidupan banyak generasi. Tradisi menyiratkan apa yang harus diwariskan dan bagaimana cara mewarisinya. Nilai, gagasan, adat istiadat, dan ritual bisa bersifat tradisional.

Garis kedua akumulasi nilai budaya (secara horizontal) paling jelas termanifestasi dalam seni budaya. Hal ini terungkap dalam kenyataan bahwa, berbeda dengan ilmu pengetahuan, yang diwariskan sebagai nilai bukanlah komponen individu, gagasan aktual, bagian teori, melainkan keseluruhan. bagian dari seni.

Pendekatan berbeda terhadap interpretasi budaya:

• Filosofis-antropologis: kebudayaan adalah ekspresi sifat manusia, kumpulan pengetahuan, seni, moralitas, hukum, adat istiadat, dan ciri-ciri lain yang melekat pada diri manusia sebagai anggota masyarakat.
• Filosofis-historis: kebudayaan sebagai kemunculan dan perkembangan sejarah manusia, pergerakan manusia dari alam, kawanan ke dalam ruang sejarah, peralihan dari negara “barbar” ke negara “beradab”.
• Sosiologis: kebudayaan sebagai salah satu faktor pembentuk kehidupan suatu masyarakat, nilai-nilai budaya diciptakan oleh masyarakat dan menentukan perkembangannya.

FUNGSI KEBUDAYAAN :

• kognitif – gagasan holistik tentang suatu bangsa, negara, era;
• evaluatif – pemilihan nilai, pengayaan tradisi;
• peraturan atau normatif - sistem norma dan persyaratan masyarakat untuk semua anggotanya di semua bidang kehidupan dan aktivitas (standar moralitas, hukum, perilaku);
• informatif – transfer dan pertukaran pengetahuan, nilai dan pengalaman generasi sebelumnya;
• komunikatif – kemampuan melestarikan, menularkan dan mereplikasi nilai-nilai budaya, pengembangan dan peningkatan kepribadian melalui komunikasi;
• sosialisasi – asimilasi individu terhadap sistem pengetahuan, norma, nilai, pembiasaan dengan strata sosial, perilaku normatif, dan keinginan untuk perbaikan diri.

Dalam kreativitas, budaya secara organik menyatu dengan keunikan. Setiap nilai budaya itu unik, baik itu karya seni, penemuan, penemuan ilmiah, dll. Mereplikasi sesuatu yang sudah diketahui dalam satu atau lain bentuk adalah penyebaran, bukan penciptaan budaya.

"Budaya masyarakat" terbentuk bersamaan dengan masyarakat produksi dan konsumsi massal. Radio, televisi, alat komunikasi modern, dan kemudian teknologi video dan komputer berkontribusi terhadap penyebarannya. Dalam sosiologi Barat, “budaya massa” dianggap komersial, karena karya seni, ilmu pengetahuan, agama, dll. berperan di dalamnya sebagai barang konsumsi yang dapat menghasilkan keuntungan ketika dijual jika memperhitungkan selera dan tuntutan pemirsa massa, pembaca. , penggemar musik .

“Budaya massa” disebut berbeda: seni hiburan, seni “anti-kelelahan”, kitsch (dari jargon Jerman “hack”), semi-budaya. Di tahun 80an Istilah "budaya massa" mulai jarang digunakan karena dikompromikan oleh fakta bahwa istilah tersebut digunakan secara eksklusif dalam arti negatif. Saat ini telah digantikan oleh konsep "budaya populer", atau "budaya pop". Mencirikannya, filolog Amerika M. Bell menekankan: “Budaya ini demokratis. Hal ini ditujukan kepada Anda, masyarakat tanpa membedakan kelas, bangsa, tingkat kemiskinan dan kekayaan.” Apalagi terima kasih kepada sarana modern Berkat komunikasi massa, banyak karya seni yang bernilai seni tinggi tersedia bagi masyarakat. "Massa" atau "budaya pop" sering kali dikontraskan "elite" sebuah budaya yang isinya kompleks dan sulit dipahami oleh orang yang tidak siap. Biasanya mencakup film karya Fellini, Tarkovsky, buku karya Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut, lukisan karya Picasso, musik karya Duvall, Schnittke. Karya-karya yang diciptakan dalam kerangka budaya ini ditujukan untuk kalangan sempit yang memiliki pemahaman seni yang tajam dan menjadi bahan perdebatan sengit di kalangan sejarawan dan kritikus seni. Namun pemirsa atau pendengar massal mungkin tidak memperhatikannya atau mungkin tidak memahaminya.

Baru-baru ini, para ilmuwan mulai membicarakan kemunculannya "budaya layar" yang dikaitkan dengan revolusi komputer. “Budaya layar” dibentuk atas dasar sintesis komputer dan teknologi video. Kontak pribadi dan membaca buku memudar ke latar belakang. Muncul tipe baru komunikasi, berdasarkan kemungkinan akses bebas individu terhadap dunia informasi. Misalnya saja telepon video atau bank elektronik dan jaringan komputer yang memungkinkan Anda menerima informasi dari arsip, penyimpanan buku, dan perpustakaan di layar komputer. Berkat penggunaan grafik komputer, kecepatan dan kualitas informasi yang diterima dapat ditingkatkan. “Halaman” komputer menghadirkan cara berpikir dan pendidikan baru dengan karakteristik kecepatan, fleksibilitas, dan reaktivitasnya. Banyak orang saat ini percaya bahwa masa depan adalah milik “budaya layar”.

Dalam konteks internasionalisasi, permasalahan pelestarian budaya masyarakat kecil menjadi semakin akut. Oleh karena itu, beberapa masyarakat di Utara tidak memiliki bahasa tulisan sendiri, dan bahasa lisan dengan cepat terlupakan dalam proses komunikasi terus-menerus dengan masyarakat lain. Permasalahan seperti ini hanya bisa diselesaikan melalui dialog budaya, namun dengan syarat harus dilakukan dialog “setara dan berbeda”. Contoh positifnya adalah adanya beberapa bahasa resmi di Swiss. Kesempatan yang sama telah diciptakan di sini untuk pengembangan budaya semua bangsa. Dialog juga mengandaikan interpenetrasi dan saling memperkaya budaya. Bukan suatu kebetulan jika pertukaran budaya (pameran, konser, festival, dll) telah menjadi tradisi baik dalam kehidupan peradaban modern. Dari hasil dialog maka terciptalah nilai-nilai budaya universal, yang terpenting adalah norma-norma moral, dan terutama seperti humanisme, belas kasih, dan gotong royong.

Tingkat perkembangan budaya spiritual diukur dari volume nilai-nilai spiritual yang diciptakan dalam masyarakat, skala penyebarannya dan kedalaman asimilasinya oleh masyarakat, oleh setiap orang. Saat menilai tingkat kemajuan spiritual di suatu negara, penting untuk mengetahui berapa banyak lembaga penelitian, universitas, teater, perpustakaan, museum, cagar alam, konservatori, sekolah, dll. Tapi sendirian indikator kuantitatif Tidak cukup untuk penilaian umum. Penting untuk diperhitungkan kualitas produk spiritual - penemuan ilmiah, buku, pendidikan, film, pertunjukan, lukisan, karya musik. Tujuan dari kebudayaan adalah membentuk kemampuan kreatif setiap orang, kepekaannya terhadap pencapaian tertinggi kebudayaan. Artinya, perlu diperhatikan tidak hanya apa yang telah diciptakan dalam budaya, tetapi juga bagaimana masyarakat memanfaatkan pencapaian tersebut. Itu sebabnya kriteria penting Kemajuan budaya masyarakat adalah sejauh mana masyarakat mencapai kesetaraan sosial dalam mengenalkan mereka pada nilai-nilai budaya.

KLASIFIKASI NILAI :

• Vital – kehidupan, kesehatan, kesejahteraan jasmani dan rohani, kualitas hidup.
• Sosial – status dan kesejahteraan sosial, kesetaraan sosial, kemandirian pribadi, profesionalisme, kenyamanan kerja.
• Politik – kebebasan berbicara, kebebasan sipil, hukum dan ketertiban, legalitas, keamanan.
• Moral - kebaikan, kejujuran, kewajiban, tidak mementingkan diri sendiri, kesopanan, kesetiaan, cinta, persahabatan, keadilan.
• Religius - Tuhan, hukum ilahi, iman, keselamatan, rahmat, ritual, Kitab Suci dan Tradisi.
• Estetika – keindahan, gaya, harmoni, kepatuhan terhadap tradisi, identitas budaya.

Situasi krisis yang berkembang di Rusia dimanifestasikan dengan kekuatan khusus dalam kehidupan spiritual masyarakat. Situasi budaya tanah air kita dinilai sangat sulit bahkan bencana. Dengan potensi budaya yang tidak ada habisnya yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya dan orang-orang sezaman kita, pemiskinan spiritual masyarakat pun dimulai. Kurangnya budaya secara massal menyebabkan banyak masalah dalam perekonomian dan pengelolaan lingkungan. Kemunduran moralitas, kepahitan, tumbuhnya kejahatan dan kekerasan adalah pertumbuhan kejahatan yang didasari oleh kurangnya spiritualitas. Seorang dokter yang tidak berbudaya tidak peduli terhadap penderitaan pasiennya, orang yang tidak berbudaya tidak peduli terhadap pencarian kreatif seorang seniman, seorang pembangun yang tidak berbudaya membangun kedai bir di lokasi kuil, seorang petani yang tidak berbudaya merusak tanah... Dari pada tutur kata asli, kaya peribahasa dan ucapan, ada bahasa yang tersumbat kata-kata asing, kata-kata maling, bahkan bahasa cabul. Saat ini, apa yang telah diciptakan oleh kecerdasan, semangat, dan bakat bangsa selama berabad-abad berada di bawah ancaman kehancuran - kota-kota kuno dihancurkan, buku, arsip, karya seni hilang. tradisi rakyat keahlian. Bahaya bagi masa kini dan masa depan negara ini adalah buruknya ilmu pengetahuan dan pendidikan.

Masalah perlindungan dan pelestarian warisan budaya masa lalu yang telah menyerap nilai-nilai kemanusiaan universal merupakan masalah planet. Monumen budaya bersejarah juga musnah akibat pengaruh destruktif yang tak terhindarkan faktor alam: alami - matahari, angin, embun beku, kelembapan dan "tidak alami" - kotoran berbahaya di atmosfer, hujan asam, dll. Mereka juga mati karena ziarah wisatawan dan ekskursi, ketika sulit untuk melestarikan kekayaan budaya dalam bentuk aslinya. . Lagi pula, katakanlah, ketika Hermitage di St. Petersburg didirikan, itu tidak dirancang untuk dikunjungi oleh jutaan orang setiap tahunnya, dan di Gua Athos Baru, karena banyaknya wisatawan, iklim mikro internal telah berubah, yang juga mengancam keberadaannya selanjutnya.

Sains secara keseluruhan dapat dilihat dari tiga sudut pandang:

• sebagai sistem pengetahuan khusus;
• sebagai suatu sistem organisasi dan lembaga tertentu dengan orang-orang yang bekerja di dalamnya (misalnya, lembaga penelitian industri, Akademi Ilmu Pengetahuan, universitas), yang mengembangkan, menyimpan, dan menyebarkan pengetahuan ini;
• sebagai jenis aktivitas khusus - suatu sistem penelitian ilmiah, penelitian perkembangan.

Kekhasan ilmu pengetahuan terletak pada wawasannya yang mendalam terhadap hakikat fenomena dan sifat teoritisnya. Pengetahuan ilmiah dimulai ketika suatu pola diwujudkan di balik serangkaian fakta - hubungan umum dan perlu di antara fakta-fakta tersebut, yang memungkinkan untuk menjelaskan mengapa suatu fenomena tertentu terjadi dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dan untuk memprediksi perkembangan selanjutnya. Seiring berjalannya waktu, sebagian pengetahuan ilmiah berpindah ke bidang praktik. Tujuan langsung ilmu pengetahuan adalah deskripsi, penjelasan dan prediksi proses dan fenomena realitas, yaitu dalam arti luas, refleksi teoretisnya. Bahasa sains berbeda secara signifikan dari bahasa bentuk budaya dan seni lainnya dalam hal kejelasan dan ketelitian yang lebih besar. Sains adalah berpikir dalam konsep, dan seni berpikir dalam gambar artistik. Pada berbagai tahap perkembangan masyarakat, pengetahuan ilmiah menjalankan berbagai fungsi: kognitif-penjelas, ideologis, prognostik.

Seiring berjalannya waktu, para industrialis dan ilmuwan melihat sains sebagai sesuatu yang sangat kuat katalis untuk proses perbaikan produksi yang berkelanjutan. Kesadaran akan fakta ini secara dramatis mengubah sikap terhadap sains dan merupakan prasyarat penting bagi perubahan drastis menuju praktik. Anda telah mengenal pengaruh revolusioner ilmu pengetahuan dalam bidang produksi material. Saat ini, ilmu pengetahuan semakin mengungkapkan fungsi lain - ia mulai bertindak sebagai kekuatan sosial, terlibat langsung dalam proses pembangunan dan pengelolaan sosial. Fungsi ini paling jelas terlihat dalam situasi di mana metode ilmu pengetahuan dan datanya digunakan untuk mengembangkan rencana dan program skala besar untuk bidang sosial dan pertumbuhan ekonomi, misalnya seperti program integrasi ekonomi dan politik negara-negara anggota MEE.

Dalam sains, seperti halnya dalam bidang aktivitas manusia apa pun, hubungan antara mereka yang terlibat di dalamnya, dan tindakan masing-masing dari mereka tunduk pada sistem tertentu. standar etika (moral), mendefinisikan apa yang diperbolehkan, apa yang dianjurkan, dan apa yang dianggap tidak diperbolehkan dan tidak dapat diterima oleh seorang ilmuwan situasi yang berbeda. Norma-norma ini dapat dibagi menjadi tiga kelompok. KE Pertama mengaitkan persyaratan dan larangan universal manusia, seperti “jangan mencuri”, “jangan berbohong”, tentu saja disesuaikan dengan kekhasan kegiatan ilmiah.

Bersama. Kedua Kelompok ini mencakup norma-norma etika yang berfungsi untuk menegaskan dan melindungi nilai-nilai tertentu yang menjadi ciri ilmu pengetahuan. Contoh dari norma-norma tersebut adalah pencarian dan pembelaan kebenaran tanpa pamrih. Ungkapan Aristoteles “Plato adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga” sudah dikenal luas, yang artinya dalam mengejar kebenaran, seorang ilmuwan tidak boleh memperhitungkan suka dan tidak suka, atau pertimbangan non-ilmiah lainnya.

KE ketiga Kelompok ini mencakup kaidah moral yang berkaitan dengan hubungan ilmu pengetahuan dan ilmuwan dengan masyarakat. Rentang standar etika ini sering kali diidentifikasi sebagai suatu masalah kebebasan penelitian ilmiah dan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan.

Masalah tanggung jawab sosial seorang ilmuwan sudah mendalam akar sejarah. Di antara bidang pengetahuan ilmiah, tempat tertentu ditempati oleh rekayasa genetika, bioteknologi, biomedis, dan penelitian genetika manusia. Pencapaian yang tak terbantahkan dari ilmu-ilmu ini dikombinasikan dengan semakin besarnya bahaya bagi umat manusia dari penggunaan metode dan penemuan mereka yang tidak bijaksana atau jahat, yang dapat menyebabkan munculnya apa yang disebut organisme mutan dengan karakteristik keturunan yang benar-benar baru yang belum pernah ditemukan sebelumnya. di Bumi dan bukan karena evolusi manusia.

Perkembangan rekayasa genetika dan bidang ilmu terkait memerlukan pemahaman yang berbeda tentang hubungan antara kebebasan dan tanggung jawab dalam aktivitas ilmuwan. Selama berabad-abad, banyak dari mereka, tidak hanya dalam perkataan tetapi juga dalam perbuatan, harus menegaskan dan mempertahankan prinsip-prinsip penelitian ilmiah bebas dalam menghadapi ketidaktahuan, fanatisme, dan takhayul. Saat ini, gagasan kebebasan penelitian tanpa batas, yang sebelumnya tentu progresif, tidak bisa lagi diterima tanpa syarat, tanpa memperhitungkan tanggung jawab sosial. Lagipula, memang ada kebebasan yang bertanggung jawab dan ada perbedaan mendasar tidak bertanggung jawab bebas, penuh, mengingat kemampuan ilmu pengetahuan saat ini dan masa depan, dengan konsekuensi yang sangat serius bagi manusia dan kemanusiaan.

Komponen utama pandangan dunia:

• kognitif – mencakup pengetahuan, pengetahuan ilmiah, gaya berpikir suatu komunitas, masyarakat;
• nilai-normatif – cita-cita, keyakinan, keyakinan, norma;
• emosional-kehendak – sikap sosio-psikologis individu dan masyarakat, transformasi menjadi pandangan pribadi, keyakinan, nilai, pengetahuan, norma masyarakat, masyarakat;
• praktis – pemutakhiran pengetahuan umum, nilai, cita-cita dan norma, kesiapan seseorang untuk jenis perilaku tertentu.

“Setiap reorganisasi masyarakat selalu dikaitkan dengan reorganisasi sekolah. Dibutuhkan orang dan kekuatan baru - sekolah harus mempersiapkan mereka. Di mana kehidupan publik mengambil bentuk tertentu, sekolah didirikan di sana sesuai dengan keinginan dan sepenuhnya sesuai dengan suasana hati masyarakat.” Ditulis pada paruh kedua abad ke-19, kata-kata ini masih relevan hingga saat ini.

Sepanjang hidup seseorang, terjadi proses sosialisasi – asimilasinya terhadap pengalaman sosial generasi masa lalu dan masa kini. Proses ini dilakukan dengan dua cara: dengan pengaruh spontan keadaan kehidupan pada seseorang dan sebagai akibat dari pengaruh yang disengaja oleh masyarakat, dalam proses pendidikan dan, yang terpenting, melalui sistem pendidikan yang berkembang di masyarakat. dan memenuhi kebutuhannya. Namun masyarakat itu heterogen: setiap kelas, grup sosial, bangsa mempunyai gagasan tersendiri tentang isi pendidikan.

Arah utama reformasi pendidikan:

• demokratisasi: perluasan hak dan kebebasan lembaga pendidikan, keterbukaan diskusi dan pengambilan keputusan;
• humanitarisasi: peningkatan peran pengetahuan kemanusiaan dalam pelatihan spesialis, peningkatan jumlah spesialis di bidang humaniora;
• humanisasi: perhatian masyarakat terhadap individu, psikologi, minat dan kebutuhannya;
• komputerisasi: penggunaan baru teknologi modern pelatihan;
• internasionalisasi: penciptaan sistem pendidikan terpadu di tingkat nasional dan global.

DI DALAM dunia modern terdapat sejumlah besar jenis sekolah dan lembaga pendidikan lainnya: Sekolah Quaker di Inggris, yang menyediakan pendidikan agama-pasifis, sekolah komprehensif dan sekolah kejuruan lembaga pendidikan di negara-negara CIS, seminari teologi di semua negara Kristen, madrasah di negara-negara Muslim di Timur, universitas, perguruan tinggi, sekolah teknik. Namun dalam keragaman sistem dan jenis pendidikan yang sangat beraneka ragam ini, seseorang dapat menelusuri arah umum perkembangannya di dunia modern.

Agama adalah pandangan dan gagasan tertentu dari orang-orang, sesuai dengan ritual dan aliran sesat. Iman menurut Injil adalah realisasi dari apa yang diharapkan dan kepastian dari apa yang tidak terlihat. Agama ini asing bagi logika apa pun, dan oleh karena itu, agama ini tidak takut terhadap pembenaran para ateis bahwa Tuhan tidak ada, dan tidak memerlukan konfirmasi logis bahwa Dia ada. Rasul Paulus berkata: “Janganlah imanmu bertumpu pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan Allah.” Ciri-ciri keyakinan agama. Unsur pertamanya adalah keyakinan akan keberadaan Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu yang ada, pengelola segala urusan, tindakan, dan pikiran manusia. Menurut modern ajaran agama, seseorang diberkahi oleh Tuhan dengan kehendak bebas, memiliki kebebasan memilih dan, oleh karena itu, bertanggung jawab atas tindakannya dan masa depan jiwanya.

Tahapan perkembangan agama:

• agama alami: menemukan dewa-dewanya dalam kondisi alam;
• agama hukum: gagasan tentang Tuhan Yang Mahakuasa, ketaatan pada perintah ilahi;
• agama penebusan: keyakinan akan kasih sayang dan kemurahan Tuhan, pembebasan dari dosa.

Struktur agama:

• kesadaran beragama;
• keyakinan agama;
• ide-ide keagamaan;
• kegiatan keagamaan;
• komunitas agama, denominasi, gereja.

Kesadaran beragama:

• psikologi agama, yang meliputi: perasaan dan suasana hati, kebiasaan dan tradisi, gagasan keagamaan;
• pemikiran keagamaan, yang meliputi: teologi (teori ketuhanan), kosmologi (teori dunia), antropologi (teori manusia).

Landasan antropologis agama:

• ontologis (ontologi adalah doktrin filosofis tentang keberadaan) - ini adalah sikap manusia fana terhadap keabadian, keyakinan pada keabadian pribadi, asumsi keberadaan jiwa anumerta;
• epistemologis (teori pengetahuan epistemologi) adalah sikap kognitif seseorang terhadap Keabadian, kontradiksi antara kemungkinan abstrak untuk mengetahui dunia secara keseluruhan dan ketidakmungkinan nyata dari pengetahuan tersebut, hanya agama yang menjelaskan dunia secara keseluruhan dari awal mula hingga “ akhir zaman”; pandangan dunia keagamaan adalah pandangan dunia yang holistik;
• sosiologis - ini adalah sikap terhadap kondisi nyata kehidupan manusia di masa lalu, sekarang, dan masa depan, keinginan manusia akan dunia yang tertata adil;
• psikologis - perasaan takut, kesepian, ketidakpastian, keinginan untuk berdaulat, mandiri, untuk dipahami, untuk terlibat dalam dunia orang lain, untuk menegaskan diri sendiri, untuk menemukan "aku" yang kedua, untuk menyelesaikan masalah masalah pemahaman dalam bidang kesadaran beragama, harapan pada Tuhan.

Fungsi agama:

• pandangan dunia adalah pandangan dunia keagamaan, penjelasan tentang dunia, alam, manusia, makna keberadaannya, pandangan dunia;
• kompensasi - kesenjangan sosial ini diimbangi dengan kesetaraan dalam keberdosaan, penderitaan, perpecahan manusia digantikan oleh persaudaraan dalam komunitas, ketidakberdayaan manusia dikompensasi oleh kemahakuasaan Tuhan;
• regulasi adalah pengatur tingkah laku masyarakat, yang mengatur pemikiran, aspirasi dan tindakan seseorang, kelompok, masyarakat dengan bantuan nilai, gagasan, sikap, tradisi tertentu;
• transmisi budaya adalah pengenalan seseorang terhadap nilai-nilai budaya dan tradisi budaya keagamaan, perkembangan tulisan, percetakan, seni, dan pewarisan akumulasi warisan dari generasi ke generasi.

Gagasan tentang keberadaan Tuhan merupakan inti dari keyakinan beragama, tetapi tidak menghabiskannya. Dengan demikian, keyakinan agama meliputi: standar moral, standar moral yang dinyatakan bersumber dari wahyu ilahi; pelanggaran terhadap norma-norma ini adalah dosa dan karenanya dikutuk dan dihukum; undang-undang dan peraturan hukum tertentu, yang juga dinyatakan terjadi secara langsung sebagai akibat dari wahyu ilahi, atau sebagai akibat dari kegiatan pembuat undang-undang yang diilhami secara ilahi, biasanya raja dan penguasa lainnya; keyakinan pada inspirasi ilahi dari kegiatan pendeta tertentu, orang-orang yang dinyatakan suci, suci, diberkati, dll; Jadi, dalam agama Katolik, secara umum diterima bahwa kepala Gereja Katolik - Paus - adalah wakil (wakil) Tuhan di bumi; iman akan kekuatan penyelamatan jiwa manusia dari tindakan ritual yang dilakukan orang percaya sesuai dengan petunjuk Kitab Suci, ulama dan pemimpin gereja (baptisan, sunat daging, doa, puasa, ibadah, dll); iman pada arahan ilahi dari kegiatan gereja-gereja sebagai perkumpulan orang-orang yang menganggap dirinya penganut agama tertentu.

Ada beragam kepercayaan, sekte, dan organisasi gereja di dunia. Bentuknya bermacam-macam politeisme(politeisme), tradisi yang berasal dari agama primitif (kepercayaan terhadap roh, pemujaan terhadap tumbuhan, hewan, jiwa orang mati). Berbagai bentuk bersebelahan dengannya monoteisme(monoteisme). Berikut adalah agama nasional - Konfusianisme (Cina), Yudaisme (Israel), dll., dan agama-agama dunia, terbentuk selama era kerajaan dan menemukan penganutnya di antara orang-orang yang berbicara bahasa berbeda - Budha, Kristen, Islam. Agama-agama dunialah yang memiliki pengaruh terbesar terhadap perkembangan peradaban modern.

agama Buddha - agama dunia paling awal dalam hal kemunculannya. Ini paling tersebar luas di Asia. Wilayah tengah Ajaran Buddha merupakan moralitas dan norma perilaku manusia. Melalui refleksi dan kontemplasi, seseorang dapat mencapai kebenaran, menemukan jalan yang benar menuju keselamatan dan, dengan menaati perintah-perintah ajaran suci, mencapai kesempurnaan. Perintah dasar yang wajib bagi setiap orang, ada lima: jangan membunuh satu makhluk hidup pun, jangan mengambil harta orang lain, jangan menyentuh istri orang lain, jangan berbohong, jangan minum anggur. Namun bagi mereka yang berusaha mencapai kesempurnaan, kelima perintah-larangan ini berkembang menjadi satu sistem peraturan yang jauh lebih ketat. Larangan membunuh bahkan melarang pembunuhan terhadap serangga yang nyaris tidak terlihat oleh mata. Larangan mengambil harta orang lain digantikan dengan keharusan melepaskan seluruh harta benda sama sekali. Salah satu ajaran terpenting agama Buddha adalah cinta dan kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Selain itu, ajaran Buddha memerintahkan untuk tidak membuat perbedaan apa pun di antara keduanya dan memperlakukan yang baik dan yang jahat, manusia dan hewan secara setara dan penuh kasih sayang. Seorang pengikut Buddha tidak boleh membalas kejahatan dengan kejahatan, karena jika tidak, kejahatan tidak hanya tidak akan dihancurkan, tetapi, sebaliknya, permusuhan dan penderitaan akan meningkat. Anda bahkan tidak bisa melindungi orang lain dari kekerasan dan menghukum pembunuhan. Seorang pengikut Buddha harus memiliki sikap tenang dan sabar terhadap kejahatan, hanya menghindari partisipasi di dalamnya.

Kekristenan - agama tertua kedua di dunia. Saat ini agama ini adalah agama yang paling tersebar luas di dunia, dengan lebih dari 1.024 juta penganut di Eropa dan Amerika. Aturan moral agama Kristen dituangkan dalam perintah Musa: “jangan membunuh”, “jangan mencuri”, “jangan berzinah”, “hormati ibu dan ayahmu”, “jangan membuat dirimu sendiri berhala”, “jangan menyebut nama Tuhan Allah dengan sembarangan”... Yang sentral dalam agama Kristen adalah gagasan tentang keberdosaan manusia sebagai penyebab segala kemalangannya dan ajaran pembebasan dari dosa melalui doa dan pertobatan. . Khotbah tentang kesabaran, kerendahan hati, dan pengampunan atas pelanggaran tidak ada habisnya. “Kasihilah musuhmu,” Yesus mengajarkan. “Berkatilah mereka yang mengutuk kamu, bersyukurlah kepada mereka yang membenci kamu, dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu.”

Islam (Muslim) - agama dunia terbaru yang muncul. Ada sekitar satu miliar penganutnya di Bumi. Islam paling tersebar luas di Afrika Utara, Barat Daya dan Asia Selatan. “Islam” yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti “penyerahan”. Manusia menurut Al-Qur'an adalah makhluk yang lemah, rawan dosa, tidak mampu mencapai apapun dalam hidupnya sendirian. Dia hanya bisa mengandalkan rahmat dan pertolongan Allah. Jika seseorang beriman kepada Tuhan dan mengikuti petunjuk agama Islam, maka ia berhak mendapatkan kehidupan abadi di surga. Menuntut ketaatan kepada Allah dari orang-orang beriman, Islam menetapkan ketaatan yang sama kepada otoritas duniawi. Ciri khas agama Islam adalah ia secara aktif melakukan intervensi di semua bidang kehidupan masyarakat. Pribadi, keluarga, kehidupan sosial umat Islam, politik, hubungan hukum, pengadilan - semuanya harus mematuhi hukum agama.

Berkaitan dengan hal tersebut, saat ini masyarakat semakin banyak membicarakan proses “Islamisasi”, yang berarti, pertama, isi program politik yang diajukan dan dilaksanakan di sejumlah negara di dunia Muslim (Pakistan, Iran, Libya). Meskipun perwujudannya berbeda-beda, namun semuanya menyatakan bahwa tujuannya adalah membangun “masyarakat Islam” yang di dalamnya ekonomi, sosial dan kehidupan politik akan ditentukan oleh norma-norma Islam.

Kedua, “Islamisasi” mengacu pada penyebaran agama yang relatif muda ini secara terus-menerus di beberapa wilayah Asia, Afrika, India, dan Timur Jauh. Proses “Islamisasi” sangat kontroversial. Di satu sisi mencerminkan keinginan masyarakat negara-negara berkembang untuk melepaskan diri dari sisa-sisa kolonialisme dan pengaruh Barat, di sisi lain penerapan slogan-slogan Islam yang dilakukan oleh tangan-tangan ekstremis dapat membawa permasalahan yang tak terkira bagi kemanusiaan.

Pengaruh agama terhadap seseorang memang kontradiktif: di satu sisi menyerukan seseorang untuk berpegang pada standar moral yang tinggi, mengenalkannya pada budaya, dan di sisi lain, mengajarkan (setidaknya banyak komunitas agama yang melakukan hal ini) ketundukan dan kerendahan hati, penolakan tindakan aktif bahkan ketika itu bertujuan untuk kebaikan orang lain. Dalam beberapa kasus (seperti dalam situasi dengan Sikh), hal ini berkontribusi pada agresivitas orang-orang beriman, perpecahan dan bahkan konfrontasi. Jika kita tidak dapat memberikan rumusan umum yang memungkinkan kita menilai apakah suatu posisi tertentu progresif atau reaksioner dalam kaitannya dengan keyakinan agama, maka beberapa ketentuan umum, tentang hubungan antar mukmin, antara mukmin dan atheis, masih ada.

Mereka ada sebagai hubungan moral, hukum (legal). Pertama, dalam menghormati orang lain, terhadap orang lain, walaupun mereka beriman kepada Tuhan (atau dewa-dewa) yang berbeda, mereka beriman kepada Tuhan yang sama secara berbeda, jika mereka tidak beriman kepada Tuhan, mereka tidak melakukan ritual keagamaan sama sekali. Percaya atau tidak kepada Tuhan, melaksanakan ritual keagamaan atau tidak adalah urusan pribadi setiap orang. Dan tidak satu pun agen pemerintah, tidak ada agen pemerintah, tidak ada organisasi publik yang berhak meminta pertanggungjawaban siapa pun - pidana atau perdata - atas keyakinan atau ketidakpercayaannya. Hal ini tidak berarti bahwa negara dan masyarakat acuh tak acuh terhadap aktivitas keagamaan apa pun.

Ada agama-agama yang menuntut pengorbanan manusia, yang ritus-ritusnya menjelekkan orang secara fisik dan spiritual, menggairahkan orang banyak dan mengarahkan mereka ke pogrom, pembunuhan, dan kebiadaban. Tentu saja, negara, hukum, opini publik Terhadap hal ini. Tapi ini bukanlah agama itu sendiri, bukan iman itu sendiri, tapi aktivitas berbahaya dan ilegal. Dan perlawanan negara terhadap kegiatan ini sama sekali tidak berarti melanggar prinsip kebebasan hati nurani.

Seseorang yang kehidupan spiritualnya sangat berkembang, pada umumnya, memiliki kualitas pribadi yang penting: ia memperolehnya kerohanian sebagai keinginan akan ketinggian cita-cita dan pemikiran seseorang, yang menentukan arah segala aktivitas. Spiritualitas mencakup kehangatan dan keramahan dalam hubungan antar manusia. Beberapa peneliti mencirikan spiritualitas sebagai kemauan dan pikiran seseorang yang berorientasi moral.

Perlu dicatat bahwa spiritual adalah karakteristik dari praktik, bukan sekadar kesadaran. Seseorang yang kehidupan spiritualnya kurang berkembang tidak rohani. Inti dari kehidupan spiritual - kesadaran. Anda sudah mempunyai gambaran tentang hal itu. Mari kita ingat kembali: kesadaran adalah suatu bentuk aktivitas mental dan kehidupan spiritual, berkat seseorang yang memahami, memahami dunia di sekitarnya dan tempatnya sendiri di dunia ini, membentuk sikapnya terhadap dunia, dan menentukan aktivitasnya di dalamnya. Sejarah kebudayaan manusia adalah sejarah pikiran manusia.

Pengalaman sejarah dari generasi ke generasi diwujudkan dalam nilai-nilai budaya yang diciptakan. Ketika seseorang berkomunikasi dengan nilai-nilai masa lalu, budaya umat manusia seolah-olah mengalir ke dunia spiritual individu, berkontribusi pada perkembangan intelektual dan moralnya. Kehidupan spiritual, kehidupan pemikiran manusia, biasanya mencakup pengetahuan, keyakinan, perasaan, kebutuhan, kemampuan, cita-cita, dan tujuan manusia. Kehidupan spiritual seseorang juga tidak mungkin terjadi tanpa pengalaman: kegembiraan, optimisme atau keputusasaan, keyakinan atau kekecewaan. Sudah menjadi sifat manusia untuk berjuang demi pengetahuan diri dan peningkatan diri. Semakin maju seseorang, semakin tinggi kebudayaannya, semakin kaya pula kehidupan rohaninya.

Syarat berfungsinya seseorang dan masyarakat secara normal adalah penguasaan pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai yang terakumulasi sepanjang sejarah, karena setiap orang adalah penghubung yang diperlukan dalam estafet generasi, hubungan yang hidup antara masa lalu. dan masa depan umat manusia. Siapapun yang, sejak usia dini, belajar menavigasinya, memilih sendiri nilai-nilai yang sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan pribadi serta tidak bertentangan dengan aturan masyarakat manusia, merasa bebas dan nyaman dalam budaya modern. Setiap orang mempunyai potensi yang sangat besar dalam memahami nilai-nilai budaya dan mengembangkan kemampuannya. Kemampuan untuk pengembangan diri dan peningkatan diri - perbedaan mendasar manusia dari semua makhluk hidup lainnya.

Etis(adat, watak moral) - artinya selalu bertindak sesuai dengan hukum moral, yang harus menjadi dasar perilaku semua orang.

Keagamaan(kesalehan, kesalehan) - iman mendominasi dalam hidup, bukan akal, pelayanan tanpa pamrih kepada Tuhan, pemenuhan perintah ilahi. Terimalah kehendak Bapa Surgawi dan bangunlah hidup Anda sesuai dengannya.

Humanistik(kemanusiaan) adalah keinginan untuk perbaikan, ekspresi diri, penegasan diri individu, pengembangan harmonis kemampuan nilai kemanusiaan, perasaan dan akal, pengembangan budaya dan moralitas manusia.

Kriteria budaya spiritual seseorang.

• Sikap kreatif aktif terhadap kehidupan.
• Kesediaan untuk dedikasi dan pengembangan diri.
• Pengayaan terus-menerus terhadap dunia spiritual Anda.
• Sikap selektif terhadap sumber informasi.
• Sistem orientasi nilai.

Seseorang dapat mempertahankan keunikannya, tetap menjadi dirinya sendiri meskipun dalam kondisi yang sangat kontradiktif hanya jika ia telah terbentuk sebagai pribadi. Menjadi seorang individu berarti memiliki kemampuan untuk menavigasi berbagai pengetahuan dan situasi dan memikul tanggung jawab atas pilihan-pilihannya, serta mampu menahan banyak pengaruh negatif. Semakin kompleks dunia dan semakin kaya pilihan aspirasi hidup, semakin banyak pula pilihannya masalahnya lebih mendesak kebebasan untuk memilih posisi hidup sendiri. Hubungan antara manusia dan budaya di sekitarnya terus berubah dalam proses perkembangan peradaban, tetapi hal utama tetap sama - saling ketergantungan antara budaya universal, budaya nasional, dan budaya individu. Bagaimanapun, seseorang bertindak sebagai pengemban kebudayaan umum umat manusia, baik sebagai pencipta maupun sebagai pengkritiknya, dan kebudayaan manusia universal merupakan syarat yang sangat diperlukan bagi pembentukan dan pengembangan budaya spiritual seseorang.

Dalam proses kognisi, kualitas dunia batin seseorang seperti kecerdasan terbentuk. Kata ini berasal dari bahasa Latin dan berarti pengetahuan, pemahaman, alasan. Namun ini adalah kemampuan manusia yang berbeda dengan perasaan (emosi), kemauan, imajinasi dan lain-lain. Kecerdasan, pertama-tama, paling dekat dengan konsep "pikiran" - kemampuan seseorang untuk memahami sesuatu, untuk menemukan makna dari segala sesuatu, fenomena, proses, penyebabnya, esensi, tempat di dunia sekitarnya. Potensi intelektual seseorang dikaitkan dengan budaya yang mendasari aktivitasnya, yang dikuasainya dan yang merasuk ke dalam dunia batinnya. Kecerdasan adalah kemampuan seseorang untuk memperoleh informasi baru berdasarkan apa yang dimilikinya pada satu atau beberapa tahap proses kognisi, melalui penalaran, kesimpulan, dan bukti.

Dunia spiritual manusia tidak terbatas pada pengetahuan. Tempat penting di dalamnya ditempati oleh emosi - pengalaman subjektif tentang situasi dan fenomena realitas. Seseorang, setelah menerima informasi ini atau itu, mengalami perasaan emosional sedih dan gembira, cinta dan benci, ketakutan atau ketakutan. Emosi, seolah-olah, melukiskan pengetahuan atau informasi yang diperoleh dalam “warna” tertentu dan mengekspresikan sikap seseorang terhadapnya. Dunia spiritual seseorang tidak dapat ada tanpa emosi, seseorang bukanlah robot yang tidak memihak yang memproses informasi, tetapi seseorang yang tidak hanya mampu memiliki perasaan "tenang", tetapi juga di mana nafsu dapat berkobar - perasaan dengan kekuatan, ketekunan, durasi yang luar biasa, dinyatakan dalam arah pikiran dan kekuatan untuk mencapai tujuan tertentu. Nafsu terkadang membawa seseorang kepada hal tersebut prestasi terbesar atas nama kebahagiaan masyarakat, dan terkadang untuk kejahatan. Seseorang harus mampu mengelola perasaannya. Untuk mengendalikan kedua aspek kehidupan spiritual ini dan seluruh aktivitas manusia dalam perkembangannya, dikembangkanlah kemauan. Kehendak adalah tekad sadar seseorang untuk melakukan tindakan tertentu untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

Gagasan pandangan dunia tentang nilai orang biasa, kehidupannya, kekuatan saat ini dalam budaya, secara tradisional dipahami sebagai gudang nilai-nilai kemanusiaan universal, untuk menyoroti nilai-nilai moral sebagai yang paling penting, yang menentukan kemungkinan besar dalam situasi modern. keberadaannya di Bumi. Dan ke arah ini, pikiran planet mengambil langkah pertama namun cukup nyata dari gagasan tanggung jawab moral sains ke gagasan menggabungkan politik dan moralitas.

Perlu dijelaskan perbedaan dan hubungan antara budaya spiritual dan material.

Benarkan pandangan Anda tentang munculnya subkultur, budaya massa dan elit, budaya tandingan.

Konsultasikan materi sejarah yang membahas masalah budaya, serta kursus pelatihan MHC.

Cobalah untuk menentukan keadaan budaya spiritual negara Anda.

Perhatikan prestasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada di dunia dan di negara Anda.

Cobalah untuk menentukan ciri-ciri pendidikan di dunia, di Rusia, di negara Anda.

Dalam menentukan peran agama, pertimbangkan permasalahan tersebut sebagai dialog dan kerjasama antara pemeluk agama dan orang yang tidak beragama, karena landasan dari proses ini adalah kebebasan beragama.

Untuk menyelesaikan tugas pada Topik 8 Anda memerlukan:

1. KETAHUI KETENTUAN:
Budaya spiritual, budaya rakyat, budaya massa, budaya elit.

2. JELASKAN:
Agama sebagai fenomena budaya, pendidikan dalam masyarakat modern.

3. KARAKTERISASI:
Keanekaragaman kehidupan budaya, ilmu pengetahuan sebagai sistem pengetahuan dan jenis produksi spiritual, gambaran ilmiah dunia, hakikat seni, asal usul dan bentuknya.

Apa yang penting bagi Anda dan apa itu? Setiap orang yang ditanyai pertanyaan seperti itu akan menjawabnya secara individual. Yang satu akan mengatakan bahwa hal terpenting dalam hidup adalah karier dan kekayaan, yang lain akan menjawab bahwa itu adalah kekuasaan dan status dalam masyarakat, yang ketiga akan memberi contoh keluarga, hubungan dan kesehatan. Daftarnya bisa panjang, tapi kita hanya perlu memahami bahwa apa yang penting bagi seseorang mengendalikan tindakannya. Berdasarkan prioritasnya, ia akan mencari teman, mengenyam pendidikan, memilih tempat kerja, dengan kata lain membangun kehidupannya.

Dan topik artikel kali ini adalah prioritas hidup, atau lebih tepatnya nilai-nilai kehidupan. Selanjutnya kita akan membahas apa itu nilai-nilai, apa saja nilai-nilai yang ada, dan bagaimana sistemnya terbentuk.

Apa nilai-nilai kehidupan?

Jadi, nilai-nilai kehidupan seseorang dapat disebut sebagai skala penilaian dan ukuran yang dengannya ia memverifikasi dan mengevaluasi kehidupannya. DI DALAM periode yang berbeda keberadaan manusia, skala ini telah diubah dan dimodifikasi, namun ukuran dan penilaian tertentu selalu ada di dalamnya dan terus hadir hingga saat ini.

Nilai-nilai kehidupan seseorang adalah nilai absolut- mereka menempati tempat pertama dalam pandangan dunianya dan memiliki dampak langsung pada bidang kehidupan mana yang akan menjadi prioritasnya, dan apa yang dia anggap sebagai prioritas kedua.

Apa saja nilai-nilai kehidupan?

Pertama-tama, perlu ditegaskan bahwa sistem nilai kehidupan seseorang dapat terdiri dari beberapa unsur:

• Nilai-nilai kemanusiaan
• Nilai-nilai budaya
• Nilai-nilai individu

Dan jika dua unsur pertama ditentukan terutama oleh gagasan umum masyarakat tentang apa yang baik dan apa yang buruk, apa yang penting dan apa yang sekunder, serta ciri-ciri budaya di mana seseorang dilahirkan dan dibesarkan, maka yang ketiga. elemen dapat dikaitkan dengan kekhasan pandangan dunia yang murni subjektif. Meskipun dalam hal ini dapat diidentifikasi kesamaan yang menyatukan nilai-nilai kehidupan semua orang pada umumnya.

Dengan demikian, sistem nilai kehidupan manusia secara umum meliputi:

• Kesehatan merupakan salah satu nilai utama dalam hidup, dianut oleh banyak orang dan dihargai cukup tinggi. Namun kesehatan tidak hanya mencakup kesejahteraan spiritual, tetapi juga kesejahteraan sosial, yang diwujudkan dengan tidak adanya krisis sosial dalam kehidupan. Perhatian khusus diberikan pada indikator kesejahteraan fisik dan sosial, yang tercermin dalam daya tarik eksternal dan atribut status sosial, seperti status sosial, kepemilikan barang-barang tertentu, kepatuhan terhadap standar dan merek;
• Kesuksesan dalam hidup adalah nilai lain yang dijunjung tinggi sejak lama. Menerima adalah kunci menuju masa depan yang stabil, karier yang sukses, ketersediaan dan pengakuan publik - semua ini penting bagi banyak orang. Namun pada saat yang sama, jumlah penganut apa yang disebut downshifting cukup besar - sebuah fenomena di mana orang-orang yang telah berhasil mencapai kesuksesan dan status sosial, menyadari bahwa mereka tidak lagi memiliki kekuatan untuk menanggung tekanan sosial, pensiun dari bisnis dan menjalani hidup sederhana demi menjaga ketenangan pikiran dan integritas. Saat ini, keterampilan beradaptasi kondisi yang berbeda dan keadaan hidup serta kemampuan untuk mendapatkan uang tanpa harus dipekerjakan;
• Keluarga tetap menjadi salah satu nilai kehidupan utama masyarakat di seluruh dunia, meskipun saat ini terdapat kecenderungan penolakan terhadap pernikahan, terutama pernikahan dini, penolakan memiliki anak, serta penggalangan hubungan sesama jenis. Selain itu, bahkan fakta bahwa di zaman kita uang dapat digunakan untuk mendapatkan hubungan seksual yang tak ada habisnya dan penampilan cinta tidak dapat dibandingkan dengan fakta bahwa keluarga yang sebenarnya dan kebutuhan akan prokreasi masih penting bagi manusia;
• Anak-anak - dan di sini kita dapat sekali lagi mengatakan bahwa, meskipun ada propaganda untuk menelantarkan anak (childfree), bagi sebagian besar orang, anak-anak tetap menjadi makna keberadaan, dan kelahiran serta pengasuhan anak berubah menjadi. DAN nilai yang besar inilah kesempatan bagi seseorang untuk meninggalkan keturunan sebagai jejak, serta transfer pengalaman hidupnya dan pemantapan “aku” individunya dalam sesuatu yang akan terus ada lebih lama dari dirinya.

Berdasarkan semua ini, kita dapat menyimpulkan bahwa sistem nilai-nilai kehidupan masyarakat, yang menjadi pedoman mereka sepanjang hidup mereka, dalam banyak kasus diwakili oleh keinginan mereka untuk realisasi diri, dan transmisinya dari waktu ke waktu.

Namun, selain nilai-nilai kehidupan yang tercantum, kita dapat menyebutkan beberapa nilai lain yang juga sangat umum:

• Kedekatan dengan orang yang dicintai
• Teman-teman
• Kebebasan menilai dan bertindak
• Kemerdekaan
• Pekerjaan yang sesuai dengan tujuan hidup Anda
• Rasa hormat dan pengakuan dari orang lain
• dan membuka tempat-tempat baru
• Implementasi kreatif

Perbedaan nilai dan prioritas hidup dijelaskan oleh fakta bahwa setiap orang berbeda. Hal ini menunjukkan bahwa sistem nilai-nilai kehidupan Anda sepenuhnya bersifat individual, tetapi apa yang paling penting bagi Anda, dan apa yang Anda hargai sebagai hal terpenting dalam hidup, bagi orang lain mungkin tidak berarti apa-apa atau tidak sama sekali. . Meskipun, tentu saja, hal-hal yang penting bagi setiap orang, seperti nilai-nilai moral, mempunyai tempatnya, terlepas dari di mana seseorang dilahirkan dan pada jam berapa.

Sekarang mari kita bicara tentang bagaimana terbentuknya sistem nilai-nilai kehidupan.

Ciri-ciri terbentuknya sistem nilai kehidupan

Sistem nilai-nilai kehidupan setiap orang mulai terbentuk sejak tahun-tahun pertama kehidupannya, namun akhirnya baru terbentuk setelah mencapai usia yang bertanggung jawab, yaitu. sekitar 18-20 tahun, meskipun setelah itu hal itu mungkin berubah dalam beberapa hal. Proses pembentukannya sendiri berlangsung menurut algoritma tertentu.

Secara skematis, algoritma ini dapat dinyatakan sebagai berikut:

• Aspirasi > Ideal
• Aspirasi > Tujuan > Ideal
• Aspirasi > Nilai > Tujuan > Ideal
• Aspirasi > Sarana > Nilai > Tujuan > Ideal

Namun, kemudian, di antara semua poin ini, muncul poin lain - etika, sebagai akibatnya keseluruhan skema mengambil bentuk berikut:

• Aspirasi > Etika> Alat > Etika> Nilai > Etika> Sasaran > Etika> Idealnya

Dari sini ternyata cita-cita dan keinginan akan cita-cita tersebut pertama-tama muncul. Suatu cita-cita, yang bisa juga disebut citra, jika tidak ada keinginan, sudah tidak ada lagi.

Pada tahap pertama, yang paling sering bersifat naluriah, cita-citanya netral dari sudut pandang etika, yaitu. tidak dapat dinilai dengan cara apa pun, tetapi dapat dibentuk dalam bentuk substansi sensorik-emosional yang kandungannya cukup sulit ditentukan. Makna yang melekat pada cita-cita baru terbentuk pada tahap transformasi menjadi suatu tujuan. Dan baru setelah itu, mencapai tahap ketiga, terjadi pembentukan nilai-nilai, yang berfungsi sebagai sumber, kondisi, dan aturan, yang mengarah pada cita-cita. Dan keseluruhan algoritme pada akhirnya diakhiri dengan apa yang disebut inventarisasi sarana yang diperlukan dan tersedia untuk mencapai tujuan.

Setiap elemen dari algoritma yang disajikan sangat penting, tetapi Anda perlu memperhatikan fakta bahwa cita-cita, tujuan dan sarana dibentuk dan dipilih di bawah pengaruh tidak hanya kebutuhan, tetapi juga norma-norma etika, yang tampaknya “menyaring” semua tahapan algoritma. Pada saat yang sama, standar etika mungkin ada dalam pikiran manusia, serta dalam kesadaran massa, yang mewakili hasil tindakan algoritma sebelumnya, dan oleh karena itu dianggap “ada secara objektif.” Selain itu, mereka juga dapat dibentuk menjadi baru, dikondisikan oleh cita-cita yang baru muncul dan algoritma yang sesuai.

Kehidupan setiap orang, seperti yang telah kami sebutkan, sejak masa kanak-kanak mulai mematuhi algoritma ini, dan tidak peduli apa pun yang menyangkut: pilihan profesi masa depan, orang yang dicintai, pandangan dan tindakan politik atau agama yang dilakukan. Dan di sini “cita-cita” memainkan peran khusus, terlepas dari apakah cita-cita itu ada dalam kesadaran seseorang atau di alam bawah sadarnya.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa sistem nilai-nilai kehidupan seseorang merupakan struktur yang cukup stabil, meskipun dapat mengalami perubahan, baik kecil maupun global. Dan kesadaran seseorang akan sistem nilai hidupnya sendiri adalah langkah awal menuju pemahamannya sendiri.

Kembali