DI DALAM pertengahan abad ke-17 V. hubungan antara gereja dan pihak berwenang di negara bagian Moskow menjadi rumit. Hal ini terjadi pada saat menguatnya otokrasi dan meningkatnya ketegangan sosial. Dalam kondisi seperti ini, terjadi transformasi Gereja Ortodoks, yang menyebabkan perubahan serius dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat Rusia dan perpecahan gereja.
Alasan dan latar belakang
Perpecahan gereja terjadi pada tahun 1650-an - 1660-an pada masa reformasi gereja yang diprakarsai oleh Patriark Nikon. Penyebab perpecahan gereja di Rus pada abad ke-17 dapat dibagi menjadi beberapa kelompok:
- krisis sosial,
- krisis gereja,
- krisis spiritual,
- kepentingan politik luar negeri negara tersebut.
Krisis sosial disebabkan oleh keinginan penguasa untuk membatasi hak-hak gereja, karena gereja memiliki hak istimewa dan pengaruh yang signifikan terhadap politik dan ideologi. Gereja lahir level rendah profesionalisme ulama, kebejatan, perbedaan ritual, penafsiran isi kitab suci. Krisis rohani - masyarakat berubah, masyarakat memahami peran dan posisi mereka dalam masyarakat dengan cara baru. Mereka mengharapkan gereja memenuhi tuntutan zaman.
Beras. 1. Jari ganda.
kepentingan Rusia di kebijakan luar negeri juga menuntut perubahan. Penguasa Moskow ingin menjadi pewaris kaisar Bizantium baik dalam hal keyakinan maupun kepemilikan teritorialnya. Untuk mencapai apa yang diinginkannya, ritual-ritual tersebut perlu disatukan dengan model Yunani yang diadopsi di wilayah tanah Ortodoks, yang ingin dianeksasi oleh tsar ke Rusia, atau diambil alih di bawah kendalinya.
Reformasi dan perpecahan
Perpecahan gereja di Rus pada abad ke-17 dimulai dengan terpilihnya Nikon sebagai patriark dan reformasi gereja. Pada tahun 1653, sebuah dokumen (surat edaran) dikirim ke semua gereja Moskow tentang penggantian tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari. Cara Nikon yang tergesa-gesa dan represif dalam menjalankan reformasi menimbulkan protes dari masyarakat dan berujung pada perpecahan.
Beras. 2. Patriark Nikon.
Pada tahun 1658 Nikon diusir dari Moskow. Aibnya disebabkan oleh nafsunya akan kekuasaan dan intrik para bangsawan. Transformasi tersebut dilanjutkan oleh raja sendiri. Sesuai dengan model Yunani terbaru, ritus gereja dan buku-buku liturgi direformasi, yang tidak berubah selama berabad-abad, tetapi dipertahankan dalam bentuk yang diterimanya dari Byzantium.
4 artikel TERATASyang membaca bersama ini
Konsekuensi
Di satu sisi, reformasi memperkuat sentralisasi gereja dan hierarkinya. Di sisi lain, persidangan terhadap Nikon menjadi awal dari likuidasi patriarkat dan subordinasi penuh lembaga gereja kepada negara. Dalam masyarakat, transformasi yang terjadi telah menciptakan suasana persepsi baru, sehingga menimbulkan kritik terhadap tradisi.
Beras. 3. Orang Percaya Lama.
Mereka yang tidak menerima inovasi disebut Orang Percaya Lama. Orang-Orang Percaya Lama menjadi salah satu konsekuensi paling kompleks dan kontradiktif dari reformasi, perpecahan dalam masyarakat dan gereja.
Apa yang telah kita pelajari?
Kami belajar tentang masa reformasi gereja, isi dan hasil utamanya. Salah satu yang utama adalah perpecahan gereja, kawanannya terpecah menjadi Orang Percaya Lama dan Nikonian. .
Evaluasi laporan
Penilaian rata-rata: 4.4. Total peringkat yang diterima: 16.
Skisma Gereja Kristen, Juga Skisma Besar Dan Skisma Besar- perpecahan gereja, setelah itu Gereja akhirnya terpecah menjadi Gereja Katolik Roma di Barat, yang berpusat di Roma, dan Gereja Ortodoks di Timur, yang berpusat di Konstantinopel. Perpecahan akibat perpecahan masih belum dapat diatasi hingga saat ini, meskipun pada tahun 1965 saling mengutuk telah dicabut oleh Paus Paulus VI dan Patriark Ekumenis Athenagoras.
YouTube ensiklopedis
-
1 / 5
Pada tahun 1053, konfrontasi gereja untuk mendapatkan pengaruh di Italia selatan dimulai antara Patriark Konstantinopel Michael Cyrularius dan Paus Leo IX. Gereja-gereja di Italia Selatan adalah milik Byzantium. Michael Cerularius mengetahui bahwa ritus Yunani digantikan oleh ritus Latin di sana, dan menutup semua kuil ritus Latin di Konstantinopel. Patriark menginstruksikan Uskup Agung Bulgaria Leo dari Ohrid untuk menulis surat yang menentang orang Latin, yang di dalamnya kebaktian liturgi roti tidak beragi akan dikutuk; puasa pada hari Sabtu selama masa Prapaskah; tidak adanya nyanyian Haleluya selama masa Prapaskah; makan daging yang dicekik. Surat itu dikirim ke Apulia dan ditujukan kepada Uskup John dari Trania, dan melalui dia kepada semua uskup kaum Frank dan "Paus yang paling terhormat". Humbert Silva-Candide menulis esai “Dialog”, di mana dia membela ritus Latin dan mengutuk ritus Yunani. Sebagai tanggapan, Nikita Stiphatus menulis sebuah risalah “Anti-Dialogue”, atau “A Discourse on Unleavened Bread, Sabbath Fasting and the Marriage of Priests” yang menentang karya Humbert.
Peristiwa 1054
Pada tahun 1054, Leo mengirimkan surat kepada Cyrularius yang, untuk mendukung klaim kepausan atas kekuasaan penuh dalam Gereja, berisi kutipan panjang dari dokumen palsu yang dikenal sebagai Akta Konstantinus, yang menegaskan keasliannya. Patriark menolak klaim Paus atas supremasi, setelah itu Leo mengirim utusan ke Konstantinopel pada tahun yang sama untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. Tugas politik utama kedutaan kepausan adalah keinginan untuk mendapatkan bantuan militer dari kaisar Bizantium dalam perang melawan Normandia.
Pada tanggal 16 Juli 1054, setelah kematian Paus Leo IX sendiri, di Katedral Hagia Sophia di Konstantinopel, utusan kepausan mengumumkan deposisi Cyrularius dan ekskomunikasinya dari Gereja. Menanggapi hal ini, pada tanggal 20 Juli, sang patriark mengutuk para utusan tersebut.
Alasan perpecahan
Latar belakang sejarah perpecahan ini dimulai pada zaman kuno akhir dan awal Abad Pertengahan (dimulai dengan penghancuran Roma oleh pasukan Alaric pada tahun 410) dan ditentukan oleh munculnya perbedaan-perbedaan ritual, dogmatis, etika, estetika dan lainnya antara kedua belah pihak. Tradisi Barat (sering disebut Katolik Latin) dan Ortodoks Timur (Yunani).
Sudut pandang Gereja Barat (Katolik).
- Michael secara keliru disebut sebagai patriark.
- Seperti kaum Simonian, mereka menjual pemberian Tuhan.
- Seperti orang Valesian, mereka mengebiri pendatang baru dan menjadikan mereka tidak hanya pendeta, tetapi juga uskup.
- Seperti kaum Arian, mereka membaptis ulang orang yang dibaptis atas nama Tritunggal Mahakudus, khususnya orang Latin.
- Seperti kaum Donatis, mereka menyatakan bahwa di seluruh dunia, kecuali Gereja Yunani, Gereja Kristus, Ekaristi sejati, dan baptisan telah binasa.
- Seperti kaum Nikolaus, pelayan altar diperbolehkan menikah.
- Seperti kaum Sevirian, mereka memfitnah hukum Musa.
- Seperti halnya Doukhobor, mereka memutus prosesi Roh Kudus dari Putra (filioque) dalam lambang iman.
- Seperti halnya kaum Manichaean, mereka menganggap ragi adalah benda yang bernyawa.
- Seperti kaum Nazir, orang-orang Yahudi menjalankan pembersihan tubuh, anak-anak yang baru lahir tidak dibaptis sebelum delapan hari setelah lahir, orang tua tidak dihormati dengan komuni, dan, jika mereka penyembah berhala, mereka ditolak untuk dibaptis.
Adapun pandangan mengenai peran Gereja Roma, maka menurut penulis Katolik, bukti doktrin keutamaan tanpa syarat dan yurisdiksi ekumenis Uskup Roma sebagai penerus St. Peter's sudah ada sejak abad ke-1. (Klemens dari Roma) dan selanjutnya ditemukan di mana-mana baik di Barat maupun di Timur (St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, Irenaeus, Cyprian dari Kartago, John Chrysostom, Leo the Great, Hormizd, Maximus the Confessor, Theodore the Studite, dll. .), jadi upaya untuk mengaitkan hanya dengan Roma semacam “keutamaan kehormatan” tidaklah berdasar.
Sampai pertengahan abad ke-5, teori ini bersifat pemikiran yang belum selesai dan tersebar, dan hanya Paus Leo Agung yang mengungkapkannya secara sistematis dan dituangkan dalam khotbah gerejanya, yang disampaikannya pada hari pentahbisannya di hadapan pertemuan. uskup Italia.
Poin utama dari sistem ini adalah, pertama, pada fakta bahwa St. Rasul Petrus adalah pangeran dari seluruh jajaran rasul, lebih tinggi dari semua penguasa lainnya, dia adalah prima dari semua uskup, dia dipercaya untuk mengurus semua domba, dia dipercaya untuk mengurus semua gembala di dunia. Gereja.
Kedua, semua karunia dan hak prerogatif kerasulan, imamat dan penggembalaan diberikan sepenuhnya dan pertama-tama kepada Rasul Petrus dan melalui dia dan tidak ada cara lain selain melalui perantaraannya diberikan oleh Kristus dan semua rasul dan gembala lainnya.
Ketiga, primatus an. Peter's bukanlah lembaga sementara, melainkan lembaga permanen. Keempat, komunikasi para uskup Roma dengan Rasul Tertinggi sangat erat: setiap uskup baru menerima rasul. Petrus di mimbar Petrus, dan karenanya pemberian rasul. Petrus, kuasa kasih karunia mengalir ke penerusnya.
Dari sini secara praktis berikut ini bagi Paus Leo:
1) karena seluruh Gereja didasarkan pada keteguhan Petrus, maka mereka yang menjauh dari benteng ini menempatkan dirinya di luar tubuh mistik Gereja Kristus;
2) siapa pun yang melanggar wewenang uskup Roma dan menolak ketaatan kepada takhta apostolik tidak mau menaati Rasul Petrus yang diberkati;
3) barangsiapa menolak kekuasaan dan keutamaan Rasul Petrus sedikitpun tidak dapat merendahkan martabatnya, melainkan sifat sombong dan angkuh menjerumuskan dirinya ke dunia bawah.Terlepas dari petisi Paus Leo I untuk diadakannya Konsili Ekumenis IV di Italia, yang didukung oleh para bangsawan di bagian barat kekaisaran, Konsili Ekumenis IV diadakan oleh Kaisar Marcianus di Timur, di Nicea dan kemudian di Kalsedon, dan bukan di Barat. Dalam diskusi konsili, para Bapa Konsili sangat berhati-hati terhadap pidato para utusan kepausan, yang memaparkan dan mengembangkan teori ini secara rinci, dan deklarasi Paus yang mereka umumkan.
Di Konsili Kalsedon, teori tersebut tidak dikutuk, karena, meskipun bentuknya keras terhadap semua uskup timur, isi pidato para utusan, misalnya, terhadap Patriark Dioscorus dari Aleksandria, sesuai dengan suasana hati dan arahan seluruh Dewan. Namun demikian, dewan menolak untuk mengutuk Dioscorus hanya karena Dioscorus melakukan kejahatan terhadap disiplin, tidak memenuhi perintah kehormatan pertama di antara para patriark, dan terutama karena Dioscorus sendiri berani melakukan ekskomunikasi terhadap Paus Leo.
Deklarasi kepausan tidak menyebutkan kejahatan Dioscorus terhadap iman dimanapun. Deklarasi ini juga berakhir dengan luar biasa, dalam semangat teori kepausan: “Oleh karena itu, Uskup Agung Roma yang agung dan kuno, Leo, yang paling tenteram dan terberkati, melalui kami dan hingga saat ini katedral suci, bersama dengan Rasul Petrus yang paling diberkati dan terpuji, yang merupakan batu karang dan peneguhan Gereja Katolik dan fondasinya Iman ortodoks, mencabut dia dari keuskupannya dan mengasingkannya dari semua ordo suci.”
Deklarasi tersebut dilakukan dengan bijaksana, tetapi ditolak oleh para Bapa Konsili, dan Dioscorus dicabut dari patriarkat dan pangkatnya karena penganiayaan terhadap keluarga Cyril dari Aleksandria, meskipun mereka juga mengingat dukungannya terhadap Eutyches yang sesat, tidak menghormati uskup, dan Dewan Perampok, dll., tetapi bukan karena pidato Paus Aleksandria melawan Paus Roma, dan tidak ada pernyataan Paus Leo yang disetujui oleh Konsili, yang begitu mengagungkan tomos Paus Leo. Aturan yang diadopsi pada Konsili Kalsedon 28 tentang pemberian kehormatan sebagai yang kedua setelah Paus kepada Uskup Agung Roma Baru sebagai uskup kota yang berkuasa kedua setelah Roma menyebabkan badai kemarahan. Santo Leo, Paus Roma, tidak mengakui keabsahan kanon ini, memutuskan komunikasi dengan Uskup Agung Anatoly dari Konstantinopel dan mengancamnya dengan ekskomunikasi.
Sudut pandang Gereja Timur (Ortodoks).
Namun, pada tahun 800, situasi politik di sekitar Kekaisaran Romawi yang dulunya bersatu mulai berubah: di satu sisi, sebagian besar wilayah Kekaisaran Timur, termasuk sebagian besar gereja-gereja apostolik kuno, berada di bawah kekuasaan Muslim, yang sangat berpengaruh pada hal ini. melemahkannya dan mengalihkan perhatian dari masalah agama demi kebijakan luar negeri, sebaliknya, di Barat, untuk pertama kalinya setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476, kaisarnya sendiri muncul (Charlemagne dimahkotai di Roma pada tahun 800 ), yang di mata orang-orang sezamannya menjadi “setara” dengan Kaisar Timur dan yang kekuasaan politiknya dapat diandalkan oleh uskup Roma dalam klaimnya. Hal ini dikaitkan dengan situasi politik yang berubah sehingga para paus Romawi kembali mulai mengejar gagasan keutamaan mereka, ditolak oleh Konsili Kalsedon, bukan untuk menghormati dan ajaran Ortodoksi, yang ditegaskan oleh suara para uskup yang setara dengan para uskup. Uskup Roma di konsili, tetapi “atas hak ilahi”, yaitu gagasan tentang otoritas individu tertinggi di seluruh Gereja.
Setelah utusan Paus, Kardinal Humbert, menempatkan kitab suci dengan kutukan di atas takhta Gereja St. Sophia melawan Gereja Ortodoks, Patriark Michael mengadakan sinode, di mana kutukan timbal balik diajukan:
Maka dengan kutukan terhadap tulisan jahat itu sendiri, serta kepada mereka yang menyajikannya, menulisnya dan berpartisipasi dalam penciptaannya dengan persetujuan atau kemauan apa pun.
Tuduhan pembalasan terhadap orang Latin adalah sebagai berikut di dewan:
Dalam berbagai pesan uskup dan dekrit konsili, kaum Ortodoks juga menyalahkan umat Katolik:
- Merayakan Liturgi Roti Tidak Beragi.
- Posting pada hari Sabtu.
- Mengizinkan seorang laki-laki menikahi saudara perempuan mendiang istrinya.
- Para uskup Katolik memakai cincin di jari mereka.
- Para uskup dan pendeta Katolik berperang dan menodai tangan mereka dengan darah orang yang terbunuh.
- Kehadiran istri para uskup Katolik dan kehadiran selir para pendeta Katolik.
- Makan telur, keju, dan susu pada hari Sabtu dan Minggu selama Masa Prapaskah Besar dan tidak menjalankan Prapaskah Besar.
- Makan daging yang dicekik, bangkai, daging berlumuran darah.
- Biksu Katolik sedang makan lemak babi.
- Melaksanakan Pembaptisan dalam satu kali pencelupan, bukan tiga kali pencelupan.
- Gambar Salib Suci dan gambar orang-orang kudus di atas lempengan marmer di gereja-gereja dan umat Katolik berjalan di atasnya dengan kaki mereka.
Reaksi sang patriark terhadap tindakan menantang para kardinal cukup hati-hati dan umumnya damai. Cukuplah dikatakan bahwa untuk meredakan kerusuhan, diumumkan secara resmi bahwa para penerjemah Yunani telah memutarbalikkan arti huruf Latin. Selanjutnya pada Sidang berikutnya tanggal 20 Juli untuk kelakuan buruk Di kuil, ketiga anggota delegasi kepausan dikucilkan dari Gereja, tetapi Gereja Roma tidak disebutkan secara spesifik dalam keputusan konsili. Segalanya dilakukan untuk mereduksi konflik atas inisiatif beberapa perwakilan Romawi, yang ternyata memang terjadi. Patriark hanya mengucilkan utusan dari Gereja dan hanya karena pelanggaran disiplin, dan bukan karena masalah doktrinal. Kutukan ini sama sekali tidak berlaku terhadap Gereja Barat atau Uskup Roma.
Bahkan ketika salah satu utusan yang dikucilkan menjadi Paus (Stephen IX), perpecahan ini tidak dianggap final atau penting, dan Paus mengirimkan kedutaan ke Konstantinopel untuk meminta maaf atas kekerasan Humbert. Peristiwa ini mulai dinilai sebagai sesuatu yang sangat penting hanya beberapa dekade kemudian di Barat, ketika Paus Gregorius VII, yang pernah menjadi anak didik Kardinal Humbert yang sekarang telah meninggal, berkuasa. Melalui usahanya, kisah ini memperoleh makna yang luar biasa. Kemudian, di zaman modern, tanggal tersebut memantul dari historiografi Barat kembali ke Timur dan mulai dianggap sebagai tanggal perpecahan Gereja.
Persepsi perpecahan di Rus'
Setelah meninggalkan Konstantinopel, utusan kepausan pergi ke Roma melalui jalan memutar untuk memberi tahu hierarki timur lainnya tentang ekskomunikasi Michael Cerularius. Di antara kota-kota lain, mereka mengunjungi Kyiv, di mana mereka diterima dengan hormat oleh Adipati Agung dan para pendeta, yang belum mengetahui tentang perpecahan yang terjadi di Konstantinopel.
Di Kiev terdapat biara-biara Latin (termasuk Dominika - dari tahun 1228), di tanah yang tunduk pada pangeran Rusia, misionaris Latin bertindak dengan izin mereka (misalnya, pada tahun 1181, para pangeran Polotsk mengizinkan para biarawan Agustinian dari Bremen untuk membaptis orang-orang Latvia dan Livs tunduk pada mereka di Dvina Barat). Di kalangan kelas atas, terdapat (yang membuat para metropolitan Yunani tidak senang) banyak perkawinan campuran (dengan pangeran Polandia saja - lebih dari dua puluh), dan tidak satu pun dari kasus-kasus ini yang mencatat sesuatu yang menyerupai “transisi” dari satu agama ke agama lain. Pengaruh Barat terlihat di beberapa bidang kehidupan gereja, misalnya, di Rus, ada organ sebelum invasi Mongol (yang kemudian menghilang), lonceng diimpor ke Rus terutama dari Barat, di mana mereka lebih tersebar luas daripada di Yunani. .
Situasi ini berlanjut hingga invasi Mongol-Tatar. [ ]
Penghapusan saling kutukan
Pada tahun 1964, sebuah pertemuan terjadi di Yerusalem antara Patriark Athenagoras, primata Gereja Ortodoks Konstantinopel, dan Paus Paulus VI, yang mengakibatkan saling kutukan dicabut pada bulan Desember 1965 dan deklarasi bersama ditandatangani. Namun demikian, “sikap keadilan dan saling memaafkan” (Deklarasi Bersama, 5) tidak memiliki makna praktis atau kanonik: deklarasi itu sendiri berbunyi: “Paus Paulus VI dan Patriark Athenagoras I bersama Sinodenya menyadari bahwa sikap keadilan dan saling memaafkan ini tidak cukup untuk mengakhiri perbedaan, baik yang sudah ada maupun yang masih ada, yang masih ada antara Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks."
Kekristenan adalah agama terbesar di dunia berdasarkan jumlah pengikutnya. Namun sekarang ini terbagi menjadi banyak denominasi. Dan sebuah contoh telah diberikan sejak lama - pada tahun 1054, ketika Gereja Barat mengucilkan umat Kristen Timur, menolak mereka seolah-olah mereka adalah orang asing. Sejak saat itu, banyak kejadian lain yang justru memperburuk situasi. Jadi mengapa dan bagaimana pembagian gereja menjadi Roma dan Ortodoks terjadi, mari kita cari tahu.
Prasyarat untuk perpecahan
Kekristenan tidak selalu menjadi agama dominan. Cukuplah untuk mengingat bahwa semua Paus pertama, dimulai dengan Rasul Petrus, mengakhiri hidup mereka sebagai martir karena iman. Selama berabad-abad, bangsa Romawi berusaha memusnahkan sekte tidak dikenal yang anggotanya menolak melakukan pengorbanan kepada dewa-dewa mereka. Satu-satunya cara bagi umat Kristiani untuk bertahan hidup adalah persatuan. Situasi mulai berubah hanya dengan berkuasanya Kaisar Konstantinus.
Perbedaan global dalam pandangan cabang Kekristenan Barat dan Timur dengan jelas terungkap hanya beberapa abad kemudian. Komunikasi antara Konstantinopel dan Roma sulit dilakukan. Oleh karena itu, kedua arah ini berkembang dengan sendirinya. Dan pada awal milenium kedua, hal itu menjadi nyata perbedaan ritual:
Namun hal ini, tentu saja, bukanlah alasan terpecahnya agama Kristen menjadi Ortodoksi dan Katolik. Para uskup yang bertanggung jawab semakin mulai tidak setuju. Konflik pun bermunculan, yang penyelesaiannya tidak selalu damai.
Perpecahan Photius
Perpecahan ini terjadi pada tahun 863 dan berlangsung selama beberapa tahun.. Kepala Gereja Konstantinopel saat itu adalah Patriark Photius, dan Nicholas I berada di atas takhta Romawi. Kedua hierarki tersebut memiliki hubungan pribadi yang sulit, namun secara formal alasan perselisihan tersebut disebabkan oleh keraguan Roma mengenai hak Photius untuk memimpin gereja-gereja Timur. Kekuasaan hierarki sudah lengkap, dan masih meluas tidak hanya pada isu-isu ideologis, tetapi juga pada pengelolaan tanah dan keuangan. Oleh karena itu, perjuangan untuk itu terkadang cukup berat.
Diyakini bahwa alasan sebenarnya pertengkaran antara para pemimpin gereja adalah upaya gubernur Barat untuk memasukkan Semenanjung Balkan di bawah perwaliannya.Terpilihnya Photius adalah akibat dari pertikaian internal, yang kemudian memerintah di bagian timur Kekaisaran Romawi. Patriark Ignatius, yang digantikan oleh Photius, digulingkan berkat intrik Kaisar Michael. Para pendukung Ignatius yang konservatif meminta keadilan kepada Roma. Dan Paus mencoba memanfaatkan momen ini dan mengambil alih Patriarkat Konstantinopel di bawah pengaruhnya. Masalah ini berakhir dengan saling mengutuk. Konsili gereja berikutnya yang berlangsung untuk sementara berhasil meredam semangat para pihak, dan perdamaian pun tercipta (sementara).
Kontroversi penggunaan adonan tidak beragi
Pada abad ke-11 rumitnya situasi politik mengakibatkan semakin parahnya konfrontasi antara ritual Barat dan Timur. Patriark Michael dari Konstantinopel tidak menyukai kenyataan bahwa orang Latin mulai menggusur perwakilan gereja-gereja Timur di wilayah Norman. Cerularius membalas dengan menutup semua gereja Latin di ibu kotanya. Peristiwa ini disertai dengan perilaku yang agak tidak ramah - roti tidak beragi dibuang ke jalan, dan para pendeta Konstantinopel menginjak-injaknya.
Langkah selanjutnya adalah alasan teologis atas konflik tersebut - pesan yang menentang ritus Latin. Hal ini menimbulkan banyak tuduhan melanggar tradisi gereja (yang, bagaimanapun, sebelumnya tidak mengganggu siapa pun):
Pekerjaan itu tentu saja sampai ke puncak takhta Romawi. Sebagai tanggapan, Kardinal Humbert menyusun pesan “Dialog”. Semua peristiwa ini terjadi pada tahun 1053. Hanya ada sedikit waktu tersisa sebelum perpecahan terakhir antara dua cabang dari satu gereja.
Skisma Besar
Pada tahun 1054 Paus Leo menulis surat kepada Konstantinopel, menuntut pengakuan atas kekuasaan penuhnya atas Gereja Kristen. Sebagai pembenaran, dokumen palsu digunakan - apa yang disebut akta pemberian, di mana Kaisar Konstantinus diduga mengalihkan pengelolaan gereja ke takhta Romawi. Klaim tersebut ditolak, dan Uskup Agung Roma melengkapi kedutaan. Antara lain diharapkan mendapat bantuan militer dari Byzantium.
Tanggal yang menentukan adalah 16 Juli 1054. Pada hari ini kesatuan Gereja Kristen secara resmi terhenti. Meskipun pada saat itu Leo I.X. sudah meninggal, utusan kepausan masih mendatangi Michael. Mereka memasuki Katedral St. Sophia dan meletakkan di altar sebuah surat yang dikutuk oleh Patriark Konstantinopel. Pesan tanggapan dibuat 4 hari kemudian.Apa yang telah terjadi alasan utama perpecahan gereja? Di sini pendapat para pihak berbeda. Beberapa sejarawan percaya bahwa ini adalah hasil perebutan kekuasaan. Bagi umat Katolik, yang utama adalah keengganan untuk mengakui keutamaan Paus sebagai penerus Rasul Petrus. Untuk Ortodoks peran penting memainkan perselisihan tentang Filioque - prosesi Roh Kudus.
Argumen Roma
Dalam sebuah dokumen sejarah, Paus Leo untuk pertama kalinya dengan jelas merumuskan alasannya, yang menurutnya semua uskup lainnya harus mengakui keutamaan tahta Romawi:
- Karena Gereja berpijak pada keteguhan pengakuan Petrus, menjauhinya adalah sebuah kesalahan besar.
- Siapapun yang mempertanyakan otoritas Paus juga meninggalkan Santo Petrus.
- Barangsiapa menolak kewibawaan Rasul Petrus, ia adalah orang sombong yang angkuh yang dengan sendirinya menjerumuskan dirinya ke dalam jurang maut.
Argumen Konstantinopel
Setelah menerima permohonan dari utusan kepausan, Patriark Michael segera mengumpulkan pendeta Bizantium. Hasilnya adalah tuduhan terhadap orang-orang Latin:
Untuk beberapa waktu, Rus tetap menjauhkan diri dari konflik, meskipun pada awalnya berada di bawah pengaruh ritus Bizantium dan mengakui Konstantinopel, bukan Roma, sebagai pusat spiritual. Ortodoks selalu membuat adonan prosphora menggunakan penghuni pertama. Secara formal, pada tahun 1620, dewan lokal mengutuk hal tersebut Ritus Katolik gunakan adonan tidak beragi untuk sakramen gereja.
Apakah reuni mungkin terjadi?
Skisma Besar(diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno - perpecahan) terjadi cukup lama. Saat ini, hubungan antara Katolik dan Ortodoksi tidak lagi tegang seperti abad-abad yang lalu. Pada tahun 2016, bahkan terjadi pertemuan singkat antara Patriark Kirill dan Paus Fransiskus. Peristiwa seperti itu tampaknya mustahil terjadi 20 tahun lalu.Meskipun kutukan timbal balik dicabut pada tahun 1965, reunifikasi Romawi Gereja Katolik dengan Gereja Ortodoks Autocephalous (dan ada lebih dari selusin, Gereja Ortodoks Rusia hanyalah salah satu dari mereka yang menganut Ortodoksi) saat ini tidak mungkin. Alasannya tidak kurang dari seribu tahun yang lalu.
Tidaklah penting pada tahun berapa perpecahan gereja Kristen terjadi. Yang lebih penting adalah hari ini gereja mewakili banyak gerakan dan gereja- baik tradisional maupun baru dibuat. Orang-orang gagal menjaga persatuan yang diwariskan oleh Yesus Kristus. Namun mereka yang menyebut dirinya Kristen harus belajar kesabaran dan saling mencintai, dan tidak mencari alasan untuk semakin menjauh satu sama lain.
Perpecahan Gereja(Yunani σχίσματα (schismata) - perpecahan) - pelanggaran kesatuan intra-gereja karena perbedaan yang tidak terkait dengan distorsi ajaran yang benar tentang dan, tetapi karena alasan ritual, kanonik atau disiplin. Para pendiri dan pengikut gerakan skismatis disebut skismatik.
Perpecahan harus dibedakan dari bentuk kemurtadan lainnya - dan pertemuan yang dilakukan sendiri (). Mengikuti St. , para bapa suci zaman dahulu menyebut orang-orang skismatis sebagai orang-orang yang berbeda pendapat mengenai pokok-pokok gereja tertentu dan mengenai persoalan-persoalan yang memungkinkan penyembuhan.
Menurut komentator terkemuka mengenai hukum kanon, John Zonar, kaum skismatis adalah mereka yang berpikir secara masuk akal mengenai iman dan dogma, namun karena alasan tertentu menjauh dan membentuk kelompok mereka sendiri-sendiri.
Menurut pakar hukum gereja, Uskup Dalmatia-Istra, perpecahan terjadi oleh mereka yang “berpikir secara berbeda mengenai pokok-pokok dan isu-isu gereja tertentu, namun dapat dengan mudah didamaikan.” Menurut St. , perpecahan harus disebut sebagai “pelanggaran kesatuan utuh dengan Gereja Suci, namun tetap mempertahankan ajaran yang benar tentang dogma dan sakramen.”
Membandingkan perpecahan dengan bid'ah, St. menegaskan bahwa “perpecahan tidak kalah jahatnya dengan bid'ah.” Orang suci itu mengajarkan: “Ingatlah bahwa para pendiri dan pemimpin perpecahan, yang melanggar kesatuan Gereja, menentang, dan tidak hanya menyalib Dia untuk kedua kalinya, tetapi juga mengobrak-abrik Tubuh Kristus, dan ini sangat serius sehingga darah para kemartiran tidak bisa menebusnya.” Uskup Optatus dari Milevitsky (abad IV) menganggap perpecahan sebagai salah satu kejahatan terbesar, lebih besar dari pembunuhan dan penyembahan berhala.
Dalam pengertian sekarang, kata perpecahan ditemukan untuk pertama kalinya dalam kitab St. . Dia berselisih dengan Paus Callistus (217-222), yang dia tuduh melemahkan persyaratan disiplin gereja.
Alasan utama perpecahan di Gereja Kuno adalah akibat penganiayaan: Decius (Novata dan Felicissima di Kartago, Novatian di Roma) dan Diocletian (Heraclius di Roma, Donatis di Gereja Afrika, Melitian di Alexandria), serta a perselisihan tentang baptisan bidah. Perbedaan pendapat yang serius disebabkan oleh pertanyaan tentang urutan penerimaan ke dalam “yang jatuh” - mereka yang meninggalkan, mundur dan tersandung selama penganiayaan.
Di Gereja Ortodoks Rusia, terjadi perpecahan: Old Believer (diatasi oleh komunitas Edinoverie), Renovationist (diatasi) dan Karlovac (diatasi pada 17 Mei 2007). Saat ini dalam keadaan perpecahan Gereja ortodok Di Ukraina.
Apa yang terjadi pada tahun 1054: terpecahnya Gereja Ekumenis menjadi dua atau terpecahnya salah satu bagiannya, Gereja Lokal Roma?
Secara teologis literatur sejarah Seringkali ada pernyataan bahwa pada tahun 1054 terjadi perpecahan Gereja Ekumenis Kristus yang Ekumenis menjadi Timur dan Barat. Pendapat ini tidak bisa disebut meyakinkan. Tuhan menciptakan satu Gereja, dan itu tentang satu, dan bukan tentang dua dan, terlebih lagi, bukan tentang beberapa Gereja, yang Dia bersaksi bahwa Gereja itu akan ada sampai akhir zaman dan tidak akan dikalahkan ().
Terlebih lagi, Sang Mesias menyatakan dengan jelas bahwa “setiap kerajaan yang terpecah-belah akan hancur; dan setiap kota atau rumah yang terpecah belah tidak dapat bertahan” (). Ini berarti bahwa jika Gereja benar-benar terpecah belah, maka menurut jaminan-Nya, Gereja tidak akan bertahan. Tapi dia pasti akan menolak (). Fakta bahwa tidak mungkin ada dua, tiga, seribu tiga Gereja Kristus juga didukung oleh gambaran bahwa Gereja adalah Tubuh Kristus (), dan Juruselamat memiliki satu Tubuh.
Namun mengapa kita berhak mengklaim bahwa Gereja Roma-lah yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks pada abad ke-11, dan bukan sebaliknya? - Tidak ada keraguan bahwa memang demikian. Gereja Kristus yang sejati, menurut perkataan Rasul, adalah “tiang penopang dan landasan kebenaran” (). Oleh karena itu, salah satu dari dua Gereja (Barat, Timur) yang tidak berdiri di dalam kebenaran, tidak mempertahankannya tidak berubah, dan memisahkan diri.
Yang mana yang tidak bisa menolak? - Untuk menjawab pertanyaan ini, cukup dengan mengingat Gereja tertentu mana, Ortodoks atau Katolik, yang melestarikannya dalam bentuk yang tidak dapat diubah seperti yang diterimanya dari para rasul. Tentu saja, ini adalah Gereja Ortodoks Ekumenis.
Selain fakta bahwa Gereja Roma berani memutarbalikkan, menambahkannya dengan penyisipan palsu tentang prosesi “dan dari Putra,” itu juga memutarbalikkan ajaran tentang Bunda Allah (yang kami maksud adalah dogma konsepsi yang sempurna Perawan Maria); memperkenalkan dogma baru tentang keutamaan dan infalibilitas Paus, menyebutnya sebagai wakil Kristus di bumi; menafsirkan doktrin manusia, dll., dalam semangat yurisprudensi yang kasar.
Membelah
Doktor Teologi dan Filsafat
Imam Besar Alexander FedoseevPerpecahan adalah pelanggaran kesatuan utuh dengan Gereja Suci, namun tetap mempertahankan ajaran sejati tentang dogma dan sakramen. Gereja adalah kesatuan, dan seluruh keberadaannya berada dalam kesatuan dan kesatuan tentang Kristus dan di dalam Kristus: “ Sebab kita semua dibaptis menjadi satu tubuh oleh satu Roh" (). Prototipe kesatuan ini adalah Tritunggal Konsubstansial, dan ukurannya adalah katolisitas (atau konsiliaritas). Skisma, sebaliknya, adalah pemisahan, pemisahan, kehilangan dan penolakan terhadap konsiliaritas.
Pertanyaan tentang sifat dan makna perpecahan dan perpecahan gereja telah diangkat dengan segala kekerasannya dalam perselisihan baptisan yang mengesankan pada abad ke-3. Orang suci itu kemudian dengan konsistensi yang tak terhindarkan mengembangkan doktrin tentang tidak adanya rahmat sama sekali dari perpecahan apa pun, tepatnya sebagai perpecahan: “ Kita harus berhati-hati terhadap penipuan, tidak hanya nyata dan kentara, tetapi juga penipuan yang ditutupi dengan kecerdikan dan kelicikan yang halus, seperti penipuan baru yang diciptakan musuh: menipu mereka yang tidak waspada dengan mengatasnamakan seorang Kristen. Dia menciptakan ajaran sesat dan perpecahan untuk menggulingkan iman, memutarbalikkan kebenaran, dan membubarkan persatuan. Siapa pun yang tidak dapat mengikuti jalan lama karena kebutaan, akan tersesat dan tertipu oleh jalan baru. Hal ini menyenangkan orang-orang dari Gereja sendiri dan, ketika mereka tampaknya sudah mendekati terang dan menyingkirkan malam zaman ini, kegelapan baru kembali menyelimuti mereka, sehingga mereka, yang tidak berpegang pada Injil dan tidak memelihara hukum, namun mereka menyebut diri mereka Kristen dan, ketika mengembara dalam kegelapan, mereka mengira mereka berjalan dalam terang“(Buku Kesatuan Gereja).
Dalam perpecahan, baik doa maupun sedekah dipicu oleh kesombongan - ini bukanlah kebajikan, tetapi penentangan terhadap Gereja. Bagi mereka, kebaikan yang bersifat skismatis dan mencolok hanyalah sarana untuk menjauhkan orang dari Gereja. Musuh umat manusia tidak takut terhadap doa seorang skismatis yang sombong, karena Kitab Suci mengatakan: “ Biarlah doanya menjadi dosa" (). Iblis menganggap perpecahan, kewaspadaan, dan puasa mereka lucu, karena dia sendiri tidak tidur atau makan, tetapi ini tidak menjadikannya orang suci. Santo Cyprianus menulis: “ Mungkinkah seseorang yang tidak menganut kesatuan Gereja berpikir bahwa ia memelihara iman? Mungkinkah seseorang yang menolak dan bertindak bertentangan dengan Gereja berharap bahwa dirinya berada di dalam Gereja, ketika Rasul Paulus yang terberkati, membahas topik yang sama dan menunjukkan sakramen kesatuan, mengatakan: satu tubuh, satu Roh, sama seperti panggilan cepat dalam satu harapan panggilan Anda; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Tuhan" ()? Merupakan ciri khas bahwa para skismatis menganggap semua perpecahan lainnya, kecuali perpecahan mereka sendiri, sebagai bencana dan palsu, yang timbul di bawah pengaruh nafsu dan kesombongan, dan mereka menerima perpecahan mereka sendiri, yang tidak jauh berbeda dengan perpecahan lainnya, sebagai satu-satunya pengecualian yang membahagiakan dalam hal ini. seluruh sejarah Gereja.
Raskolnik, kalah airmata buaya mengenai “pelanggaran” kanon-kanon Gereja, sebenarnya sudah lama sekali mereka menghempaskan dan menginjak-injak semua kanon, karena kanon-kanon yang sebenarnya didasarkan pada iman akan kesatuan dan keabadian Gereja. Kanon diberikan kepada Gereja, di luar Gereja tidak sah dan tidak ada artinya - sehingga hukum negara tidak dapat ada tanpa negara itu sendiri.
Hieromartyr Clement, Uskup Roma, menulis kepada para skismatis Korintus: “ Perpecahanmu telah merusak banyak orang, membuat banyak orang putus asa, banyak orang dalam keraguan dan kita semua dalam kesedihan, dan kebingunganmu masih berlanjut." Dosa perpecahan yang tidak bertobat bahkan lebih mengerikan daripada dosa bunuh diri (bunuh diri hanya menghancurkan dirinya sendiri, dan seorang skismatis menghancurkan dirinya sendiri dan orang lain, oleh karena itu nasib kekalnya lebih buruk daripada bunuh diri).
« Gereja adalah satu, dan hanya Gereja yang memiliki kepenuhan karunia Roh Kudus yang penuh rahmat. Siapapun, bagaimanapun caranya, meninggalkan Gereja - ke dalam bid'ah, ke dalam perpecahan, ke dalam pertemuan yang tidak sah, dia kehilangan persekutuan rahmat Allah; Kami tahu dan yakin bahwa jatuh ke dalam perpecahan, bid'ah, atau sektarianisme adalah kehancuran total dan kematian rohani", - begitulah cara dia mengungkapkannya Ajaran ortodoks tentang hieromartir Gereja.
Orang-orang yang rentan terhadap distorsi iman bahkan mencoba mengurangi penggunaan kata “perpecahan”. Mereka mengatakan: “Gereja resmi” dan “tidak resmi”, atau “yurisdiksi berbeda”, atau lebih suka menggunakan singkatan (UOC-KP, dll.). Santo: " Ortodoksi dan perpecahan sangat bertentangan satu sama lain sehingga perlindungan dan pembelaan terhadap Ortodoksi tentu saja akan membatasi perpecahan tersebut; sikap merendahkan terhadap perpecahan tentu saja akan mempermalukan Gereja Ortodoks».
Sejarah Gereja Ortodoks di negara-negara pasca-Soviet tahun terakhir penuh dengan peristiwa penting dan dramatis, banyak di antaranya terus mempunyai pengaruh kuat terhadap keadaan Gereja Ortodoks Rusia saat ini. Uni Soviet telah runtuh, stratifikasi sosial masyarakat meningkat, dan masalah terkait ketimpangan informasi semakin meningkat. Gereja Ortodoks Rusia telah mempertahankan kesatuannya di seluruh wilayah Gereja Ortodoks Rusia Uni Soviet, menciptakan bentuk-bentuk baru struktur gereja. Di belakang dekade terakhir Gereja-Gereja Lokal Otonom dibentuk, yang mencerminkan realitas politik baru dunia modern. Adalah tepat untuk membicarakan perubahan radikal di negara-negara CIS terkait dengan pemahaman tentang kesatuan Gereja saat ini. Kita berbicara terutama tentang aspek kanonik dan sosial dari eklesiologi Ortodoks.
Fenomena negatif tentu saja mencakup proses politisasi yang pesat kehidupan beragama di negara-negara bekas kubu Soviet. Keterlibatan partai politik nasionalis di dalamnya menjadi dasar bagi pembentukan selanjutnya struktur politik-keagamaan yang memusuhi Ortodoksi seperti UGCC, UAOC, UOC-KP, IOC, dll. Namun yang tidak kalah berbahayanya adalah kontradiksi internal, perselisihan dan disipliner. perpecahan psikologis dalam kehidupan gereja.
Ciri utama perpecahan disiplin-psikologis, yang menjadi asal muasal semua gerakan paragereja lainnya, adalah kemunculannya di era runtuhnya sosialisme dan di tengah matinya ateisme massal. Karena itu belum ada literatur ilmiah, yang secara khusus membahas aktivitas perpecahan gereja dan sekte baru, tampaknya tepat untuk menjelaskan secara singkat sejumlah ciri yang membedakannya dari sektarianisme tradisional.
Pertama-tama, perpecahan disiplin-psikologis tidak menyebar terutama di daerah pedesaan, dan di kota-kota besar, dengan infrastruktur budaya dan pendidikan yang padat. Penelitian telah menunjukkan bahwa perpecahan gereja menemukan lahan paling subur di antara para spesialis dengan pendidikan menengah dan pendidikan yang lebih tinggi. Oleh karena itu orientasi profesional aktif dari perpecahan terbaru: mereka mencoba memahami secara religius dan “menguduskan” aktivitas manusia sebagai seorang spesialis. Keistimewaan itulah yang merupakan bidang kesadaran diri dan penentuan nasib sendiri sektarian dan skismatis yang paling intens. Oleh karena itu, sektarian baru sering kali dikelompokkan menurut karakteristik profesionalnya - tentu saja, asosiasi semacam ini juga dapat mencakup amatir biasa yang menunjukkan minat pada profesi ini. Asosiasi-asosiasi yang bersifat skismatis tercipta di antara para penulis, sejarawan, dokter, dan fisikawan yang mencoba memberikan interpretasi religius terhadap fakta-fakta dalam bidang studi mereka.
Beberapa orang suka membenarkan para skismatis dengan mengatakan bahwa mereka diduga dipaksa untuk mundur dari Gereja karena beberapa keadaan sulit - beberapa dari mereka diperlakukan dengan buruk atau tidak adil, tersinggung, dll. Namun alasan-alasan ini tidak ada gunanya. Inilah yang St. katakan tentang mereka. , dalam sebuah surat kepada Novat yang skismatis: “ Jika, seperti yang Anda katakan, Anda berpisah dari Gereja tanpa disengaja, maka Anda dapat memperbaikinya dengan kembali ke Gereja atas kemauan Anda sendiri." Pendeta pernah berkata: “ Saya lebih baik berbuat dosa bersama Gereja daripada diselamatkan tanpa Gereja" Florensky ingin mengatakan bahwa hanya di dalam Gereja ada keselamatan dan dengan meninggalkan Gereja, seseorang melakukan bunuh diri rohani. Perpecahan lahir dengan sorak-sorai kemenangan, dan mati dengan rintihan yang tumpul, namun Gereja tetap hidup! Dihukum mati oleh para skismatis, dia ada, dia penuh dengan kekuatan spiritual, dia tetap menjadi satu-satunya sumber rahmat di bumi.
Untuk mencegah munculnya ajaran sesat, Gereja Ortodoks Rusia selalu berusaha, melalui nasihat dan bujukan, untuk mengembalikan mereka yang telah murtad ke jalan iman yang sejati, kesalehan Kristiani yang sejati, dan berulang kali berusaha mengumpulkan yang hilang. domba yang kehilangan suara gembalanya. Kita tidak boleh melupakan bahaya besar bagi kesehatan rohani setiap orang yang timbul dari kemungkinan terjerumus ke dalam ajaran sesat melalui perpecahan, karena pandangan dunia yang sesat menembus jauh lebih dalam ke dalam jiwa dan menginfeksinya dengan luka dosa, yang sangat sulit untuk dihilangkan. Singkirkan itu.
Para Bapa Suci menyadari kemungkinan dan perlunya menyembuhkan perpecahan dalam semangat ekonomi gereja. Orang suci dalam Aturan dari Surat Kanonik Pertama menunjukkan kekhasan menerima orang yang bertobat dari perpecahan:
« Misalnya, jika seseorang, setelah diinsafkan karena dosa, diberhentikan dari pelayanan imamat, tidak tunduk pada peraturan, tetapi dia sendiri tetap mempertahankan jabatan dan imamatnya, dan sebagian lainnya mundur bersamanya, meninggalkan Gereja Katolik, - ini adalah pertemuan yang tidak sah. Memikirkan pertobatan secara berbeda dengan apa yang ada di Gereja adalah sebuah perpecahan... Menerima baptisan para skismatis, sebagai hal yang belum asing bagi Gereja; dan mereka yang berada dalam pertemuan yang tidak sah hendaknya dikoreksi melalui pertobatan dan keinsafan yang layak, dan bergabung kembali dengan Gereja. Jadi, bahkan mereka yang berada di lingkungan gereja, yang telah mundur bersama dengan orang-orang yang tidak taat, ketika mereka bertobat, sering kali diterima kembali ke dalam tingkatan yang sama.».
St dengan sangat tepat mendefinisikan perpecahan. : " Kristus akan menghakimi mereka yang menyebabkan perpecahan - mereka yang tidak memiliki kasih kepada Tuhan dan yang lebih peduli pada keuntungan mereka sendiri daripada kesatuan Gereja, yang, karena alasan yang tidak penting dan acak, memotong dan mengobrak-abrik tubuh Gereja yang besar dan mulia. Kristus dan, sebanyak yang bergantung pada mereka, menghancurkannya, dengan mengatakan tentang perdamaian dan mereka yang berperang" (Lima Buku Melawan Ajaran Sesat, 4.7).
Seperti yang bisa kita lihat dari pernyataan para bapa suci dan sedikit analisa tentang masalah perpecahan, perpecahan perlu disembuhkan, atau bahkan lebih baik lagi, dicegah. Jelas terlihat bahwa, selain kharisma pribadi para pembangkang berikutnya, rendahnya pendidikan spiritual para pengikutnya, gejolak politik di negara, dan motif pribadi juga turut berperan besar. Waktunya telah tiba untuk mengembangkan proyek skala besar untuk mencegah perpecahan gereja, yang mencakup semua orang sisi yang memungkinkan masalah ini. Sangatlah penting untuk menciptakan suatu badan, sebuah struktur gereja dengan kekuasaan yang luas, yang mampu memberikan tingkat pemantauan yang tepat terhadap keadaan rohani orang-orang percaya dan segera menghentikan gerakan-gerakan skismatis di jajaran Gereja Ortodoks Rusia.
Skisma adalah bahaya nyata bukan hanya integritas Gereja, tetapi yang pertama kesehatan rohani Raskolnikov. Orang-orang seperti itu secara sukarela menghilangkan rahmat keselamatan dan menabur perpecahan dalam kesatuan umat Kristiani. Perpecahan tidak dapat dibenarkan dari sudut pandang mana pun: baik alasan politik, nasional, maupun alasan lain apa pun tidak dapat dianggap sebagai alasan yang cukup untuk perpecahan. Tidak ada simpati atau pengertian terhadap perpecahan dan para pemimpinnya - dengan perpecahan gereja perlu diperjuangkan, dihilangkan, agar tidak terjadi hal yang lebih buruk.
Perbedaan pendapat antara Paus (Gereja Barat) dan Patriark Konstantinopel (dan empat patriarkat lainnya - Gereja Timur), yang dimulai pada awal abad ke-5, mengarah pada fakta bahwa pada tahun 1054 permintaan Paus untuk mengakui dia sebagai kepala seluruh gereja ditolak. Prasyarat untuk tuntutan tersebut adalah ancaman invasi Normandia dan, sebagai konsekuensinya, kebutuhan akan bantuan militer dan politik. Akibat penolakan tersebut, Paus berikutnya, melalui utusannya, memberi tahu Patriark Konstantinopel tentang deposisi dan ekskomunikasinya. Yang dia tanggapi dengan kutukan terhadap para utusan dan Paus.
Menolak komitmen kuno Barat terhadap arogansi dan keinginan untuk menjadi yang terdepan adalah hal yang sia-sia. Berkat kualitas-kualitas inilah negara-negara Barat menjadi kekuatan dominan di seluruh dunia. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa perpecahan terjadi karena kesombongan Gereja Barat dan kesombongan Gereja Timur. Arogansi karena alih-alih metode diplomatik standar untuk mendapatkan sekutu (yang dibutuhkan Paus), yang digunakan adalah posisi yang kuat dan superior. Kebanggaan karena, alih-alih mengikuti aturan gereja tentang pengampunan, cinta terhadap sesama, dan sebagainya, permintaan bantuan (walaupun terselubung) dijawab dengan penolakan yang bangga. Akibatnya, penyebab perpecahan itu adalah faktor manusia biasa.
Konsekuensi dari perpecahan
Perpecahan tidak dapat dihindari, karena selain perbedaan budaya dan perbedaan penafsiran keyakinan dan ritual, terdapat faktor penting seperti rasa harga diri dan ketidaksesuaian dengan kenyataan bahwa seseorang lebih unggul. Faktor inilah yang berkali-kali memainkan peran utama sepanjang sejarah, baik sejarah dunia pada umumnya maupun sejarah gereja pada khususnya. Pemisahan gereja-gereja seperti Protestan (kemudian) terjadi persis berdasarkan prinsip yang sama. Namun, tidak peduli seberapa banyak Anda mempersiapkan, tidak peduli seberapa banyak Anda memperkirakan, perpecahan apa pun pasti akan mengarah pada pelanggaran terhadap tradisi dan prinsip yang sudah ada, dan hancurnya prospek yang mungkin ada. Yaitu:
- Perpecahan ini menimbulkan perselisihan dan disonansi ke dalam iman Kristen, menjadi titik awal perpecahan dan kehancuran Kekaisaran Romawi dan berkontribusi pada pendekatan yang terakhir - jatuhnya Bizantium.
- Dengan latar belakang menguatnya gerakan umat Islam untuk menyatukan Timur Tengah di bawah bendera satu warna dan meningkatnya kekuatan militer penentang langsung agama Kristen, hal terburuk yang bisa dibayangkan adalah perpecahan. Jika dengan upaya bersama dimungkinkan untuk menahan gerombolan Muslim bahkan di pinggiran Konstantinopel, maka fakta bahwa barat dan timur (gereja-gereja) saling berpaling berkontribusi pada fakta bahwa benteng terakhir Romawi jatuh di bawah kekuasaan. serangan gencar Turki, dan kemudian dia sendiri berada di bawah ancaman nyata Roma.
- Perpecahan, yang diprakarsai oleh “saudara-saudara Kristen” dengan tangan mereka sendiri, dan dikonfirmasi oleh dua pendeta utama, menjadi salah satu fenomena terburuk dalam agama Kristen. Karena jika kita membandingkan pengaruh agama Kristen sebelum dan sesudahnya, kita dapat melihat bahwa “sebelum” agama Kristen tumbuh dan berkembang dengan sendirinya, ide-ide yang dipromosikan oleh Alkitab sendiri masuk ke dalam pikiran masyarakat, dan ancaman Islam adalah sebuah ancaman. masalah yang sangat tidak menyenangkan, tetapi dapat dipecahkan. “Setelah” - perluasan pengaruh agama Kristen berangsur-angsur memudar, dan cakupan Islam yang sudah semakin meningkat mulai tumbuh dengan pesat.
Kemudian muncul banyak orang yang memprotes agama Katolik, sehingga muncullah Protestan yang dipimpin oleh biarawan Augustinian Martin Luther pada abad ke-15. Protestantisme merupakan cabang ketiga agama Kristen yang cukup tersebar luas.
Dan sekarang perpecahan di gereja Ukraina menyebabkan kebingungan di kalangan umat beriman sehingga menjadi menakutkan, apa yang akan menyebabkan semua ini?!Andrey Gdeshinsky