Konsep “Superman” oleh F. Nietzsche
Usacheva Alena EK-11
Friedrich Nietzsche lahir pada tanggal 15 Oktober 1844 di Sachsen. Kehidupan filsuf itu sulit: karena hampir buta, ia mengalami sakit kepala yang tak tertahankan; serta masalah perut. Seluruh hidupnya adalah perjuangan melawan penyakit, tetapi meskipun sakit, Nietzsche tetap mengerjakan karyanya.
Titik balik dalam pengembangan konsep Nietzsche adalah pembacaannya terhadap buku Arthur Schopenhauer “The World as Will and Representation.” Saya memahaminya seolah-olah dia menulis untuk saya , beginilah cara Nietzsche berbicara tentang gurunya.
Karyanya yang paling terkenal adalah “Thus Spoke Zarathustra.” Friedrich Nietzsche tidak dipahami oleh orang-orang sezamannya, jadi dia menulis subjudul yang tidak biasa dalam bukunya: Sebuah buku untuk semua orang dan tidak untuk siapa pun . Dalam buku tersebut, penulis menunjukkan umat manusia yang telah bangkit menuju kehidupan baru, menunjukkan citra Superman yang diinginkan, serta jalan terbentuknya Superman tersebut.
Ada momen menarik dalam karya “Thus Spake Zarathustra”. Di kota tertentu ada dua menara tinggi. Sebuah tali direntangkan di antara mereka, sangat tinggi. Pada titik tertentu, narator, saat berjalan melalui kota, memperhatikan bagaimana seorang pria muncul di puncak salah satu menara dan mulai bergerak melalui tali ke menara lain. Dia berjalan perlahan, takut terjatuh. Dan pada saat yang sama, pria lain muncul dengan pedang. Ini pria berjalan mengikuti dan mengejar yang pertama. Ayo, beri jalan untukku! - dia berseru - Karena aku lebih cepat dan lebih kuat dan lebih baik darimu! Pria berpedang adalah pria baru yang “ideal”, seorang Superman.
Jadi, siapa Supermannya?
Nietzsche mengidentifikasi beberapa tahap perkembangan manusia. Saya pikir setiap tahapan perlu diungkapkan untuk mendefinisikan Superman.
Negara bagian yang pertama adalah negara bagian unta. Kebanyakan orang mengalami kondisi ini. Mereka dengan rendah hati menanggung semua kesulitan, tanpa berusaha mengubah apa pun. Orang-orang seperti itu hidup bergantung pada tradisi dan hukum.
Tahap singa mengaum adalah tahap perkembangan kedua. Jumlah orang seperti itu lebih sedikit dibandingkan manusia unta. Pada tahap ini, seseorang menghilangkan prasangka. Dia mencoba belajar hidup dengan pikiran dan kemauannya sendiri. Ini adalah tahap yang sulit karena Anda dapat dengan mudah kembali ke tahap pertama.
Keadaan yang ketiga adalah keadaan anak. Mereka adalah orang-orang yang siap untuk maju dan berkembang. Tidak ada lagi agresi dalam dirinya, tapi ada rekonsiliasi dan kompromi dengan dunia.
Dari sudut pandang seorang filsuf, manusia modern itu lemah dan pengecut; dia tidak mampu melakukan apa pun, dan, berusaha menyembunyikan keberadaannya, dia berbicara tentang keadilan, kasih sayang, dan sejenisnya. Cita-cita manusia adalah Superman, seperti yang dikatakan F. Nietzsche sendiri, “binatang pirang” yang memiliki tujuan hidup dan dengan percaya diri bergerak ke arah itu, menghancurkan semua kebiasaan, pandangan, dan cita-cita kuno yang diterima secara umum. Saya ingin mencatat bahwa, menurut Nietzsche, kesalahpahaman utama masyarakat adalah kepatuhan buta mereka terhadap tradisi, agama, moralitas, dan hukum.
Manusia super adalah makna keberadaan; dia harus melampauinya manusia modern. Nietzsche percaya bahwa untuk mengembalikan makna keberadaan yang hilang kepada manusia, gagasan tentang Superman perlu dicapai.
Soal agama, Friedrich Nietzsche sangat sederhana. Agama baginya adalah akhlak bagi orang lemah, yang tidak bisa berbuat apa-apa sendiri, sehingga meminta pertolongan kepada Tuhan yang tidak ada. Orang-orang ini adalah budak. Ada lebih banyak orang seperti itu daripada tuan yang lebih kuat yang berjuang untuk kekuasaan, dominasi, dan kekuasaan.
Tuhan, menurut filosof, tidak ada. Manusia super adalah Tuhannya sendiri. "Meneguhkan hati, orang-orang unggul! Kini untuk pertama kalinya gunung masa depan manusia terombang-ambing dalam rasa sakit bersalin. Tuhan telah mati, sekarang kami ingin Superman hidup!" - inilah yang dikatakan Zarathustra.
Jadi, Superman adalah gambaran " kepribadian yang kuat", yang memperjuangkan kekuasaan. Dia menyadari makna keberadaannya dan dengan percaya diri bergerak menuju tujuannya, menghancurkan tradisi lama dan hukum moral.
Moralitas memainkan peran yang merusak, karena moralitas mengandaikan ketaatan dan kesabaran, dan semua ini melemahkan kemauan manusia, oleh karena itu segala bentuk perilaku manusia menutupi “keinginan untuk berkuasa”.
Filosofi F. Nietzsche dapat dilihat dengan berbagai cara. Karyanya telah dianalisis oleh banyak pemikir. Ulasannya sangat berbeda. Beberapa kritikus memuji cita-cita manusia super, sementara yang lain justru mengutuknya dengan tajam. Misalnya, V.S. Solovyov berbicara positif tentang gagasan Nietzsche tentang Superman. Dalam artikelnya “Sastra atau Kebenaran?” dia menulis: Bukankah malang Nietzsche benar ketika dia menegaskan bahwa seluruh martabat, seluruh nilai seseorang adalah bahwa dia lebih dari seorang manusia, bahwa dia adalah transisi ke sesuatu yang lain, lebih tinggi... Masing-masing dari kita adalah manusia super dalam kemungkinan , secara potensial, namun untuk menjadi seperti ini dalam kenyataannya tentu saja memerlukan dukungan yang lebih kuat dari itu keinginan sendiri, perasaan atau pemikiran abstrak.
Tapi menurut saya konsep “Superman” itu utopis. Menurut saya citra Superman tidak mungkin tercapai, dan orang yang berperan sebagai Tuhan tidak akan bisa mencapai apa pun. Mereka tidak akan melakukannya otoritas tertinggi, dan jika mereka mencoba melalui pembunuhan dan ketakutan, hal itu akan mengarah pada anarki. Masyarakat tidak akan berhenti mengikuti tradisi, agama, moralitas dan hukum, yang bertentangan dengan konsep filosof. Namun tidak diragukan lagi, konsep ini mendorong seseorang untuk terus berkembang, menemukan makna hidup dan mencapai tujuannya. Jelas bahwa ini perlu bagi umat manusia!
Nietzsche mengembangkan moralitas manusia
Bibliografi
1.F. Nietzsche “Demikianlah Berbicara Zarathustra.” Sebuah buku untuk semua orang dan tidak untuk siapa pun. - M: Buku Antar, 1990.
2.Ensiklopedia Filsafat Singkat. "Kemajuan", 1994
3. Sapozhnikov Andrey “Superman menurut Nietzsche.” URL:
Lysenko Elizaveta Andreevna. Ide Superman berdasarkan karya F. Nietzsche “Thus Spoke Zarathustra.”
URL:
.“Ciri-ciri filsafat Nietzsche.” URL:
Oizerman T.I., Ambivalensi filsafat, M., “Canon+”; "Rehabilitasi", 2011. URL:
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.
Filsuf di seluruh dunia dan era yang berbeda mereka berperang dalam perang intelektual yang nyata, membela hak mereka untuk memandang dunia sesuai keinginan mereka.
Setiap filsuf selalu membawa tidak hanya pandangan umum tentang dunia, perilaku manusia dan interaksi mereka satu sama lain, tetapi juga sistem persepsi individu tentang dunia ini.
Meski banyak teori orang modern tampaknya tidak terpikirkan dan tidak dapat dibenarkan, namun tetap saja beberapa di antaranya patut dihormati tidak hanya, tetapi juga pemahaman mendalam tentang penelitian filosofis.
Pandangan filosofis Nietzsche Doktrin Superman
Salah satu teori penting tersebut dikemukakan oleh Friedrich Wilhelm Nietzsche, yang lahir pada abad kesembilan belas, lebih spesifiknya, pada tanggal 15 Oktober 1844 di kota Recken di Saxony. Jadi, misalnya, pikirannya yang bersemangat menciptakan Superman, yang digambarkan olehnya dalam penciptaan “Thus Spoke Zarathustra.” Manusia super ini adalah gambaran manusia hebat, hampir seperti Tuhan, seorang jenius sejati, kuat dalam semangat, terampil, tegas, percaya diri, mampu mengumpulkan pasukan sekutu yang nyata di sekelilingnya. Seorang superman mampu menonjol dari keramaian, menjadi pemimpin, menawarkan kemanusiaan jalan baru pengembangan dan menepati janji Anda. Dia adalah tingkat moralitas dan tanggung jawab tertinggi. Dia adalah idola generasinya. Ini adalah pemikiran baru, pikiran baru, kekuatan, kekuatan dan dermawan dalam satu orang. Kepada “tipe” orang inilah Nietzsche menggolongkan Julius Caesar, Napoleon Bonaparte, Alexander Agung, dan Cesare Borgia.
Nietzsche punya pendapatnya sendiri tentang dunia. Dia memahami bahwa dunia di sekitar kita persis seperti yang kita bayangkan. Jika kita menjelaskan teori ini secara sederhana, maka cukup dengan menyarankan untuk melihat ke langit. Warnanya biru. Semua orang berpikir begitu. Mereka berpikir, tapi tidak tahu pasti. Semua orang pasti yakin kalau langit itu benar-benar biru, tapi mungkin ada yang mengira kalau langit itu hijau. Dan baginya itu sangat hijau. Karena begitulah cara dia melihatnya.
Dan jika kita berpikir secara global, maka teori Nietzsche adalah bahwa setiap orang menafsirkan tindakannya sendiri dan tindakan orang lain, situasi yang terjadi dalam kehidupan, perilaku orang, dan lain-lain secara berbeda. Dengan demikian, setiap orang membentuk opini khusus mereka sendiri tentang tindakan orang yang sama. Dan tidak dapat dikatakan bahwa sebagian dari mereka yang mengutuk atau menyetujui itu benar, dan sebagian lagi tidak. Setiap orang melihat apa yang terjadi secara berbeda.
Namun tampaknya, mengapa pendapat masyarakat perlu dikutuk, padahal pendapat mayoritaslah yang benar? Nietzsche punya jawabannya sendiri mengenai hal ini. Pendapat mayoritas tercipta dari pendapat individu yang sama. Dan sisanya, “para pembangkang,” harus bertindak tepat dalam hal ini aturan yang ditetapkan. Katakanlah masyarakat memiliki pandangan negatif tertentu terhadap budaya punk. Tapi bahkan orang-orang yang menganggap dirinya punk pun punya pandangan tertentu tentang hal itu model yang benar perilaku. Artinya, kedua opini ini secara kondisional terbagi menjadi “masyarakat” dan “punk”. Masyarakat beberapa kali lebih besar daripada subkultur lawannya, jadi semua orang lebih memilih untuk mempertimbangkan pendapat ini. Tapi bagaimana jika ada lebih banyak punk di masyarakat? Kemudian masyarakat harus menerima sebagai dasar moralitas subkultur ini, yang akan berkembang menjadi budaya yang utuh karena keunggulan numeriknya. Dan opini “masyarakat”, yang sebelumnya memiliki bobot, akan berubah menjadi subkultur, atau tidak ada sama sekali, karena “masyarakat” akan menjadi minoritas.
Itu sebabnya Anda tidak boleh mengikuti pendapat orang lain, karena tidak ada aturan seragam untuk pembentukannya. Dan, jika langit tampak hijau bagi seseorang, jangan menghalangi dia. Mungkin dia benar?
“Superman”, gagasan yang merupakan salah satu ciri paling khas dari karya Nietzsche, dicirikan oleh ciri-ciri berikut.
Pertama, ia dibedakan oleh sikap paradoksnya terhadap masyarakat manusia. Di satu sisi, manusia super adalah produk tertentu dari sejarah umat manusia sebelumnya, mengasimilasi dan membiaskan pencapaiannya. Di sisi lain, dia adalah seorang penyendiri yang brilian, mendobrak batasan budaya yang ada di mana dia tinggal. Manusia harus menjadikan dirinya “manusia super” di jalan tersebut aktivitas kreatif dan mengerahkan seluruh kekuatanmu. Secara potensial, setiap orang bisa menjadi manusia super, namun tidak semua orang mampu memanfaatkan kesempatan ini, untuk melampaui level yang diberikan oleh kondisi dan adat istiadat sosial yang ada. Manusia adalah penghubung antara monyet dan manusia super. TUJUAN MANUSIA ADALAH MENJADI “MANUSIA SUPER”.
Kedua, manusia super bukanlah tujuan evolusi yang jauh. PRIA DIPANGGIL MENJADI SUPERMAN DALAM HIDUP INI, tanpa menundanya “untuk nanti”. “Bahan bakar” untuk menjadi manusia super adalah naluri biologis dan nafsu secara umum. Oleh karena itu, manusia super adalah “binatang”. Melalui naluri dan nafsulah perkembangan manusia secara menyeluruh terjadi. Untuk melakukan hal ini, mereka perlu dikendalikan, tetapi tidak ditekan. Pembatasan yang diberlakukan oleh moralitas publik mengganggu proses menjadi manusia super, dan oleh karena itu harus ditolak.
Ketiga, seseorang menjadi manusia super, dengan mengandalkan dirinya sendiri kekuatan internal. Proses menjadi manusia super identik dengan PROSES PEMBEBASAN DIRI. Manusia super hanya mengandalkan akalnya sendiri, pada dirinya sendiri, dan bukan pada moralitas yang dipaksakan dari luar, dan memperoleh kriteria “baik dan jahat”. Gagasan terkenal Nietzsche lainnya terkait dengan ini - "WILL TO POWER". Manusia super memiliki “keinginan untuk berkuasa” yang menang, yang memungkinkan dia mengatasi dirinya sendiri, keadaan, aturan dan prasangka yang dipaksakan. Esensi dari “keinginan untuk berkuasa” sama dengan esensi dari “manusia super” – untuk melampaui level dirinya yang sebenarnya.
Keempat, ASKETISME KONTRAINDIKASI BAGI SUPERMAN. Asketisme, menurut Nietzsche, adalah degradasi, menurunkan seseorang ke tingkat yang lebih rendah dalam hierarki keberadaan. Petapa lebih memilih kerendahan hati daripada kejeniusan, tidak menggunakan bakat bawaannya, ia terikat pada batasan yang dikenakan oleh moralitas, dan seolah-olah berada dalam belenggu. Pembebasan manusia tidak mungkin terjadi tanpa penghancuran moralitas secara tegas. Moralitas itu sendiri adalah penemuan orang-orang biasa-biasa saja yang lemah dengan rasa iri bawaan mereka terhadap segala sesuatu yang luar biasa, kuat dan mulia. Inilah tepatnya tuduhan yang dibuat Nietzsche terhadap Socrates, Kristen, dan demokrasi.
Kelima, gagasan tentang manusia super dan kritik terhadap moralitas tidak berarti kesewenang-wenangan dan pembebasan dari kewajiban apa pun. Sebaliknya, PERSYARATAN YANG LEBIH BESAR DIBERLAKUKAN pada seseorang: lagipula, seseorang mempunyai KEWAJIBAN untuk menjadi “manusia super”, ia dipanggil untuk menjawab tantangan yang diberikan kepadanya, untuk menjadi “lebih ambisius”, bukan menjadi puas dengan tingkat yang telah dicapai.
Untuk ini kita juga harus menambahkan bahwa Nietzsche sendiri dalam karyanya kehidupan nyata tampak sedikit seperti "manusia super". “Superman” lebih merupakan semacam “model” yang dia adopsi, yang menggambarkan bagaimana dia ingin melihat dirinya sendiri dan bagaimana dia melihat dirinya sendiri dalam mimpinya.
Namun, terlepas dari semua kebencian Nietzsche terhadap Kristus (pada dasarnya, Kristus dari khotbah moralistik yang menjadi ciri Lutheranisme abad kesembilan belas), gagasannya tentang "manusia super" sama sekali tidak asing dengan agama Kristen neo-Gnostik (setidaknya sebagai Aku mengerti itu). Ini juga dapat diartikan sebagai semacam padanan sekuler dari “Manusia Ilahi”.
Artikel ini mengkaji konsep “manusia super” dalam wacana sejarah dan filosofis dari Lucian hingga saat ini. Perhatian tertuju pada kurangnya pemahaman terpadu tentang konsep “manusia super”. Berdasarkan analisis filosofis komparatif, bentuk utama konsep “manusia super” diidentifikasi: Tuhan-manusia, pahlawan, manusia super. Orisinalitas gagasan Nietzsche tentang "manusia super" sebagai pribadi yang bebas dari batasan moral apa pun dicatat, dan kritik terhadap ajaran ini oleh para filsuf dari berbagai generasi dianalisis. Konsep “manusia sempurna” sebagai salah satu wujud “manusia super” dikaji lebih detail. Penulis memberikan tafsiran tersendiri mengenai konsep “pribadi sempurna” sebagai tipe manusia baru, sempurna lahir dan batin, penuh cinta, keindahan, kebaikan, dan memiliki kekuatan super. Orang yang sempurna adalah tipe orang tertinggi, model nilai yang menetapkan “ukuran rasional” untuk kesadaran, latihan verbal dan aktif, dan secara teratur meningkatkan dirinya. Disimpulkan bahwa konsep “manusia super” harus dianggap sebagai kategori religius-filosofis, normatif-evaluatif, dan budaya-humanistik, yang memerlukan penelitian mendalam dan komprehensif.
manusia super
Tuhan-manusia
mencapai keharmonisan
pria sempurna
pola nilai
1. Berdyaev N.A. Arti dari cerita tersebut. – M.: Mysl, 1990. – 177 hal.
2. Herder I.G. Ide-ide filsafat sejarah manusia. – M.: Nauka, 1977. – 703 hal.
3. Goethe I.V. Menderita Werther muda. Faust: Puisi. – M.: AST, 2003. – 748 hal.
4. Isachenko N.N. Keadaan masyarakat modern yang sentimental // Penelitian dasar. – Penza: Penerbitan “Akademi Ilmu Pengetahuan Alam”, 2014. – No.3. – Bagian 1. – hal.209–213.
5. Carlyle T. Revolusi Perancis. Sebuah sejarah. – M.: Mysl, 1991. – 576 hal.
6. Karya Lucian. Dalam dua volume / di bawah umum. ed. A.I. Zaitseva. – SPb.: Aletheya, 2001. – T. 1. – 472 hal.
7. Maslow A.G. Batasan jauh dari jiwa manusia / trans. SAYA. Tatlybaeva. – Sankt Peterburg: Eurasia, 1997. – 430 hal.
8. Montaigne M. Eksperimen dalam 3 buku. Buku 2. / per. SEBAGAI. Bobovich dan lainnya - M.: Golos, 1992. - 559 hal.
9. Nietzsche F. Esai dalam 2 jilid. T.2 / trans. K.A. Svasyan. – M.: Mysl, 1990. – 829 hal.
10. Russell B. Sejarah filsafat Barat dan hubungannya dengan kondisi politik dan sosial dari zaman dahulu hingga saat ini. – M.: Proyek Akademik, 2000. – 768 hal.
11. Samokhvalova V.I. Gagasan tentang manusia super dalam budaya [Sumber daya elektronik] – Mode akses: htpp:// www.intelros.ru. Klub majalah Landmarks›ideya-sverxcheloveka-v (tanggal akses: 10/07/14).
12.Soloviev V.S. Pembenaran baik/jawaban. ed. O.A. Platonov. – M.: Institut Peradaban Rusia, Algoritma, 2012. – 656 hal.
13. Uspensky P.D. Model baru semesta. – St.Petersburg: Rumah Penerbitan Chernyshev, 1993. – 145 hal.
14. Fukuyama F. Mekanisme Keinginan / Fukuyama F. Akhir Sejarah dan Manusia Terakhir / Trans. MB Levina. – M.: AST, 2004. – 584 hal.
15. Heidegger M. Kembalinya abadi yang setara [Sumber daya elektronik] – Mode akses: http: yandex.ru, rutracker.org›forum/viewtopic.php… (tanggal akses: 10/05/14).
Gagasan tentang manusia super telah melewati seluruh sejarah umat manusia dan tertanam kuat dalam kesadaran. Selama berabad-abad, umat manusia telah memimpikan kemunculan manusia super, diberkahi dengan kekuatan super dan siap membantu kapan saja. Ide ini diwujudkan dalam gambaran orang-orang sempurna, pahlawan, manusia super. Lucian adalah salah satu orang pertama yang menciptakan citra manusia super paling bahagia, terindah, “lebih tinggi dari yang lain sejauh satu hasta kerajaan”. Dalam filsafat Eropa terbentuklah gagasan tentang manusia super yang sepenuhnya dikaitkan dengan kemajuan umat manusia, pada periode ini muncul istilah baru “Ubermensch”. Awalnya, gagasan tentang "manusia super" dikorelasikan dengan pahlawan mitologis dan dewa yang diberkahi dengan kekuatan super (Hercules, Prometheus). Ide-ide keagamaan tentang manusia super diidentikkan dengan utusan Tuhan, dalam agama Kristen - dengan Yesus, serta dengan orang-orang suci yang mengubah diri mereka sendiri melalui eksploitasi spiritual mereka; dalam Islam - dengan Muhammad, dalam Budha - dengan Buddha.
Tidak ada satu gagasan pun tentang manusia super, gagasan tentang “manusia super” dulunya rumit dan kontradiktif. Ada yang memandangnya sebagai orang yang heroik yang sifat fisik, moral, etika, psikologis, dan spiritualnya berada dalam keadaan selaras, atau sebagai orang yang memiliki satu kemampuan yang berkembang secara berlebihan (Musa, Napoleon). Dalam tafsir kaum humanis, manusia super dimaknai sebagai cita-cita yang abadi, bebas sepenuhnya dari kekurangan manusia.
F. Nietzsche memberi makna baru pada gagasan “manusia super”, menyatakan Zarathustra, tanpa larangan moral apa pun dan diberkahi hak tak terbatas, sebagai kesempurnaan tertinggi. F. Nietzsche, dengan alasan bahwa umat manusia tidak memiliki satu tujuan dan satu moralitas, menyatakan “manusia super” sebagai satu tujuan yang menyatukan semua orang. Sang filosof, menganalisis keberadaan manusia, menunjukkan ketidakbebasan umat manusia, yang telah memperbudak dirinya dengan sikap dan prasangka yang berkembang dalam moralitas, dan mengusulkan cara untuk memperoleh kebebasan dengan berubah menjadi “manusia super”. Menurut pemikir tersebut, umat manusia akan naik ke tingkat “manusia super” jika meninggalkan hierarki nilai dan cita-cita Kristen-demokratis yang ada serta menggulingkan moralitas. Namun seruannya untuk memberontak terhadap moralitas ditujukan terhadap bentuk-bentuk dasar moralitas.
Para peneliti karya F. Nietzsche mencatat bahwa manusia supernya diliputi oleh nafsu-nafsu yang khas, seperti keegoisan, kekejaman, kesombongan, permisif, ia diberkahi dengan superioritas, memberinya kekuasaan atas orang biasa. Menurut sang filsuf, nafsu dianggap manusia super, asalkan dibawa ke batas akhirnya. Menurut F. Nietzsche, seseorang yang bebas dari batasan moral apapun dianggap manusia super atau mendekati level tersebut. Menganggap manusia sebagai satu kesatuan yang berlawanan, F. Nietzsche berpendapat: “Dalam diri manusia, makhluk dan pencipta bersatu,” tetapi ia dapat mencapai tingkat “manusia super” hanya jika ia menghancurkan “makhluk” di dalam dirinya dan memupuk “ pencipta." Menurutnya, hanya sedikit orang yang menonjol yang bisa menjadi “manusia super”.
Citra yang diciptakan pemikir tidak diterima mayoritas, dianggap sebagai kritik radikal hubungan Masyarakat, tantangan terhadap moralitas tradisional, agama Kristen. M. Heidegger menulis bahwa penemuan manusia super oleh F. Nietzsche adalah “sebuah revolusi dalam pemikiran, kunci untuk memahami kembalinya yang kekal, keinginan untuk berkuasa dan manusia super.” S. Zweig menilai secara kritis ajaran F. Nietzsche, yang menurut keyakinannya sang filsuf dengan ide-idenya terus-menerus dan keras kepala berjuang menuju jurang maut. B. Russell juga tidak menerima gagasan Nietzschean, dengan menyatakan bahwa dalam etika Nietzsche terdapat “kurangnya simpati”.
Peneliti Rusia telah menafsirkan gagasan manusia super dengan cara yang berbeda. Perwakilan gerakan idealis akhir abad ke-19 mengkritik tajam dan menolak konsep manusia super yang dirumuskan oleh F. Nietzsche. Para filsuf awal abad ke-20 mengambil posisi sebaliknya. Perwakilan pemikiran filosofis dan keagamaan Rusia melihat dalam manusia super F. Nietzsche perwujudan gagasan kejahatan, Antikristus, yang bertindak berdasarkan nalurinya sendiri. Ide dalam karya V. Solovyov ini menjadi objek kritik utama. Memperhatikan relevansi tema manusia super, sang filsuf melihatnya sebagai bahaya yang mengancam budaya Kristen. Menurut filsuf Rusia, tujuan utama manusia super adalah kemenangan atas kematian. Dalam karyanya, ia membandingkan cita-cita Nietzsche dengan Tuhan-manusia sejati - Yesus Kristus, "manusia super sejati", "penakluk kematian yang sesungguhnya". Tuhan-kemanusiaan V.S. Soloviev memandang umat manusia telah mencapai titik tertinggi dalam perkembangannya. Dia menulis bahwa popularitas ide-ide Nietzsche terletak pada kenyataan bahwa ide-ide tersebut memenuhi kebutuhan spiritual orang-orang yang berpikir modern.
DI ATAS. Berdyaev juga menunjuk pada asal mula ketuhanan, dengan alasan bahwa untuk mengenali kualitas manusia super, seseorang harus disucikan dengan aura ketuhanan, yang memanifestasikan manusia super. Sebaliknya, para simbolis Rusia (D. Merezhkovsky) menyamakan citra manusia super dengan cita-cita moral tertinggi umat manusia dan melihatnya sebagai citra yang melambangkan pembaruan agama dalam masyarakat.
Evolusionis dan futurolog memandang manusia super sebagai produk evolusi, melampaui kemampuan manusia baik secara spiritual maupun fisik, yang harus muncul di masa depan. Posisi ini juga disuarakan oleh A.G. Maslow yang menyatakan bahwa manusia super adalah orang yang diharapkan di masa depan, ia harus berkembang secara jasmani, moral, dan spiritual, ia harus dikendalikan oleh motif-motif yang lebih tinggi; inilah orang yang berjuang untuk mewujudkan kebutuhan tertinggi: pengetahuan, kreativitas, kebenaran, keindahan. Manusia super adalah salah satu kemungkinan yang belum terwujud dari individu yang ada jauh di dalam diri setiap orang, dan hanya orang itu sendiri yang memutuskan apakah akan mewujudkan manusia super dalam dirinya atau tidak.
Masalah manusia super mendapat konotasi baru di abad ke-20. Di era sosialisme, ideologi komunis menghancurkan gagasan manusia super sebagai Tuhan-manusia; pengingkaran atheis terhadap Tuhan tertuang dalam ungkapan: “tidak ada Tuhan, Tuhan sudah mati.” Pada era tersebut, konsep “manusia super” digantikan dengan konsep “pahlawan” yang dianggap sebagai citra, simbol sistem sosialis. Kultus "pahlawan", yang melakukan prestasi di garis depan atau kerja atas nama Tanah Air dan rakyatnya, secara aktif dipromosikan dan diangkat ke pangkat "manusia super". Sistem nilai orang-orang heroik didasarkan pada pedoman sosialis tertinggi: patriotisme, kepahlawanan, tugas.
Masalah “manusia super” yang memiliki karakter budaya umum tidak kehilangan relevansinya di abad ke-21. Menganalisis gagasan “manusia super”, para peneliti masyarakat modern terbagi dalam pendapat, misalnya ada yang berpendapat bahwa dalam filsafat modern Dalam hidup tidak ada gagasan tentang manusia super dan alasannya adalah kekacauan nyata dalam pemikiran umat manusia. Jadi, dengan hancurnya kubu sosialis, ideologi komunis dengan nilai-nilainya lenyap melalui berbagai cara media massa reorientasi masyarakat menuju cara hidup Barat yang bebas dimulai. Promosi cara hidup kapitalis telah menyebabkan perubahan dalam kehidupan warga negara Rusia, mengubah pandangan dunia dan orientasi nilainya. Di bawah pengaruh gagasan perwakilan etika pragmatis, konsep "patriotisme", "tanah air", "tanah air", "tugas", "kebajikan" secara bertahap menghilang dari kosa kata, dan dominasi individualisme diamati. Orientasi kepemilikan pribadi masyarakat dilakukan melalui prinsip: “setiap orang untuk dirinya sendiri”, “kamu - untukku, aku - untuk kamu”. Proses globalisasi telah terjadi Pengaruh negatif pada kesadaran warga negara, membentuk keyakinan akan mengutamakan kepentingan pribadi di atas merugikan kepentingan umum dan negara. Keadaan masyarakat seperti ini dapat diartikan kekacauan.
Peneliti lain berpendapat bahwa dalam konteks munculnya sikap global terhadap dunia dan masyarakat, konsep "manusia super" telah menerima arti dan bunyi yang benar-benar baru - "manusia super", "pahlawan super". Konsep baru yang berasal dari komik Amerika ini berkorelasi dengan individu yang kuat secara fisik, memiliki nilai material, dan mampu membela diri dan kepentingannya. Selain itu, dalam kondisi munculnya totalitarianisme global di dunia modern muncul negara-negara yang mengklaim diakui sebagai "negara bagian Superman" (AS).
DI DALAM dekade terakhir muncul dalam masyarakat modern berbagai pilihan program untuk “menciptakan manusia super”:
1) program yang menggabungkan prestasi masa kini berbagai bidang ilmu: genetika, eugenika, kloning, dll, bertujuan untuk menciptakan manusia yang memiliki kekuatan super;
2) sebuah program yang menganggap manusia super sebagai cyborg dengan chip bawaan, pejuang yang kuat dan tangguh yang mampu berkorban;
3) program yang mengerjakan penciptaan manusia hasil rekayasa genetika, dibedakan oleh kinerja tinggi dan memori, dikendalikan dari luar.
Kita melihat tidak adanya satu gagasan pun tentang manusia sempurna, namun cukup jelas bahwa program-program yang disajikan difokuskan pada penciptaan manusia “teknis” dan degenerasi manusia “manusia”.
Kami yakin bahwa dalam masyarakat modern perlu dibentuk tipe manusia baru yang lebih tinggi, bukan “manusia super”, bukan “manusia super”, tetapi manusia sempurna yang mampu membangun. tipe baru hubungan dengan dunia luar berdasarkan pengetahuan tentang diri sendiri, tentang alam, tentang alam semesta. Orang yang sempurna menurut kami adalah orang yang telah menyadari tujuannya, telah mencapai pemahaman baru tentang kemampuannya, orang yang telah mengubah kesadarannya secara radikal, bertujuan untuk mengatasi kekacauan nafsunya sendiri, untuk mencapai keselarasan dalam spiritual dan keseharian. kehidupan praktis, mampu mentransformasikan dirinya secara spiritual dan mentransformasikan fenomena negatif di dunia. Ini adalah orang yang tahu bagaimana menemukan keseimbangan antara kesadaran dan ketidaksadarannya dan, berkat kemauan dan ketabahannya yang kuat, mampu lahir ke dunia pada saat-saat kritis.
Orang yang sempurna harus memiliki kesadaran super, yang besarnya lebih besar daripada kesadaran orang biasa, berkembang pada tingkat penguasaan ilmu pengetahuan modern, teknologi Informasi, latihan spiritual. Orang yang sempurna adalah tipe orang yang tertinggi, membawa model nilai, menetapkan “ukuran rasional” untuk kesadaran, latihan verbal dan aktif, secara teratur meningkatkan dirinya, membentuk dalam dirinya perasaan kasih sayang, belas kasihan, mengutamakan nilai-nilai spiritual, yang sejati. patriot.
Berbeda dengan F. Nietzsche yang menyatakan bahwa hanya sedikit yang bisa menjadi “manusia super”, kami yakin bahwa setiap orang yang hidup, memiliki kecerdasan, berusaha untuk mengungkapkan spiritualitas tertinggi dan kekuatan fisik dan mampu mengarahkan mereka tidak hanya pada perbaikan diri, tetapi juga pada transformasi realitas secara kualitatif. Seseorang yang beralih ke gagasan tentang orang yang sempurna harus ditujukan pada realisasi seratus persen dari kemungkinan dan kemampuan yang melekat dalam dirinya, dan kadang-kadang untuk mengatasi dirinya sendiri, mengingat pelaksanaan tujuan ini sebagai tugasnya. Kami setuju dengan P. Uspensky, yang mengklaim bahwa pada dasarnya setiap orang jiwa manusia berisi kesempatan untuk mengembangkan manusia super dalam diri Anda. Implementasi gagasan ini terutama bergantung pada individu itu sendiri, pada keinginan dan tujuan yang ia tetapkan untuk dirinya sendiri. Kami menganggap gagasan “manusia sempurna” sebagai salah satu model, bentuk “manusia super”. “Orang yang sempurna” adalah tipe orang yang secara kualitatif baru yang memahami dunia dan bekerja pada dirinya sendiri, menggunakan seperangkat berbagai teknik, termasuk pelatihan kesadaran, pengembangan kekuatan super, peningkatan spiritual, yang mampu ia wariskan kepada generasi mendatang. Masyarakat modern terutama membutuhkan munculnya orang-orang yang sempurna.
Jadi, gagasan tentang “manusia super” memiliki interpretasi yang multidimensi, sehingga harus dianggap sebagai kategori religius-filosofis, normatif-evaluatif, dan budaya-humanistik, sebagai “topik yang kompleks, interdisipliner, dan multimetodologis.” Dan sehubungan dengan ini panggung modern Gagasan tentang “manusia super” membutuhkan penelitian yang mendalam dan komprehensif.
Peninjau:
Zakharova L.N., Doktor Filologi, Profesor, Akademi Kebudayaan, Seni dan Seni Negeri Tyumen teknologi sosial, Tyumen;
Shabatura L.N., Doktor Filologi, Profesor, Institut Manajemen dan Bisnis, Universitas Minyak dan Gas Negeri Tyumen, Tyumen.
Karya tersebut diterima oleh redaksi pada tanggal 18 November 2014
Tautan bibliografi
Isachenko N.N. GAGASAN “SUPERMAN” DALAM WACANA FILSAFAT // Penelitian Fundamental. – 2014. – No.11-9. – Hal.2086-2089;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35902 (tanggal akses: 06/04/2019). Kami menyampaikan kepada Anda majalah-majalah yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural Sciences"
Friedrich Nietzsche(1844–1900) - Filsuf dan filolog Jerman, promotor individualisme, voluntarisme, dan irasionalisme yang paling cerdas.
Ada tiga periode dalam karya Nietzsche:
1) 1871–1876 (“Lahirnya Tragedi dari Semangat Musik”, “Refleksi Sebelum Waktunya”);
2) 1876–1877 (“Manusia, terlalu manusiawi”, “Pendapat dan ucapan yang beraneka ragam”, “Pengembara dan bayangannya”, “Ilmu Pengetahuan Gay”) - periode kekecewaan dan kritik - “sadar”;
3) 1887–1889 (“Demikianlah Berbicara Zarathustra”, “Melampaui Kebaikan dan Kejahatan”, “Twilight of the Idols”, “Antikristus”, “Nietzsche melawan Wagner”).
Bagi Nietzsche, pengetahuan adalah interpretasi, berkaitan erat dengan kehidupan batin seseorang, ia dengan tepat mencatat bahwa teks yang sama memungkinkan adanya banyak interpretasi, karena pikiran adalah tanda yang memiliki banyak makna. Untuk memahami sesuatu, Anda perlu menerjemahkan manusia ke alam, oleh karena itu salah satu sarana kognisi yang paling penting adalah penerjemahan manusia ke alam.
Menurut Nietzsche, manusia adalah “penyakit bumi”, ia cepat berlalu, ia “pada dasarnya adalah sesuatu yang salah”. Tetapi kita perlu menciptakan manusia baru yang sejati - seorang "manusia super", yang akan memberikan tujuan, akan menjadi pemenang dari "keberadaan dan ketiadaan" dan akan jujur, pertama-tama, terhadap dirinya sendiri.
Masalah pokok manusia, hakikat dan fitrahnya, adalah masalah ruhnya.
Menurut Nietzsche, semangat:
Inilah ketahanan;
Keberanian dan kebebasan;
Penegasan keinginan seseorang.
Tujuan utama cita-cita seseorang bukanlah kemaslahatan, bukan kesenangan, bukan kebenaran, bukan Tuhan Kristen, melainkan kehidupan. Kehidupan bersifat kosmis dan biologis: ini adalah keinginan untuk berkuasa sebagai prinsip keberadaan dunia dan “kembalinya yang kekal.” Keinginan untuk hidup harus terwujud bukan dalam perjuangan yang menyedihkan untuk eksistensi, tetapi dalam pertempuran untuk mendapatkan kekuasaan dan superioritas, untuk pembentukan manusia baru.
Dalam karyanya, Such Spake Zarathustra, Nietzsche menyatakan:
Manusia itu adalah sesuatu yang harus diatasi;
Semua makhluk telah menciptakan sesuatu yang lebih tinggi dari diri mereka sendiri;
Manusia ingin menjadi titik balik gelombang besar ini, mereka siap untuk kembali menjadi binatang daripada mengalahkan manusia.
Kehebatan manusia sesungguhnya adalah ia adalah jembatan, bukan tujuan. Nietzsche menulis: “Manusia adalah tali yang direntangkan antara binatang dan manusia super.”
Manusia super Nietzsche adalah makna keberadaan, garam dunia. Menurutnya, tempat mendiang Tuhan akan diambil alih oleh manusia super. Nietzsche percaya bahwa gagasan manusia super sebagai tujuan yang harus dicapai mengembalikan makna keberadaan yang hilang kepada manusia. Manusia super hanya dapat muncul dari generasi bangsawan, yang pada dasarnya adalah penguasa, yang keinginannya untuk berkuasa tidak ditekan oleh budaya yang memusuhinya, dari mereka yang mampu, bersatu dengan jenisnya sendiri, untuk melawan mayoritas yang tidak melakukannya. ingin tahu apa pun tentang tujuan sebenarnya dari manusia modern.
Nietzsche, di bawah pengaruh penelitian fisik dan kosmologis Dühring, mengembangkan gagasan tentang pengulangan yang kekal, yang seharusnya mengimbangi harapan akan kemungkinan kehidupan yang hilang seiring dengan agama Kristen. hidup abadi di belakang peti mati. Jika kita mengikuti gagasan ini secara logis, maka manusia akan ditakdirkan menuju kekekalan, karena mereka sudah hidup dalam kekekalan. Keabadian, menurut Nietzsche, bertepatan dengan momen.
POSITIVISME
Filsafat positivisme dan tahapan utama perkembangannya
Positivisme(Latin positivus - positif) menganggap pertanyaan tentang hubungan antara filsafat dan sains sebagai masalah utama. Tesis utama positivisme adalah bahwa pengetahuan sejati (positif) tentang realitas hanya dapat diperoleh melalui ilmu-ilmu yang khusus dan khusus.
Bentuk historis pertama positivisme muncul pada 30-40an abad ke-19 sebagai antitesis metafisika tradisional dalam pengertian doktrin filosofis tentang permulaan segala sesuatu, tentang prinsip-prinsip universal keberadaan, yang pengetahuannya tidak dapat diberikan dalam pengalaman sensorik langsung. Pendiri filsafat positivis adalah Auguste Comte (1798-1857), seorang filsuf dan sosiolog Perancis yang meneruskan beberapa tradisi Pencerahan, menyatakan keyakinannya akan kemampuan ilmu pengetahuan untuk berkembang tanpa henti, dan menganut klasifikasi ilmu-ilmu yang dikembangkan oleh para ensiklopedis.
Kant berpendapat bahwa segala upaya untuk mengadaptasi permasalahan “metafisik” ke dalam sains pasti akan gagal, karena sains tidak memerlukan filsafat apa pun, tetapi harus bergantung pada dirinya sendiri. “Filsafat baru”, yang harus secara tegas memutuskan hubungan dengan metafisika lama (“revolusi dalam filsafat”), harus mempertimbangkan generalisasi data ilmiah yang diperoleh dalam ilmu-ilmu khusus dan privat sebagai tugas utamanya.
Bentuk sejarah positivisme yang kedua (pergantian abad 19-20) dikaitkan dengan nama filsuf Jerman Richard Avenarius (1843-1896) dan fisikawan dan filsuf Austria Ernst Mach (1838-1916). Aliran utamanya adalah Machisme dan kritik empiris. Kaum Machis menolak mempelajari sumber pengetahuan eksternal yang bertentangan dengan gagasan Kantian tentang “benda itu sendiri” dan dengan demikian menghidupkan kembali tradisi Berkeley dan Hume. Tugas utama filsafat dilihat bukan pada menggeneralisasi data ilmu-ilmu tertentu (Comte), tetapi pada penciptaan teori pengetahuan ilmiah. Kami menganggap konsep ilmiah sebagai tanda (teori hieroglif) untuk deskripsi ekonomis dari unsur-unsur pengalaman – sensasi.
Dalam 10-20 tahun. Pada abad ke-20, muncul bentuk positivisme ketiga - neopositivisme atau filsafat analitis, yang memiliki beberapa arah.
Positivisme logis atau empirisme logis diwakili oleh nama Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) dan lain-lain. Fokusnya adalah pada masalah kebermaknaan empiris dari pernyataan ilmiah. Filsafat, kata kaum positivis logis, bukanlah teori pengetahuan atau ilmu pengetahuan yang bermakna tentang realitas apa pun. Filsafat adalah jenis kegiatan dalam analisis bahasa alami dan buatan. Positivisme logis didasarkan pada prinsip verifikasi (Latin verus - benar; facere - to do), yang berarti konfirmasi empiris terhadap ketentuan teoritis ilmu pengetahuan dengan membandingkannya dengan objek yang dapat diamati, data sensorik, eksperimen. Pernyataan ilmiah yang tidak didukung oleh pengalaman tidak mempunyai nilai kognitif dan tidak benar. Pernyataan fakta disebut protokol atau kalimat protokol. Keterbatasan verifikasi kemudian terungkap dalam kenyataan bahwa hukum universal ilmu pengetahuan tidak dapat direduksi menjadi serangkaian proposal protokol. Prinsip verifiabilitas juga tidak bisa dihilangkan hanya dengan serangkaian pengalaman saja. Oleh karena itu, para pendukung analisis linguistik, aliran neo-positivisme berpengaruh lainnya, George Edward Moore (1873-1958) dan Ludwig Wittgenstein (1889-1951), pada dasarnya meninggalkan teori verifikasi makna dan beberapa tesis lainnya.
Bentuk positivisme yang keempat, yaitu post-positivisme, ditandai dengan penyimpangan dari banyak ketentuan fundamental positivisme. Evolusi serupa juga terjadi pada karya Karl Popper (1902-1988), yang sampai pada kesimpulan bahwa masalah filosofis tidak dapat direduksi menjadi analisis bahasa. Ia melihat tugas utama filsafat dalam masalah demarkasi - membedakan antara pengetahuan ilmiah dan pengetahuan non-ilmiah. Metode demarkasi didasarkan pada prinsip falsifikasi, yaitu. penolakan mendasar terhadap pernyataan apa pun yang berkaitan dengan sains. Jika suatu pernyataan, konsep atau teori tidak dapat dibantah, maka itu bukanlah ilmu pengetahuan, melainkan agama. Pertumbuhan pengetahuan ilmiah terletak pada mengajukan hipotesis yang berani dan menyangkalnya
FILSAFAT Marxis. IDE DASAR DAN EVOLUSINYA
Marxisme. Filsafat Marxis bertindak sebagai doktrin tentang manusia dan dunia, membahas masa lalu, sekarang dan masa depan. Gagasan utama filsafat Marxis bukanlah pembangunan sistem apa pun, tetapi hukum-hukum perkembangan sosial yang pertama kali ditemukan K. Marx dalam sejarah umat manusia.
Marxisme adalah salah satu gerakan paling berpengaruh dalam pemikiran sosial pada abad ke-19 hingga ke-20.
Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895) membuat revolusi besar dalam pemikiran sosial - dalam filsafat, sosiologi dan ekonomi politik. Ajaran Marx dan Engels disebut Marxisme - diambil dari nama penulis karya teoretis utama di mana esensi ajaran ini diungkapkan dan dibuktikan - “Modal” Marx.
Hingga saat ini, Marx percaya, “para filsuf hanya menjelaskan dunia dengan berbagai cara, tetapi intinya adalah mengubahnya” - posisi utama Marxisme. Anda perlu mengubah dunia dengan bantuan teori, tapi tidak hanya dengan teori. Bukan individu yang bisa mengubah dunia, tapi hanya massa dan pekerja. Marx percaya pada kekuatan transformasi kualitatif dan revolusioner kehidupan sosial. Dari sudut pandang sejarah, hal ini hanya berupa perubahan formasi sosial-ekonomi, perubahan metode produksi dan sistem politik: borjuis-kapitalis - komunis.
Ide baru pertama: perubahan radikal dalam pendekatan terhadap pengetahuan filosofis dan tempatnya dalam budaya. Sains sebagian besar bersifat teoretis. Kerajaan filsafat adalah bidang pemikiran murni. Ia hanya menjelaskan dunia tanpa mengintervensi peristiwa yang terjadi di dalamnya (ekonomi, perjuangan politik, dll). Filsafat adalah ratunya ilmu pengetahuan, menyatukan semua pengetahuan teoritis ke dalam suatu sistem yang integral. Dalam karya awalnya, Tesis tentang Feuerbach, Marx.
Ide dasar kedua Filsafat Marxis - penciptaan konsep materialisme dialektis.
Ajaran filosofis Marx dan Engels sendiri disebut materialisme dialektis. Terbentuknya konsep baru materialisme dan dialektika (yaitu materialisme dialektis dan dialektika materialis yang termasuk di dalamnya) merupakan hasil dari tiga kelompok prasyarat:
Sosial ekonomi (munculnya bentuk masyarakat kapitalis yang matang);
Ilmiah khusus (penemuan besar dalam ilmu alam dan ilmu sosial);
Filosofis dan teoretis (filsafat klasik Jerman, terutama dialektika Hegel dan materialisme Feuerbach).
Ketiga ide mendasar- penciptaan materialisme sejarah, atau pemahaman sejarah yang materialistis. Berkat gagasan ini, filsafat Marxisme mendapat nama lengkap “materialisme dialektis dan historis”.
Ide baru keempat- doktrin tentang bentuk-bentuk gerak materi dan pola keterkaitannya.
Di wilayah Alam Semesta yang kita kenal, ada empat bentuk materi utama yang berbeda secara kualitatif: fisik, kimia, biologi, dan sosial. Masing-masing bentuk dasar materi berhubungan dengan salah satu bentuk dasar gerak. Bentuk gerak yang paling dasar, yaitu gerak dalam ruang dan waktu, adalah mekanis. Setelah itu, berdasarkan kompleksitasnya, muncullah bentuk-bentuk pergerakan fisik, kimia, biologi dan sosial.
Ide baru kelima filsafat Marxis- konsep materialistis tentang kesadaran dan manusia, terkait dengan teori kerja antropososiogenesis.
Perkembangan ilmu pengetahuan pada abad kesembilan belas dan kedua puluh. memungkinkan untuk menjelaskan secara dasar bagaimana kesadaran muncul. Dari sudut pandang Marxisme terbentuk dalam proses antropososiogenesis, yaitu perkembangan manusia di bawah pengaruh faktor sosial. Faktor sosial utama dalam pembentukan manusia dan masyarakat adalah proses kerja - dalam pengertian ini mereka mengatakan bahwa “kerja menciptakan manusia”.