Yang Sempurna bebas dari konsep apa pun, karena Dia telah memahami apa itu tubuhnya, dari mana asalnya, dan ke mana lenyapnya. Dia memahami arti perasaan, bagaimana perasaan itu muncul dan bagaimana perasaan itu lenyap. Beliau memahami samkhara (struktur mental), bagaimana struktur tersebut muncul dan bagaimana struktur tersebut menghilang. Beliau memahami hakikat kesadaran, bagaimana ia muncul dan bagaimana ia lenyap.

Secara harafiah kata-kata tersebut mengandung makna ajaran Buddha seutuhnya, setidaknya dalam bentuk aslinya. Pendiri dan objek pemujaan utama dalam agama Buddha adalah Pangeran Gautama Siddhartha yang hidup pada tahun 563 – 483 SM, yang menunjukkan bahwa agama ini merupakan salah satu agama tertua di dunia.

Menurut legenda, pada usia 35 tahun, Gautama mencapai pencerahan, setelah itu ia mengubah hidupnya dan kehidupan banyak orang yang mengikutinya. Orang dapat dengan mudah berargumentasi bahwa hal ini masih terjadi hingga saat ini. Dia disebut "Buddha" oleh para pengikutnya (dari bahasa Sansekerta "buddha" - tercerahkan, terbangun). Dakwahnya berlangsung selama 40 tahun, Siddhartha meninggal pada usia 80 tahun, tanpa meninggalkan satu pun karya tertulis tentang dirinya. Sebelum dan sesudahnya ada tokoh-tokoh tercerahkan lainnya - Buddha, yang berkontribusi pada perkembangan spiritual peradaban. Pengikut beberapa aliran agama Buddha juga menganggap pengkhotbah agama lain - Kristus, Muhammad dan lain-lain - sebagai guru Buddha.

Konsep Tuhan dalam agama Buddha

Beberapa sekte memuja Buddha sebagai Tuhan, namun umat Buddha lainnya melihatnya sebagai pendiri, pembimbing, dan pencerahan mereka. Umat ​​​​Buddha percaya bahwa pencerahan hanya dapat dicapai melalui energi alam semesta yang tak terbatas. Dengan demikian, dunia Buddhis tidak mengakui adanya Tuhan pencipta, yang maha tahu dan mahakuasa. Setiap orang adalah bagian dari dewa. Umat ​​Buddha tidak mempunyai satu Tuhan yang kekal; setiap orang yang tercerahkan dapat meraih gelar “Buddha”. Pemahaman tentang Tuhan ini membuat agama Buddha berbeda dari kebanyakan agama Barat.

Inti dari praktik Buddhis

Umat ​​​​Buddha berusaha memurnikan keadaan pikiran yang kabur dan memutarbalikkan kenyataan. Yaitu kemarahan, ketakutan, ketidaktahuan, keegoisan, kemalasan, iri hati, iri hati, keserakahan, kejengkelan dan lain-lain. Ajaran Buddha memupuk dan mengembangkan kualitas kesadaran yang murni dan bermanfaat seperti kebaikan, kemurahan hati, rasa syukur, kasih sayang, kerja keras, kebijaksanaan dan lain-lain. Semua ini memungkinkan Anda untuk secara bertahap belajar dan menjernihkan pikiran, yang mengarah pada perasaan sejahtera yang langgeng. Dengan membuat pikiran kuat dan cerah, umat Buddha mengurangi kecemasan dan kejengkelan, yang mengarah pada kesulitan dan depresi. Pada akhirnya, agama Buddha adalah agama Buddha suatu kondisi yang diperlukan untuk wawasan terdalam yang mengarah pada pembebasan pikiran tertinggi.

Agama Buddha adalah agama yang tidak terlalu bersifat mistik melainkan bersifat filosofis. Doktrin Buddha berisi 4 “kebenaran mulia” utama tentang penderitaan manusia:

Tentang sifat penderitaan;
tentang asal usul dan penyebab penderitaan;
tentang mengakhiri penderitaan dan menghilangkan sumber-sumbernya;
tentang cara untuk mengakhiri penderitaan.

Kebenaran terakhir, keempat, menunjuk pada jalan menuju kehancuran penderitaan dan kesakitan, atau disebut jalan beruas delapan menuju pencapaian kedamaian batin. Keadaan pikiran ini memungkinkan Anda membenamkan diri dalam meditasi transendental dan mencapai kebijaksanaan dan pencerahan.

Moral dan etika agama Buddha

Moral dan etika Buddhis dibangun berdasarkan prinsip tidak menyakiti dan tidak berlebihan. Pada saat yang sama, rasa moralitas, konsentrasi, dan kebijaksanaan seseorang dipupuk dan dikembangkan. Dan dengan bantuan meditasi, umat Buddha mempelajari mekanisme pikiran dan hubungan sebab-akibat antara proses tubuh, spiritual, dan psikologis. Ajaran agama Buddha telah menjadi dasar dari sejumlah aliran, yang disatukan oleh fakta bahwa masing-masing aliran, pada tingkat pemahamannya sendiri tentang kehidupan dan ajaran Buddha, ditujukan untuk pengembangan manusia secara menyeluruh - penggunaan yang bermakna. tubuh, ucapan dan pikiran.

Tapi sejak itu Ajaran Buddha Beragam segi dan tidak didasarkan pada iman, tetapi pada pengalaman, tidak cukup hanya membatasi diri untuk menggambarkan isinya. Ciri-ciri jalan spiritual ini hanya terlihat jika dibandingkan dengan pandangan dunia dan agama lain. Dan seseorang hendaknya mendekati ajaran Buddha hanya setelah membebaskan energi pikiran dari standar moral yang ketat.

Perkembangan agama Budha di dunia

Seruan untuk bebas dari penderitaan dan percaya pada energi Semesta menyebabkan munculnya doktrin mentalis Barat pada abad ke-19 dan ke-20. Penganut pertama agama Buddha di Barat sebagian besar adalah imigran dari Asia dan Timur, yang tersiksa oleh kegelisahan internal, dan kemudian mereka bergabung dengan kaum agnostik dan ateis dari semua afiliasi.

Di Tibet, agama Buddha adalah agama negara dan sebelum Tibet direbut oleh Tiongkok, penganut Buddha utama di negara itu, Dalai Lama, juga menjadi kepala negara. Setelah invasi Tiongkok pada tahun 50-an abad lalu, Dalai Lama ke-14 terpaksa meninggalkan negaranya dan pergi ke India dari sana untuk membawa cahaya ajaran kepada para pengikutnya. Dia adalah seorang pemenang Penghargaan Nobel dunia tahun 1989. Pemujaan terhadap Dalai Lama dilarang di Tibet, dan bahkan karena memiliki foto Dalai Lama, warga Tibet menghadapi hukuman berat.

Di AS dan Eropa, agama Buddha mendapat penyebaran besar-besaran dalam bentuk Buddhisme Zen, sebuah gerakan yang muncul pada abad ke-12 di Jepang. Biksu Budha Shaku Soen, salah satu perwakilan dari aliran ini, memberikan pidato yang menggemparkan di Kongres Agama Dunia di Chicago (1893) tentang “keilahian pikiran” dari Buddhisme Zen. Setelah hari ini, Zen dan yoga adalah ajaran timur paling populer di Barat, di mana pengendalian pikiran atas tubuh dianggap sebagai prioritas. Zen mempraktikkan penekanan pada meditasi individu dan kurangnya otoritas pada kitab suci, doa, dan ajaran. Seperti dalam agama Buddha, dalam Zen kebijaksanaan dipahami melalui pengalaman, dan hipostasis tertingginya adalah pencerahan (kebangkitan). Ada kemungkinan bahwa minat terhadap Buddhisme Zen di Barat muncul karena kesederhanaan ajaran ini. Memang, menurut ajaran Buddha, setiap orang mampu menjadi Buddha, yang berarti setiap orang adalah bagian dari dewa duniawi. Dan Anda perlu mencari jawabannya hanya pada diri Anda sendiri.

Banyak orang telah mendengar tentang salah satu agama dunia - Budha. Dasar-dasarnya diajarkan bahkan di sekolah-sekolah, namun untuk mengetahui makna dan filosofi sebenarnya dari ajaran ini, perlu ditelaah lebih dalam.

Pemimpin utama dan mentor spiritual seluruh umat Buddha di dunia, Dalai Lama, mengatakan bahwa ada tiga jalan menuju kebahagiaan: pengetahuan, kerendahan hati, atau penciptaan. Setiap orang bebas memilih apa yang paling dekat dengan dirinya. Lama Agung sendiri memilih simbiosis dua jalur: pengetahuan dan penciptaan. Dia adalah diplomat terhebat di planet ini, yang memperjuangkan hak-hak manusia dan mengusulkan negosiasi untuk mencapai pemahaman di seluruh bumi.

Filsafat Agama Buddha

Buddha - dalam terjemahan aslinya berarti "yang tercerahkan." Agama ini didasarkan pada kisah nyata satu orang biasa yang mampu mencapai pencerahan. Awalnya, agama Buddha adalah sebuah doktrin dan filsafat, dan baru kemudian menjadi sebuah agama. Agama Buddha muncul sekitar 2500-3000 tahun yang lalu.

Siddhartha Gautama - itulah nama salah satunya orang yang bahagia, yang hidup nyaman dan santai, namun segera merasa kehilangan sesuatu. Dia tahu bahwa orang-orang seperti dia seharusnya tidak mempunyai masalah, tetapi mereka tetap mengejarnya. Ia mulai mencari penyebab kekecewaan dan sampai pada kesimpulan bahwa seluruh hidup seseorang adalah perjuangan dan penderitaan – penderitaan yang dalam, spiritual, dan lebih tinggi.

Setelah menghabiskan banyak waktu bersama orang bijak dan tinggal sendirian dalam waktu yang lama, dia mulai memberi tahu orang-orang bahwa dia telah mempelajari kebenaran. Dia membagikan ilmunya kepada orang-orang, dan mereka menerimanya. Maka gagasan itu berkembang menjadi sebuah ajaran, dan ajaran itu menjadi agama massal. Saat ini terdapat hampir setengah miliar umat Buddha di dunia. Agama ini dianggap paling manusiawi.

Ide-ide agama Buddha

Dalai Lama mengatakan bahwa agama Buddha membantu seseorang untuk hidup selaras dengan dirinya sendiri. Inilah jalan terpendek untuk memahami keberadaan seseorang, meski kenyataannya tidak semua orang di dunia ini bisa mencapai ilmu tersebut. Kesuksesan hanya menanti mereka yang mampu mengetahui alasan kegagalannya, serta mereka yang mencoba memahami rencana tertinggi Alam Semesta. Mencoba mencari tahu siapa kami dan dari mana kami berasal memberi orang kekuatan untuk maju. Filsafat agama Buddha tidak bersinggungan dengan filsafat agama lain, karena bersifat multifaset dan mutlak transparan.

Utama gagasan agama Buddha membaca:

• dunia adalah lautan kesedihan dan penderitaan yang akan selalu ada di sekitar kita;
• penyebab semua penderitaan adalah keinginan egois setiap individu;
• Untuk mencapai pencerahan dan terbebas dari penderitaan, pertama-tama kita harus menyingkirkan keinginan dan keegoisan dalam diri kita. Banyak orang yang skeptis mengatakan bahwa kondisi ini setara dengan kematian. Dalam agama Buddha disebut nirwana dan melambangkan kebahagiaan, kebebasan berpikir, pembebasan;
• engkau perlu memantau pikiranmu, yang merupakan akar penyebab segala masalah, perkataanmu, yang mengarah pada tindakan, dan perbuatan.

Semua orang bisa melakukannya aturan sederhana mengarah pada kebahagiaan. Ini cukup sulit dunia modern, karena terlalu banyak godaan yang melemahkan kemauan kita. Masing-masing dari kita bisa melakukan ini, tapi tidak semua orang mencoba seratus persen. Banyak umat Buddha pergi ke biara untuk melepaskan diri dari pikiran godaan. Ini adalah jalan yang sulit namun benar untuk memahami makna hidup dan mencapai nirwana.

Umat ​​​​Buddha hidup sesuai dengan hukum Alam Semesta, yang menceritakan tentang energi pikiran dan tindakan. Hal ini sangat sederhana untuk dipahami, namun, sekali lagi, sulit untuk diterapkan, karena pengendalian pikiran di dunia informasi hampir mustahil. Yang tersisa hanyalah menggunakan bantuan meditasi dan memperkuat kemauan Anda. Inilah inti ajaran Buddha - ajaran ini terdiri dari menemukan jalan dan mengetahui kebenaran. Berbahagialah dan jangan lupa tekan tombol dan

11.10.2016 05:33

Semua orang ingin menjadi kaya, karena uang memberi kita kebebasan. Anda dapat melakukan apapun yang Anda inginkan...

Artikel ini membahas tentang agama Buddha - ajaran filosofis yang sering disalahartikan sebagai agama. Ini mungkin bukan suatu kebetulan. Setelah membaca artikel singkat tentang agama Buddha, Anda akan memutuskan sendiri sejauh mana agama Buddha dapat diklasifikasikan ajaran agama, atau lebih tepatnya, ini adalah konsep filosofis.

Buddhisme: secara singkat tentang agama

Pertama-tama, mari kita nyatakan dari awal bahwa meskipun agama Buddha adalah agama bagi sebagian besar orang, termasuk para pengikutnya, agama Buddha tidak pernah benar-benar menjadi sebuah agama dan tidak seharusnya menjadi sebuah agama. Mengapa? Karena salah satu orang pertama yang tercerahkan, Buddha Shakyamuni, terlepas dari kenyataan bahwa Brahma sendiri yang mempercayakannya dengan tanggung jawab untuk menyebarkan ajaran kepada orang lain (yang oleh umat Buddha lebih suka diam karena alasan yang jelas), tidak pernah ingin melakukan aliran sesat, apalagi sebuah kultus pemujaan, berdasarkan fakta pencerahannya, yang kemudian mengarah pada fakta bahwa agama Buddha mulai semakin dipahami sebagai salah satu agama, namun agama Buddha bukanlah agama tunggal.

Agama Buddha pada dasarnya adalah ajaran filosofis, yang tujuannya adalah mengarahkan seseorang untuk mencari kebenaran, jalan keluar dari samsara, kesadaran dan visi tentang segala sesuatu sebagaimana adanya (salah satu aspek kunci agama Buddha). Selain itu, dalam agama Buddha tidak ada konsep tentang Tuhan yaitu ateisme, tetapi dalam arti “non-teisme”, oleh karena itu jika agama Buddha digolongkan sebagai agama, maka ia termasuk agama non-teistik, sama seperti Jainisme.

Konsep lain yang mendukung agama Buddha sebagai aliran filsafat adalah tidak adanya upaya untuk “menghubungkan” manusia dan Yang Mutlak, sedangkan konsep agama (“menghubungkan”) adalah upaya untuk “menghubungkan” manusia dengan Tuhan.

Sebagai argumen tandingan, para pembela konsep Budha sebagai sebuah agama menyajikan hal itu dalam masyarakat modern orang yang menganut agama Buddha memuja Buddha dan memberikan persembahan, dan juga membaca doa, dll. Terhadap hal ini, kita dapat mengatakan bahwa tren yang diikuti oleh mayoritas sama sekali tidak mencerminkan esensi agama Buddha, tetapi hanya menunjukkan seberapa banyak agama Buddha modern dan pemahamannya telah menyimpang. dari konsep asli agama Buddha.

Jadi, setelah memahami sendiri bahwa agama Buddha bukanlah sebuah agama, akhirnya kita dapat mulai menguraikan gagasan dan konsep utama yang menjadi dasar aliran pemikiran filosofis ini.

Secara singkat tentang agama Buddha

Jika kita berbicara tentang agama Buddha secara singkat dan jelas, maka agama Buddha dapat dicirikan dalam dua kata - “keheningan yang memekakkan telinga” - karena konsep shunyata, atau kekosongan, merupakan dasar bagi semua aliran dan cabang agama Buddha.

Kita tahu bahwa, pertama, selama keberadaan agama Buddha sebagai aliran filsafat, banyak cabangnya telah terbentuk, yang terbesar dianggap sebagai agama Buddha “kendaraan besar” (Mahayana) dan “kendaraan kecil”. (Hinayana), serta agama Buddha “jalan berlian” (Vajrayana). Buddhisme Zen dan ajaran Advaita juga menjadi sangat penting. Buddhisme Tibet jauh lebih berbeda dari cabang-cabang utama dibandingkan aliran lain, dan dianggap oleh beberapa orang sebagai satu-satunya jalan yang benar.

Namun, saat ini cukup sulit untuk mengatakan sekolah mana yang paling dekat dengan ajaran asli Buddha tentang dharma, karena, misalnya, di Korea modern, pendekatan yang lebih baru terhadap penafsiran agama Buddha telah muncul, dan , tentu saja, masing-masing mengklaim sebagai kebenaran yang benar.

Aliran Mahayana dan Hinayana terutama mengandalkan kanon Pali, dan di Mahayana mereka juga menambahkan sutra Mahayana. Namun kita harus selalu ingat bahwa Buddha Shakyamuni sendiri tidak menulis apa pun dan menyebarkan ilmunya secara eksklusif secara lisan, dan terkadang hanya melalui “keheningan yang mulia”. Baru kemudian para murid Buddha mulai menuliskan pengetahuan ini, dan dengan demikian pengetahuan ini sampai kepada kita dalam bentuk kanon dalam bahasa Pali dan sutra Mahayana.

Kedua, karena keinginan patologis manusia untuk beribadah, kuil, sekolah, pusat studi agama Buddha, dll. dibangun, yang secara alami menghilangkan kemurnian murni agama Buddha, dan setiap kali inovasi dan formasi baru terus menerus mengasingkan kita dari konsep-konsep dasar. . Tentu saja, orang-orang lebih menyukai konsep tidak memotong apa yang tidak perlu untuk melihat “apa yang ada”, namun sebaliknya, memberikan apa yang sudah ada dengan kualitas-kualitas baru, hiasan, yang hanya menjauhkan kebenaran asli ke kebenaran baru. interpretasi dan hobi ritualisme yang tidak dapat dibenarkan dan, sebagai akibatnya, terlupakannya asal-usul di bawah beban dekorasi eksternal.

Ini bukan nasib agama Buddha saja, melainkan kecenderungan umum yang menjadi ciri khas masyarakat: alih-alih memahami kesederhanaan, kita membebaninya dengan semakin banyak kesimpulan baru, sementara kita perlu melakukan yang sebaliknya dan menyingkirkannya. Inilah yang Buddha bicarakan, inilah ajarannya, dan tujuan akhir agama Buddha justru agar seseorang menyadari dirinya sendiri, Dirinya, kekosongan dan non-dualitas keberadaan, untuk pada akhirnya memahami bahwa bahkan “Aku” tidak benar-benar ada, dan ia tidak lebih dari sekedar konstruksi pikiran.

Inilah inti dari konsep shunyata (kekosongan). Untuk memudahkan seseorang menyadari “kesederhanaan yang memekakkan telinga” dari ajaran Buddha, Buddha Shakyamuni mengajarkan cara melakukan meditasi yang benar. Pikiran biasa mengakses pengetahuan melalui proses wacana logis, atau lebih tepatnya, berpikir dan menarik kesimpulan, sehingga sampai pada pengetahuan baru. Namun betapa barunya mereka dapat dipahami dari prasyarat kemunculannya. Pengetahuan seperti itu tidak akan pernah benar-benar baru jika seseorang mencapainya melalui jalur logis dari titik A ke titik B. Jelas bahwa ia menggunakan titik awal dan titik akhir untuk sampai pada kesimpulan yang “baru”.

Pemikiran konvensional tidak melihat adanya hambatan dalam hal ini, secara umum ini adalah metode memperoleh pengetahuan yang diterima secara umum. Namun, ini bukan satu-satunya, bukan yang paling setia dan jauh dari yang paling efektif. Wahyu, yang melaluinya pengetahuan Veda diperoleh, merupakan cara yang berbeda dan secara fundamental berbeda dalam mengakses pengetahuan, ketika pengetahuan itu sendiri mengungkapkan dirinya kepada manusia.

Ciri-ciri agama Buddha secara singkat: meditasi dan 4 jenis kekosongan

Bukan suatu kebetulan jika kita menarik kesejajaran antara dua cara yang berlawanan dalam mengakses pengetahuan, karena meditasi adalah metode yang memungkinkan, seiring berjalannya waktu, memperoleh pengetahuan secara langsung dalam bentuk wahyu, penglihatan langsung, dan pengetahuan, yang pada dasarnya tidak mungkin dilakukan. menggunakan metode ini disebut metode ilmiah.

Tentu saja Buddha tidak akan memberikan meditasi agar seseorang belajar rileks. Relaksasi merupakan salah satu syarat untuk memasuki keadaan meditasi, oleh karena itu salah jika dikatakan bahwa meditasi itu sendiri mendorong relaksasi, namun begitulah proses meditasi sering dihadirkan kepada orang-orang yang cuek, pemula, makanya mereka yang salah dulu. kesan yang dengannya orang terus hidup.

Meditasi adalah kunci yang mengungkapkan kepada seseorang keagungan kekosongan, shunyata yang sama yang kita bicarakan di atas. Meditasi adalah komponen utama ajaran Buddha, karena hanya melalui meditasi kita dapat mengalami kekosongan. Sekali lagi, kita berbicara tentang konsep filosofis, bukan karakteristik fisik-spasial.

Meditasi dalam arti luas, termasuk meditasi-refleksi, juga membuahkan hasil, karena seseorang yang sudah dalam proses refleksi meditatif memahami bahwa kehidupan dan segala sesuatu yang ada dikondisikan - ini adalah kekosongan pertama, Sansekerta shunyata - kekosongan dari yang terkondisi, yang berarti bahwa yang terkondisi tidak memiliki kualitas yang tidak terkondisi: kebahagiaan, keteguhan (berapa pun durasinya) dan kebenaran.

Kekosongan yang kedua, asanskrita shunyata, atau kekosongan yang tidak terkondisi, juga dapat dipahami melalui meditasi-refleksi. Kekosongan yang tidak terkondisi bebas dari segala sesuatu yang terkondisi. Berkat Asansekerta shunyata, penglihatan menjadi tersedia bagi kita - melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Mereka tidak lagi menjadi benda, dan kita hanya mengamati dharmanya (dalam pengertian ini, dharma dipahami sebagai semacam aliran, bukan dalam pengertian kata “dharma”) yang diterima secara umum. Namun, jalannya juga tidak berakhir di sini, karena Mahayana percaya bahwa dharma itu sendiri memiliki substansi tertentu, dan oleh karena itu harus ditemukan kekosongan di dalamnya.

Dari sini kita sampai pada jenis kekosongan ketiga - Mahashunyata. Di dalamnya, juga di dalamnya bentuk berikut kekosongan shunyate shunyata, terletak perbedaan antara agama Buddha tradisi Mahayana dan Hinayana. Dalam dua jenis kekosongan sebelumnya, kita masih mengakui dualitas segala sesuatu, dualitas (inilah yang mendasari peradaban kita, pertentangan dua prinsip - buruk dan baik, jahat dan baik, kecil dan besar, dll). Namun di sinilah akar kesalahannya, karena Anda perlu membebaskan diri dari menerima perbedaan antara keberadaan yang terkondisi dan yang tidak terkondisi, dan terlebih lagi - Anda perlu memahami bahwa kekosongan dan non-kekosongan hanyalah ciptaan pikiran lainnya.

Ini adalah konsep spekulatif. Tentu saja, hal-hal tersebut membantu kita lebih memahami konsep agama Buddha, namun semakin lama kita melekat pada sifat ganda dari keberadaan, semakin jauh kita dari kebenaran. Dalam hal ini, kebenaran sekali lagi tidak berarti suatu gagasan, karena kebenaran juga bersifat material dan, seperti gagasan lainnya, termasuk dalam dunia yang terkondisi, dan oleh karena itu tidak mungkin benar. Sebenarnya kita harus memahami kekosongan mahashunyata, yang membawa kita lebih dekat pada visi sejati. Visi tidak menghakimi, tidak memecah belah, makanya disebut visi, ini dia perbedaan mendasar dan keunggulan dibandingkan berpikir, karena melihat memungkinkan untuk melihat apa adanya.

Namun mahashunyata sendiri merupakan konsep yang berbeda, oleh karena itu tidak dapat berupa kekosongan yang utuh, oleh karena itu kekosongan keempat, atau shunyata, disebut kebebasan dari konsep apapun. Bebas dari pikiran, tetapi visi murni. Bebas dari teori itu sendiri. Hanya pikiran yang bebas dari teori yang dapat melihat kebenaran, kekosongan dari kehampaan, keheningan yang luar biasa.

Inilah kehebatan agama Buddha sebagai sebuah filsafat dan tidak dapat diaksesnya dibandingkan dengan konsep-konsep lain. Agama Buddha itu hebat karena tidak berusaha membuktikan atau meyakinkan apa pun. Tidak ada otoritas di dalamnya. Jika mereka memberi tahu Anda bahwa itu ada, jangan percaya. Bodhisattva tidak datang untuk memaksakan apapun pada Anda. Ingatlah selalu perkataan Buddha bahwa jika Anda bertemu Buddha, bunuhlah Buddha. Anda perlu membuka diri terhadap kekosongan, mendengar keheningan - inilah kebenaran agama Buddha. Himbauannya semata-mata untuk pengalaman pribadi, penemuan visi tentang hakikat segala sesuatu, dan selanjutnya tentang kekosongannya: ini secara singkat memuat konsep agama Buddha.

Kebijaksanaan agama Buddha dan ajaran “Empat Kebenaran Mulia”

Di sini kami sengaja tidak menyebutkan “Empat Kebenaran Mulia,” yang membahas tentang dukkha, penderitaan, salah satu landasan ajaran Buddha. Jika Anda belajar mengamati diri sendiri dan dunia, Anda sendiri akan sampai pada kesimpulan ini, dan juga bagaimana Anda bisa menyingkirkan penderitaan - sama seperti Anda menemukannya: Anda perlu terus mengamati, melihat segala sesuatu tanpa “tergelincir. ” ke dalam penghakiman. Hanya dengan cara itulah mereka dapat dilihat sebagaimana adanya. Konsep filosofis agama Buddha, yang luar biasa dalam kesederhanaannya, tetap dapat diakses karena penerapan praktisnya dalam kehidupan. Dia tidak menetapkan syarat atau membuat janji.

Doktrin reinkarnasi juga bukan inti dari filosofi ini. Penjelasan proses kelahiran kembali mungkin inilah yang membuatnya cocok dijadikan agama. Dengan ini dia menjelaskan mengapa seseorang muncul di dunia kita berulang kali, dan ini juga bertindak sebagai rekonsiliasi seseorang dengan kenyataan, dengan kehidupan dan inkarnasi yang dia jalani saat ini. Namun ini hanyalah penjelasan yang sudah diberikan kepada kami.

Mutiara kebijaksanaan dalam filsafat agama Buddha justru terletak pada kemampuan dan kemungkinan seseorang untuk melihat apa yang ada, dan menembus tabir kerahasiaan, ke dalam kehampaan, tanpa campur tangan pihak luar, tanpa adanya perantara. Inilah yang menjadikan agama Buddha sebagai ajaran filosofis yang jauh lebih religius daripada semua agama teistik lainnya, karena agama Buddha memberi seseorang kesempatan untuk menemukan apa yang ada, dan bukan apa yang dibutuhkan atau diperintahkan seseorang untuk dicari. Tidak ada tujuan di dalamnya, dan oleh karena itu, memberikan kesempatan untuk pencarian nyata, atau, lebih tepatnya, untuk sebuah visi, penemuan, karena, betapapun paradoksnya kedengarannya, Anda tidak dapat menemukan apa yang Anda perjuangkan, apa yang Anda cari, apa yang Anda harapkan, yaitu Karena apa yang Anda cari hanya menjadi tujuan, dan direncanakan. Anda benar-benar hanya dapat menemukan apa yang tidak Anda harapkan atau cari - baru setelah itu hal itu menjadi penemuan nyata.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Perkenalan

filsafat agama budha suci

Filsafat agama Buddha adalah suatu sistem pandangan yang didasarkan secara rasional tentang dunia, manusia dan pengetahuan, yang telah berkembang dalam kerangka berbagai arah dan aliran agama Buddha.

Ciri khas agama Buddha adalah orientasi etis dan praktisnya. Sejak awal, agama Buddha tidak hanya menentang makna bentuk eksternal kehidupan beragama dan terutama ritualisme, tetapi juga menentang pencarian dogmatis abstrak yang menjadi ciri khas tradisi Brahmana-Veda. Masalah keberadaan individu dikemukakan sebagai masalah sentral dalam agama Buddha.

Inti dari agama Buddha adalah khotbah Buddha tentang Empat Kebenaran Mulia. Semua konstruksi agama Buddha dikhususkan untuk penjelasan dan pengembangan ketentuan-ketentuan ini dan, khususnya, gagasan otonomi pribadi yang terkandung di dalamnya.

Cita-cita moral agama Buddha muncul sebagai sikap tidak menyakiti orang lain (ahinsa), yang dihasilkan dari kelembutan, kebaikan, dan rasa kepuasan yang menyeluruh. Dalam bidang intelektual agama Buddha, perbedaan antara bentuk pengetahuan indrawi dan rasional dihilangkan dan praktik yang disebut refleksi kontemplatif (meditasi) ditetapkan, yang hasilnya adalah pengalaman keutuhan keberadaan dan kesadaran diri yang utuh. penyerapan.

Pertanyaan tentang persepsi agama Buddha di Rusia juga tidak diragukan lagi relevansinya. Hal ini disebabkan meningkatnya minat terhadap masalah dialog budaya dalam beberapa dekade terakhir. Globalisasi kehidupan modern dan budaya, kesadaran akan nilai-nilai lain memaksa kita untuk melihat secara berbeda interaksi budaya dan peradaban.

1. Munculnya agama Buddha

Agama Buddha bermula pada pertengahan milenium pertama SM di India utara sebagai gerakan menentang Brahmanisme yang dominan pada saat itu. Di pertengahan abad ke-6. SM. Masyarakat India sedang mengalami krisis sosial ekonomi dan budaya. Organisasi klan dan ikatan tradisional mulai terpecah, dan hubungan kelas pun bermunculan. Saat ini, ada banyak sekali pertapa pengembara di India, mereka menawarkan visi mereka tentang dunia. Penentangan mereka terhadap tatanan yang ada membangkitkan simpati masyarakat. Di antara ajaran semacam ini adalah agama Buddha, yang memperoleh pengaruh terbesar di masyarakat.

Kebanyakan peneliti percaya bahwa pendiri agama Buddha adalah orang sungguhan. Ia adalah putra kepala suku Shakya, lahir pada tahun 560. SM. di timur laut India. Legenda mengatakan bahwa pangeran India Siddhartha Gautama, setelah masa mudanya yang riang dan bahagia, sangat merasakan kelemahan dan keputusasaan hidup, kengerian gagasan serangkaian reinkarnasi yang tak ada habisnya. Dia meninggalkan rumah untuk berkomunikasi dengan orang bijak untuk menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana seseorang bisa terbebas dari penderitaan. Pangeran melakukan perjalanan selama tujuh tahun dan satu hari, ketika dia sedang duduk di bawah pohon Bodhi, sebuah pandangan terang turun padanya. Dia menemukan jawaban atas pertanyaannya. Nama Buddha berarti "yang tercerahkan". Terkejut dengan penemuannya, dia duduk di bawah pohon ini selama beberapa hari, dan kemudian turun ke lembah, kepada orang-orang yang kepadanya dia mulai mengajarkan ajaran baru. Dia menyampaikan khotbah pertamanya di Benares. Awalnya, lima mantan muridnya bergabung dengannya, yang meninggalkannya ketika dia meninggalkan asketisme. Selanjutnya, ia memperoleh banyak pengikut. Ide-idenya dekat dengan banyak orang. Selama 40 tahun ia berkhotbah di India Utara dan Tengah.

2. Dasar-dasar Filsafat Buddhis

· Doktrin perubahan universal dan ketidakkekalan

Agama Buddha menganut prinsip “anitya”, yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada bersifat dinamis dan dapat berubah, termasuk manusia. Satischandra Chatterjee dan Dhirendramohan Datta dalam karya mereka “Filsafat India Kuno” menulis:

Teori sifat sementara segala sesuatu juga mengikuti doktrin ketergantungan asal usul segala sesuatu. Segala sesuatu, yang diajarkan Sang Buddha tanpa kenal lelah, dapat berubah dan membusuk. Karena segala sesuatu yang ada dihasilkan kondisi tertentu, hal itu dihilangkan dengan hilangnya kondisi ini. Segala sesuatu yang mempunyai permulaan pasti mempunyai akhir.

· Teori kemunculan yang saling bergantung

Variabilitas yang melekat pada segala sesuatu yang ada tidak berarti kekacauan, karena tunduk pada hukum kemunculan dharma yang saling bergantungan (pratitya-samutpada). Satischandra Chatterjee dan Dhirendramohan Dutta dalam Filsafat India Kuno menulis:

Ada hukum kausalitas yang spontan dan universal, yang menentukan semua fenomena spiritual dan dunia materi. Hukum ini (dharma atau dhamma) bekerja secara spontan, tanpa bantuan pemimpin yang sadar.

Menurut hukum ini, terjadinya suatu fenomena (sebab) tertentu disertai dengan fenomena (akibat) tertentu lainnya. “Jika ada sebab, pasti ada akibat.” Keberadaan segala sesuatu itu terkondisi, yaitu mempunyai alasannya sendiri-sendiri. Tidak ada sesuatu pun yang terjadi secara kebetulan, tanpa alasan.

· Teori tidak adanya jiwa

Teori non-eksistensi jiwa, atau anatmavamda, adalah salah satu ketentuan utama filsafat Buddhis dan titik sentralnya adalah negasi terhadap “Aku” yang absolut dan tidak dapat binasa, negasi terhadap Atman. Posisi ini adalah salah satu perbedaan pendapat utama antara agama Buddha dan Brahmanisme dan diperdebatkan dalam berbagai perdebatan filosofis yang diadakan di istana raja-raja India. Nagarjuna dan para pengikutnya dianggap sebagai ahli perdebatan yang diakui.

2.1 Ajaran Buddha

Seperti agama lain, agama Buddha menjanjikan pembebasan manusia dari aspek paling menyakitkan dalam keberadaan manusia - penderitaan, kesulitan, nafsu, ketakutan akan kematian.

Agama Buddha mengajarkan bahwa di bawah pengaruh tindakan seseorang, keberadaannya berangsur-angsur berubah. Dengan berbuat buruk, ia menuai penyakit, kemiskinan, kehinaan. Dengan berbuat baik seseorang merasakan kegembiraan dan kedamaian. Inilah hukum karma (modal pemberian), yang menentukan nasib seseorang dalam samsara (siklus keberadaan, “siklus” kelahiran, kematian, dan kelahiran kembali).

Hukum ini merupakan mekanisme samsara, yang disebut bhavacakra - “roda kehidupan”. Makhluk hidup mana pun terkunci di dalam “roda kehidupan” dengan rantai kelahiran kembali yang tiada akhir. Kemarahan, kebodohan dan nafsu tidak memberinya kesempatan untuk melepaskan diri dari “roda kehidupan”. Bhavacakra terdiri dari 12 nidana - mata rantai, sebab-sebab yang saling berhubungan yang menimbulkan aliran kehidupan yang berkesinambungan: ketidaktahuan menyebabkan munculnya dorongan karma; mereka membentuk kesadaran individu; kesadaran menentukan sifat penampilan fisik dan mental seseorang: hal ini pada gilirannya berkontribusi pada pembentukan enam indera - penglihatan, pendengaran, sentuhan, penciuman, rasa dan pikiran yang mempersepsi. Persepsi tentang dunia sekitar menimbulkan perasaan itu sendiri; kemudian keinginan, pada gilirannya, menimbulkan keterikatan pada apa yang dirasakan dan dipikirkan seseorang. Kemelekatan mengarah pada masuknya ke dalam keberadaan, yang konsekuensinya adalah kelahiran. Dan setiap kelahiran pasti berujung pada usia tua dan kematian.

Inilah siklus keberadaan di dunia samsara: setiap pikiran, setiap perkataan dan perbuatan meninggalkan jejak karmanya sendiri, yang membawa seseorang ke inkarnasi berikutnya. Tujuan seorang Buddhis adalah hidup sedemikian rupa sehingga meninggalkan jejak karma sesedikit mungkin. Artinya, ia tidak boleh bergantung pada hawa nafsu dan kemelekatan pada obyek-obyek hawa nafsu.

“Mereka yang tidak memiliki kesenangan dan ketidaksenangan tidak memiliki ikatan”; “Dari kemelekatan muncullah kesedihan, dari kemelekatan muncul ketakutan, siapa pun yang melepaskan diri dari kemelekatan tidak mempunyai kesedihan, dari manakah datangnya rasa takut?”

Agama Buddha melihat tujuan hidup tertinggi dalam pembebasan dari karma dan keluar dari lingkaran samsara. Keadaan seseorang yang telah mencapai pembebasan disebut nirwana dalam agama Buddha.

Nirwana adalah lenyapnya keinginan dan nafsu biasa. Ini bukanlah kematian, tetapi kehidupan, hanya dalam kualitas yang berbeda, kehidupan dari roh yang sepenuhnya terbebaskan.

Agama Buddha bukanlah agama monoteistik atau politeistik. Buddha tidak menyangkal keberadaan dewa dan makhluk gaib lainnya (setan, roh, makhluk neraka, dll.), tetapi percaya bahwa mereka juga tunduk pada karma dan, meskipun memiliki kekuatan gaib, tidak dapat melampaui batas-batas alam semesta. lingkaran yang berkesinambungan, kelahiran kembali. Hanya seseorang yang mampu “mengambil jalan” dan, dengan secara konsisten mengubah dirinya sendiri, melenyapkan penyebab kelahiran kembali dan mencapai nirwana. Untuk terbebas dari kelahiran kembali, para dewa dan makhluk lain harus dilahirkan dalam bentuk manusia. Hanya di antara manusialah makhluk spiritual tertinggi dapat muncul: Buddha - orang yang telah mencapai Pencerahan, dan bodhisattva - mereka yang menunda perjalanan ke nirwana untuk membantu makhluk lain.

Tapi Buddha tidak bisa, seperti dewa agama lain, menciptakan dunia atau mengendalikan unsur-unsurnya; mereka umumnya tidak dapat menghukum orang berdosa atau memberi penghargaan kepada orang benar. Agama Buddha menekankan bahwa nasib seseorang hanya bergantung pada usahanya sendiri dalam kerja sadar yang tak kenal lelah pada dirinya sendiri. Oleh karena itu, Dhammapada mengatakan: “Pembangun kanal mengeluarkan air, pemanah menundukkan anak panah, tukang kayu menundukkan kayu, orang bijak merendahkan diri.

2.2 Kebenaran Agama Buddha

Kebenaran mendasar yang diungkapkan oleh Sang Buddha adalah sebagai berikut:

· Seluruh kehidupan seseorang- menderita. Kebenaran ini didasarkan pada pengakuan akan sifat segala sesuatu yang tidak kekal dan fana. Segala sesuatu muncul untuk dihancurkan. Keberadaan tidak memiliki substansi, ia melahap dirinya sendiri, itulah sebabnya dalam agama Buddha ia disebut sebagai nyala api. Dan hanya kesedihan dan penderitaan yang bisa dihilangkan dari nyala api itu.

· Penyebab penderitaan- keinginan kita. Penderitaan muncul karena manusia terikat pada kehidupan, ia mendambakan keberadaan. Karena keberadaannya penuh dengan kesedihan, maka penderitaan akan terus ada selama seseorang mendambakan kehidupan.

Untuk menghilangkan penderitaan, Anda perlu menyingkirkan keinginan. Hal ini hanya mungkin terjadi sebagai hasil pencapaian nirwana, yang dalam agama Buddha dipahami sebagai lenyapnya nafsu, lenyapnya rasa haus. Bukankah ini sekaligus lenyapnya kehidupan? Ajaran Buddha menghindari menjawab pertanyaan ini secara langsung. Hanya penilaian negatif yang dibuat mengenai nirwana: nirwana bukanlah keinginan atau kesadaran, bukan hidup atau mati. Ini adalah keadaan di mana seseorang terbebas dari perpindahan jiwa. Dalam agama Buddha selanjutnya, nirwana dipahami sebagai kebahagiaan yang terdiri dari kebebasan dan spiritualitas.

· Untuk menghilangkan nafsu keinginan, seseorang harus mengikuti jalan keselamatan beruas delapan. Definisi langkah-langkah menuju nirwana inilah yang mendasar dalam ajaran Buddha, yang disebut jalan tengah, yang memungkinkan seseorang menghindari dua ekstrem: menuruti kenikmatan indria dan menyiksa daging. Ajaran ini disebut jalan keselamatan beruas delapan karena menunjukkan delapan keadaan, yang dengan menguasainya seseorang dapat mencapai pemurnian pikiran, ketenangan dan intuisi.

Ini adalah negara bagiannya:

1. pemahaman yang benar: seseorang harus mempercayai Sang Buddha bahwa dunia ini penuh dengan kesedihan dan penderitaan;

2. niat yang benar: Anda harus tegas menentukan jalan Anda, membatasi nafsu dan cita-cita Anda;

3. ucapan yang benar: Anda harus menjaga kata-kata Anda agar tidak mengarah pada kejahatan - ucapan harus jujur ​​dan baik hati;

4. perbuatan yang benar: seseorang harus menghindari perbuatan yang tidak baik, menahan diri dan melakukan perbuatan baik;

5. pola hidup yang benar: seseorang hendaknya menjalani kehidupan yang bermartabat, tanpa menimbulkan kerugian pada makhluk hidup;

6. upaya yang benar: Anda harus memantau arah pikiran Anda, mengusir segala sesuatu yang jahat dan mendengarkan yang baik;

7. pemikiran yang benar: perlu dipahami bahwa kejahatan berasal dari daging kita;

8. konsentrasi yang benar: seseorang harus terus-menerus dan sabar berlatih, mencapai kemampuan berkonsentrasi, merenung, mendalami pencarian kebenaran.

Dua langkah pertama berarti pencapaian kebijaksanaan atau prajna. Tiga berikutnya adalah perilaku moral - menjahit Dan terakhir, tiga yang terakhir adalah disiplin mental atau samadha.

Namun, keadaan-keadaan ini tidak dapat dipahami sebagai anak tangga yang dikuasai seseorang secara bertahap. Semuanya saling berhubungan di sini. Perilaku moral diperlukan untuk mencapai kebijaksanaan, dan tanpa disiplin mental kita tidak dapat mengembangkan perilaku moral. Dia yang bertindak dengan penuh kasih sayang adalah bijaksana; dia yang bertindak bijaksana adalah orang yang penuh kasih sayang. Perilaku seperti itu tidak mungkin terjadi tanpa disiplin mental.

Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa agama Buddha membawa aspek pribadi ke dalam agama yang sebelumnya tidak ada dalam pandangan dunia Timur: pernyataan bahwa keselamatan hanya mungkin terjadi melalui tekad pribadi dan kemauan untuk bertindak ke arah tertentu. Selain itu, agama Buddha dengan jelas menunjukkan gagasan tentang perlunya kasih sayang terhadap semua makhluk hidup - sebuah gagasan yang paling banyak diwujudkan dalam agama Buddha Mahayana.

2.3 Sastra suci

Ajaran agama Buddha dituangkan dalam sejumlah kumpulan kanonik, tempat sentral di antaranya ditempati oleh kanon Pali “Ti-Pitaka” atau “Tripitaka”, yang berarti “tiga keranjang”. Teks-teks Budha awalnya ditulis di atas daun lontar, yang ditempatkan di keranjang. Kanon ini ditulis dalam bahasa Pali. Dalam pengucapannya, Pali terkait dengan bahasa Sansekerta, seperti halnya bahasa Italia dengan bahasa Latin. Kanon terdiri dari tiga bagian.

Vinaya Pitaka, berisi ajaran etika, serta informasi tentang disiplin dan upacara; ini mencakup 227 peraturan yang harus dijalani oleh para bhikkhu;

Sutta Pitaka berisi ajaran Buddha dan literatur Buddha populer, termasuk Dhammapada, yang berarti "jalan kebenaran" (sebuah antologi perumpamaan Buddha), dan Jataka, kumpulan cerita tentang kehidupan Buddha sebelumnya;

Abidhamma Pitaka memuat gagasan-gagasan metafisik agama Buddha, kitab-kitab filsafat yang menguraikan pemahaman umat Buddha tentang kehidupan.

Buku-buku yang terdaftar dari semua bidang agama Buddha secara khusus dikenal sebagai Hinayana. Cabang agama Buddha lainnya memiliki sumber sucinya sendiri.

Pengikut Mahayana menganggap Sutra Prajnaparalshta (ajaran tentang kebijaksanaan sempurna) sebagai kitab suci mereka. Ini dianggap sebagai wahyu dari Sang Buddha sendiri. Karena sangat sulit untuk dipahami, orang-orang sezaman dengan Sang Buddha menyimpannya di Istana Ular di dunia tengah, dan ketika saat yang tepat untuk mengungkapkan ajaran ini kepada orang-orang, pemikir besar Budha Nagarajuna membawa mereka kembali ke dunia manusia. .

Kitab suci Mahayana ditulis dalam bahasa Sansekerta. Ini mencakup subjek mitologi dan filosofis. Bagian-bagian individual dari buku-buku ini adalah Sutra Intan, Sutra Hati dan Sutra Teratai.

Ciri penting dari kitab suci Mahayana adalah bahwa Siddharha Gautama tidak dianggap sebagai satu-satunya Buddha: ada Buddha lain sebelum dia dan akan ada Buddha lain setelahnya. Sangat penting memiliki doktrin yang dikembangkan dalam buku-buku ini tentang bodisattva (tubuh - tercerahkan, sattva - esensi) - makhluk yang siap untuk transisi ke nirwana, tetapi menunda transisi ini untuk membantu orang lain. Tubuh yang paling dihormati adalah Avalokiteshvara.

2.4 Pandangan Buddhis tentang dunia

“Ciri penting dari konsep Buddhis tentang dunia adalah perpaduan yang tak terpisahkan dari ciri-ciri yang nyata, yaitu, didorong oleh pengamatan langsung, dicatat dengan benar. ciptaan manusia, dengan ide, sikap, makhluk dan proses yang dihasilkan oleh fantasi keagamaan. Penggabungan ini begitu lengkap sehingga di sini kita dapat berbicara tentang identitas alam dan alam gaib, jika alam gaib tidak selalu menjadi faktor utama dan penentu bagi seorang Buddhis.”

Dunia samsara dalam agama Buddha adalah aliran kelahiran, kematian, dan kelahiran kembali yang berkelanjutan, kemunculan, kehancuran, dan kemunculan kembali. Ini melibatkan segala sesuatu yang hidup dan tak hidup di semua tingkat keberadaan.

Berbeda dengan agama-agama dunia lainnya, jumlah dunia dalam agama Buddha hampir tidak terbatas. Teks-teks Buddhis mengatakan bahwa ada lebih dari sekadar tetesan air di lautan dan butiran pasir di Sungai Gangga. Setiap dunia memiliki daratan, lautan, udara, banyak surga tempat tinggal para dewa, dan tingkat neraka yang dihuni oleh setan, Roh jahat dan makhluk lainnya. Di pusat dunia berdiri Gunung Meru yang sangat besar, dikelilingi oleh tujuh barisan pegunungan. Di atasnya terdapat surga dari tiga alam, Dewa, manusia, dan makhluk lain yang bertindak semata-mata untuk memuaskan keinginan sendiri, tinggal di kamadhatu - “bidang keinginan”, dibagi menjadi 11 tingkat. Semua makhluk yang menghuni alam ini tunduk pada hukum karma dan oleh karena itu, ketika pahala mereka habis, mereka dapat kehilangan sifat mereka dalam inkarnasi berikutnya. Berada dalam wujud dewa atau manusia bersifat sementara seperti halnya wujud lainnya. Di alam rupadhatu - “dunia bentuk” - ada orang yang berlatih meditasi pada 16 tingkatan. Di atasnya ditempatkan arupa - dhatu - “dunia tanpa bentuk”, lingkup kesadaran murni yang tidak dapat dijelaskan. Namun, menurut skema kosmologis kuno ini, ada tiga tingkatan utama - dunia Brahma, dunia para dewa dan dewa yang tunduk pada hukum karma, dan dunia dewa Mara, yang mempersonifikasikan kematian dan berbagai godaan yang dilakukan manusia. terekspos. Pengaruh Mara meluas ke bumi dan banyak lagi dunia bawah tanah, wilayah neraka.

Maria tidak abadi. Masing-masing dari mereka muncul, berkembang dan runtuh dalam satu mahakalpa: durasinya adalah milyaran tahun bumi. Selanjutnya dibagi menjadi 4 periode (kalpa). Tidak setiap kalpa menjadi bahagia, tetapi hanya kalpa saat Sang Buddha muncul. Menurut legenda Budha, seribu Buddha akan muncul pada kalpa saat ini. Teks Buddhis juga menyebutkan enam Buddha yang hidup di dunia manusia sebelum Shanyamuni. Namun, yang paling populer di kalangan umat Buddha adalah Maitreya - Buddha yang kedatangannya diharapkan terjadi di masa depan.

Juga sangat penting bahwa dari posisi Buddhis (yang secara jelas tergambar dalam tulisan-tulisan para Yogagar) “seluruh dunia indera, dunia yang terus-menerus berubah, menderita, diciptakan oleh kesadaran sakit setiap individu, kesadaran yang dibebani dengan penderitaan. dosa dari kehidupan sebelumnya. Itu. seluruh penderitaan yang dialami oleh seseorang hanyalah akibat dari tindakannya sendiri yang dilakukan pada kelahiran kembali sebelumnya, yaitu ilusi. Namun, pengalaman penderitaan sangat dirasakan sehingga memaksa umat Buddha untuk mempertimbangkan “ilusi” ini dengan penuh perhatian dan kehati-hatian, karena tanpa ini tidak mungkin mengungkap penyebab penderitaan, menemukan cara untuk menghilangkan penyebabnya, dan dengan demikian singkirkan penderitaan, dari segala jenis keberadaan.”

3. Agama Buddha di Rusia

Ruang sosiokultural Rusia secara historis terbentuk sebagai formasi multi-pengakuan, multi-etnis, multi-budaya yang berkarakter Eurasia. Eurasianisme dapat dilihat tidak hanya sebagai proyek geopolitik, tetapi juga sebagai paradigma tertentu untuk memahami Rusia, sebagai gambaran konseptual ruang sosio-kulturalnya, yang menunjukkan bahwa Rusia adalah sintesis prinsip-prinsip Barat dan Timur. Properti penting dari ruang budaya Rusia adalah dialogitas, yang tidak hanya mengandaikan hidup berdampingan secara damai antara berbagai bangsa, agama, dan peradaban, tetapi juga kemungkinan interaksi dialogis mereka.

Agama Buddha, bersama dengan agama tradisional lainnya, berkontribusi pada munculnya Rusia sebagai karakter Eurasia. Memahami tempat agama Buddha dalam ruang budaya negara kita tidak diragukan lagi berkontribusi pada pemahaman diri tentang status peradaban ganda Rusia dan Eurasia. Kehadiran agama Buddha di Rusia sebagai semacam kekuatan ketiga adalah hal yang nyata faktor penting persatuan negara Rusia, karena keadaan bipolar lebih berbahaya bagi persatuan daripada keadaan polisentris.

Dalam perjalanan perkembangan sejarah, tiga pusat kebudayaan Buddha yang utama dan independen muncul di Rusia: Kalmyk di wilayah Volga Bawah, Buryat di Transbaikalia, dan Tuvan di Pegunungan Sayan. Dua pusat terakhir, karena kedekatan geografisnya, dapat digabungkan menjadi satu - wilayah agama Buddha di Siberia Selatan, yang, dengan syarat, dapat dikaitkan dengan ruang pengakuan dosa di Pegunungan Altai, tempat agama Buddha secara bertahap mulai berada. dianggap sebagai agama tradisional.

Dalam agama Buddha, seperti halnya dalam pragmatisme, setiap tuntutan akan kebenaran harus dikaitkan dengan keadaan tertentu, dan signifikansi teoretis dari suatu gagasan diukur berdasarkan penggunaan praktisnya: penerapan nyata. Pada saat yang sama, pragmatisme Buddhis paling jelas termanifestasi dalam krisis, masa transisi pembangunan: masyarakat (selama penyebaran agama Buddha; pada awal abad ke-20, di era globalisasi). Ciri agama Buddha ini berkontribusi pada fakta bahwa agama Buddha dengan mudah dan harmonis menyesuaikan diri dengan ruang sosiokultural Rusia, bahkan melampaui batas-batasnya; keberadaan tradisionalnya.

Lain fitur penting Buddhisme Mahayana, yang tersebar luas di Rusia, diakui; gagasan kesatuan yang mutlak dan relatif (nirwana dan samsara, tunggal dan jamak, kebenaran relatif dan mutlak). Selain itu, pemahaman bahwa segala sesuatu yang konseptual dan dapat diungkapkan dengan kata-kata adalah milik wilayah kebenaran relatif, yang bersifat jamak, berkontribusi terhadap pragmatisme dan toleransi agama Buddha.

Salah satu alasan masuknya agama Buddha secara harmonis di Rusia adalah kedekatannya dengan Ortodoksi. Persamaan kedua agama tersebut dapat ditemukan baik pada tataran eksternal (lembaga-kultusan) maupun internal (religius-filosofis, esoterik). Pada tataran religius dan filosofis, kesamaan dapat ditemukan pada prinsip ketuhanan trinitas, tidak adanya penghalang yang tidak dapat diatasi antara manusia dan yang absolut, adanya pendekatan negatif terhadap definisi yang absolut, dan adanya kesamaan. praktik kontemplasi. Selain itu, masyarakat Mongolia memiliki pengalaman hidup berdampingan secara damai antara agama Buddha dan Kristen Nestorian, yang meninggalkan bekas pada budaya dan mentalitas mereka. Agama Buddha tersebar luas di kalangan Kalmyk, Buryat, dan Tuvan karena agama ini diminati secara spiritual dan sosial. Pendirian agama Buddha di sini terjadi hampir tanpa rasa sakit, karena agama Buddha, karena pragmatisme dan toleransi yang melekat di dalamnya, tidak menghancurkan, tetapi mengadaptasi sistem pemujaan sebelumnya untuk tujuannya sendiri. Di wilayah-wilayah ini, semacam sinkretisme telah berkembang, yang ditandai dengan hidup berdampingan secara relatif damai dalam kerangka tradisi pemujaan Budha yang berasal dari Budha dan pra-Buddha. Agama Buddha berkontribusi pada konsolidasi etnis dan memainkan peran penting dalam pembentukan identitas nasional bersama.

Masyarakat Budha, sebagai bagian dari Rusia, secara aktif terlibat dalam pencapaian budaya Rusia dan Barat, terutama dalam bahasa, sastra, dan seni Rusia. Peran penting dalam pembentukan substrat Eurasia dalam budaya Kalmyk dan Buryat dimainkan oleh atribusi sebagian Kalmyk dan Buryat ke Cossack. Tema-tema Buddhis telah menemukan refleksi yang cukup nyata dalam filsafat Rusia, yang, tentu saja, berkontribusi pada penciptaan prasyarat untuk dialog budaya yang penuh, pemahaman tentang gagasan pluralitas peradaban, dan peningkatan minat terhadap Timur. filsafat.

Keberadaan lama orang-orang yang menganut agama Buddha di Rusia tidak dapat tidak merangsang minat terhadap agama Buddha dan keinginan untuk memahami aspek keagamaan, filosofis, dan sosiokulturalnya. Tergantung pada sikap terhadap agama Buddha dalam pemikiran filosofis Rusia, tiga tradisi dapat dibedakan: kritis, liberal, dan saling melengkapi.

Ciri khas dari kecenderungan kritis ini adalah bahwa perwakilannya menilai agama Budha secara negatif. Tradisi ini terdiri dari dua arah yang berlawanan kehidupan publik Rusia - Sosialis Revolusioner dan Ortodoks Ortodoks.

Perwakilan dari tradisi liberal, meskipun mengkritik agama Buddha, mengakui peran historisnya dalam sejarah dunia dan melihat aspek positif dalam agama Buddha.

Kecenderungan saling melengkapi menyatukan para pemikir yang sikapnya terhadap agama Buddha secara umum positif. Peran khusus dalam sejarah tradisi pelengkap dimainkan oleh kosmis Rusia, yang sangat menghargai kebijaksanaan Buddha. Secara umum, agama Buddha memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan pandangan dunia sejumlah pemikir terkenal Rusia, yang memberikan kontribusi signifikan dalam mengatasi Eurosentrisme dalam kesadaran masyarakat; yang berkontribusi pada penguatan karakter Eurasia dalam ruang sosiokultural Rusia.

Tren penting dalam perkembangan ruang sosiokultural modern Rusia adalah mobilitas penduduk. Akibatnya, jumlah umat Buddha yang meninggalkan wilayah penyebaran tradisional agama Buddha semakin bertambah, yaitu. menetap “di diaspora”. Alasan migrasi penduduk adalah situasi sosial-ekonomi yang sulit di wilayah Budha dan proses globalisasi global. Pada saat yang sama, kota-kota besar seperti Moskow dan St. Petersburg menjadi pusat utama migrasi umat Buddha. DI DALAM kondisi sulit di lingkungan budaya asing, agama Buddha berperan sebagai faktor konsolidasi yang penting. Oleh karena itu, sangatlah wajar jika asosiasi “diaspora” Buddhis berhubungan erat dengan komunitas etnis. Kohesi dan aktivitas komunitas etnis Budha menjadikan mereka subjek yang cukup mencolok dalam ruang pengakuan dosa. Keunikan situasi tersebut terlihat dari kontak dan interaksi mereka dengan komunitas baru yang aktif menyebar bentuk modern agama Buddha.

Kesimpulan

Ringkasnya, kita harus mengatakan betapa pentingnya mempelajari topik ini. Bagaimanapun, agama Buddha adalah agama yang mencakup sekitar seperempat populasi dunia, dan juga menguasai pikiran banyak orang Barat.

Agama Buddha memberikan jawaban yang cukup masuk akal terhadap pertanyaan-pertanyaan yang tidak mau dijawab oleh agama-agama dunia lainnya. Dia memberi harapan kepada orang biasa bahwa nasibnya ada di tangannya. Dan yang paling penting, ini tidak hanya memberi harapan, tetapi menjelaskan dalam bahasa yang mudah dipahami, menjabarkan langkah demi langkah jalan menuju keselamatan, yang sulit namun benar.

Agama Buddha membenarkan kematian segala sesuatu yang tidak bisa dihindari dan dengan demikian menyangkal nilainya bagi manusia. Kemungkinan perbaikan di bidang kesadaran manusia ditegaskan; agama Buddha memandang proses ini sebagai mengatasi semua keinginan, nafsu, dan perasaan manusia. Ini digunakan secara luas sarana emosional berdampak pada kesadaran, dengan terampil menerapkan legenda dan tradisi rakyat yang sangat ulet, menggunakan contoh dan perbandingan kehidupan, menempatkannya untuk melayani ajarannya kreativitas seni dan menciptakan pengikut sesat yang mengesankan.

Dan tentu saja kita tidak boleh melupakan kontribusi besar agama Buddha terhadap budaya, ilmu pengetahuan, sejarah, pengobatan, dan lain-lain dunia rohani orang.

Kochetov percaya bahwa “kedamaian banyak pendukung agama Buddha......dapat memainkan peran tertentu di dunia modern dalam perang melawan ancaman perang baru yang sangat merusak”

Bibliografi

1. Lysenko V.G., Terentyev A.A., Shokhin V.K. Filsafat Buddhis awal. Filsafat Jainisme. - M.: “Sastra Timur”, 1994. - 383 hal. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Pyatigorsky A.M. Pengantar Kajian Filsafat Budha (sembilan belas seminar) / ed. K.R. Kobrina. - M.: Review Sastra Baru, 2007. - 288 hal. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Pyatigorsky A.M. Ceramah tentang filsafat Buddha // Percakapan berkelanjutan. - SPb.: ABC-klasik, 2004. - Hal.38-102. - 432 detik. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Torchinov E.A. Pengantar Buddhologi: kursus kuliah - St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000 - 304 hal. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kochetov A.N. agama Buddha. - M., 1983, hal. 73

6. Kochetov A.N. agama Buddha. - M., 1983, hal. 73

7. Kochetov A.N. agama Buddha. - M., 1983, hal. 176

8. Ulanov. MS Buddhisme di ruang sosial Rusia: abstrak dan disertasi. dokter. filsuf. Sains. -Rostov-on-Don 2010

9. Ensiklopedia untuk anak-anak. T6. Bagian, 1, Agama-agama di dunia - edisi ke-3, direvisi. Dan tambahan - M.: Avanta+, 1999, hal.590.

10. Ensiklopedia untuk anak-anak. T6. Bagian, 1, Agama-agama di dunia - edisi ke-3, direvisi. Dan tambahan - M.: Avanta+, 1999, hal.591.

11. Filsafat Agama Buddha [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (Tanggal akses: 12/11/15).

12. Jurnal “Pengobatan Tradisional”, Moskow, 1992 2. Kochetov A.I. agama Buddha. M., Politizdat, 1970. 3. RadheBerme “Paradoks Rencana Spiritual”, Moskow, 1996 4. Kryvelev I.A. Sejarah agama. T.2 M., “Pemikiran”, 1988. 5. Alexander Men. Sejarah agama. M., 1994

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Ciri-ciri teori asal usul dan ciri-ciri penyebaran agama Buddha. Konsep dharma, yang melambangkan ajaran Buddha, kebenaran tertinggi yang Beliau ungkapkan kepada semua makhluk. Empat kebenaran mulia. Analisis "mitologi" agama Buddha. Sekolah klasik Tiongkok.

tugas kursus, ditambahkan 21/11/2010


Teks agama India kuno - Weda. Gagasan utama pandangan dunia Weda (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksha). Kompleks gagasan agama Buddha. Empat "kebenaran mulia" filsafat Buddha. Sekolah Yoga dan Samkhya. Perintah Filsafat Buddha.

abstrak, ditambahkan 01/04/2012


agama Buddha. Munculnya agama Buddha dan gagasan pokoknya. Perkembangan ide-ide Buddhis dalam budaya Asia Tenggara. Buddhisme di Tiongkok dan Mongolia. Perkembangan gagasan agama Buddha dalam budaya India dan Cina. Gagasan agama Buddha dalam budaya Indonesia dan Tibet.

tesis, ditambahkan 05.11.2003


Kemunculan dan tahap awal perkembangan agama Buddha - agama tertua di dunia. Gerakan utama, aliran dan kandungan filosofisnya. Tidak adanya konflik dalam tradisi Buddhis antara akal dan keyakinan, rasional dan mistik, beriman dan sesat.

abstrak, ditambahkan 24/04/2009


Sejarah asal usul dan perkembangan filsafat Tiongkok. Pandangan dunia agama dan mitologi Tiongkok kuno. Bodhidharma sebagai pendiri Buddhisme Chan. Zen adalah salah satu aliran agama Buddha terbesar dan tersebar luas di Tiongkok, Jepang, dan Asia Timur.

abstrak, ditambahkan 18/02/2015


Mempelajari sejarah munculnya agama-agama dunia. Suatu gagasan yang menempatkan kepentingan dan nilai-nilai seseorang lebih tinggi dari kepentingan negara, yaitu kosmopolitanisme, sebagai gagasan pokok agama Budha, Kristen dan Islam. Fitur khas filsafat agama-agama dunia.

abstrak, ditambahkan 29/12/2011


Filsafat India adalah salah satu yang paling kuno di dunia. Ciri-ciri zaman Weda, arah zaman epik. Ciri-ciri Filsafat India periode yang berbeda. Arah yang tidak lazim. Perkembangan agama Buddha. Deskripsi agama Buddha di Rusia.

abstrak, ditambahkan 04/12/2010


Hakikat ajaran filosofis Sang Buddha, sistem pandangan agama, etika dan sosial. Kondisi kemunculan dan penyebarannya, peran sosial. Arah utama dan aliran agama Buddha. Agama Weda, cerminan dari stratifikasi kelas masyarakat.

tugas kursus, ditambahkan 15/12/2008


Agama Buddha melintasi batas-batas etno-pengakuan dan etno-negara, menjadi agama dunia. Munculnya agama Buddha dan landasan ajarannya. Penyangkalan terhadap keberadaan diri yang individual dan kekal. Sekolah dan aliran agama Buddha. Hinayana dan Mahayana.

abstrak, ditambahkan 02/05/2008


Munculnya Filsafat berdasarkan agama dan gambaran keagamaan dunia. Pengaruh gagasan aliran keberadaan yang melingkar tanpa akhir terhadap pembentukan agama Buddha. Inti dari “kriteria praktik” Marxis-Leninis. Makna Iman dalam Kehidupan Manusia Modern.

Agama Buddha sebagai agama dunia merupakan salah satu agama yang paling kuno, dan tidak sia-sia jika ada anggapan bahwa tanpa memahami landasannya tidak mungkin bisa merasakan seluruh kekayaan budaya Timur. Banyak yang terbentuk di bawah pengaruhnya kejadian bersejarah dan nilai-nilai inti masyarakat Tiongkok, India, Mongolia dan Tibet. Di dunia modern, agama Buddha, di bawah pengaruh globalisasi, bahkan telah mendapatkan pengikut di beberapa orang Eropa, dan menyebar jauh melampaui batas wilayah asal agama tersebut.

Munculnya agama Buddha

Agama Buddha pertama kali dipelajari sekitar abad ke-6 SM. Diterjemahkan dari bahasa Sansekerta, artinya “ajaran dari Yang Tercerahkan”, yang benar-benar mencerminkan organisasinya.

Suatu hari, seorang anak laki-laki lahir dalam keluarga Raja, yang menurut legenda, segera bangkit dan mengidentifikasi dirinya sebagai makhluk yang lebih tinggi dari semua dewa dan manusia. Adalah Siddhartha Gautama yang kemudian mengalami transformasi signifikan dan menjadi pendiri salah satu agama terbesar dunia yang masih ada hingga saat ini. Biografi pria ini adalah sejarah munculnya agama Buddha.

Orang tua Gautama pernah mengundang seorang peramal untuk memberkati bayi mereka yang baru lahir agar hidup bahagia. Asit (begitulah nama pertapa itu) melihat 32 tanda seorang lelaki besar di tubuh anak laki-laki itu. Dia berkata bahwa anak ini akan menjadi raja terhebat atau menjadi orang suci. Ketika ayahnya mendengar hal itu, ia memutuskan untuk melindungi putranya dari berbagai gerakan keagamaan dan segala pengetahuan tentang penderitaan masyarakat. Namun tinggal di 3 istana dengan dekorasi yang mewah, Siddhartha di usianya yang ke-29 tahun merasa kemewahan bukanlah tujuan hidup. Dan dia memulai perjalanan melampaui kastil, merahasiakannya.

Di luar tembok istana, ia melihat 4 pemandangan yang mengubah hidupnya: seorang pertapa, pengemis, mayat dan orang sakit. Beginilah cara seseorang di masa depan belajar tentang penderitaan. Setelah itu, kepribadian Siddhartha mengalami banyak metamorfosis: ia terjerumus ke dalam gerakan keagamaan yang berbeda, mencari jalan menuju pengetahuan diri, belajar konsentrasi dan asketisme, tetapi ini tidak membuahkan hasil yang diharapkan, dan orang-orang yang bepergian bersamanya meninggalkannya. Setelah itu, Siddhartha berhenti di sebuah hutan di bawah pohon ficus dan memutuskan untuk tidak meninggalkan tempat ini sampai dia menemukan Kebenaran. Setelah 49 hari, ia memperoleh pengetahuan tentang Kebenaran, mencapai tingkat nirwana, dan mempelajari penyebab penderitaan manusia. Sejak saat itu, Gautama menjadi Buddha, yang berarti “tercerahkan” dalam bahasa Sansekerta.

Buddhisme: filsafat

Agama ini mengusung gagasan tidak menimbulkan kejahatan, yang menjadikannya salah satu yang paling manusiawi. Dia mengajarkan pengikutnya untuk menahan diri dan mencapai keadaan meditasi, yang pada akhirnya mengarah pada nirwana dan lenyapnya penderitaan. Agama Buddha sebagai agama dunia berbeda dengan agama lain karena Buddha tidak menganggap prinsip ketuhanan sebagai dasar ajarannya. Dia menawarkan satu-satunya cara - melalui kontemplasi terhadap rohnya sendiri. Tujuannya adalah untuk menghindari penderitaan, yang dicapai dengan mengikuti 4 kebenaran mulia.

Buddhisme sebagai agama dunia dan 4 kebenaran utamanya

• Kebenaran tentang penderitaan. Inilah pernyataan bahwa segala sesuatu adalah penderitaan, segalanya poin-poin penting Keberadaan seseorang disertai dengan perasaan ini: kelahiran, penyakit dan kematian. Agama terkait erat dengan konsep ini, secara praktis menghubungkan seluruh keberadaan dengannya.
• Kebenaran tentang penyebab penderitaan. Artinya, setiap keinginan adalah penyebab penderitaan. Dalam pemahaman filosofis - untuk hidup: itu terbatas, dan ini menimbulkan penderitaan.
• Kebenaran tentang Akhir Penderitaan. Keadaan nirwana adalah tanda berakhirnya penderitaan. Di sini seseorang harus mengalami kepunahan dorongan, keterikatan, dan mencapai ketidakpedulian total. Sang Buddha sendiri tidak pernah menjawab pertanyaan tentang apa itu, seperti teks-teks Brahmanis, yang menyatakan bahwa Yang Mutlak hanya dapat dibicarakan dalam istilah negatif, karena tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata dan dipahami secara mental.
• Kebenaran tentang jalan itu. Di sini kita berbicara tentang mana yang mengarah ke nirwana. Seorang Buddhis harus mengatasi tiga tahapan yang memiliki beberapa tahapan: tahap kebijaksanaan, moralitas dan konsentrasi.

Dengan demikian, agama Buddha sebagai agama dunia sangat berbeda dari agama lain dan mengajak pengikutnya untuk menganutnya saja petunjuk umum tanpa instruksi dan hukum khusus. Hal ini berkontribusi pada munculnya berbagai arah dalam agama Buddha, yang memungkinkan setiap orang memilih jalan yang paling dekat dengan jiwanya.

Kembali