Kategori estetika. Kebajikan tertinggi dalam etika Aristoteles adalah

Konsep dasar: substansi primer, psikologi materialistis, bentuk pemerintahan, aristokrasi, timokrasi (polity), demokrasi.

Aristoteles (abad IV SM) banyak menaruh perhatian pada masalah etika, moralitas, masalah baik dan jahat. Tiga karya tentang etika dikaitkan dengan namanya: “Nicomachean Ethics”, “Eudemic Ethics”, “Great Ethics”. Dalam hierarki ilmu, ia mengklasifikasikan etika dan politik sebagai ilmu praktis.

Kelebihan Aristoteles adalah terciptanya ilmu etika. Etika, menurut Aristoteles, doktrin moralitas dan moralitas, berarti pengetahuan praktis tentang apa itu kebahagiaan dan apa cara dan sarana untuk mencapainya, rekomendasi tentang aturan perilaku dan gaya hidup, dan pendidikan kualitas aktivitas-kehendak yang sesuai. Omong-omong, semua ini ditafsirkan dengan menggunakan dan mempertimbangkan pola psikologis yang memanifestasikan dirinya pada manusia.

Bagaimana Aristoteles melihat cara hidup yang diperlukan seseorang? Pertama-tama, perlu diperhatikan: hidup adalah suatu aktivitas. Di luar aktivitas, ia tidak memikirkan tujuan manusia dan kebaikan tertinggi, kebahagiaan, kebahagiaan. Tentu saja kegiatan tersebut harus wajar dan bertujuan untuk kebaikan. Tapi… kebaikan satu orang, katanya, memang diinginkan, tapi yang lebih indah dan ilahi adalah kebaikan rakyat dan negara. (Dia tidak memikirkan manusia di luar polis; baginya manusia adalah makhluk sosial-politik). Yang terakhir inilah, sebagai kebaikan tertinggi, yang ada dalam pikiran ilmu negara, dan politik, menurut pendapatnya, yang paling penting di antara semua ilmu. Ilmu manajemen hendaknya mempunyai tujuan mencapai dan memelihara kesejahteraan negara. “Apa yang diperjuangkan oleh ilmu negara dan apa manfaat tertinggi yang diwujudkan dalam tindakan warga negaranya? Hampir semua orang memberikan jawaban yang sama – kebahagiaan,” renungnya (“kebahagiaan adalah permulaan dalam arti bahwa kita melakukan segalanya untuk itu”). Namun penafsiran setiap orang tentang kebahagiaan berbeda-beda. Menurut Aristoteles, kebahagiaan adalah kebaikan tertinggi dan terindah, yang memberikan kesenangan terbesar (seperti yang kita lihat, konsep kebahagiaan terkait dengan konsep kesenangan). Tetapi apakah yang dimaksud dengan kebaikan tertinggi adalah kepemilikan kebajikan atau penerapannya, watak jiwa atau aktivitas - dia mengajukan pertanyaan. Dan dia menjawab - dalam hidup, hal-hal baik dan indah dicapai oleh mereka yang melakukan hal yang benar (momen aktivitas ditekankan). Dan bahkan kehidupan itu sendiri memberi mereka kesenangan dalam hal ini (seperti di Olimpiade, di mana karangan bunga diberikan bukan kepada yang paling cantik dan terkuat, tetapi kepada mereka yang berpartisipasi dalam kompetisi, yaitu yang utama bukanlah kemenangan, tetapi partisipasi). Jadi, untuk kebahagiaan, aktivitas diakui sebagai hal yang utama, namun aktivitas sesuai dengan keutamaan. Keutamaan utama manusia, sebagaimana dikemukakannya, ia sebut sebagai kegiatan untuk kemaslahatan negara dan rakyat. Terlebih lagi, di atas segalanya ia menempatkan kebajikan bukan pada tubuh, tetapi pada jiwa. Di antara yang terakhir, Aristoteles membedakan dua kategori: beberapa kebajikan bersifat mental (kebijaksanaan, kecerdasan, kehati-hatian), yang lain bersifat moral (kemurahan hati, kehati-hatian, keberanian).

Dengan demikian, kita dapat menelusuri rantai pemikiran para filosof berikut ini: tujuan hidup adalah kebaikan, kebaikan yang tertinggi adalah kebahagiaan, hasil pengabdian kepada masyarakat, negara, pencapaiannya dilakukan melalui kegiatan yang sesuai dengan keutamaan dan membawa manfaat. kebahagiaan dan kesenangan tertinggi. Pada akhirnya, beliau menyerukan pengembangan kebajikan jiwa dan tubuh yang sesuai.

Selanjutnya, Aristoteles menganalisis secara rinci kemungkinan mendidik dan meningkatkan kebajikan. Sebagai premis, ia mengembangkan tesis tentang hubungan antara kualitas alami dan kualitas yang diperoleh secara sosial dalam diri seseorang. Dia mengakui bahwa kita menerima kebajikan moral secara alami, namun menekankan bahwa pada awalnya kita menerimanya hanya sebagai sebuah kesempatan. Tak satu pun dari kebajikan moral tertentu yang sepenuhnya diberikan kepada kita secara alami, yaitu. tidak aktif, tulisnya, namun hanya ada dalam kemungkinan, secara potensial. Hanya melalui pelatihan kita bisa meningkatkannya. Kebajikan moral lahir seluruhnya melalui kebiasaan, latihan dalam aktivitas, sedangkan kebajikan mental muncul dan tumbuh terutama melalui latihan. Dengan demikian, dalam kedua kasus tersebut aspek aktivitas ditekankan. Kita memperoleh kebajikan dengan terlebih dahulu melakukan sesuatu, karena kita belajar dengan melakukannya, tegasnya. Dengan melakukan apa yang benar, kita menjadi adil; dengan bertindak bijaksana atau berani, kita menjadi bijaksana dan berani. Singkatnya, pengulangan tindakan yang sama memunculkan prinsip-prinsip moral yang sesuai. Saat ini, pandangan seperti itu ditafsirkan sebagai teori aktivitas kepribadian modern. Jadi, menurutnya, banyak hal, bahkan mungkin segalanya, bergantung pada apa yang Anda pelajari sejak kecil. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa ketika melakukan tindakan dalam pertukaran timbal balik antar manusia, beberapa orang menjadi adil, sementara yang lain tidak; Membiasakan diri pada rasa takut dan keberanian serta melakukan tindakan saat menghadapi bahaya, ada yang menjadi berani, ada pula yang menjadi pengecut. Demikian pula, beberapa orang menjadi bijaksana dan tidak mudah marah, sementara yang lain menjadi tidak bermoral dan pemarah. Dalam hal ini, ia menekankan pada dasar individual, alami, yang berbeda dari orang ke orang. Namun satu hal yang tidak menimbulkan keraguan dalam dirinya – meskipun ada dasar alami yang sesuai, hanya dengan belajar dengan baik, Anda menjadi berbudi luhur, dan buruk -= tidak. Jika tidak demikian, maka tidak perlu adanya pelatihan (dia tidak secara langsung menyebutkan pentingnya mempertimbangkan karakteristik psikofisiologis individu, tetapi gagasan ini jelas terasa).

Mari kita membahas lebih detail tentang hubungan antara pedagogi dan psikologi dalam pengajarannya. Kebajikan menurut sifatnya, tulisnya, sedemikian rupa sehingga kurangnya atau kelebihan perhatian terhadapnya selama proses pembelajaran dan setelah selesainya akan menghancurkannya; Adalah bermanfaat untuk memiliki bagian tengah. Tanda terbentuknya prinsip-prinsip moral harus dianggap sebagai kesenangan atau penderitaan yang disebabkan oleh perbuatan-perbuatan selanjutnya (karena kebajikan dikaitkan dengan tindakan dan nafsu). Yang terakhir ini, pada gilirannya, dapat memperbaiki atau memperburuk keadaan mental. Pada akhirnya, ia berpendapat bahwa kebahagiaan adalah sesuatu yang umum bagi banyak orang, karena melalui semacam pelatihan, kebahagiaan dapat menjadi milik banyak orang, yaitu semua orang yang tidak lumpuh karena kebajikan. Secara umum, ia menekankan aspek praktis dari ilmu etika: “Kita belajar bukan hanya untuk mengetahui apa itu kebajikan, tetapi untuk menjadi berbudi luhur, jika tidak maka ilmu ini tidak akan ada gunanya.”

Perlu kita perhatikan bahwa ia mendasarkan penelitiannya di bidang etika pada ajarannya sendiri tentang jiwa manusia. Menurut Aristoteles, ada tiga kekuatan jiwa, yang utama untuk menafsirkan esensi jiwa dan untuk mengetahui kebenaran: perasaan, pikiran, keinginan. Dia sangat mementingkan pikiran seseorang. Alur pemikirannya adalah sebagai berikut. Awal dari tindakan bijaksana adalah pilihan sadar. Sumber pilihan secara sadar adalah penilaian (akal) dan, sebagai akibatnya, aspirasi yang mempunyai sesuatu sebagai tujuan, sebagai sesuatu yang bermoral, suatu nilai moral tertentu. Dengan demikian, pilihan sadar tidak mungkin terlepas dari pikiran dan pemikiran, atau terlepas dari prinsip-prinsip moral tertentu. Pilihan sadar adalah hasil dari aktivitas “pikiran yang berjuang” atau “aspirasi yang bermakna”, dan justru permulaan inilah yang membentuk manusia yang berakal.

Pada bagian rasional jiwa, menurutnya, juga muncul kemauan yang diartikan sebagai keinginan sadar (“bila suatu gerakan terjadi sesuai dengan refleksi, maka terjadi juga sesuai dengan keinginan”). Namun ada bagian lain dari jiwa yang tidak berdasarkan akal. Aspirasi lain muncul dalam dirinya - sudah atas dasar hasrat. (Dapat diasumsikan bahwa ia menghubungkan pikiran dengan ciptaan ilahi, dan nafsu dengan substansi utama, dengan tindakan antipode Tuhan). Dengan demikian, di setiap bagian jiwa akan muncul cita-cita, yang di antaranya terjadi pergulatan. Apalagi hasil perjuangan ini bisa berbeda-beda, karena cita-cita adalah keinginan (sadar atau tidak sadar), nafsu dan kemauan. Orang yang melampaui batas, bahkan ketika pikirannya menentukan, dan refleksi menyarankan sesuatu yang harus dihindari atau dicapai, bertindak sesuai keinginan. Jadi, hasrat terkadang bergerak berlawanan dengan refleksi. Pada saat yang sama, orang yang mengendalikan dirinya sendiri, meskipun mereka memiliki aspirasi dan keinginan, sering kali tidak melakukan ini, tetapi menyesuaikan diri dengan pikiran: mereka didorong oleh setidaknya dua kemampuan - aspirasi dan pikiran. Pada saat yang sama, keinginan memiliki tujuan, yang merupakan prinsip penggerak jiwa - awal dari tindakan. Ia menekankan bahwa pikiran selalu benar, namun aspirasi dan imajinasi terkadang benar dan terkadang salah. Mengapa? Intinya adalah objek aspirasi menggerakkan segala sesuatunya. Tapi itu bisa berupa kebaikan nyata atau kebaikan nyata. Dalam kasus terakhir, pikiran mendesak untuk berpantang mengingat konsekuensi di masa depan (mungkin negatif), sementara keinginan mendorong pemenuhan segera, karena kesenangan “saat ini dan di sini” tampaknya merupakan kebaikan tanpa syarat. Dengan demikian, konsep kebaikan bisa bersifat relatif. Dengan penalaran tersebut, ia juga menghubungkan pemikiran tentang imajinasi, yang menurutnya hanya ada pada mereka yang diberkahi akal. Dan terserah pada pikiran untuk mendorong orang bertindak dengan satu atau lain cara. Namun Anda perlu menerapkan satu kriteria - bagaimanapun juga, mereka selalu mencapai kebaikan yang lebih besar. Ini berarti Anda perlu bertindak secara sadar ke arah ini.

Sehubungan dengan hal di atas, Aristoteles membedakan antara tindakan sukarela dan tidak sukarela. Yang pertama didasarkan pada pilihan sadar dan dikaitkan dengan penalaran dan refleksi - dipuji karena memilih apa yang seharusnya. Kebajikan, menurutnya, seperti halnya keburukan, bergantung pada kita, pada pikiran kita, dan tindakan seolah-olah diatur, diatur oleh kemauan, kemauan yang sewenang-wenang. Misalnya, keindahan moral adalah tujuan yang secara sadar ditanggung oleh orang pemberani dan melakukan apa yang pantas untuk keberanian. Namun jika seseorang tidak takut pada apapun, bahkan gempa bumi, tanpa sadar mempertaruhkan nyawanya tanpa alasan yang serius, maka kemungkinan besar dia bodoh atau kerasukan. Sementara itu, suatu perbuatan (pelanggaran ringan) bisa saja sewenang-wenang dan tidak adil karena ketidaktahuan akan syarat dan tujuannya, maka orang yang berakal harus dipaksa menderita dan bertobat.

Aristoteles juga membedakan tindakan yang bersifat terpaksa atau tidak. Pujian dan kecaman, menurutnya, diterima tergantung apakah suatu tindakan tertentu dilakukan di bawah tekanan atau tidak. Pujian diberikan kepada orang yang melakukan perbuatan berani tanpa ada paksaan, karena pilihan, dan sebaliknya. Pada saat yang sama, orang yang berada dalam perbudakan tidak pantas dihukum, menurut pendapatnya, jika dia dipaksa melakukan tindakan yang tidak benar. Tetapi ada beberapa tindakan yang tidak boleh memaksa seseorang untuk melakukan apa pun, dari sudut pandangnya - seseorang sebaiknya mati, dalam hal ini, setelah mengalami hal terburuk (penolakan terhadap kerabat, teman, dan Tanah Air). Secara umum kesimpulannya: ada tiga hal dalam jiwa - nafsu, kemampuan, landasan. Gairah dan kemampuan pada dasarnya ada dalam diri kita; bagi mereka, kita tidak pantas dipuji atau dicela. Landasan adalah kebajikan yang kita peroleh, oleh karena itu atas kebajikan kita layak mendapat pujian dan celaan, karena landasan itu mengandaikan pilihan sadar kita. (Binatang itu tidak mempunyai kebobrokan dan kebajikan). Namun ditegaskan bahwa bersikap terhormat itu sulit, karena mencari titik tengah (ukuran) dalam setiap hal tidaklah mudah. Yang terpenting, menurutnya, kita perlu mewaspadai kesenangan dan kesakitan, serta segala sesuatu yang mendatangkannya, karena kita menilai hal-hal tersebut dengan sangat bias dan dapat menjauhkan kita dari perbuatan baik. Kebijaksanaan, ia menyimpulkan, adalah ilmu yang paling tepat: ia merupakan pengetahuan ilmiah dan pemahaman intuitif melalui pikiran tentang hal-hal yang pada dasarnya paling berharga. Kebijaksanaan mencoba menjawab "pertanyaan utama: bagaimana (mengapa?), memiliki gagasan yang benar, menjalani kehidupan yang melampaui batas? Memahami kesenangan dan kesakitan adalah tugas pikiran yang berfilsafat, tujuan tertinggi, yang melihat ke mana kita menentukan segala sesuatu sebagai kejahatan atau kebaikan dalam arti yang berbeda-beda. Dengan demikian, tujuan tertinggi ilmu psikologi diproklamirkan dan ditekankan sebagai ilmu tentang jiwa (di persimpangan dengan filsafat). Aristoteles, seperti Plato, memahami: “Untuk mencapai sesuatu yang dapat diandalkan tentang jiwa dalam segala hal tentunya merupakan hal yang paling sulit…” Namun ia mencatat bahwa, tampaknya, semua keadaan jiwa berhubungan dengan tubuh (pada saat yang sama ia membedakan antara keadaan jiwa dan esensi dari jiwa. jiwa): kemarahan, kelemahlembutan, ketakutan, penderitaan, keberanian, kegembiraan, cinta, rasa jijik... dan pemikiran tidak dapat ada tanpa tubuh. “Mungkin,” tulisnya, “kondisi jiwa mempunyai dasarnya dalam materi,” dan tampaknya karena alasan inilah ia disebut sebagai bapak psikologi materialistis.

Berdasarkan pertimbangan atas dasar-dasar kebaikan, kebahagiaan, kebajikan, Aristoteles melanjutkan ke analisis bentuk-bentuk pemerintahan yang memberikan kontribusi maksimal terhadap terwujudnya kemungkinan-kemungkinan tersebut. Ia mencatat bahwa ada tiga jenis struktur pemerintahan yang benar dan jumlah penyimpangan yang sama: kekuasaan kerajaan adalah jenis yang paling benar (mirip dengan hubungan antara ayah dan anak, tetapi dapat berubah menjadi tirani, sebagai kualitas kesatuan komando yang buruk) , aristokrasi mirip dengan hubungan suami istri (bisa berubah menjadi oligarki karena kebejatan pemimpinnya), timokrasi atau polity mirip dengan hubungan saudara (bisa berubah menjadi demokrasi, seperti kekuasaan rakyat). Demokrasi adalah penyimpangan yang paling buruk, meskipun hal ini terjadi di rumah-rumah tanpa tuan atau di mana penguasanya lemah dan setiap orang dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan. Aristoteles mengakhiri ajaran etikanya dengan harapan: “Sebaiknya perhatian masyarakat diberikan kepada pendidikan generasi muda, dan secara benar. Pola asuh setiap individu berbeda dengan pola asuh setiap orang, yaitu. publik, - secara pribadi, akurasi yang lebih besar tercapai. Namun, Anda juga perlu mengetahui aturan umumnya, karena dikatakan bahwa ilmu berhubungan dengan hal yang umum.”

Aristoteles. Koleksi op. dalam 4 jilid: Metafisika. Tentang jiwa. T.1., - M., 1975; Etika yang bagus. Etika Nikomakea. T.4.-M., 1984

Etika kaum materialis zaman dahulu (Epicurus, Lucretius Carus)

Konsep dasar: hedonisme, epicureanisme.

Prasyarat utama bagi etika Epicurus, Lucretius, dan lainnya, adalah pandangan ontologis yang sesuai: interpretasi tentang dasar-dasar tatanan dunia dan fungsinya dari sudut pandang materialisme, atomisme, pemahaman unik tentang peran Tuhan dan hubungan antara kebebasan dan kebutuhan dalam tindakan manusia. Hal ini paling terlihat dan signifikan dalam etika Epicurus (abad ke-3 SM). Semua penelitiannya di bidang ontologi dan fisika ia subordinasikan pada etika sebagai ilmu tentang perilaku manusia, tentang apa yang disukai dan dihindarinya, tentang cara hidupnya dan tujuan akhir hidupnya, yaitu. menguraikan ilmu pendidikan yang mengutamakan penafsiran hakikat kepribadian. Mari kita perhatikan prinsip dasar etikanya.

Sejak awal, Epicurus dengan tegas menyatakan bahwa sains tidak memiliki tujuan lain selain menumbuhkan ketenangan jiwa berdasarkan keyakinan yang teguh pada isu-isu utama: “meninggalkan opini-opini kosong dan dengan tegas mengingat hal-hal yang paling penting - tentang para dewa, tentang kehidupan dan kematian. .”

Terlebih lagi, mengenai para dewa, dia (kaum materialis) segera menyatakan pengakuan akan keberadaan para dewa, meskipun pandangannya dalam hal ini cukup orisinal: “Ya, para dewa itu ada, tetapi mereka tidak seperti yang diyakini orang banyak - sebuah pendapat tentang partisipasi aktif para dewa dalam kehidupan manusia bertentangan dengan gagasan tentang Tuhan sebagai makhluk yang abadi dan penuh kebahagiaan.” (Ingatlah bahwa dalam Homer, misalnya, para dewa, yang melahirkan pahlawan dan manusia, secara alami mengatur hidup mereka, campur tangan kapan pun mereka mau). Jadi, Epicurus mengakui keberadaan para dewa, tetapi menyangkal kemungkinan kendali langsung atas mereka dalam kehidupan manusia (“mereka penuh kebahagiaan dan tenteram”). Inilah salah satu alasan penegasannya terhadap kebebasan manusia.

Adapun pertanyaan utama lainnya - tentang hidup dan mati - ia, meskipun mengakui pentingnya peran gagasan tentangnya dalam pembentukan perilaku manusia, juga mencatat bahwa seseorang tidak dapat menghilangkan rasa takut akan hal terpenting dalam hidup, tentang penyelesaiannya dalam kematian. , tanpa memahami sifatnya: “Biasakan berpikir,” tulisnya kepada temannya, “bahwa kematian bukanlah apa-apa bagi kita: bagaimanapun juga, segala sesuatu yang baik dan buruk terletak pada sensasi, dan kematian adalah hilangnya sensasi. Dan tidak ada hal buruk dalam hidup bagi mereka yang memahami bahwa tidak ada hal buruk dalam hidup. Kejahatan yang paling mengerikan, kematian, tidak ada hubungannya dengan kita: ketika kita ada, maka ia belum ada, dan ketika kematian datang, maka kita sudah tidak ada lagi. Orang bijak tidak menghindar dari kehidupan dan tidak takut pada kematian.”

Berdasarkan pandangan para dewa, tentang hidup dan mati, Epicurus merumuskan pemahamannya tentang kebahagiaan: “Pertama-tama, kita harus berpikir,” tulisnya kepada temannya Menoeceus, “apa yang dimaksud dengan kebahagiaan kita? Rupanya, ia dapat terdiri dari dua jenis - yang tertinggi, seperti milik para dewa, dan yang memungkinkan peningkatan dan penurunan kesenangan.” Tetapi dia tidak berbicara tentang kebahagiaan para dewa, tetapi bagi manusia dia menyatakan kesehatan tubuh dan ketenangan spiritual sebagai tujuan akhir dari kehidupannya yang penuh kebahagiaan - hanya dalam hal ini seseorang akan menerima kesenangan dari hidup (“bagaimanapun juga, semua yang kita perjuangkan karena tidak ada rasa sakit, jangan khawatir"). Jadi, kesenangan, menurutnya, adalah awal dan akhir dari kehidupan yang bahagia, yang memungkinkan kita berbicara tentang orientasi sensual-hedonistik dari etika yang diciptakannya.

Tetapi satu jenis kesenangan mungkin berbeda dari yang lain dan seseorang harus memilih jenis kesenangan itu, menurutnya, yang berhubungan dengan pemahaman - hanya dalam kasus ini perilaku berbudi luhur mungkin dilakukan. “Misalnya,” tulisnya, “tidak semua kenikmatan indria pantas diutamakan. Kita mengabaikan sebagian besar masalah tersebut jika kita melihat bahwa masalah yang lebih besar akan terjadi. Demikian pula, semua rasa sakit itu jahat, tetapi tidak semua rasa sakit harus dihindari (terkadang, dengan menahannya, kita akan mendapatkan kesenangan yang lebih besar). Oleh karena itu, terkadang kita memandang kebaikan sebagai kejahatan, dan sebaliknya, kejahatan sebagai kebaikan.” Epicurus mengenali kesenangan baik dalam istirahat (ketenangan dan tanpa rasa sakit) dan dalam gerakan (kegembiraan dan kesenangan). Dia menganggap sakit mental sebagai yang terburuk, karena tubuh hanya tersiksa oleh badai masa kini, dan jiwa tersiksa oleh masa lalu, sekarang, dan masa depan. Dengan cara yang sama, menurut pendapatnya, kenikmatan spiritual lebih kuat dan lebih besar daripada kenikmatan jasmani. Ada banyak serangan terhadap Epicurus: mereka dituduh melakukan pesta pora, kerakusan, dan plagiarisme. Berdasarkan hal tersebut, cara hidup Epicurean dan filosofi Epicurean sering disalahartikan. Namun, ada bukti lain bahwa hidupnya sederhana dan bersahaja. Dia menulis kepada seorang temannya: “Ketika kami mengajarkan bahwa kesenangan adalah tujuan akhir, yang kami maksud bukanlah kesenangan dari pesta pora atau sensualitas, tetapi yang kami maksud adalah kebebasan dari penderitaan tubuh dan dari kekacauan jiwa.” Dan dia mengakhiri nasehatnya kepada temannya sebagai berikut: “Menurutmu, apa yang lebih unggul dari orang yang berpikir saleh tentang para dewa dan benar-benar bebas dari rasa takut akan kematian, yang melalui refleksi telah memahami tujuan tertinggi alam. , memahami bahwa kebaikan tertinggi mudah dipenuhi dan dapat dicapai, dan Kejahatan tertinggi berumur pendek atau tidak serius, yang menertawakan takdir dan malah mengklaim bahwa hal-hal lain terjadi karena keniscayaan, hal-hal lain terjadi secara kebetulan, hal-hal lain bergantung pada kita. Keniscayaan adalah hal yang tidak bertanggung jawab, kebetulan tidak benar, dan apa yang bergantung pada kita tidak bergantung pada hal lain.”

Oleh karena itu, ia dengan tegas membela pendapat tentang kehendak bebas manusia: hidup dalam kebutuhan adalah sebuah kemalangan, tetapi hidup dalam kebutuhan bukanlah suatu keharusan sama sekali - jalan menuju kebebasan terbuka di mana-mana. (Dia berdebat dengan Democritus, juga seorang materialis, tetapi menurut ajarannya dunia diatur secara eksklusif berdasarkan kebutuhan). Rupanya, ia juga menghubungkan kemampuan seseorang untuk menentukan pilihan secara bebas dengan kebahagiaannya. Epicurus mengakhiri suratnya kepada temannya seperti ini: “Pikirkan baik-baik tip ini dan Anda akan hidup seperti dewa di antara manusia.” (Omong-omong, ia juga menghubungkan gagasannya tentang kebahagiaan manusia dengan kecintaannya pada filsafat: “Orang yang mengatakan bahwa terlalu dini atau terlambat untuk terlibat dalam filsafat adalah seperti orang yang mengatakan bahwa terlalu dini atau terlambat. untuk menjadi bahagia. Janganlah seorang pun di masa mudanya tidak menunda belajar filsafat, dan di masa tua tidak akan bosan dengan studi ini” (“Pemikiran Pokok”)).

Epicurus mengasosiasikan kehendak bebas manusia dengan penyimpangan atom tertentu secara spontan (Democritus tidak mengakui penyimpangan tersebut), sebagaimana dibuktikan oleh filsuf Romawi Lucretius Carus (abad ke-1 SM). Namun akar penyebab penyimpangan ini tidak dijelaskan. Omong-omong, hal ini juga mempertanyakan rasionalitas pilihan bebas, yang ditekankan Epicurus dalam etikanya.

Beberapa upaya penjelasan seperti itu dapat dilihat pada Heraclitus (abad U1-U SM), yang gagasan terpentingnya adalah persatuan dan perjuangan yang berlawanan. Segala sesuatu di dunia, menurut pendapatnya, terdiri dari kecenderungan dan kekuatan yang berlawanan dan berlawanan; perjuangan mereka menentukan esensi dari segala sesuatu, proses apa pun. Perjuangan, pertikaian, kebohongan perang, tulisnya, yang mendasari segala sesuatu yang ada, termasuk kehidupan spiritual manusia - semuanya bersifat universal dan merupakan keadilan sejati, yang menjadi syarat keberadaan kosmos yang teratur. Homer, dari sudut pandangnya, berdoa “agar perselisihan antara manusia dan dewa hilang,” tidak mengetahui bahwa dengan demikian ia mengutuk segala sesuatu yang lahir dan ada hanya karena konfrontasi dan pertentangan. Kekuatan-kekuatan yang berlawanan secara bergantian saling menggantikan, menentukan stabilitas segala sesuatu dan variabilitasnya: “Dalam satu hal terdapat yang hidup dan yang mati, yang waspada dan yang tidur, yang muda dan yang tua.”

Pemikiran Empedocles (abad ke-5 SM) berkembang ke arah yang sama, yang mendalilkan kehadiran dua kekuatan immaterial di dunia: Cinta dan Permusuhan, yang menghubungkan atau memisahkan unsur-unsur yang berbeda, menyebabkan jalannya siklus proses dunia. Dari sini kita dapat menarik kesimpulan tentang relativisme absolut prinsip-prinsip etika, yang juga bertentangan dengan ajaran Epicurus tentang akal manusia sebagai landasan etikanya. Namun perlu untuk menekankan kehadiran Heraclitus tentang gagasan keberadaan Logos (Hukum tertentu yang mengatur alam semesta, dari mana, mungkin, impuls akal dan kesenangan rasional berasal).

Sejalan dengan gagasan tersebut, kita dapat memperhatikan pemikiran Anaximander tentang Apeiron ilahi, yang menjadi dasar keberadaan, serta pernyataan Thales: “Segala sesuatu di dunia ini penuh dengan dewa,” yaitu. Pada akhirnya, seseorang dapat melihat gagasan tentang keberadaan suatu zat yang hidup, bernyawa, dan ilahi, dari mana para dewa, dunia dengan hukumnya, dan manusia berasal. Jadi, baik di luar maupun di dalam diri seseorang terdapat hukum-hukum material, di belakangnya terdapat esensi ketuhanan, yang menentukan apa yang disebut keacakan di dunia ini dan apa yang disebut kebebasan manusia.

Sebagai kesimpulan, kami mencatat karya “On the Nature of Things” oleh Lucretius Cara, di mana ia mengembangkan secara rinci teori psikofisiologis dan seksologis tentang hubungan antar manusia. Ia memiliki gambaran puitis yang gamblang tentang tindakan naluri seksual bawaan sebagai salah satu penggerak utama dalam diri seseorang, yang berdampak signifikan terhadap perilakunya.

Jadi, pertimbangan para penulis teori etika zaman kuno yang paling terkenal membawa kita pada kesimpulan bahwa dalam karya mereka semua arah utama pengembangan pandangan etika yang telah kami identifikasi diwujudkan: sensual-hedonistik, religius-mistis, ilmiah dan utopis- komunis (kami tidak mempertimbangkan yang terakhir secara rinci, tetapi kami mencatat aktivitas Pythagoras dalam hal ini, yang menciptakan komunitas orang-orang yang sesuai di mana tujuan-tujuan luhur digabungkan secara rumit - pendidikan orang yang berkembang secara harmonis, pembangunan masyarakat kelimpahan dan keadilan, dan cara-cara yang tidak adil, kepemimpinan, totalitarianisme, yang menyebabkan runtuhnya masyarakat ini). Semua pandangan ini terjalin dalam karya-karya para filsuf kuno, khususnya ke arah skeptisisme, sinisme, eklektisisme, dan stoisisme. Yang terakhir (perwakilannya yang paling menonjol adalah Seneca, Marcus Aurelius, Epictetus) menggambarkan manifestasi pemikiran etis zaman kuno yang paling gigih dan mungkin berjangka panjang pada prinsip-prinsip sintesis gagasan tentang nasib dan para dewa yang tak terelakkan, dan ketabahan para dewa. semangat manusia terlepas dari segalanya, keyakinannya yang tak tergoyahkan pada tujuan Anda.

Diogenes Laertius. Tentang kehidupan, ajaran, perkataan para filosof terkenal. - M., 1979

Druzhinin V.F. Landasan filosofis psikologi. - M, 1996

Mobil Lucretius. Tentang sifat sesuatu. - M, 1958

Marx K. Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus / Dari karya-karya awal. - M., 1956

Fragmen filsuf Yunani awal. Bagian 1. - M.1989

Pertanyaan untuk pengendalian diri

1. Tentukan arah mana dalam etika kuno yang paling masuk akal dapat dikategorikan sebagai hedonistik sensual:

1) etika Plato;

2) sikap tabah;

3) epicureanisme;

4) etika Aristoteles.

2. Siapa pemilik istilah “etika”:

1) Pythagoras; 3) Cicero;

2) Aristoteles; 4) Marcus Aurelius.

3. Manakah dari filsuf zaman kuno yang dianggap sebagai pendiri psikologi materialistis:

1) Aristoteles; 3) Heraklitus;

2) Plato; 4) Lucretia Cara.

4. Fokus perhatian para filosof kuno adalah masalah kebahagiaan. Bagaimana cara hidup bahagia? Namun setiap orang memahami kebahagiaan secara berbeda.

Yang pandangannya sesuai dengan pengertian kebahagiaan sebagai berikut: kebahagiaan adalah kegiatan yang sesuai dengan kebajikan untuk kemaslahatan negara dan rakyat:

1) Plato;

2) Epikurus;

3) Aristoteles.

5. Arahan mana dalam etika kuno yang dapat dicirikan sebagai “etika kewajiban”:

1) epicureanisme;

2) sinisme;

3) sikap tabah;

4) Platonisme;

1. Keadilan sebagai suatu “kebajikan sempurna” yang istimewa.

Pembahasan Aristoteles tentang keadilan menjadi titik awal bagi hampir semua studi keadilan di Barat. Menurut Aristoteles, kunci keadilan adalah kesamaan kasus-kasus serupa, sebuah gagasan yang memberikan tugas kepada para pemikir kemudian untuk mencari tahu persamaan mana (kebutuhan, kelebihan, bakat) yang relevan. Aristoteles membedakan antara keadilan dalam pendistribusian kekayaan atau barang lainnya (keadilan distributif) dan keadilan dalam hal kompensasi, misalnya menghukum seseorang karena berbuat salah (keadilan retributif).

Konsep keadilan sangat penting dalam konsep negara adil, yang merupakan inti filsafat politik.

Keadilan tidak hanya merupakan kategori kesadaran moral, tetapi juga hukum, ekonomi dan politik. Bukan suatu kebetulan bahwa para filsuf besar kuno (Plato dan Aristoteles) memilih kategori ini sebagai kategori utama untuk menilai keadaan seluruh masyarakat.

Namun, sejauh mana keputusan dan undang-undang politik dipandang adil atau tidak adil, yang selalu menjadi pertanyaan adalah penilaian moralnya, yaitu apakah masyarakat setuju untuk hidup dalam masyarakat yang menjalankan kebijakan tertentu, atau menolaknya karena dianggap tidak adil. , tidak manusiawi, merendahkan harkat dan martabat seseorang atau kelompok masyarakat tertentu.

Tanpa memahami arti menjaga keseluruhan demi kepentingan semua orang, menilai tindakan individu sebagai adil atau tidak menjadi tidak berarti. Bagi Plato, keadilan adalah kualitas seluruh negara, berbeda dengan kebajikan lainnya (keberanian, moderasi, kebijaksanaan), yang menjadi ciri kelompok sosial individu.

Aristoteles mengatakan bahwa keadilan tidak mengungkapkan satu kebajikan pun, tetapi mencakup semuanya. Oleh karena itu, keadilan adalah suatu “kebajikan sempurna” yang istimewa. Keadilan (justice) adalah kebajikan terbesar, “dan ia dikagumi lebih dari cahaya bintang senja dan fajar” (Aristoteles).

“Kebaikan negara,” tulisnya, “adalah keadilan, yaitu. sesuatu yang melayani kebaikan bersama." Lebih lanjut, gagasan ini mendapat ungkapan sebagai berikut: “kebenaran yang seragam berarti kemaslahatan bagi seluruh negara dan kesejahteraan umum seluruh warga negara.” Jadi, bagi Aristoteles, aspek keadilan yang paling penting adalah kebaikan bersama. Bersamaan dengan itu, ia juga menekankan hubungan antara keadilan dan kesetaraan, tanpa sama sekali memutlakkan prinsip ini: “Menurut gagasan umum, keadilan adalah sejenis kesetaraan,” berkaitan dengan individu, “yang sederajat harus memiliki yang sederajat.” Namun keadilan juga bisa menjadi tidak setara: kesetaraan adalah adil bagi yang sederajat, dan ketidaksetaraan bagi yang tidak setara, “tentu saja, hanya kesetaraan dalam martabat yang bisa menjadi adil.” “Kesetaraan martabat” adalah versi keadilan distributif yang seharusnya mendominasi ranah politik.

Menurut Aristoteles, hal ini merupakan salah satu bidang keadilan yang paling penting. Ia terus-menerus beralih ke hubungan antara keadilan dan politik: “satu-satunya sistem negara yang stabil adalah sistem di mana kesetaraan diwujudkan sesuai dengan martabat, dan di mana setiap orang menikmati apa yang menjadi miliknya, antara makhluk-makhluk yang serupa satu sama lain, keindahan. dan keadilan terletak pada pergantian (aturan dan subordinasi), karena hal itu menciptakan kesetaraan dan persamaan, namun ketidaksetaraan antara yang sederajat dan perbedaan antara yang sama adalah tidak wajar, dan tidak ada sesuatu pun yang tidak wajar yang bisa menjadi indah.”

Aristoteles berangkat dari kebutuhan untuk membangun sistem politik atau negara yang adil dan mengidentifikasi ciri-ciri esensialnya. Ia mencatat bahwa “alasan utama runtuhnya pemerintahan dan aristokrasi adalah penyimpangan dari keadilan yang ditemukan dalam sistem negara mereka.”

Tanpa mengidentifikasi keadilan dengan bentuk negara tertentu (walaupun jelas lebih mengutamakan pemerintahan), Aristoteles merumuskan prinsip kebaikan, yaitu. tatanan negara yang adil: “keberadaan terbaik, baik bagi setiap individu maupun bagi negara pada umumnya, adalah kehidupan di mana kebajikan dijamin oleh barang-barang eksternal sehingga, sebagai akibatnya, dimungkinkan untuk bertindak dalam aktivitas seseorang sesuai dengan persyaratan negara. kebajikan."

Pemahaman paling sederhana tentang keadilan adalah syarat kesetaraan. Oleh karena itu, rumusan pertama dari prinsip keadilan sebagai norma moral adalah aturan emas moralitas: “Lakukan kepada orang lain sebagaimana mereka memperlakukan Anda.”

2. Doktrin Aristoteles tentang jiwa.

Jiwa, sebuah konsep yang mengungkapkan pandangan yang berubah secara historis tentang jiwa dan dunia batin manusia; kembali ke gagasan animisme tentang zat khusus yang hidup di tubuh manusia dan hewan (terkadang tumbuhan) dan meninggalkannya saat tidur atau mati. Terkait dengan hal ini adalah gagasan metempsikosis (transmigrasi jiwa).

Filsafat alam Yunani kuno dipenuhi dengan gagasan tentang animasi universal kosmos (hylozoisme); Plato dan Neoplatonis mengembangkan doktrin jiwa dunia sebagai salah satu prinsip keberadaan universal; bagi Aristoteles, jiwa adalah prinsip yang aktif dan memiliki tujuan (“bentuk”, entelechy) dari tubuh yang hidup. Dalam agama teistik, jiwa manusia adalah prinsip spiritual unik abadi yang diciptakan oleh Tuhan. Metafisika dualistik Descartes memisahkan jiwa dan tubuh sebagai dua substansi yang berdiri sendiri, pertanyaan tentang interaksinya dibahas sejalan dengan masalah psikofisik. Dalam filsafat Eropa modern, istilah “jiwa” mulai digunakan terutama untuk merujuk pada dunia batin manusia.

Bagi Aristoteles, perwakilan utama karya klasik akhir, tema jiwa adalah salah satu yang paling dicintainya. Dia bahkan mencurahkan seluruh risalah untuk topik ini, yang disebut “On the Soul.” Namun justru keadaan inilah, yaitu ketertarikan Aristoteles yang ekstrim pada bidang masalah mental, yang menjadikan penelitian analisis jiwa dalam Aristoteles menjadi pekerjaan yang sangat sulit. Aristoteles mengungkapkan berbagai macam penilaian tentang jiwa, yang mengejutkan dengan keragamannya dan kesulitan besar dalam setiap upaya untuk mencapai kejelasan akhir di sini.

Yakni, segala sesuatu, menurut Aristoteles, pertama-tama bersifat material, kedua, eidetik, ketiga, kausal, dan keempat, ia sendiri menunjukkan tujuannya, atau tujuannya.

Dalam psikologi, Aristoteles menerapkan prinsip-prinsip umum filsafatnya - konsep bentuk dan materi - untuk memahami hubungan antara jiwa dan tubuh. Alhasil, ia menciptakan konsep hebat lainnya yang dilahirkan oleh pemikiran Yunani di bidang ini. Menurut konsep ini, jiwa bukanlah suatu substansi yang terpisah dari tubuh, seperti yang dikemukakan Plato, tetapi juga bukan tubuh, seperti yang dibayangkan Democritus.

Menurut Aristoteles, itu adalah bentuk, atau energi, dari tubuh organik, yang berarti bahwa jiwa dan tubuh organik merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan: jiwa tidak dapat ada tanpa tubuh, dan tubuh tidak dapat menjalankan fungsinya tanpa jiwa. menjiwainya.

Definisi yang menyatakan bahwa jiwa adalah energi suatu tubuh organik berarti bahwa ia adalah penyebab aktivitas spontan suatu makhluk organik. Inilah konsep dinamis jiwa yang disiapkan oleh Plato. Konsep dinamis merupakan konsep luas yang belum bersifat psikologis secara spesifik; melainkan memiliki makna biologis umum. Jiwa, yang ditafsirkan dengan cara ini, adalah faktor utama dalam kehidupan organik, dan alasan Aristoteles cukup dapat dimengerti, karena ahli biologi alam terutama berurusan dengan makhluk hidup, dan bukan benda mati.

Kesadaran hanyalah salah satu fungsi jiwa yang dipahami, yang mempunyai fungsi sebanyak yang dapat diwujudkan dalam berapa banyak tubuh organik. Aristoteles menguraikan fungsi-fungsi tersebut dalam bentuk hierarki. Ia menilai fungsi-fungsi tertinggi adalah fungsi-fungsi yang tidak dapat dilaksanakan tanpa partisipasi dari fungsi-fungsi yang lebih rendah. Dalam pengertian ini, pikiran lebih tinggi dari persepsi, dan persepsi lebih tinggi dari nutrisi (karena ini juga merupakan fungsi dari jiwa yang dipahami secara luas). Aristoteles mencatat tiga fungsi dan, sesuai dengan ini, mengidentifikasi tiga jenis jiwa.

Jiwa tumbuhan memiliki fungsi paling sederhana, mengatur nutrisi dan pertumbuhan; ia tidak memiliki organ yang sesuai dan tidak mampu melihat. Kemampuan ini dimiliki oleh jiwa tingkat yang lebih tinggi – jiwa binatang. Tetapi karena kesenangan dan rasa sakit dikaitkan dengan persepsi, dan dengan itu keinginan akan sesuatu yang menyenangkan dan keinginan untuk menghindari rasa sakit, maka jiwa binatang - dan hanya itu - memahami perasaan dan keinginan. Hanya pada jiwa tingkat kedua inilah fungsi mental muncul. Ada tingkat yang lebih tinggi lagi - jiwa berpikir, yang hanya melekat pada manusia. Kemampuannya – akal – merupakan kemampuan jiwa yang tertinggi.

Jadi, soroti empat bagian dalam jiwa:

1) rasional-kognitif (kemampuannya berupa kebijaksanaan);

2) menghasilkan opini (kemampuannya adalah kehati-hatian);

3) sayur-sayuran;

4) tunduk pada ketertarikan dan aspirasi.

Aristoteles mengasosiasikan kebajikan mental dan moral dengan bagian-bagian tertentu dari jiwa: kebajikan mental dengan dua yang pertama, kebajikan moral dengan bagian terakhir dari jiwa. Perbedaan kedua jenis kebajikan ini adalah kebajikan mental terbentuk melalui pembelajaran, sedangkan kebajikan moral terbentuk melalui kebiasaan.

Terkait dengan tiga pembagian nafsu, kemampuan dan keterampilan yang diperkenalkan dalam doktrin jiwa adalah definisi Aristoteles tentang kebajikan sebagai keterampilan, yaitu. sebagai tindakan manusia yang stabil, identik dan konsisten. Kebajikan pada dasarnya berbeda dari nafsu (ketertarikan, kemarahan, ketakutan, keberanian, kedengkian, dll.) dan dari kemampuan. Aristoteles menghubungkan pembentukan orang yang berbudi luhur dengan keterampilan moralnya, karena, “memasuki seseorang”, kebajikan menjadi keadaan pikiran dan memanifestasikan dirinya dalam aktivitasnya, yang mengarah pada kinerja yang baik dalam pekerjaannya.

Akal mengetahui keberadaan dan kebaikan secara setara. Mengetahui yang baik, dia mengendalikan kemauan, sehingga kemauan menjadi rasional. Akal, yang mengendalikan kemauan, disebut praktis, berbeda dengan teoretis, atau kognitif. Karena kemampuan yang lebih tinggi mencakup kemampuan yang lebih rendah, jiwa manusia menggabungkan semua kemampuan jiwa.

Aristoteles mempertemukan hal-hal yang berlawanan dalam hal ini: tubuh dan jiwa, perasaan dan pikiran. Psikologinya adalah contoh khas bagaimana pikiran yang mampu berkompromi menciptakan konsep-konsep dari rangkaian yang sama dari faktor-faktor yang bertentangan dengan pemikir lain. Namun pada Aristoteles pun panjang rangkaian ini dipecah pada satu tempat, yaitu: kemampuan tertinggi jiwa – akal – mempunyai karakter yang sama sekali berbeda dan merupakan pengecualian terhadap prinsip psikologi Aristoteles.

Ada kesulitan mendasar yang tersembunyi dalam konsep akal budi Aristoteles. Ia yakin bahwa setiap kekuatan kognitif jiwa harus reseptif, jika kognisi dibedakan, namun sebaliknya, jiwa yang reseptif secara eksklusif akan menjadi mesin yang digerakkan dari luar. Aristoteles siap mengakui bahwa jiwa yang lebih rendah adalah mesin, tetapi bukan jiwa yang rasional. Harus ada motivasi diri, harus menjadi akar penyebab tindakannya.

Kesulitan ini - pikiran, di satu sisi, reseptif, di sisi lain, motivasi diri - Aristoteles diselesaikan dengan membagi pikiran menjadi pasif dan aktif. Pikiran pasif memberikan kepuasan terhadap penerimaan pengetahuan, dan pikiran aktif mengungkapkan gerak diri jiwa. Pikiran pasif seolah-olah merupakan alat penyaring jiwa, dan pikiran aktif adalah mesinnya.

Maksud ajaran ini jelas, namun ilmunya sendiri belum jelas. Pikiran yang aktif, untuk menjadi penyebab pertama, harus berbentuk murni, aktivitas murni. Semua fungsi jiwa yang terkait dengan tubuh memiliki nasib yang sama dengan tubuh, tetapi pikiran yang aktif tidak demikian, karena, karena bebas dari materi, ia tidak dapat dihancurkan dan oleh karena itu memiliki sifat ilahi daripada sifat manusia. Melalui pikiran yang aktif, jiwa adalah mikrokosmos dengan sebab pertamanya sendiri.

Dan baik Tuhan dalam makrokosmos maupun jiwa dalam mikrokosmos merupakan pengecualian terhadap prinsip umum yang mengatur sistem Aristoteles, yang didasarkan pada gagasan bahwa segala bentuk hanya dapat ada dalam hubungannya dengan materi. Tuhan dan jiwa, sementara itu, adalah bentuk-bentuk itu sendiri. Ini adalah jejak Platonisme dalam pandangan Aristotelian tentang dunia. Apa yang dia tolak dari Plato, dia perkenalkan ke dalam sistemnya dalam bentuk yang berbeda.

3. Sifat baik.

Aristoteles percaya bahwa hakikat kebaikan dapat ditemukan bukan melalui refleksi abstrak, tetapi melalui sikap yang dalam kehidupan nyata ditetapkan manusia untuk dirinya sendiri melalui suatu tujuan. Tujuan orang berbeda-beda, tetapi ada yang tinggi dan rendah; yang tertinggi adalah mereka yang ujung bawahnya berfungsi sebagai sarana. Urutan sarana dan tujuan tidak dapat berlanjut tanpa batas waktu, namun harus, sebagaimana diasumsikan Aristoteles sesuai dengan cara berpikirnya yang terbatas, harus ada suatu tujuan tertinggi yang bukan merupakan sarana untuk mencapai apa pun.

Tujuan seperti itu adalah kebaikan tertinggi yang bisa dicapai. Menurut Aristoteles, ini adalah eudaimonia. Tujuan konkrit itulah yang menjadi pusat dalam etikanya, yang ditempati oleh gagasan abstrak tentang kebaikan dalam etika Plato. Eudaimonia dalam pengertian orang Yunani adalah kesempurnaan kepribadian atau pencapaian optimal yang dapat dicapai seseorang sesuai dengan kodratnya. Sesuai dengan tradisi, namun ada beberapa kesalahpahaman, kata “eudaimonia” dapat diterjemahkan sebagai “kebahagiaan”.

Eudaimonia, yang menganggap eudaimonia sebagai kebaikan tertinggi, berpendapat bahwa kebaikan tertinggi bukanlah kebaikan ideal, baik eksternal, maupun sosial - melainkan kesempurnaan individu secara eksklusif. Apa itu kesempurnaan? Eudaimonisme adalah teori yang digeneralisasi dan tidak sempurna serta belum menjelaskan hal ini. Hampir semua ahli etika Yunani adalah penganut eudaimonia, namun masing-masing memahami eudaimonia dengan caranya sendiri. Aristoteles melihatnya dalam aktivitas yang melekat pada diri manusia. Dan sifat manusia, dari sudut pandang rasionalisme Aristoteles, dicirikan oleh akal.

Oleh karena itu, eudaimonia terkandung dalam aktivitas pikiran dan merupakan dasar kehidupan yang sempurna.

Aristoteles membagi manfaat bagi kehidupan manusia menjadi 3 kelompok: manfaat eksternal, spiritual dan fisik. Dengan hanya mempertahankan tiga pembagian saja, saya tegaskan bahwa segala sesuatu yang menentukan perbedaan nasib manusia dapat direduksi menjadi tiga kategori utama.

1) Apa itu seseorang: - yaitu kepribadiannya dalam arti kata yang seluas-luasnya. Ini harus mencakup kesehatan, kekuatan, kecantikan, temperamen, moralitas, kecerdasan dan tingkat perkembangannya.

2) Apa yang dimiliki seseorang: – yaitu, harta benda yang dimiliki atau dimilikinya.

3) Seperti apa seseorang itu? kata-kata ini menyiratkan apa yang ada dalam pikiran orang lain: bagaimana mereka membayangkannya; - singkatnya, ini adalah pendapat orang lain tentang dia, pendapat yang diungkapkan secara lahiriah demi kehormatan, kedudukan dan kejayaannya.

Ajaran Aristoteles tentang kebaikan dan khususnya tentang kebaikan tertinggi berkaitan erat dengan ajaran politiknya dan doktrin jiwa. Politik, menurut Aristoteles, “adalah ilmu pemerintahan dan menentukan berdasarkan hukum tindakan apa yang harus dilakukan atau tindakan apa yang tidak boleh dilakukan.” Oleh karena itu, untuk menentukan secara legislatif moralitas suatu tindakan, perlu diketahui tujuan ilmu negara. Tujuan ini “akan menjadi kebaikan tertinggi bagi manusia.” Selain itu, ia menjelaskan bersama dengan Aristoteles “kita tidak hanya berbicara tentang kebaikan satu orang, namun, yang terpenting, tentang kebaikan rakyat dan negara.”

Aristoteles pertama-tama menekankan polisemi dan keragaman kebaikan, asalkan dikaitkan dengan kesenangan: “Faktanya adalah bahwa setiap watak memiliki gagasannya sendiri tentang keindahan dan kesenangan, dan mungkin tidak ada yang lebih membedakan orang terhormat selain fakta bahwa di semua kasus tertentu dia melihat kebenaran seolah-olah dia adalah aturan dan standar mereka.”

Tampaknya di sini Aristoteles membela gagasan relativitas tindakan moral, relativitas kebaikan sebagai kriteria moralitas. Ia membedakan antara makna relatif dan non-relatif dari konsep “baik”. Namun, Aristoteles, yang membedakan antara kesenangan sebagai suatu keadaan dan kesenangan sebagai suatu aktivitas, menganggap kesenangan sebagai aktivitas yang dicapai dan sebagai sesuatu yang menyertai penggunaan apa yang ada. Kesenangan, menurut Aristoteles, “menambahkan: aktivitas di masa kini, harapan akan masa depan, dan kenangan masa lalu; kesenangan terbesar datang dari apa yang diasosiasikan dengan aktivitas.”

Jadi, salah satu pembedaan penting antara kebaikan yang dikemukakan Aristoteles adalah kebaikan sebagai keadaan kesenangan dan kebaikan sebagai kesenangan yang diperoleh dari berbagai jenis aktivitas. Ini adalah perbedaan mendasar dalam etika Aristoteles, karena semua etika lainnya dalam satu atau lain cara berhubungan dengan perbedaan ini.

Jadi, dalam “Etika Hebat” ia membedakan antara barang-barang eksternal (kekayaan, kekuasaan, kehormatan, teman, ketenaran), barang-barang yang diperlukan seseorang untuk memenuhi kebutuhan jasmani (yang disebut kenikmatan indria) dan barang-barang yang terkandung dalam jiwa.

Bagi Aristoteles, yang terakhir ini lebih disukai daripada yang lainnya. Inilah pembedaan kedua antara berbagai jenis kebaikan – eksternal, fisik, dan mental. Selain itu, dengan menekankan keragaman pembagian barang, ia membedakan antara barang yang bernilai, terpuji, barang peluang, dan barang yang mengawetkan atau menciptakan barang lain. Ranah tindakan moral hanya mencakup manfaat-manfaat yang merupakan manifestasi aktif dari keterampilan yang benar.

Mengingat kesenangan sebagai manifestasi aktif dari keterampilan moral, Aristoteles memasukkan dalam analisis etis sejumlah komponen yang merupakan karakteristik aktivitas tertentu - tujuan, pilihan tujuan secara sadar dan cara implementasinya, pengambilan keputusan, tindakan. keputusan dan tindakan, rantai stabil yang membentuk keterampilan, pola pikir, cara berperilaku tertentu. Jika kebaikan adalah tujuan dari suatu tindakan, maka “kebaikan tertinggi adalah tujuan yang sempurna”, dan tujuan yang sempurna itu sendiri bertepatan dengan kebahagiaan.

Tujuan tertinggi dan sempurna, menurut Aristoteles, adalah tujuan yang dikejar dalam dirinya sendiri, dan kesenangan, yang tujuannya tidak berbeda dengan dirinya sendiri, identik dengan kontemplasi, aktivitas kontemplatif.

Ini adalah aktivitas kontemplatif yang ditandai dengan kemandirian, konsentrasi, kontinuitas dan otonomi dalam kaitannya dengan semua tujuan eksternal.

Dalam Etika Nicomachean, Aristoteles, yang membedakan antara aktivitas teoretis dan praktis, menulis: “aktivitas pikiran sebagai kontemplatif dibedakan oleh konsentrasi dan tidak menetapkan tujuan apa pun selain dirinya sendiri, dan terlebih lagi, ia memberikan kesenangan yang melekat (yang , pada gilirannya, berkontribusi pada aktivitas ); karena, akhirnya, kemandirian, adanya waktu luang dan tidak kenal lelah (sejauh mungkin bagi seseorang) dan segala sesuatu yang dianggap diberkati, semua ini jelas terjadi dalam kegiatan ini, sejauh itu akan terjadi. kebahagiaan seseorang yang utuh dan sempurna…”.

Aktivitas kontemplatif melekat pada Tuhan, merupakan kebahagiaan yang luar biasa, dan kontemplasi, yang melekat pada beberapa bentuk aktivitas manusia, dekat dengan ketuhanan. Kemampuan ini merupakan ciri khas orang bijak, yang paling beruntung dan “lebih dicintai dari semua dewa”. Kebaikan, menurut Aristoteles, mengandaikan kepenuhan kebajikan moral dan kepenuhan hidup. Kebaikan tertinggi, atau cita-cita tertinggi, bagi Aristoteles adalah kepenuhan kehidupan kontemplatif, teoretis, dan kepenuhan kebajikan moral yang terdapat dalam refleksi filosofis dan aktivitas pikiran filosofis.

Ajaran Aristoteles tentang “keindahan moral”, tentang cita-cita “kalokagathia” pada hakikatnya melengkapi refleksinya tentang kriteria moralitas perbuatan: “Orang yang cantik secara moral adalah orang yang melekat pada barang-barang yang indah dalam dirinya, dan yang mewujudkannya. hal-hal indah secara moral dalam tindakannya.” baik demi kepentingan mereka sendiri. Indahnya kebajikan dan perbuatan yang dihasilkan oleh kebajikan.”

Dan sama halnya dengan aktivitas apa pun, perlu “memiliki standar penerapan dalam tindakan dan pilihan barang,” demikian pula, aktivitas kontemplatif harus memiliki standar semacam ini, yaitu “kontemplasi terhadap Tuhan.” Ini adalah “standar yang paling indah.”

Bibliografi

Aristoteles. Etika yang hebat //Aristoteles. Op. T.4.M., 1983. – Hal.297

Aristoteles. Etika Nicomachea //Aristoteles. Op. T.4.M., 1983. – Hal.189, 192.

Aristoteles. Tentang jiwa //Aristoteles. Koleksi cit.: Dalam 4 jilid T. 1. – M., 1976. – P. 439.

Aristoteles. Kebijakan. – M.: Penerbitan AST. – 2002. – 393 hal.

Baik dan benar: peraturan klasik dan non klasik / RAS. Institut Filsafat; Reputasi. ed. AP Ogurtsov. – M., 1998. – 265 hal.

Aristoteles. Karya : Dalam 4 jilid T.4 / Trans. dari bahasa Yunani kuno; Umum ed. A.I.Dovatura. – M.: Mysl, 1983. – 830 hal.

Materi dari situs http://www.helpeducation.ru/

Pembaca tentang sejarah filsafat. T.1, 2, 3. – M., 1997.

Aristoteles. Etika yang hebat //Aristoteles. Op. T.4.M., 1983. – Hal.297

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Doktrin Aristoteles tentang jiwa, kebaikan dan keadilan

1. Keadilan sebagai suatu “kebajikan sempurna” yang istimewa

Konsep keadilan sangat penting dalam konsep negara adil, yang merupakan inti filsafat politik.

Keadilan bukan hanya merupakan kategori kesadaran moral, tetapi juga kesadaran hukum, ekonomi dan politik. Bukan suatu kebetulan bahwa para filsuf besar kuno (Plato dan Aristoteles) memilih kategori ini sebagai kategori utama untuk menilai keadaan seluruh masyarakat.

Konsep keadilan tidak hanya mencerminkan hubungan manusia satu sama lain, tetapi juga dalam hubungannya dengan suatu keseluruhan. Keadilan adalah kualitas sistemik yang memajukan kebaikan bersama.

Keadilan adalah asas yang mengatur hubungan antar manusia mengenai pembagian nilai-nilai sosial (termasuk kekayaan, gengsi, rasa hormat, kebebasan). Keadilan adalah memberi imbalan kepada setiap orang sesuai dengan perbuatannya, dan ketidakadilan adalah kesewenang-wenangan yang melanggar hak asasi manusia.

Tidak adil bagi sebagian orang untuk menerima keuntungan dengan mengorbankan orang lain dan mengalihkan tanggung jawab mereka kepada orang lain. Keputusan obyektif adalah keputusan yang adil dan keputusan yang bias adalah keputusan yang tidak adil.

Keadilan adalah asas yang mengatur hubungan antara orang-orang sebagai anggota masyarakat dan mempunyai status sosial tertentu serta dibebani tanggung jawab dan hak.

Aristoteles mengidentifikasi beberapa jenis keadilan: distributif dan menyamakan kedudukan.

Yang pertama berkaitan dengan pembagian kehormatan, harta benda, dan keuntungan-keuntungan lainnya di antara anggota masyarakat sesuai dengan prinsip harkat dan martabat masing-masing, yaitu sebanding dengan kelebihannya.

Menyetarakan keadilan berkaitan dengan upaya untuk membuat para pihak setara; dalam hal ini martabat tidak diperhitungkan.

Keadilan mengandaikan tingkat kesepakatan tertentu di antara anggota masyarakat mengenai prinsip-prinsip yang mereka jalani. Prinsip-prinsip ini dapat berubah, namun pemahaman spesifik tentang keadilan bergantung pada aturan dan kebiasaan yang telah ditetapkan dalam masyarakat tertentu.

“Konsep keadilan,” kata Aristoteles dalam “Politik,” dikaitkan dengan gagasan tentang negara, karena hukum, yang berfungsi sebagai ukuran keadilan, adalah norma yang mengatur komunikasi politik” Aristoteles. Kebijakan. - M.: Penerbitan AST. - 2002. - 393 hal. .

2. Doktrin Aristoteles tentang jiwa

Bagi Aristoteles, perwakilan utama karya klasik akhir, tema jiwa adalah salah satu yang paling dicintainya. Dia bahkan mencurahkan seluruh risalah untuk topik ini, yang disebut “On the Soul” oleh Aristoteles. Tentang jiwa //Aristoteles. Koleksi cit.: Dalam 4 jilid T. 1. - M., 1976. - P. 439. . Namun justru keadaan inilah, yaitu ketertarikan Aristoteles yang ekstrim pada bidang masalah mental, yang menjadikan penelitian analisis jiwa dalam Aristoteles menjadi pekerjaan yang sangat sulit. Aristoteles mengungkapkan berbagai macam penilaian tentang jiwa, yang mengejutkan dengan keragamannya dan kesulitan besar dalam setiap upaya untuk mencapai kejelasan akhir di sini.

Yakni, segala sesuatu, menurut Aristoteles, pertama-tama bersifat material, kedua, eidetik, ketiga, kausal, dan keempat, ia sendiri menunjukkan tujuannya, atau tujuannya.

Kesadaran hanyalah salah satu fungsi jiwa yang dipahami, yang memiliki fungsi sebanyak yang dapat diwujudkan dalam berapa banyak tubuh organik. Aristoteles menguraikan fungsi-fungsi tersebut dalam bentuk hierarki. Ia menilai fungsi-fungsi tertinggi adalah fungsi-fungsi yang tidak dapat dilaksanakan tanpa partisipasi dari fungsi-fungsi yang lebih rendah. Dalam pengertian ini, pikiran lebih tinggi dari persepsi, dan persepsi lebih tinggi dari nutrisi (karena ini juga merupakan fungsi dari jiwa yang dipahami secara luas). Aristoteles mencatat tiga fungsi dan, sesuai dengan ini, mengidentifikasi tiga jenis jiwa.

Jadi, soroti empat bagian dalam jiwa:

1) rasional-kognitif (kemampuannya berupa kebijaksanaan);

2) menghasilkan opini (kemampuannya adalah kehati-hatian);

3) sayur-sayuran;

4) tunduk pada ketertarikan dan aspirasi.

Dan baik Tuhan dalam makrokosmos maupun jiwa dalam mikrokosmos merupakan pengecualian terhadap prinsip umum yang mengatur sistem Aristoteles, yang didasarkan pada gagasan bahwa segala bentuk hanya dapat ada dalam hubungannya dengan materi Aristoteles. Karya : Dalam 4 jilid T.4 / Trans. dari bahasa Yunani kuno; Umum ed. A.I.Dovatura. - M.: Misl, 1983. - 830 hal. . Tuhan dan jiwa, sementara itu, adalah bentuk-bentuk itu sendiri. Ini adalah jejak Platonisme dalam pandangan Aristotelian tentang dunia. Apa yang dia tolak dari Plato, dia perkenalkan ke dalam sistemnya dalam bentuk yang berbeda.

keadilan aristoteles kebajikan yang baik

3. Sifat baik

Oleh karena itu, eudaimonia terkandung dalam aktivitas pikiran dan merupakan dasar kehidupan yang sempurna.

1) Apa itu seseorang: - yaitu kepribadiannya dalam arti kata yang seluas-luasnya. Ini harus mencakup kesehatan, kekuatan, kecantikan, temperamen, moralitas, kecerdasan dan tingkat perkembangannya.

2) Apa yang dimiliki seseorang: - yaitu harta benda yang menjadi miliknya atau miliknya.

Tampaknya di sini Aristoteles membela gagasan relativitas tindakan moral, relativitas kebaikan sebagai kriteria moralitas. Ia membedakan makna relatif dan non-relatif dari konsep “baik” Kebaikan dan kebenaran: peraturan klasik dan non-klasik / RAS. Institut Filsafat; Reputasi. ed. AP Ogurtsov. - M., 1998. - 265 hal. . Namun, Aristoteles, yang membedakan antara kesenangan sebagai suatu keadaan dan kesenangan sebagai suatu aktivitas, menganggap kesenangan sebagai aktivitas yang dicapai dan sebagai sesuatu yang menyertai penggunaan apa yang ada. Kesenangan, menurut Aristoteles, “menambahkan: aktivitas di masa kini, harapan akan masa depan, dan kenangan masa lalu; kesenangan terbesar datang dari apa yang diasosiasikan dengan aktivitas.”

Jadi, dalam “Etika Hebat” ia membedakan antara barang-barang eksternal (kekayaan, kekuasaan, kehormatan, teman, ketenaran), barang-barang yang diperlukan seseorang untuk memenuhi kebutuhan tubuh (yang disebut kenikmatan indria) dan barang-barang yang terkandung dalam jiwa Aristoteles. Etika yang hebat //Aristoteles. Op. T.4.M., 1983.-- Hal.297.

Ini adalah aktivitas kontemplatif yang ditandai dengan kemandirian, konsentrasi, kontinuitas dan otonomi dalam kaitannya dengan semua tujuan eksternal.

Daftar literatur bekas

1. Aristoteles. Etika yang hebat //Aristoteles. Op. T.4.M., 1983.-- Hal.297

2. Aristoteles. Etika Nicomachea //Aristoteles. Op. T.4.M., 1983.-- S.189, 192.

3. Aristoteles. Tentang jiwa //Aristoteles. Koleksi cit.: Dalam 4 jilid T. 1. - M., 1976. - P. 439.

4. Aristoteles. Kebijakan. - M.: Penerbitan AST. - 2002. - 393 hal.

5. Baik dan benar: Regulator klasik dan non klasik/RAS. Institut Filsafat; Reputasi. ed. AP Ogurtsov. - M., 1998. - 265 hal.

6. Aristoteles. Karya : Dalam 4 jilid T.4 / Trans. dari bahasa Yunani kuno; Umum ed. A.I.Dovatura. - M.: Misl, 1983. - 830 hal.

7. Pembaca tentang sejarah filsafat. T.1,2,3. - M., 1997.

8. Chanyshev A.N. Filsafat Dunia Kuno. - M., 1999.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Doktrin kebajikan Aristoteles. Keadilan sebagai kebaikan bersama, pencapaiannya adalah tujuan utama politik. Struktur negara yang adil dan tidak adil menurut Aristoteles, “suatu bentuk komunitas warga negara yang menggunakan struktur politik tertentu.”

abstrak, ditambahkan 24/04/2009

Biografi singkat Aristoteles. Filsafat pertama Aristoteles: doktrin tentang sebab-sebab timbulnya keberadaan dan pengetahuan. Ajaran Aristoteles tentang manusia dan jiwa. Logika dan metodologi Aristoteles. Aristoteles adalah pencipta sistem ilmiah kuno yang paling luas.

abstrak, ditambahkan 28/03/2004

Karya Aristoteles dalam bidang filsafat dan ilmu pengetahuan. “Kelahiran” doktrin metafisika Aristoteles. Ajaran filosofis dan metafisik Aristoteles. Postulat dasar fisika Aristoteles. Kutipan dari Fisika Aristoteles. Prinsip dasar filsafat Yunani.

abstrak, ditambahkan 25/07/2010

Aristoteles adalah anak seorang dokter dan murid Plato. Filsafat pertama Aristoteles: doktrin tentang sebab-sebab timbulnya keberadaan dan pengetahuan. Ajaran Aristoteles tentang manusia dan jiwa: jiwa sebagai prinsip yang bergerak. Logika dan metodologi Aristoteles, yang dituangkannya dalam kumpulan karyanya "Organon".

tes, ditambahkan 15/12/2007

Kehidupan dan karya Aristoteles. Etika. Arti etika bagi Aristoteles. Doktrin jiwa. Kebajikan. Tentang masyarakat dan negara. Aristoteles - filsuf Yunani kuno terbesar, pendiri dualisme, "bapak logika", pelajar dan lawan tegas Plato

abstrak, ditambahkan 10/01/2005

Kehidupan Aristoteles, murid terhebat Plato dan Akademi kuno. Filsafat dan ajaran Aristoteles. Titik tolak filsafat Aristoteles. Metafisika Aristotelian. Alam bagi Aristoteles. Filsafat praktis Aristoteles: negara.

tes, ditambahkan 02/11/2007

Alasan munculnya negara dan hukum, interaksinya dan pola umum pembangunan. Pemikiran Plato dan Aristoteles, sumbangannya terhadap sejarah pemikiran filsafat dan hukum, penciptaan gagasan filsafat dan hukum tentang negara, hukum, hukum dan keadilan.

tes, ditambahkan 02/05/2014

tes, ditambahkan 24/02/2007

Biografi Aristoteles. Doktrin tentang keumuman dan keutuhan suatu benda, gagasan dan strukturnya. Prinsip pertama yang artistik dan kreatif. Pandangan dan logika politik Aristoteles. Hukum yang melarang kontradiksi dan mengecualikan tengah. Etika dalam tulisan Aristoteles.

abstrak, ditambahkan 26/01/2011

Kehidupan Aristoteles dan risalah besar. Klasifikasi ilmu-ilmu menurut para filosof. Metafisika atau "filsafat pertama". Masalah hubungan antara bentuk dan materi. Penggerak utama yang membawa pergerakan ke alam semesta. Doktrin Aristoteles tentang jiwa. Etika dan politik.

Penulis dan filsuf Rumania (Lankram, dekat Sibiu, 1895 - Cluj, 1961). Karya filosofisnya (“Trilogy of Knowledge”, 1931-1934; “Trilogy of Culture”, 1936-1937; “Trilogy of Values”, 1946) mengarah pada pembentukan puisi sebagai metode liris kognisi. Salah satu tema utamanya adalah kesenjangan antara alam dan peradaban, yang dijembatani di desa kuno dan mistis.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

BAGUS

BAGUS(Orang yunani ?? ??????, ?? ??, ?? ?????; lat. bonum) dalam filsafat: objek akhir dari cita-cita, serta segala sesuatu yang berkontribusi terhadap pencapaiannya; dalam teologi - salah satu nama ilahi. Kata “bagus”, “bagus”, “bagus” (??????, bonusnya, bahasa Inggris bagus, Jerman gut) dalam percakapan sehari-hari digunakan dalam arti absolut dan relatif. Suatu hal dapat disebut “baik” pada dirinya sendiri, tanpa mengacu pada hal lain, jika hal tersebut benar-benar sesuai dengan kemampuannya. Dalam hal ini, wujud dipahami sebagai menjadi sesuatu, dan “kebaikannya” dipahami sebagai realisasi segala kemungkinan yang melekat di dalamnya. Dengan penggunaan kata ini, “baik” memiliki arti yang hampir sama dengan “sempurna”. milik Homer ?????? - julukan stabil seorang pahlawan (Nosh. II.IX 341). Dalam arti lain, suatu hal dapat disebut “baik” jika hal itu baik untuk hal lain. Oleh karena itu, penderitaan, meskipun bukan merupakan suatu kebaikan, dapat dikenali karena kemampuannya dalam mengungkapkan karakter. Kekayaan, kesehatan dan apa yang disebut lainnya. barang-barang materi dianggap bermanfaat karena diakui mampu memberikan kehidupan bahagia bagi seseorang. Dengan penggunaan kata yang relatif ini, “baik” disamakan dengan “berguna”, yaitu berkontribusi terhadap keberhasilan pencapaian tujuan. Hal ini mengarah pada hierarki konsep kebaikan: sesuatu dianggap baik karena merupakan sarana untuk mencapai tujuan tertentu, suatu tujuan dianggap baik karena memiliki tujuan yang lebih tinggi, dan seterusnya. dibangun, yang masing-masing berkat anggota yang lebih tinggi, dan semuanya bersama-sama bergantung pada keberadaan mereka pada suatu kebaikan yang lebih tinggi, atau absolut, yang dianggap diinginkan demi kepentingannya sendiri dan dengan demikian memahkotai seluruh hierarki. Dalam filsafat kuno, kebaikan awalnya diartikan sebagai konsep yang relatif. Penafsiran ini dimulai sofis, yang menurutnya: “Tidak ada sesuatu pun yang baik atau buruk: apa yang baik bagi seseorang, buruk bagi orang lain; dan apa yang baik bagiku hari ini, besok buruk... Penyakit yang fatal bagiku buruk, tetapi baik bagi ahli warisku,” dll. (lihat. "Pidato Ganda") Ada tradisi lain yang menganggap kesenangan sebagai hal yang baik dan penderitaan sebagai hal yang jahat. Itu miliknya Epikurus dan perwakilan individu sekolah Kirene. Pertanyaan tentang kebaikan dalam arti independen muncul untuk pertama kalinya Plato, untuk siapa memahami hal ini atau itu berarti memahaminya ide, bertindak dalam kaitannya dengan benda itu sendiri sebagai alasan keberadaan dan pengetahuannya. Menurut pendekatan ini, tidak ada sesuatu pun, termasuk keadilan, keberanian, atau kebajikan lainnya, yang dapat dianggap baik. Ia menjadi baik hanya jika ia menyatu dengan gagasan tentang kebaikan, “yang melaluinya keadilan dan segala sesuatu menjadi cocok dan berguna” (Resp. VI, 505a). Oleh karena itu, dalam perjuangannya yang terus-menerus untuk kebaikan, jiwa tidak dapat bergantung pada benda-benda dan terpaksa mencari apa yang menjadikannya baik - gagasan tentang kebaikan. Oleh karena itu, pengetahuan tentang gagasan ini adalah pengetahuan yang paling penting dan diperlukan: “tanpanya… tidak ada manfaat apa pun bagi kita, bahkan jika kita memiliki informasi paling banyak tentang segala hal lainnya: itu sama saja dengan memperoleh sesuatu untuk diri kita sendiri tanpa memikirkan kebaikan yang akan dihasilkannya” (Resp. VI, 505b). Namun, memahami kebaikan sama sulitnya dengan melihat Matahari, karena, tidak seperti gagasan lainnya, kebaikan bukanlah objek yang dapat dipahami, melainkan mewakili sumber kognisi gagasan. Sama seperti mata melihat hal-hal yang masuk akal dalam cahaya matahari, demikian pula pikiran melihat ide-ide dalam cahaya kebaikan. Mengembangkan analogi dengan Matahari, Plato berpendapat bahwa gagasan tentang kebaikan bukan hanya permulaan pengetahuan, tetapi juga awal dari keberadaan sesuatu, karena “menjadi” berarti menjadi sesuatu yang spesifik, bermakna. Sebagai sumber wujud dan pengetahuan, kebaikan tentu saja berada di luar keduanya, sehingga dalam arti tertentu ia tidak dapat diketahui dan tidak ada: “Kebaikan itu sendiri bukanlah wujud, ia melampaui keberadaan, melampaui senioritas dan kekuasaan” (Resp. VI, 509b). “Senioritas” kebaikan dalam kaitannya dengan keberadaan memungkinkan Plato untuk mengidentifikasikannya dengan kesatuan, karena kesatuan juga merupakan kondisi yang diperlukan untuk keberadaan makhluk dan juga, dengan sendirinya, tidak dapat dianggap ada. Para pengikut Plato (Plotinus, Proclus), yang menggabungkan perkembangan konsep kebaikan di Republik dengan pertimbangan dialektis tentang yang satu dan yang banyak dalam dialog Parmenides, mengembangkan ilmu independen tentang kebaikan secara keseluruhan - genologi. Menekankan ketidaktahuan mendasar tentang kebaikan sebagai awal dari segala sesuatu, mereka berpendapat bahwa nama kebaikan hanya mengungkapkan sedikit sifat sebenarnya dari prinsip pertama seperti halnya definisi negatif apa pun. Dengan menyebut prinsip pertama baik, kami hanya ingin menunjukkan bahwa prinsip tersebut, sebagai tujuan perjuangan universal, dengan sendirinya tidak memerlukan apa pun dan sepenuhnya mandiri (Plot. Enn. V 3, 13). Dalam pengertian lain, kita menyebut permulaan itu baik, karena dengan menciptakan dunia, ia memberikan dirinya ke luar dengan kemurahan hati yang tak terbatas dan dirinya sendiri menjadi dunia. Akhirnya, kita dapat menyebutnya baik dengan alasan bahwa keberadaan diakui lebih baik daripada tidak ada. Menurut Proclus, kebaikan segala sesuatu adalah menjaga esensinya dan dengan demikian mendukung keberadaannya (“Prinsip Teologi” 13). Aristoteles, tidak seperti Plato dan para pengikutnya, menolak untuk mereduksi semua kebaikan dan kebaikan menjadi satu gagasan, percaya bahwa kebaikan didefinisikan secara berbeda dalam kategori yang berbeda dan “memiliki banyak arti seperti keberadaan” (E.N. I 4 , 1096a20). Jadi, dalam kategori esensi, Tuhan atau pikiran disebut baik, dalam kategori kualitas - kebajikan, dalam kategori kuantitas - ukuran, dalam kategori waktu - momen yang tepat, dll. Dan meskipun semua hal ini sama-sama disebut “barang”, mereka memiliki definisi yang berbeda, Oleh karena itu, baik bagi mereka bukanlah konsep umum, tetapi nama umum - homonim. Karena, karena alasan ini, Aristoteles mengakui pengetahuan tentang kebaikan itu sendiri sebagai hal yang mustahil, maka ia tetap harus mencari tahu apa isi kebaikan tertinggi manusia. Yang terakhir ini secara formal dapat didefinisikan sebagai tujuan yang selalu dipilih sendiri dan tidak pernah sebagai sarana. Biasanya tujuan seperti itu dianggap kebahagiaan sebagai hidup mandiri dan tidak membutuhkan apa pun. Menjawab pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan kebahagiaan manusia, Aristoteles mendefinisikannya sebagai “aktivitas jiwa sesuai dengan… kebajikan yang terbaik dan paling sempurna” (Ibid. I 6, 1098a 16-18). Keutamaan yang terbaik menurut Aristoteles adalah keutamaan pikiran – kebijaksanaan, oleh karena itu kebaikan tertinggi manusia adalah kontemplasi dan berpikir. (??????). Memang, kontemplasi memenuhi semua karakteristik formal kebaikan: kontemplasi diinginkan demi kebaikan itu sendiri, karena, tidak seperti semua jenis aktivitas lainnya, “tidak ada yang datang darinya selain kontemplasi itu sendiri” (X 7, 1177b 1-3); selain itu, ia mandiri, “karena orang bijak mampu merenung sendiri, dan terlebih lagi, semakin bijaksana dia” (X 7, 1177a35). Namun, pikiran bukan hanya yang tertinggi, tetapi juga bagian ketuhanan dari jiwa manusia, oleh karena itu kehidupan dan aktivitas yang konsisten dengannya tidak akan bersifat manusiawi melainkan ilahi. Jadi Aristoteles sampai pada kesimpulan bahwa tujuan akhir manusia, dan juga masyarakat manusia secara keseluruhan (karena manusia, sebagai makhluk politik, tidak dapat hidup di luar masyarakat), adalah untuk mencapai kehidupan seperti Tuhan. Tetapi tujuan yang sama, menurutnya, dicapai oleh kosmos secara keseluruhan, karena ia digerakkan oleh Pikiran ilahi, yang bergerak sebagai objek keinginan dan tujuan, yaitu sebagai suatu kebaikan. Akibatnya, meskipun Aristoteles sendiri membatasi pertimbangan kebaikan pada kerangka filsafat praktis (etika dan politik), konsep ini ternyata menjadi inti seluruh ajarannya secara keseluruhan, termasuk fisika dan metafisika. Dalam filsafat Helenistik, yang paling berpengaruh adalah ajaran Stoa, yang mendefinisikan kebaikan sebagai “kesempurnaan makhluk rasional yang sesuai dengan alam” (D. L. VII 94, 7-8). Kaum Stoa mempertahankan identifikasi tradisional Socrates tentang kebaikan, kesempurnaan moral (kebajikan) dan tujuan akhir, dengan menganggap hanya kebaikan yang berguna, hanya kebaikan sempurna yang menjadi indah (VII 100). Kebaikan identik dengan kebajikan (VII102), dan kebajikan merupakan kondisi yang cukup bagi kebahagiaan (VII127). Terlepas dari kebaikan (kebajikan) dan kejahatan (keburukan), segala sesuatu yang lain (termasuk kehidupan dan kematian, kesehatan dan penyakit, keindahan dan keburukan, kekuatan, kekayaan, ketenaran, dll.) Tidak ada bedanya. (adiapora), karena secara moral tidak berguna dan tidak merugikan (VII 102; lih. 103). Keutamaan yang pertama dan alasan yang lainnya adalah rasionalitas. (????????), yang terdiri dari pengetahuan tentang yang baik, yang jahat dan yang acuh tak acuh. Baik dan jahat, menurut kaum Stoa, bersifat material - ini adalah keadaan pneuma. Oleh karena itu, cita-cita Stoa tentang kehidupan yang sesuai dengan alam (= akal) menyiratkan bahwa orang yang berbudi luhur termasuk dalam tatanan kosmis: di dalamnya, pneuma rasional, sebagai partikel dari pneuma dunia, menempati tempat di mana Tuhan, logos, menempati seluruh kosmos. Konsep kebaikan di era Kristen tetap mempertahankan makna ontologisnya yang diwarisi dari Zaman Klasik. Ia masih diidentikkan dengan wujud dan kesempurnaan, dipahami sebagai realisasi utuh dari sesuatu yang sifatnya. Menurut para teolog Latin abad pertengahan, segala sesuatu adalah baik sejauh ia sempurna dan kesempurnaan segala sesuatu adalah kebaikannya (Thomas Aquinas, Summa Theologica 5, 1-5). Namun, sekarang kesempurnaan sesuatu dianggap dalam kaitannya dengan Tuhan Sang Pencipta, yang mewakili kesempurnaan tertinggi, dan karenanya merupakan kebaikan tertinggi. Di dalam Alkitab, kebaikan makhluk ciptaan ditegaskan karena kesesuaiannya dengan rencana Sang Pencipta; menjadi “baik” dalam pengertian ini berarti: menjadi sukses, baik, berkualitas baik. “Dan Allah melihat segala sesuatu yang dijadikan-Nya, dan lihatlah, itu sangat baik” (Kej. 1:31). Manusia sebagai salah satu makhluk Tuhan juga baik, karena fitrahnya sepenuhnya sesuai dengan tujuannya, yaitu mengenal Tuhan dan berkomunikasi langsung dengan-Nya. Namun, sebagai akibat dari Kejatuhan, sifat manusia, dan dengan itu sifat seluruh dunia, rusak, sehingga baik manusia maupun makhluk ciptaan tidak mampu memenuhi takdirnya sendiri dan untuk itu mereka memerlukan bantuan. dari atas. Oleh karena itu, kebaikan Tuhan dalam hubungannya dengan dunia dan manusia diwujudkan tidak hanya dalam kenyataan bahwa Dia, sebagai Pencipta, mewujudkannya, tetapi juga dalam kenyataan bahwa tanpa pertolongan (rahmat) ilahi, memulihkan dan memperbaiki alam. sesuai dengan rencana awalnya, baik manusia maupun dunia tidak dapat mencapai tujuan akhir keberadaan mereka. Dengan demikian, perolehan kebaikan oleh makhluk ciptaan ditempatkan oleh kesadaran keagamaan dalam ketergantungan langsung, di satu sisi, pada kehendak ilahi, dan di sisi lain, pada tindakan manusia sebagai mahkota ciptaan, yang bertujuan untuk mewujudkan takdirnya. . menyala.: weiss r. Kritik Aristoteles terhadap Hedonisme Eudoxan; Grumach E. Fisis dan Agathon di der Alten Stoa. V., 1932; Amerio R. L´epicurismo e il bene, - Filsafat 4, 1953, hal. 227-254; Cooper J. Akal dan Kebaikan Manusia dalam Aristoteles. kamera. (Massa), 1975; Annas J. Aristoteles tentang Kesenangan dan Kebaikan, - Esai tentang Etika Aristoteles. Ed. AO Rorty. Berk., 1980, hal. 285-289; Sharpies R.F Klasifikasi Barang yang Bergerak, - Fortenbaugh W. W. (ed.). Tentang Etika Stoic dan Peripatetic. N.Bruns., 1983, hal. 139-159; Ferber R. Piatos Idee des Guten. St. Agustus 19892; Idem. Kebaikan Mutlak dan Barang Manusia, - Reale G., Scolnikov S. (edd.). Dialog tentang Plato - Gambaran Baru Plato: Ide Kebaikan. St. Agustus 2002, hal. 187-195; Kraut R. Aristoteles tentang Kebaikan Manusia. Pangeranton, 1989; Meijer P.A. Plotinus tentang Yang Baik atau Yang Esa (Enn. VI 9): Sebuah Komentar Analitis. Amst, 1992; R?ssel D. Plato tentang Kesenangan dan Kehidupan yang Baik. Oxf., 2005; Guseinov A.A. Etika kuno. M., 2003. S.V. BULAN

“Siapa pun yang akan mengajukan penyelidikan yang tepat mengenai sistem pemerintahan terbaik harus terlebih dahulu memastikan dengan tepat jenis kehidupan apa yang paling pantas untuk dipilih. Jika hal ini masih belum jelas, tentu juga tidak diketahui sistem politik mana yang harus dianggap terbaik. Jelaslah bahwa mereka yang menikmati sistem politik terbaik, di bawah pengaruh lingkungannya, seharusnya hidup paling bahagia, jika hal ini tidak dicegah oleh kecelakaan yang tidak terduga.

-... sepakati tentang cara hidup apa, secara umum, yang paling disukai, dan kemudian putuskan apakah itu akan sama atau berbeda untuk semua orang pada umumnya dan untuk individu.

Sebutkan tiga barang menurut Aristoteles?

Ada tiga jenis manfaat: eksternal, fisik dan spiritual.

Orang yang bahagia seharusnya mendapatkan semua manfaat ini.

Apa persamaan dan keistimewaan antara barang-barang tersebut?

Percaya bahwa penalaran eksoterik kami mengajukan pertanyaan tentang kehidupan terbaik dengan cukup lengkap, kami menggunakannya sekarang. Faktanya, berdasarkan pembagian yang tertera di dalamnya, hampir tidak ada orang yang meragukan bahwa ada tiga jenis barang: lahiriah, jasmani dan rohani; Orang yang bahagia seharusnya mendapatkan semua manfaat ini. Lagi pula, tidak ada seorang pun yang akan menyebut seseorang bahagia jika dia tidak memiliki, bahkan sedikit pun, keberanian, kesederhanaan, keadilan, kehati-hatian, yang takut pada lalat yang lewat, yang tidak berhenti pada apa pun, bahkan yang paling ekstrem, berarti untuk memuaskan rasa lapar dan haus, yang rela mengorbankan teman-teman terdekatnya demi setengah koin, yang begitu tidak masuk akal dan cenderung berkhayal sehingga diibaratkan anak kecil atau orang gila. Meskipun hampir semua orang sepakat mengenai hal ini, terdapat perbedaan pendapat mengenai ukuran dan nilai relatif dari barang-barang tersebut. Dan jika orang menganggap kepemilikan kebajikan, bahkan pada tingkat yang tidak signifikan, sebagai hal yang cukup, maka dalam keinginan mereka akan kekayaan, harta benda, kekuasaan, ketenaran dan sejenisnya, mereka tidak mengenal batas. Kami akan memberi tahu mereka bahwa mudah untuk memverifikasi keadaan di sini dengan bantuan fakta; kita hanya perlu memperhatikan fakta bahwa bukan kebajikan yang diperoleh dan dilindungi oleh barang-barang eksternal, tetapi sebaliknya, barang-barang eksternal diperoleh dan dilindungi oleh kebajikan; bahwa kebahagiaan dalam hidup, apakah itu akan diungkapkan kepada orang-orang dalam kesenangan, atau dalam kebajikan, atau keduanya, menyertai orang-orang yang berlimpah dengan moral dan kecerdasan yang baik dan yang menunjukkan sikap moderat dalam perolehan barang-barang lahiriah, ke arah yang jauh lebih besar. dibandingkan dengan mereka yang memperoleh barang-barang eksternal lebih banyak dari yang diperlukan, namun miskin dalam barang-barang internal.

Namun, penalaran teoretis jelas mengarah pada kesimpulan yang sama. Barang eksternal, sebagai sejenis alat - dan setiap alat cocok untuk tujuan tertentu - memiliki batas; kelebihannya pasti akan merugikan pemiliknya atau, dalam hal apa pun, tidak membawa manfaat apa pun; barang rohani apa pun, semakin banyak jumlahnya, semakin bermanfaat pula, jika kita dapat berasumsi bahwa barang tersebut tidak hanya indah, tetapi juga bermanfaat. Bagaimanapun, kita akan mengatakan bahwa, tentu saja, kesempurnaan tertinggi dari objek-objek yang dibandingkan untuk menetapkan keunggulan salah satu dari mereka atas yang lain berdiri dalam kaitannya langsung dengan perbedaan di antara mereka yang kita tetapkan ketika memeriksa masing-masing objek secara terpisah. Jadi, jika jiwa, baik dalam dirinya sendiri maupun dalam hubungannya dengan kita manusia, lebih berharga daripada harta benda dan tubuh, maka tentu saja keadaan paling sempurnanya harus berada dalam perbandingan yang sama. Lebih jauh lagi, semua ini secara alami diinginkan oleh jiwa, dan semua orang yang berpikiran benar seharusnya menginginkannya justru demi jiwa, dan bukan sebaliknya - jiwa demi mereka. Jadi, marilah kita sepakat bahwa setiap orang mempunyai jumlah kebahagiaan yang sama seperti kebajikan dan akal serta aktivitas yang dikoordinasikan dengannya; Kita yakin akan dewa yang bahagia dan bahagia bukan berkat manfaat eksternal apa pun, tetapi pada dirinya sendiri dan berkat sifat-sifat yang melekat pada sifatnya. Tentu saja, inilah perbedaan antara kebahagiaan dan keberuntungan: barang-barang lahiriah, bukan barang-barang rohani, jatuh ke tangan kita karena kebetulan dan nasib yang membahagiakan, tetapi tidak ada orang yang adil dan berpantang dari nasib dan berkat itu. Akibat dari keadaan ini, yang timbul dari alasan yang sama, adalah bahwa negara yang terbaik sekaligus merupakan negara yang bahagia dan sejahtera, dan tidak mungkin bagi mereka yang tidak beramal baik untuk mencapai kesejahteraan; Baik seseorang maupun negara tidak dapat melakukan perbuatan indah apa pun tanpa kebajikan dan alasan. Keberanian, keadilan, dan akal budi mempunyai arti dan penampilan yang sama dalam negara seperti yang dimiliki setiap individu, yang berkat keterlibatannya di dalamnya disebut adil, berakal sehat, dan bersahaja.