Biara paling utara di dunia didirikan oleh St. Tryphon dari Pechenga, salah satu galaksi besar pertapa Ortodoks di Utara Jauh pada abad ke-16. Bersama dengan teman-temannya dan orang-orang yang berpikiran sama, Yang Mulia Theodoret dari Kola dan Varlaam dari Keret, Saint Tryphon, “rasul dari Lapps,” berhasil menyelesaikan pekerjaan besar untuk mencerahkan Kola Utara dan mencaplok tanah-tanah yang “sengketakan selamanya” ini. kepada kerajaan Moskow, tanah utara ini diberikan kepada negara Rusia dengan darah besar para pionir Rusia, biksu dari biara-biara utara. Masa kejayaan biara dimulai setelah santo itu mengunjungi Moskow untuk meminta piagam kepada Ivan yang Mengerikan untuk memberi biara itu tanah dan tempat pemancingan. Setelah membaca petisi tersebut, raja mendengarkan cerita rinci Trifon o negara utara , tentang “loppa liar” yang tinggal di sana, tentang kawanan rusa kutub dan kumpulan ikan yang tak terhitung jumlahnya yang bertelur di sungai utara, tentang pentingnya mengembangkan tempat-tempat tersebut untuk memperkuat kekuatan negara Rusia mengingat klaim Norwegia dan Denmark pada mereka. Piagam yang diberikan Ivan the Terrible kepada Tryphon sebenarnya menyatakan Biara Pechenga sebagai benteng baru negara Rusia di Utara. “Kami memberi Guria (kepala biara) dan biksu lain di biara bibir laut Mototskaya (Teluk Motovsky di peta modern), Ilitskaya dan Urskaya, Pechenga dan Pazrenskaya, dan bibir Navdenskaya di laut, segala jenis penangkapan ikan dan penjelajahan laut.” Piagam tersebut memerintahkan “untuk memperluas kepemilikan biara ke paus dan walrus yang terdampar, ke pantai laut, pulau-pulau, sungai dan sungai kecil, hulu sungai, toni (daerah pemancingan), pegunungan dan pozhni (ladang jerami), hutan, danau hutan, tangkapan binatang. ,” dan semua Lapps serta tanah mereka selanjutnya dinyatakan sebagai bawahan biara. Dengan dekrit kerajaan khusus, biara tersebut dengan tegas dilindungi dari perambahan serakah dari “segala jenis orang Jerman”, yang “diperintahkan untuk menyangkal bahwa tanah itu adalah Lena dan sejak dahulu kala merupakan warisan abadi Penguasa Agung kita, dan bukan dari Kerajaan Denmark.” Semua ini menandai aneksasi terakhir “negara tengah malam” ke Novgorod. Ijazah itu sangat penting bagi biara. Kepemilikan luas yang diberikan oleh piagam memberi biara kesempatan untuk mengembangkan kegiatan pendidikannya dan memperkuat perekonomian secara signifikan. Biara, yang berada di bawah kendali negara, mulai berkembang pesat, mengembangkan aktivitas ekonomi yang luas, dan menjalin perdagangan ekstensif produk-produk kerajinan tangan baik dengan tanah Rusia tengah maupun dengan pedagang Eropa Barat. Untuk mengenang karunia kerajaan, Biksu Tryphon membangun untuk Lapps pada tahun 1565 di Sungai Pasvik sebuah gereja atas nama para martir suci, pangeran bangsawan Boris dan Gleb. Sungai ini dibedakan oleh banyaknya ikan, sehingga menarik perhatian orang-orang Lapp di Laplandia barat. Menurut legenda, di sinilah terjadi pembaptisan dua ribu Lapp secara bersamaan bersama istri dan anak-anak mereka. Ditahbiskan pada hari peringatan para martir suci, pangeran bangsawan Boris dan Gleb, gereja untuk waktu yang lama melayani Lapps yang tinggal di tempat-tempat ini dan dianggap sebagai pusat Lapland barat. Kuil atas nama Saints Boris dan Gleb masih dilestarikan dan terletak di perbatasan dengan Norwegia. Biksu Tryphon terus bekerja sebagai samanera terakhir. Kerendahan hati orang suci itu begitu besar sehingga, ketika meminta surat hibah kepada raja, dia tidak ingin namanya disebutkan di dalamnya sebagai pendiri dan penyelenggara Biara Tritunggal Mahakudus Pechenga. 18 ayat dari biara di tepi Sungai Manna (di pertemuannya dengan Sungai Pechenga), tempat Santo Tryphon awalnya tinggal dan di mana ia sering pensiun untuk melayani Tuhan dengan tenang, ia mendirikan sebuah pertapaan kecil (skete) dan membangun sebuah kuil di kehormatan dan kenangan akan Dormition Bunda Maria. Di sini, menurut legenda, ada sebuah gua di kaki gunung batu yang tinggi, tempat Orang Suci bersembunyi dari murka Lapps kafir. Untuk mengenang hal ini, gunung itu disebut Juru Selamat. Seperti lampu yang diberkati, Santo Tryphon menyala dan bersinar di biara, menerangi anak-anak rohaninya dengan cahaya asketisme Kristen. Di bawah kepemimpinannya yang berpengalaman, biara berkembang, mencerahkan seluruh wilayah utara yang sepi dengan iman dan kesalehan. Pada tahun 80-an abad ke-16, Biara Pechenga telah menciptakan perekonomian terbesar di Far North, yang memiliki industri kelautan yang luas, galangan kapal, panci garam, perangkap berang-berang, pagar salmon, lumbung, peternakan sapi perah, dll. Tryphon menjadi benteng nyata Ortodoksi di Far North, sebuah pemukiman perbatasan Rusia, yang berdasarkan fakta keberadaannya menetapkan hak akhir yurisdiksi Rusia atas semua wilayah di sebelah timur Sungai Pasvik.
Setelah banyak bekerja dan melakukan eksploitasi, setelah tinggal di Lapland selama lebih dari 60 tahun, Biksu Tryphon jatuh sakit. Hegumen Gury dan saudara-saudara di biara mulai meratapi masa yatim piatu mereka yang akan segera terjadi. Terhadap hal ini Biksu Tryphon menjawab saudara-saudaranya dengan wasiat rohani berikut: “Jangan bersedih, anak-anakku, dan jangan ganggu jalan baikku. Tempatkan semua kepercayaan Anda pada Tuhan. Yesus Kristus, Tuhanku, tidak meninggalkanku sendirian dalam semua kemalangan yang menimpaku, apalagi Dia tidak akan meninggalkanmu, berkumpul dalam nama-Nya. Aku perintahkan kepadamu: kasihilah Dia, yang dimuliakan dalam Tritunggal, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap pikiranmu. Anak-anak saya! Saling mencintai juga. Jagalah monastisisme Anda dengan jujur dan terkendali. Hindari memerintah; Anda tahu: selama bertahun-tahun tangan saya tidak hanya melayani kebutuhan saya sendiri, tetapi juga kebutuhan Anda, dan saya adalah seorang pemula bagi semua orang, tetapi saya tidak mencari kekuasaan. Dan aku juga berdoa padamu - jangan meratapi kematianku. Kematian membawa kedamaian bagi suami. Dalam diri setiap orang, jiwa tetap berada di dalam tubuh seperti pengembara selama beberapa waktu, tetapi kemudian ia pergi dan tubuh yang mati segera berubah menjadi debu, karena kita semua adalah nanah, dan setiap orang adalah cacing. Dan jiwa rasional berangkat ke tanah air surgawinya. Kekasihku, berjuanglah menuju tempat yang tidak ada kematian, tidak ada kegelapan, melainkan cahaya abadi. Satu hari lebih baik dari seribu hari di bumi. Jangan mencintai dunia dan apa yang ada di dunia. Lagipula, ketahuilah betapa terkutuknya dunia ini. Bagaikan laut ia tidak setia dan memberontak. Seolah-olah di dalamnya terdapat jurang-jurang yang dalam, tipu muslihat roh-roh jahat, seolah-olah diaduk oleh angin kebohongan yang merusak, dan pahit karena fitnah setan, dan seolah-olah berbusa dosa dan mengamuk oleh angin kejahatan. Musuh hanya berpikir untuk menjerumuskan rakyat cinta damai, menyebarkan kehancurannya kemana-mana, menangis kemana-mana. Akhirnya, kematian untuk segalanya..." Bhikkhu itu memerintahkan untuk menguburkan jenazahnya di padang pasir dekat Gereja Maria Diangkat ke Surga Perawan Maria Diangkat ke Surga, di mana dia menghabiskan banyak waktu dalam kesendirian dan keheningan.
Setelah menerima Misteri Kristus dan kelelahan, Santo Tryphon menitikkan air mata. Saudara-saudara berpaling kepada Pendeta: “Bapa yang Terhormat, Anda melarang kami berduka atas Anda, karena Anda dengan gembira pergi kepada Yesus yang manis, beri tahu kami mengapa Anda menitikkan air mata?” Jawaban biksu itu bersifat nubuatan: “Akan ada godaan besar di biara ini dan banyak yang akan menderita siksaan di ujung pedang; tetapi janganlah melemah, saudara-saudara, dalam percaya kepada Allah; Dia tidak akan meninggalkan tongkat pendosa di tempat-Nya, karena Dia kuat dan sanggup memperbaharui tempat tinggal-Nya.” Setelah itu, Pendeta duduk di Rogozina, wajahnya berseri-seri, orang yang sekarat itu tampak tersenyum, dan dengan demikian menyerahkan jiwanya kepada Tuhan.
Maka, pada tanggal 15 Desember (28), 1583, Biksu Tryphon mengakhiri perjalanan hidupnya yang sulit, dengan tetap berpikiran jernih dan ingatan yang sangat baik. Sebelum kematiannya, dia meninggalkan kepada saudara-saudaranya sebuah ramalan yang hebat tentang bencana mengerikan yang akan datang, tentang kehancuran biara, dan bahwa banyak dari mereka akan menderita “kematian yang dahsyat di ujung pedang.” Saudara-saudara yatim piatu dengan hormat menguburkan jenazah Biksu Tryphon yang bekerja keras di tempat yang ditunjukkan olehnya di padang pasir, dekat Gereja Asumsi Perawan Maria yang Terberkati.
Setelah kematian St. Tryphon, hal itu tidak terjadi untuk waktu yang lama Biara masih berkembang. Dan kemudian nubuatan Orang Suci tentang kehancuran biara dan kemartiran saudara-saudaranya menjadi kenyataan. Ini momen yang paling penting dalam sejarah biara Pechenga dan seluruh wilayah. Bagaimanapun, Gereja Ortodoks selalu berdiri dan akan berdiri di atas darah para martir demi iman kepada Kristus. Darah dari “116” martir suci yang dibunuh karena imannya adalah jaminan kepemilikan Ortodoks Tryphon yang tidak dapat diganggu gugat.
Ramalan kenabian Pendeta tergenapi tujuh tahun setelah kematiannya. Pada tahun 1590, seminggu sebelum pesta Kelahiran Kristus, sebuah detasemen bersenjata Finlandia (rakyat raja Swedia) - "Jerman dari pihak Kayan" - di bawah kepemimpinan Peki Vezaysen, penduduk asli kota Ii di Finlandia, mendekati gurun biara di Sungai Mann dan membakar Gereja Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, tempat relik St. Tryphon disembunyikan. Di kuil terdapat Hieromonk Jonah, yang setelah kematian St. Tryphon selama tujuh tahun melakukan Liturgi Ilahi setiap hari, memperingati mentornya, dan biarawan jubah Herman, sexton dan ulama kuil. Setelah menyiksa mereka, orang Finlandia menuju ke biara itu sendiri. Menurut legenda, selama seminggu penuh mereka tidak berani mendekati vihara, karena menurut mereka ada banyak tentara bersenjata di pagar vihara.
Sudah pada hari raya Kelahiran Kristus, para perampok masuk ke biara dan, dengan kekejaman yang brutal, mulai membunuh para biarawan dan samanera yang berada di Gereja Tritunggal Mahakudus. Ada yang dipotong menjadi dua, ada pula yang lengan dan kakinya dipotong. Hegumen Gury dan biksu lainnya disiksa secara khusus: mereka ditikam dengan senjata, dibakar, mencoba mendapatkan informasi tentang keberadaan persaudaraan biara. Para penderita Kristus, di tengah siksaan yang berat, tidak menjawab penyiksanya dan hanya memandang ke langit. Orang Finlandia yang marah juga memotongnya menjadi beberapa bagian.
Setelah merampok segala yang mereka bisa, para perampok membakar kuil bersama dengan tubuh para martir dan semua bangunan biara. Semua bangunan dan sebagian besar harta benda dibakar, lumbung, pabrik. Mereka juga membakar sebuah desa bernama Vikid, di mana terdapat pelabuhan biara dan kamp Lapps, semua karbas dan perahu, dan sisa kapal dipotong-potong. Keluarga Lapp yang berada di desa tersebut dibunuh bersama perempuan dan anak-anak, totalnya 37 orang.
Dengan demikian, tidak ada satu pun bangunan yang tersisa dari biara, kecuali pemandian yang terletak tidak jauh dari sana, dan dua galian di pulau-pulau yang terletak di Sungai Pechenga, yang tidak dapat ditembus oleh Finlandia.
Legenda Lopar melengkapi gambaran drama berdarah yang terjadi di biara Pechenga lebih dari empat abad lalu. Menurut legenda ini, yang tersimpan dalam ingatan orang-orang selama berabad-abad, orang-orang bukan Yahudi dibawa ke biara oleh Yudas yang berasal dari kampung halaman mereka. Dia adalah seorang Lapp yang nomaden, pemilik kawanan rusa kutub, namanya Ivan dan dia dibaptis oleh Biksu Tryphon sendiri. Ivan dibaptis hanya karena keserakahan, mengharapkan pemberian dari Tuhan. Namun, karena tidak menerimanya, dia memendam kemarahan yang besar baik terhadap Pendeta maupun terhadap Tuhan sendiri, terus hidup sebagai seorang penyembah berhala. Dan Tuhan meninggalkannya. Tahun ini rusa kutubnya mengalami masa-masa sulit, salju membeku, rusa kutub mati setiap hari karena kekurangan makanan, dan kawanan rusa kutub mencair di depan matanya. Lapp Ivan menjadi sangat marah. Oleh karena itu, ia sendiri mengusulkan untuk membawa detasemen perampok yang melewati tempat-tempat tersebut ke Biara Pechenga. Para perampok senang, karena mereka tidak tahu jalan menuju biara, dan memberikan 20 koin perak Swedia kepada pengkhianat tersebut, berjanji untuk memberikan 30 koin lagi ketika mereka tiba di biara. Dua jam sebelum penyerangan terhadap biara, setelah perayaan Liturgi Ilahi pada hari Kelahiran Kristus, ada 51 saudara dan 65 samanera, pekerja dan peziarah di meja di ruang makan. Namun sebelum memberkati jamuan makan, Kepala Biara Gury, menurut adat, mengambil kitab suci dan baru saja membukanya untuk membaca ajaran di mana dia meletakkan pembatas buku, ketika dia menjadi pucat, terhuyung dan jatuh ke lantai. Saudara-saudaranya berpikir bahwa dia melemah karena berpantang; seseorang berlari untuk mengangkat kepala biara dan ingin membaca di tempatnya, ketika dia berteriak sambil menutupi wajahnya karena ketakutan. Semua orang berdiri dan melihat dengan ngeri bahwa di tempat penanda buku kepala biara itu terletak, di dalam surat-surat berdarah muncul sebuah peringatan untuk orang-orang yang baru saja dibunuh dan diikuti dengan daftar nama mereka, dimulai dengan nama kepala biara. Ada tangisan dan kebingungan, tetapi kepala biara dengan tegas memerintahkan semua orang untuk pergi ke gereja dan di sana, bersama saudara-saudara, jatuh di depan ikon. Pada saat ini, perampok menyerang biara dan mulai mendobrak pintu kuil suci. Di antara para biksu dan pekerja ada banyak yang muda dan kuat, yang, melihat melalui jendela bahwa tidak lebih dari 50 penyerang, mulai meminta kepala biara untuk memberkati mereka dalam mempertahankan biara, karena mereka memiliki kapak dan linggis. Tetapi kepala biara berkata: “Tidak, ini adalah kehendak Tuhan, Biksu Tryphon meramalkannya sebelum kematiannya, tanpa menyebutkan jamnya, dan oleh karena itu seseorang tidak dapat menolaknya dan tidak diragukan lagi perlu mempersiapkan diri untuk menerima mahkota kemartiran.” Mendengar kata-kata ini, saudara-saudara itu merendahkan diri dan terdiam. Para biksu bersujud di depan altar dengan doa yang khusyuk. Pada saat ini, perampok menyerbu masuk, tetapi tidak satupun biksu yang bergerak atau menjawab pertanyaan tentang uang dan sampah biara. Para perampok menjadi liar dan semua orang yang berada di kuil menerimanya kesyahidan, tanpa mengangkat kepalanya dan dengan doa di bibirnya. Setelah membunuh semua orang, para perampok mulai merampok biara. Mereka mengambil segala sesuatu yang berharga bagi mereka, dan tanpa ampun membakar sisanya. Sementara itu, api melalap seluruh biara, dan para perampok, karena takut terbakar, memanjat batu di dekatnya dan mulai membagi hasil jarahan. Pada saat yang sama, Lapp Ivan mendapat piala - Piala dari mana orang-orang percaya menerima Komuni Kudus dengan Tubuh dan Darah Kristus, yang, gemetar karena keserakahan, dia sembunyikan di dadanya. Tiba-tiba, tiga angsa seputih salju muncul di udara di atas biara yang terbakar. Para perampok mulai bertanya satu sama lain dengan bingung: “Dari mana angsa-angsa ini berasal? Sekarang musim dingin, dan mereka belum pernah ke sini pada musim dingin.” Dan angsa-angsa itu terbang semakin tinggi di atas biara yang terbakar dan tiba-tiba menyebar di langit dalam lingkaran emas yang menyala lebih terang dari api. Kemudian, satu demi satu, lebih banyak burung mulai terbang keluar dari nyala api, seputih salju, setinggi burung camar, hanya saja lebih cantik dan putih, bangkit dan menyatu dengan lingkaran emas, yang berkobar dan melebar hingga terasa sakit. mata. Sebanyak 116 angsa terbang keluar. “Rupanya kami telah melakukan dosa besar dengan menumpahkan darah orang benar,” teriak pemimpin perampok, dan semua orang, bersama pemandu, bergegas menuju kereta rusa dengan kebingungan. Untuk waktu yang lama mereka bergegas dalam ketakutan yang besar, meninggalkan tanah Pechenga. Yudas-Ivan bergegas mendahului para perampok. Sudah di Sungai Pasvik, dia mendekati tempat terbuka, merana karena kehausan dan ingin minum, dia mengeluarkan Piala perak dari dadanya, mengambil air dengannya dan dengan rakus menyajikannya ke bibirnya. Tapi airnya ternyata hangat dan merah, saya mencobanya - darah... Dengan ngeri, Ivan melemparkan Piala itu ke dalam air, tetapi cangkir itu tidak tenggelam, berdiri di atas air dan bersinar seperti api, dan di dalamnya darahnya terbakar. seperti batu delima. Rambut Penjual Kristus berdiri, matanya muncul ke dahinya; ingin membuat tanda salib - tangannya tidak bergerak, tergantung seperti cambuk. Tapi kemudian kolom air naik dan dengan hati-hati membawa Piala itu ke langit. Saat matahari bersinar di udara, Cawan Suci menjadi terang di sekelilingnya, seperti pada hari musim panas. Tuhan Sendiri mengulurkan tangan kanan-Nya dan menerima Piala itu ke dada suci-Nya. Kemudian semuanya menjadi gelap kembali, dan segera malam yang gelap pun datang. Dengan suara gemuruh, kolom air yang naik ke langit jatuh, menelan Ivan yang setengah mati, memutarnya dan menariknya ke jurang bawah tanah... Dan para perampok tersesat dan mati kelaparan: hanya sedikit dari mereka melarikan diri, dan menjadi pembawa pesan pelanggaran hukum yang terang-terangan.
Pada bulan Desember 1589, selama serangan oleh detasemen Finlandia Swedia, mayoritas absolut dari saudara-saudara menunjukkan ketaatan yang tulus, bahkan sampai mati, kepada kepala biara mereka, yang melarang pembantaian di gereja. Akibatnya, sambil berlutut, mereka semua menerima kematian yang mengerikan dan mewarisi tempat tinggal surgawi.
Benteng-biara besar abad ke-16 hancur total, semuanya terbakar habis bersama para biksu yang mati syahid. Beberapa penduduk yang masih hidup pindah ke benteng Kola, di mana sejarah biara berlanjut hingga penghapusannya pada pertengahan abad ke-18.
Pada musim gugur tahun 2003, dengan restu dari Yang Mulia Patriark Alexei II dari Moskow dan Seluruh Rusia, “saudara-saudara dari biara Pechenga, yang dibunuh bersama dengan Kepala Biara Gury,” dimuliakan di antara para martir yang terhormat.
Biara Bawah berada di situs Biara Tritunggal Mahakudus kuno (abad ke-16). Di tengahnya adalah Kapel Kelahiran Kristus (dibangun untuk memperingati 300 tahun kehancuran biara di atas makam para biarawan yang terbunuh pada tahun 1589/90). Selanjutnya, gedung gereja ditambahkan ke dalamnya, dan kapel menjadi bagian altarnya. Di sebelah kiri adalah hotel (dibangun pada tahun 1891–1894). Museum Sør-Varanger
Ciri-ciri umum biara
Biara tersebut adalah:
· Suatu bentuk organisasi komunitas biksu yang hidup menurut piagam tertentu dan menjalankan sumpah keagamaan.
· Kompleks bangunan liturgi, perumahan, utilitas dan bangunan lainnya, biasanya dikelilingi oleh tembok.
Dalam mendefinisikan biara, kami lebih tertarik pada bagian kedua.
Sejarah biara disajikan pada halaman karya yang ditujukan untuk agama. Para penulis sejarah dapat dianggap sebagai peneliti pertama topik ini. Biasanya, mereka berasal dari biara dan berusaha menceritakannya lebih detail. Tema utama yang diangkat dalam narasi paling awal adalah pendirian biara. Misalnya, informasi tentang pembentukan Kiev Biara Pechersk terkandung dalam Tale of Bygone Years dan Life of Theodosius of Pechersk. Dalam karya sejarawan, topik biara baru muncul pada abad ke-19. Ada banyak topik di bidang ini yang menarik minat para sejarawan. Ini termasuk kepemilikan tanah biara, piagam biara dan banyak lainnya. Kami, dalam konteks topik kami, tertarik pada biara sebagai benteng, Perhatian khusus Kami fokus pada konstruksi, arsitektur, dan peran mereka dalam masyarakat, dan hanya akan membahas secara singkat isu-isu lainnya. Tawarikh masih menjadi sumber utama sejarah biara. Mereka dilengkapi dengan kehidupan. Patericon Kiev-Pechersk sangat penting. Kelompok sumber ketiga adalah tindakan. Terakhir, sumber terpenting adalah monumen arkeologi dan arsitektur. Biara-biara muncul di Rus dengan adopsi agama Kristen sebagai agama resmi.
Informasi pertama tentang keberadaan biara mengacu pada Kyiv. Dalam Tale of Bygone Years, di bawah 1037, terdapat informasi tentang pendirian dua biara oleh Pangeran Yaroslav Vladimirovich. Maka dimulailah pembangunan biara oleh para pangeran. Ciri khasnya adalah mereka dimaksudkan langsung untuk melayani keluarga pangeran. Akibatnya, pada tahap ini biara-biara kecil dibangun. Biara Kiev-Pechersk dibentuk secara berbeda. Penyebutan pertama kali dimulai pada tahun 1051. Itu tidak muncul berkat dana dari investor kaya. Biara memperoleh arti penting berkat para pertapa pertama dan eksploitasi mereka, biara ini diciptakan oleh kerja keras para biarawan atas sedekah orang-orang percaya. Pendeta Anthony mendapat izin dari pangeran untuk memiliki tanah di mana biara akan dibangun, sehingga menghindari ketergantungan pada kekuasaan pangeran. Pada periode pertengahan abad XI hingga pertengahan abad XIV. Di Kyiv, menurut data terbaru, sekitar 22 biara didirikan, sebagian besar bersifat pangeran, termasuk 4 biara untuk wanita. Dengan penyebaran agama Kristen, biara-biara bermunculan di daerah lain. Awal proses ini dimulai pada abad ke-12. Novgorod dapat disorot secara khusus, informasi yang cukup lengkap tentangnya telah disimpan. Biara pertama muncul di sini sekitar tahun 1119. Kekuasaan pangeran di Novgorod lemah, jadi hanya ada tiga biara pangeran di sini: Yuriev (1119), Panteleimonov (1134) dan Spaso-Preobrazhensky (1198).
Di Novgorod, biara-biara didirikan dengan mengorbankan para bangsawan, menandai dimulainya fenomena baru di Rus. Ini adalah, misalnya, Biara Shilov, Belo-Nikolaevsky (1165), Blagoveshchensky (1170). Di Novgorod, penguasa lokal juga membangun biara. Uskup Agung John, bersama saudaranya Gabriel, mendirikan dua biara - Belo-Nikolaevsky atas nama St. Nicholas pada tahun 1165 dan Blagoveshchensky pada tahun 1170. Pada awal abad ke-14. Tokoh penting muncul di Novgorod: Uskup Agung Musa. Ia mendirikan beberapa biara: pada tahun 1313 St. Nicholas di ujung Nerevsky, pada tahun 1335 - Biara Kebangkitan di Derevyanitsa, pada tahun 1352 - Biara Asumsi Perawan Maria di Volotovo, yang disebut Moiseev, dll. Semua biara ini kemudian mempertahankan hubungannya dengan Novgorod hierarki. Pada periode XI - pertengahan abad XIV. Ada 27 biara terkenal di Novgorod, termasuk 10 biara wanita. Di Rusia Timur Laut, gambaran berbeda terlihat. Tahta agung dipindahkan ke sini dari Kyiv. Di sini para pangeran, seperti di Kyiv, mulai membangun biara. Seperti di Novgorod, biara-biara di Timur Laut Rus didirikan oleh hierarki lokal. Jadi, dua biara didirikan di Suzdal dan satu di Yaroslavl. Ada sekitar 26 biara yang dikenal di Rus Timur Laut, 4 di antaranya adalah biara wanita.
Informasi tentang biara-biara di Rus Barat Daya hanya muncul dari abad ke-13. Hal ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa pada masa pemerintahan Roman Mstislavich (1199-1205), sebuah kerajaan Galicia-Volyn yang kuat diciptakan, yang menempati salah satu tempat terkemuka dalam kehidupan politik Rus Kuno. Biara juga dikaitkan dengan kekuasaan pangeran. Isu penting dalam studi biara adalah lokasinya. Berkat penggalian arkeologi, gambaran yang cukup akurat tentang lokasi biara dapat dibuat. Ciri khas biara-biara awal adalah bahwa biara-biara tersebut dibangun di dalam atau di dekat kota. Dua jenis biara utama yang diketahui adalah pertapa dan senobitik. Biara-biara pertama di Rus lebih bersifat pertapa. Biara Kiev-Pechersk awalnya terdiri dari banyak gua dengan gereja gua. Hal ini berlanjut hingga jumlah biksu bertambah banyak sehingga mereka tidak dapat lagi tinggal di gua. Kemudian sebuah biara dibangun. Biara-biara Cenobitik, yang memerlukan adanya piagam, muncul di Rus kemudian, dari era Sergius dari Radonezh. Yang cukup penting adalah bahwa para pendiri biara menerima tanah, dan terkadang hak untuk memungut upeti dari mereka. Selain desa dan tanah, mereka juga menerima hutan, kolam dan tanah lainnya.
Selain tanah, biara juga menerima orang-orang yang menghuninya. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa biara-biara memiliki semua kondisi untuk pembangunan dan kemakmuran. Fakta bahwa biara-biara terletak di dekat kota mengarah pada fakta bahwa mereka, dengan satu atau lain cara, berpartisipasi dalam kehidupan politik masyarakat. Pertama, isu-isu kontroversial mengenai kekuasaan pangeran diselesaikan di biara-biara. Dalam hal ini, biara menjadi tempat pertemuan para pangeran. Fungsi penting biara-biara Rusia kuno adalah persiapan hierarki gereja, uskup, dan uskup agung masa depan. Biara terkadang berfungsi sebagai tempat pemenjaraan. Selama periode ini, mereka sebagian besar mencakup perwakilan keluarga pangeran semata-mata karena alasan politik. Jadi, sebelum menerima kemartiran di tangan rakyat Kiev pada tahun 1147, Pangeran Igor Olgovich, putra pangeran Chernigov Oleg Svyatoslavich, pertama-tama ditangkap dan dipenjarakan di Biara St. Michael di Kiev, dan kemudian dipindahkan ke Pereyaslavl di dalam tembok. dari Biara Ioannovsky. Dari paruh kedua abad ke-12. Sebuah organisasi baru muncul di kota-kota Rusia kuno - archimandrite. Ini adalah biara yang menempati posisi terdepan di antara biara lainnya.
Archimandrite memelihara hubungan antara pendeta kulit hitam dan kota, pangeran, keuskupan, dan juga sebagian besar mengendalikan hubungan antara biara-biara itu sendiri. Munculnya archimandrite, menurut Ya.N. Shchapov, dimungkinkan setelah biara-biara menjadi organisasi ekonomi feodal yang independen. Karena berada di bawah metropolitan dan uskup dalam hal disiplin gereja, mereka memiliki kemandirian dalam hal administratif dan berpartisipasi dalam kehidupan kota. Biara pertama muncul di Kyiv pada paruh kedua abad ke-12. Di Rusia Timur Laut, termasuk Moskow, archimandrite muncul kemudian - pada abad ke-13 - paruh pertama abad ke-14. juga di biara pangeran. Misalnya, di Yaroslavl - di Biara Spaso-Preobrazhensky (1311), dan di Moskow - di Biara Danilov (awal abad ke-14). Kemunculan mereka dikaitkan dengan kebutuhan akan kekuasaan pangeran untuk mempertahankan kendali atas pendeta. Biara tidak hanya merupakan tuan feodal besar yang terkait erat dengan kehidupan politik kota dan negara bagian, tetapi juga merupakan pusat kehidupan ideologis. Di dalam dinding biara, manuskrip dibuat dan disalin, dan kemudian didistribusikan di antara orang-orang percaya. Ada sekolah-sekolah di biara-biara di mana literasi dan teologi diajarkan.
Seiring waktu, biara-biara menjadi sangat penting, terletak jauh dari kota dan di pusat-pusatnya, dan di antara pinggiran kota, dan di dekat dan jauh ke kota, di mana mereka kadang-kadang menjadi "penjaga" - pos-pos terdepan, dalam bahasa zaman lain. .
Dinding biara bisa berbentuk benteng. Pada abad XVI - XVII. biara-biara semacam itu menerima posisi yang sangat mencolok, jika bukan yang terdepan, dalam ansambel kota. Faktanya, ini adalah kota-kota di dalam kota, seperti yang ditulis langsung, misalnya, oleh Baron Herberstein, yang mengunjungi Muscovy pada paruh pertama abad ke-16. Berubah menjadi pemilik feodal besar, biara-biara, dalam arti tertentu, menjadi pesaing kota; dalam beberapa kasus mereka mendapati diri mereka berada dalam posisi inti pembentuk kota, yaitu, mereka mulai memainkan peran sebagai detin atau Kremlin kota baru, yang pemukimannya terbentuk dari pemukiman biara. Beginilah asal mula kota Trinity-Sergiev Posad. Dan di Yaroslavl, misalnya, Biara Spaso-Preobrazhensky, yang berbatasan langsung dengan benteng Zemlyanoy Gorod - wilayah pemukiman utama - memiliki arti penting Kremlin, sedangkan inti benteng kuno - Detynets, disebut di sini "Kota Cincang" , pada abad 16 - 17. itu telah kehilangan makna aslinya. Biara, yang dibentengi dengan baik dengan tembok batu, secara de facto menjadi benteng seluruh kota, yang oleh penduduk kota sendiri disebut Kremlin.
Ansambel biara berkembang menurut hukum mereka sendiri. Dalam pembentukannya, peran penting dimainkan oleh simbol-simbol tersembunyi yang meresapi pandangan dan gagasan agama tentang dunia. Pada saat yang sama, pengurus biara tidak bisa mengabaikannya bahaya nyata, dengan kehidupan yang begitu murah hati - baik musuh asing, perselisihan pangeran, dan pencuri di malam hari. Oleh karena itu, sejak langkah pertama, biara-biara memperoleh penampilan yang berani dan seperti budak. Dan tempat pemasangannya dipilih sesuai. Selain itu, para pertapa monastik juga membutuhkan perlindungan dari godaan kehidupan (seorang pertapa - menarik diri dari kehidupan eksternal, yaitu terlindung darinya). Jadi, dibandingkan dengan benteng, biara memerlukan tingkat perlindungan tambahan.
Menariknya, Sigismund Herberstein menulis bahwa masing-masing biara di Moskow, dan jumlahnya lebih dari empat puluh pada saat itu: “jika Anda melihatnya dari kejauhan, sepertinya seperti kota kecil.”
Namun, hal ini telah terjadi sejak awal pembangunan biara. Pada abad ke-12, Kepala Biara Daniel menulis tentang biara-biara Rusia bahwa “biara-biara tersebut dijadikan kota”.
Dan proses pembentukannya adalah model reaksi berantai. Biara-biara baru bermunculan dari biara-biara yang besar dan berwibawa. Jadi, dari Biara Trinity-Sergius saja, dengan mempertimbangkan percabangan timbal balik, dua puluh tujuh biara gurun dan delapan biara kota dibentuk. Hampir semua biara kuno dalam bentuk aslinya terbuat dari kayu, tetapi seiring berjalannya waktu, gereja kayu digantikan oleh gereja batu, wilayahnya diperluas, dan dibuat dengan tembok benteng batu, bukan yang kayu. Dan sekarang restorasi spekulatif terhadap tampilan biara-biara kayu dapat dilakukan dengan menggunakan gambar, rencana, deskripsi, dan imajinasi kuno.
Prinsip-prinsip ketertiban, baik dalam pembentukan bangunan keagamaan individu maupun ansambelnya, didasarkan pada syiar-syiar iman. Kuil adalah simbol langit dan bumi, surga dan neraka - gambaran dunia yang terkonsentrasi. Bagian altar kuil harus menghadap ke timur, di mana pusat bumi berada - kota Yerusalem, tempat Yesus Kristus disalibkan di Gunung Golgota. Dan di pintu masuk candi di sisi barat seharusnya terdapat tempat pembaptisan, sebagai simbol masuk agama Kristen dan memperoleh iman. Altar melambangkan gua Betlehem tempat Kristus dilahirkan. Warna dan gerak tubuh dalam gambar memiliki makna simbolis. Yang tidak terlihat tersembunyi di dalam yang terlihat dan dipahami melalui yang terlihat. Ada misteri dan keajaiban dalam segala hal. Dan komposisi ansambel mengikuti reproduksi simbolis “Kota Surga - Yerusalem”. Esensinya adalah sistem sentris - model tatanan kosmik. Simbol utama dari ansambel ini adalah bangunan dominan dalam makna spiritualnya - katedral utama biara. Sama seperti di sebuah kuil, ketinggian gambar orang suci dengan jelas mencirikan hierarki spiritualnya, demikian pula hierarki nilai semantik bangunan dicirikan oleh kedekatannya dengan kuil utama. Formulir yang dipesan harus "empat kali lipat". Ini adalah “kota pegunungan Yerusalem.” Seperti yang dikatakan dalam Kiamat: “Kota ini terletak pada segi empat, dan panjangnya sama dengan garis lintangnya.”
Pada saat yang sama, gagasan tentang tatanan dunia simbolik bukanlah satu-satunya prinsip yang mengatur. Bentuknya ditentukan oleh relief, bentang alam, dan kebutuhan untuk menambah wilayah dari waktu ke waktu. Oleh karena itu, dalam ansambel monastik yang sebenarnya selalu ada kompromi antara skema ideal dengan keadaan tempat dan waktu. "Di lokasi pembangunan Kremlin dan biara, salah satu properti paling berharga dari arsitektur Rusia terbentuk dan matang - keindahan unik dari ansambelnya. Kombinasi dinding horizontal dengan menara dan menara tempat lonceng bergantung yang tingginya tidak rata, dengan kebulatan kubah dan puncak berpinggul ramping - semua ini memberi biara-biara tua variasi siluet yang bebas, menjadikannya terkait dengan lanskap Rusia, dengan garis luarnya yang bebas dan lembut, dengan komunitas khusus berupa ladang halus dan pepohonan yang tersebar di seluruh biara."
Fitur pembangunan Biara Kiev-Pechersk
Kiev-Pechersk Lavra terletak di tengah kota Kyiv, di sebelah kanan, tepi tinggi Dnieper, dan menempati dua bukit, dipisahkan oleh cekungan dalam yang turun ke Dnieper. Pada abad ke-11 kawasan tersebut ditutupi hutan; Hilarion, pendeta dari desa terdekat Berestov, pensiun di sini untuk berdoa dan menggali gua di sini untuk dirinya sendiri. Pada tahun 1051, Hilarion diangkat menjadi Metropolitan Kyiv dan guanya kosong. Sekitar waktu itu, biksu Anthony, yang berasal dari Lyubech, datang ke Kyiv dari Athos; Kehidupan di biara-biara Kyiv tidak sesuai dengan keinginannya, dan dia menetap di gua Hilarion. Kesalehan Anthony menarik pengikut ke guanya, termasuk Theodosius, dari Kursk. Ketika jumlah mereka bertambah menjadi 12, mereka membangun sebuah gereja dan sel untuk diri mereka sendiri. Anthony mengangkat Varlaam sebagai kepala biara, dan dia sendiri pensiun ke gunung terdekat, di mana dia menggali gua baru untuk dirinya sendiri. Gua ini menjadi awal dari gua-gua “dekat”, yang diberi nama berbeda dengan gua-gua “jauh” sebelumnya. Dengan bertambahnya jumlah biksu, ketika gua menjadi penuh sesak, mereka membangun Gereja Maria Diangkat ke Surga Perawan Maria Diangkat ke Surga dan sel di atas gua. Jumlah orang yang datang ke biara meningkat, dan Anthony meminta Adipati Agung Izyaslav Yaroslavich untuk seluruh gunung di atas gua. Sebuah gereja dibangun di lokasi katedral utama saat ini (1062); Biara yang dihasilkan diberi nama Pechersky. Pada saat yang sama, Theodosius diangkat menjadi kepala biara. Dia memperkenalkan piagam studio cenobitik di biara, yang dipinjam dari sini dan oleh biara-biara Rusia lainnya. Kehidupan pertapa yang keras dari para biarawan dan kesalehan mereka menarik sumbangan yang signifikan ke biara.
Pada tahun 1096, biara tersebut sangat menderita akibat serangan Polovtsia, tetapi segera dibangun kembali. Seiring waktu, gereja-gereja baru ditambahkan. Seluruh biara dipagari dengan pagar kayu palisade. Di biara terdapat rumah perawatan, yang dibangun oleh Theodosius untuk melindungi orang miskin, orang buta, dan orang lumpuh; 1/10 dari pendapatan biara dialokasikan untuk itu. Setiap hari Sabtu biara mengirimkan gerobak roti untuk para tahanan. Dengan relokasi saudara-saudara ke biara besar, gua-gua tersebut diubah menjadi makam para biksu, yang jenazahnya ditempatkan di kedua sisi koridor gua, di ceruk dinding. Biara itu milik Rimbawan; Theodosius menggali sebuah gua di sana untuk dirinya sendiri, tempat dia tinggal selama masa Prapaskah. Pada abad XI dan XII. Hingga 20 uskup meninggalkan biara, semuanya sangat menghormati biara asal mereka.
Pada tahun 1240, selama invasi Batu, biara tersebut dihancurkan. Beberapa biksu dari Biara Kiev-Pechersk terbunuh dan beberapa melarikan diri. Tidak diketahui berapa lama kehancuran biara tersebut berlangsung; pada abad ke-14 itu telah diperbarui, dan gereja besar menjadi makam banyak keluarga pangeran dan bangsawan. Pada tahun 1470, pangeran Kiev Simeon Olelkovich memulihkan dan mendekorasi gereja besar tersebut. Pada tahun 1483, tentara Krimea Mengli I Giray membakar dan menjarah biara, tetapi sumbangan yang besar memungkinkan biara tersebut pulih dengan cepat. Pada tahun 1593, ia memiliki dua kota - Radomysl dan Vasilkov, hingga 50 desa dan sekitar 15 desa dan dusun di tempat berbeda. Rusia Barat, dengan penangkapan ikan, transportasi, penggilingan, upeti madu dan sen, serta jejak berang-berang. Sejak abad ke-15 biara menerima hak untuk mengirim orang ke Moskow untuk mengumpulkan sumbangan. Pada tahun 1555-56. gereja besar itu kembali direnovasi dan didekorasi.
Fitur pembangunan Trinity-Sergius Lavra
Biara Trinity-Sergius memainkan peran luar biasa dalam budaya dan sejarah Rusia. Otoritas spiritual dan pribadi tertinggi pendirinya mengangkatnya ke salah satu tempat paling menonjol di antara biara-biara Rus, dan pengalaman pengembangan dan pembangunannya dijadikan model dalam pembangunan biara Rus kuno.
Bukti pertama penampakan asli biara ini berasal dari pena hagiografernya Epiphanius the Wise dan Pachomius the Serbia. Epiphanius tinggal lama di biara di bawah Sergius dari Radonezh dan mulai membuat catatannya pada tahun 1393 atau 1394 (“di musim panas, satu atau dua” setelah kematian Sergius). Pachomius orang Serbia menulis Kehidupan pada tahun 1438-1449, tetapi memiliki kesempatan untuk “menyelidiki dan mempertanyakan para tetua kuno” yang tinggal di biara di bawah Sergius.
Rupanya, fondasi biara ini berasal dari tahun 1345, ketika Sergius, di bukit rendah - Gunung Makovets di hutan, jauh dari jalan raya dan perumahan, dengan bantuan saudaranya, menebang sel dan mendirikan “kecil gereja” di sebelahnya, mendedikasikannya kepada Tritunggal Pemberi Kehidupan. Lambat laun para biksu baru bergabung dengannya. Masing-masing memotong satu sel untuk dirinya sendiri. Sudah pada tahun 1355, biara dikelilingi oleh "pagar yang tidak terlalu luas", seorang "penjaga gawang" ditempatkan di gerbang, dan sebuah piagam untuk kehidupan komunitas diadopsi di biara. Piagam tersebut mengatur manajemen umum perekonomian. Semua orang mengambil bagian dalam pekerjaan itu, termasuk kepala biara. Semua layanan umum perlu dibangun. Ruang Makan, Masakan, Toko Roti, Portomoyn, dll. Pada saat yang sama, biara dibangun kembali sesuai dengan rencana terpadu Sergius. Epiphanius membicarakannya seperti ini: “Ketika gembala yang paling bijaksana dan orang bijak dalam kebajikan memperluas biara menjadi lebih besar, dia memerintahkan untuk membuat sel dalam empat bentuk, di tengahnya ada gereja atas nama Pemberi Kehidupan. Trinitas terlihat dari mana-mana, seperti cermin - meja dan makanan untuk kebutuhan saudara-saudara.” Dengan demikian, biara mendapat bentuk yang mendekati persegi panjang biasa. Di sisinya terdapat sel-sel yang menghadap ke alun-alun, tempat gereja dan semua bangunan umum berdiri. Kebun sayur dan bangunan luar terletak di belakang sel. Epiphanius melaporkan bahwa Sergius mendekorasi gereja “dengan segala keindahannya”. Seluruh biara mungkin dikelilingi oleh tyn - batang kayu ek yang ditempatkan secara vertikal setinggi 4-6 meter dengan bagian atas yang runcing. Kayu gelondongan tersebut ditempatkan pada “perosotan” tanah yang terbentuk saat parit digali. Rupanya, menara di tembok telah ditebang. Diketahui bahwa setelah Dmitry Donskoy mengunjungi biara sebelum Pertempuran Kulikovo, sebuah gereja gerbang didirikan di atas pintu masuk timur biara atas nama pelindung spiritualnya, Dmitry dari Tesalonika.
Biara ini dibakar pada tahun 1408 oleh Khan Edigei. Penerus Sergius, Kepala Biara Nikon, membangun kembali biara tersebut, sebagian besar mempertahankan bentuknya, tetapi memperluasnya ke utara dan timur. Gereja Tritunggal yang baru, juga terbuat dari kayu, ditahbiskan pada tahun 1412. Pada abad ke-15, gereja batu pertama muncul di biara. Pada 1422-1423 - Katedral Trinity - di situs gereja kayu. Gereja kayu dipindahkan ke sebelahnya dan ditahbiskan untuk menghormati Turunnya Roh Kudus. Pada tahun 1476, Gereja batu Keturunan Roh Kudus didirikan menggantikan gereja kayu.
Fitur pembangunan Biara Spaso-Preobrazhensky di Yaroslavl
Biara tertua di Yaroslavl - Spassky - pertama kali disebutkan dalam kronik pada tahun 1186. Menurut sumber lain, itu didirikan pada abad ke-13, tetapi kemungkinan besar ini bukan tanggal pendiriannya, tetapi pembangunan gereja batu pertama di wilayah biara - dokumen menunjukkan tahun 1216-1224.
Biara ini terletak di tepi kiri Kotorosl, di persimpangan, dan terletak tidak jauh dari Kremlin, dirancang untuk melindungi jalan masuk ke sana dari barat. Awalnya, semua bangunan dan dinding terbuat dari kayu, tetapi pada paruh pertama abad ke-13 biara menerima perlindungan pangeran Yaroslavl Konstantin, yang mendirikan katedral batu dan gereja ruang makan di sini. Tetapi sang pangeran tidak membatasi dirinya hanya pada pembangunan gereja-gereja baru: dengan dukungannya, sekolah teologi pertama di bagian timur laut Rus dibuka di sini - teras Grigorievsky; biara ini memiliki perpustakaan yang megah dan sangat kaya, di mana terdapat banyak buku tulisan tangan Yunani dan Rusia. Biara tidak hanya menjadi religius, tetapi juga Pusat Kebudayaan tepinya. Di sinilah, di Biara Spassky di Yaroslavl, pada awal tahun 90-an abad ke-18, pencinta dan kolektor barang antik Rusia yang terkenal, Alexei Ivanovich Musin-Pushkin, menemukan salinan "Kampanye Kisah Igor", salah satu mahakaryanya. sastra Rusia kuno.
Katedral Spaso-Preobrazhensky saat ini - bangunan kuno Yaroslavl, yang bertahan hingga saat ini, dibangun di atas fondasi katedral pertama pada tahun 1506-1516. Katedral pertama rusak parah akibat kebakaran kota pada tahun 1501 dan harus dibongkar.
Fitur pembangunan Biara Ascension Pechersky di provinsi Nizhny Novgorod
Voznesensky Pechersky Provinsi Nizhny Novgorod biara, kelas 1 pria, di Nizhny Novgorod, di sisi dataran tinggi Volga; berada di bawah arahan Archimandrite. Fondasi awal biara ini diletakkan oleh St. V.K. Yuri II (George) Vsevolodovich, sekitar tahun 1219, tetapi ia sudah mendapatkan ketenaran besar pada abad ke-14, ketika, setelah kehancuran Tatar, St. Dionysius, yang kemudian menjadi Uskup Agung di Suzdal: dia menggali gua di sini dengan tangannya sendiri, mengikuti contoh yang ada di Kyiv, dan sampai tahun 1364, yaitu, sebelum ditahbiskan menjadi Uskup, dia tetap di dalamnya, bertapa dalam puasa dan buruh; pada saat yang sama, biara itu sendiri dibangun kembali olehnya. Kemuliaan bagi kehidupan saleh St. Dionysius menarik banyak rekan biara ke sini, dan renovasi biara menyebabkan beberapa sejarawan bahkan mengaitkan fondasinya dengan santo Tuhan ini. Dalam situasi ini, Biara Ascension, yang disebut Pechersky, telah ada selama sekitar 250 tahun. Namun pada tahun 1596, tanggal 18 Juni, gunung tempat biara ini berdiri runtuh, tampaknya akibat gempa bumi, dan gereja serta bangunan biara lainnya runtuh; Untungnya, para biarawan, yang menyadari guncangan gunung, berhasil melarikan diri terlebih dahulu, dengan semua peralatan dan properti gereja mereka. Mengapa, berdasarkan dekrit Tsar Theodore Ioannovich, di bawah Archimandrite Tryphon, biara dipindahkan ke lokasinya sekarang, dan sebelumnya terdiri dari bangunan kayu, dan kemudian, melalui ketekunan Patriark Filaret Nikitich, gereja-gereja besarnya saat ini, menara lonceng, sel dua lantai, dan pagar didirikan - semuanya terbuat dari batu; dan pada saat yang sama, banyak kontribusi dan hadiah dari Tsar, pangeran, dan individu mengangkatnya ke tingkat biara terkaya: hingga tahun 1764, lebih dari 8.000 jiwa petani menjadi anggota biara ini.
Ada empat gereja di sini:
1) Katedral Kenaikan Tuhan;
2) Tertidurnya Perawan Maria, hangat;
3) Makaria Zheltovodsky, cuti sakit;
4) Euthymius dari Suzdal, di atas gerbang barat.
Di bekas biara, yang hanya memiliki satu kapel yang bertahan hingga hari ini, mereka diubah menjadi monastisisme pada abad ke-14: seorang murid St. Jalan Dionysius. Euthymius Archimandrite dari Suzdal dan St. Macarius dari Zheltovodsk dan Unzhensky. Di dalam tenda batu khusus terdapat makam Joasaph sang Pertapa, yang dihormati karena kehidupannya yang saleh; dia adalah seorang biksu dan hidup mengasingkan diri di biara sebelumnya; ketika dia jatuh, peti mati pertapa ini, yang ditempatkan di gerbang itu, dihancurkan dan diisi, dan sudah ditemukan pada tahun 1795.
Fitur pembangunan Biara Valaam Spaso-Preobrazhensky
Dalam ilmu sejarah gereja tidak ada dan tidak ada jawaban yang jelas atas pertanyaan tentang waktu berdirinya Biara Valaam. Sumber penanggalan yang paling penting hilang - kehidupan kuno St. Sergius dan Herman. Penelitian arsip abad 19-20. mengandalkan data tidak langsung, penyebutan peristiwa tertentu dari kehidupan biara di berbagai monumen sastra Rusia.
Sejumlah publikasi modern (buku panduan, ensiklopedia, dll) seringkali memuat informasi yang kontradiktif tentang waktu berdirinya Biara Valaam. Munculnya biara dikaitkan dengan abad XIV, kemudian pada abad pertama penyebaran agama Kristen di Rus' - X - XI. Lebih dari sekali selama invasi musuh (abad XII, XVII) biara mengalami kehancuran, dan pelayanan biara terhenti di sini selama beberapa dekade. Selama invasi, monumen gereja dan tempat suci biara dihancurkan, perpustakaan biara terkaya dan gudang manuskrip dibakar dan dijarah, sehingga nyawa St. Sergius dan Herman dari Valaam hilang.
Mari kita simak dua konsep utama asal usul vihara yang ada saat ini.
Yang pertama berasal dari pendirian biara pada abad XII-XIV. Penanggalan ini didukung dalam studi mereka oleh sejarawan gereja abad ke-19: Uskup. Ambrose (Ornatsky), uskup. Filaret (Gumilevsky), E.E. Golubinsky. Saat ini, sejumlah ilmuwan modern menganut versi ini: N. A. Okhotina-Lind, J. Lind, A. Nakazawa. Para peneliti ini mendasarkan konsep mereka pada manuskrip abad ke-16 “The Tale of the Valaam Monastery” (diedit oleh N. A. Okhotina-Lind). Ilmuwan modern lainnya (H. Kirkinen, S. N. Azbelev), yang mencatat manuskrip ini sebagai “bahan penelitian baru di antara sumber-sumber utama lainnya mengenai sejarah awal Biara Valaam,” percaya bahwa “penerbit teks yang baru ditemukan, bersama dengan orang-orang yang menyajikan sumber ini ", memperlakukannya terlalu rahasia dari sudut pandang penelitian kritis. Sesuai dengan hasrat mereka... mereka tidak melakukan analisis sumber secara menyeluruh terhadap sumber aslinya." Perlu dicatat bahwa sejauh ini belum ditemukan sumber lain yang dapat mengkonfirmasi data "Kisah Biara Valaam", khususnya pernyataan bahwa pendiri biara bukanlah St. Sergius dari Valaam, seperti yang umumnya terjadi. diyakini, berdasarkan tradisi gereja berusia berabad-abad, yang tercermin dalam teks-teks liturgi, dan St. Efraim dari Perekom.
Konsep kedua menyebutkan pendirian biara pada abad 10 – 11. Hal ini didasarkan pada salah satu edisi kehidupan St. Abraham dari Rostov, yang berisi penyebutan santo itu tinggal di Valaam pada abad ke-10, serta sejumlah referensi kronik tentang pemindahan relikwi St. Sergius dan Herman dari Valaam ke Novgorod pada tahun 1163. Perlu dicatat bahwa sejarawan abad ke-19 (N.P. Payalin, I.Ya. Chistovich) hanya mengetahui satu entri dari Kronik Uvarov tentang pemindahan relik. Penelitian arsip dalam beberapa tahun terakhir telah memungkinkan untuk menemukan referensi serupa lainnya: dalam koleksi Perpustakaan Nasional Rusia dan di Institut Sejarah Budaya Material. Ada total delapan catatan seperti itu. Yang paling menarik, sebagai yang paling informatif, adalah entri dari koleksi Likhachev (f. 238, op. 1, no. 243): “Tentang para uskup dan uskup agung Velikinovgorod yang suci, dan pekerja ajaib yang terhormat"Abad XVIII. Naskah ini memperingati St. Sergius dan Herman, menunjukkan penghancuran biara modern (abad XVII), dan memberikan referensi ke Kronik katedral kuno, yang menunjukkan tanggal penemuan (1163) dan pengembalian (1182) peninggalan Valaam.
Tradisi gereja dan monastik menganut konsep terakhir, yang menyatakan bahwa pendirian biara terjadi pada era Pembaptisan Rus.
Tampaknya mungkin untuk menggabungkan dua pandangan tentang waktu pendirian biara: kehidupan biara kuno di Valaam bisa saja berhenti setelah abad ke-11, dan kemudian dilanjutkan kembali pada pergantian abad ke-14-15. Mungkin di masa depan para ilmuwan akan menemukan hal baru sumber sejarah, meliput lebih lengkap sejarah kuno biara Valaam.
Abad ke-11 adalah abad pencobaan sulit pertama bagi biara. Setelah dikalahkan oleh Rusia, Swedia, yang berlayar dengan kapal di Danau Ladoga, dengan kesal menyerang para biksu yang tidak berdaya, merampok dan membakar biara-biara yang damai.
Kronik Novgorod kuno melaporkan penemuan relik Santo Sergius dan Herman dan pemindahannya ke Novgorod selama invasi Swedia pada tahun 1163-1164. "Pada musim panas 1163. Tentang Uskup Agung John. Dia menempatkan Uskup Agung John yang Pertama di Novugrad Agung, dan ada uskup sebelumnya. Pada musim panas yang sama, peninggalan ayah kita yang terhormat Sergius dan Herman dari Valaam, pekerja mukjizat Novgorod di bawah Uskup Agung John dari Novgorod ditemukan dan dipindahkan..." Saat itulah pemuliaan lokal terjadi. pendiri Biara Valaam dan awal dari pemujaan gereja terhadap Yang Mulia Sergius dan Herman di dalam keuskupan Novgorod diletakkan. Pada tahun 1182, ketika bahaya telah berlalu, para biarawan memindahkan relik suci perantara surgawi mereka kembali ke Valaam. Khawatir akan penghinaan terhadap kuil tersebut, mereka membuat kuburan jauh di dalam batu dan menyembunyikan relik suci para wali di dalamnya, di mana mereka tetap “tersembunyi” hingga hari ini. Untuk mengenang kembalinya relik suci ke biara Valaam, festival gereja diadakan setiap tahun pada tanggal 11/24 September. Bukti berbagai mukjizat dari peninggalan orang-orang kudus dimasukkan dalam kronik biara sampai penutupan biara
Sebelum kehancuran pertama, Valaam disebut biara Tritunggal Mahakudus, sebagaimana dibuktikan oleh kehidupan St. Abraham dari Rostov. Kemungkinan besar, Biara Kayu Trinity Valaam dihancurkan oleh musuh hingga rata dengan tanah. Ketika bahaya telah berlalu, candi utamanya dibangun kembali dari batu dan ditahbiskan atas nama Transfigurasi Tuhan. Kontribusi besar diberikan untuk membangun biara. Gereja batu yang “besar dan luar biasa indah dan megah” atas nama Transfigurasi Tuhan memiliki kapel untuk menghormati Kelahiran Kristus dan St. Dari kehidupan Biksu Alexander dari Svirsky, yang bekerja di biara pada abad ke-15, kita dapat menyimpulkan bahwa sel biara dibangun dengan cukup nyaman, masing-masing memiliki ruang depan, dan bagi mereka yang datang ke biara terdapat sebuah hotel di luar. pagar biara.
Sejarah singkat Biara Stavropegic Danilov di Moskow.
Biara Danilov - yang pertama di Moskow - didirikan oleh Pangeran Suci Moskow Daniil, putra bungsu Adipati Agung Alexander Nevsky, yang dimuliakan dalam sejarah Gereja dan Negara, dan istrinya, Putri Vassa yang Benar.
Santo Daniel lahir pada tahun 1261 di Vladimir-on-Klyazma, ibu kota Kadipaten Agung Vladimir. Ketika dia berumur dua tahun, dia kehilangan ayahnya. Pada tahun 1272, Daniel muda diberi warisan melalui undian. Moskow, sedikit dibandingkan dengan negara lain yang dipimpin oleh kakak laki-lakinya. Pada saat Rus berada di bawah kuk Mongol-Tatar yang berat dan dilemahkan oleh perselisihan sipil pangeran, wataknya yang lemah lembut, Pangeran Daniel yang cinta damai dan baik hati, seperti yang diceritakan dalam Buku Gelar tentang dia, dengan kebijaksanaan yang diberikan kepadanya. demi Tuhan, meredakan permusuhan tanpa pertumpahan darah dan menciptakan perdamaian. Selama 30 tahun pemerintahannya, Santo Daniel hanya mengambil bagian dalam permusuhan sekali. Setelah mengalahkan detasemen Tatar di dekat Pereslavl dari Ryazan, yang dibawa oleh pangeran Razan Constantine untuk merebut tanah Moskow, Pangeran Daniel tidak merebut kerajaan Razan seperti biasanya. Dan Pangeran Konstantin, setelah ditawan, ditahan di Moskow dengan hormat, sebagai tamu, sampai gencatan senjata selesai. Kesalehan, keadilan dan belas kasihan membuat orang suci itu dihormati secara universal. Pada tahun 1296, Pangeran Daniel diberi kekuasaan dan gelar Adipati Agung Seluruh Rus, dan segera setelah itu kekuasaannya meluas ke tanah Pereslavl-Zalessky yang luas. Pangeran Daniel memerintah selama 30 tahun dan selama masa ini berhasil meningkatkan pentingnya Moskow menjadi kerajaan paling berpengaruh di Rus, meletakkan dasar bagi penyatuan tanah Rusia di sekitar ibu kota masa depan, dan menjadi Adipati Agung Moskow pertama untuk Seluruh Rus. '. Pangeran Daniel tanpa lelah merawat rakyat di kerajaannya dan ibu kota Moskow. Di tepi kanan Sungai Moskow, lima mil dari Kremlin, paling lambat tahun 1282, ia mendirikan biara pertama di Moskow dengan gereja kayu atas nama St. Daniel the Stylite - sekarang Biara Danilov Moskow. Pada tanggal 17 Maret (abad ke-4), 1303, pada usia 42 tahun, pangeran bangsawan suci Daniel beristirahat di dalam Tuhan, setelah sebelumnya mengambil sumpah biara ke dalam skema, dan, menurut wasiatnya, dimakamkan di Biara Danilov.
Biara Danilov telah melalui banyak hal sepanjang 700 tahun sejarahnya. Pada tahun 1330, saudara-saudara dari Biara Danilov dipindahkan ke Kremlin, di mana sebuah biara baru, Spassky, dibangun di Gereja Juru Selamat di Bor. Pada tahun 1490, di bawah pemerintahan Yohanes III, Biara Spassky dipindahkan ke Bukit Krutitsky di atas Sungai Moskow dan dikenal sebagai Novospassky. Dengan demikian, Biara Danilov meletakkan dasar bagi sebuah biara baru, salah satu biara paling penting di Moskow. Biara Danilov sendiri telah ditinggalkan selama hampir dua setengah abad. Sebagai gantinya ada sebuah gereja kecil yang menjadi gereja paroki dan kuburan. Tetapi pangeran bangsawan suci Daniel tidak meninggalkan biaranya. Mukjizat mulai terjadi di makamnya dan penyembuhan orang sakit mulai terjadi. Di bawah Tsar Ivan the Terrible, Biara Danilov mulai dihidupkan kembali, kehidupan biara dilanjutkan di sana, dan gereja batu pertama dibangun atas nama Bapa Suci dari Tujuh Konsili Ekumenis. Pada abad ke-17, Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi Pangeran Daniel dan peninggalannya yang tidak dapat rusak ditemukan. Sejak itu, dua hari peringatan pangeran bangsawan suci Daniel dari Moskow telah ditetapkan: 17 Maret dan 12 September (menurut gaya lama: 4 Maret dan 30 Agustus).
Biara Danilov selalu menjadi penghubung penting dalam pertahanan perbatasan selatan Moskow. Ia berperan besar dalam menangkis serangan pada tahun 1591 Krimea Khan Kazy-Gireya. Pada tahun 1606, di dekat Biara Danilov terjadi pertempuran antara pasukan Tsar Vasily Shuisky dan pemberontak yang dipimpin oleh Bolotnikov, yang dikalahkan. Pada tahun 1610, penipu False Dmitry II, yang melarikan diri dari Moskow, membakar biara tersebut, tetapi segera dibangun kembali dan dikelilingi oleh tembok bata dengan tujuh menara. Selama Perang Patriotik tahun 1812, Prancis menodai dan merampok gereja-gereja biara, mencuri bingkai perak dari makam Santo Pangeran Daniel. Mereka mencoba menghancurkan biara berkali-kali, dan setiap kali, melalui perantaraan pendiri sucinya, biara itu terlahir kembali.
Banyak tokoh budaya Rusia yang luar biasa dimakamkan di pemakaman Biara Danilov: penulis besar Rusia N.V. Gogol, penyair N.M. Yazykov, artis V.G. Perov, musisi N.G. Rubinstein dan banyak lainnya.
Setelah revolusi, gereja-gereja secara bertahap mulai diambil dari biara, dan pada tahun 1930 Biara Danilov akhirnya ditutup - yang terakhir di Moskow. Mayoritas saudara di biara ditembak pada tahun 1937. Peninggalan Santo Pangeran Daniel menghilang tanpa jejak. Setelah biara ditutup, kuil-kuil dihancurkan dan dibangun kembali, kuburannya paling banyak orang terkenal dipindahkan ke kuburan lain, dan pekuburan Danilovsky dihancurkan. Koloni dan gudang anak-anak didirikan di wilayah biara.
Melalui perantaraan Pangeran Suci Daniel, biara, yang pertama kali didirikan di Moskow, menjadi biara pertama yang dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1983. Untuk perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus pada tahun 1988, biara biara, yang hancur hampir rata dengan tanah, dipugar dan dipulihkan. Di wilayah biara adalah kediaman Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia.
Biara ini telah dikembalikan ke tampilan historisnya pada abad ke-17 hingga ke-19. Gereja biara tertua adalah Gereja Bapa Suci Tujuh Konsili Ekumenis, sebuah struktur kompleks yang mencakup beberapa gereja. Setelah restorasi, ikonostasis sekolah Kostroma abad ke-17 dipasang di kuil. Di lantai dasar terdapat Gereja Syafaat Santa Perawan Maria. Katedral Trinity adalah katedral biara terbesar. Dibangun pada tahun 1838 sesuai dengan desain arsitek O. Bove dengan gaya klasisisme Rusia akhir. Altar utama ditahbiskan oleh Metropolitan Suci Moskow Philaret (Drozdov). Setelah dipugar, bagian dalam katedral diciptakan kembali dalam bentuk yang mendekati aslinya. Katedral ini berisi ikon-ikon ajaib: Bunda Tuhan"Tiga tangan" dan St. John Cassian the Roman. Kebaktian hari Minggu dan hari libur diadakan di Katedral Trinity.
Juga di biara, gereja-gereja diciptakan kembali atau dibangun kembali: gerbang St. Simeon the Stylite (1732), untuk menghormati Kelahiran Yohanes Pembaptis, St. Seraphim dari Sarov; kapel pemakaman dan suprastruktur.
Pada tanggal 4 September 1997, menjelang perayaan 850 tahun Moskow, sebuah monumen Pangeran Suci Daniil dari Moskow dibuka dan ditahbiskan di Lapangan Tula.
Pada 17 Maret 1998, sebuah kapel untuk menghormati Pangeran Suci Daniel dari Moskow ditahbiskan di Lapangan Tula. Itu diciptakan kembali sesuai dengan desain arsitektur baru di dekat lokasi kapel asli, yang dihancurkan setelah revolusi dan memiliki sejarah 300 tahun.
Pada tahun 2003-2008 Melalui upaya saudara-saudara biara, dengan dukungan keuangan dari Link of Times Foundation, dengan bantuan aktif dari administrasi dan mahasiswa Universitas Harvard di AS, satu set 18 lonceng bersejarah dikembalikan ke Biara Danilov, yang pada tahun 1930-an, atas prakarsa seorang anggota misi amal Amerika di Moskow, seorang peneliti di Universitas Harvard. Untuk menyelamatkan Thomas Whittemore dari peleburan, itu dibeli oleh industrialis Amerika Charles Crane dan disumbangkan ke Universitas Harvard.
Kuil utama biara adalah partikel peninggalan pangeran bangsawan suci Daniel dari Moskow, yang terletak di bahtera di katedral Tritunggal dan Bapa Suci dari Tujuh Konsili Ekumenis. Partikel pertama peninggalan Santo Pangeran Daniel setelah kebangkitan dipindahkan ke biara pada tahun 1986 oleh Uskup Agung Washington, Metropolitan Seluruh Amerika Theodosius.
Biara Danilov bersifat stauropegial, yaitu kepala biaranya adalah Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Kehidupan sehari-hari biara dikelola oleh kepala biara dengan pangkat archimandrite. Menurut piagamnya, Biara Danilov bersifat cenobitic - doa bersama, kerja, dan makan untuk para biarawan. Kebaktian diadakan setiap hari. Saudara-saudara di biara berpartisipasi dalam pekerjaan amal dan belas kasihan di lembaga medis dan anak-anak, di tempat-tempat penahanan, dan mengajar di lembaga pendidikan tinggi sekuler dan agama. Biara mengoperasikan sekolah Minggu, kursus katekese untuk orang dewasa, penerbit Danilovsky Blagovestnik, layanan tamasya, dan berbagai lokakarya. Biara ini memiliki metochions: di wilayah Ryazan, di wilayah Moskow dan Gereja St. Nicholas di Izmailovo.
PERKENALAN
Budaya Rusia memiliki beragam kemungkinan yang berasal dari banyak sumber dan guru. Di antara yang terakhir adalah budaya pra-Kristen di Slavia Timur, kurangnya persatuan yang menguntungkan (budaya Rusia saat lahir adalah kombinasi dari budaya banyak pusat tanah Kiev), kebebasan (terutama internal, dianggap sebagai kreativitas dan kehancuran. ) dan, tentu saja, pengaruh dan pinjaman luar negeri yang meluas.
Selain itu, sulit untuk menemukan periode dalam budaya kita ketika bidangnya berkembang secara merata - pada abad ke-14 - awal abad ke-15. Lukisan menempati posisi pertama pada abad ke-15 – ke-16. arsitektur berlaku, pada abad ke-17. posisi terdepan milik sastra. Pada saat yang sama, budaya Rusia di setiap abad dan selama beberapa abad merupakan satu kesatuan, di mana masing-masing bidangnya memperkaya bidang lainnya, menawarkan gerakan dan peluang baru kepada mereka, dan belajar darinya.
Bangsa Slavia pertama kali diperkenalkan pada puncak budaya melalui agama Kristen. Wahyu bagi mereka bukanlah “fisik” yang terus-menerus mereka temui, melainkan spiritualitas keberadaan manusia. Spiritualitas ini datang kepada mereka terutama melalui seni, yang dapat dipahami dengan mudah dan unik Slavia Timur dipersiapkan untuk ini melalui sikap mereka terhadap dunia dan alam sekitar.
Biara memainkan peran utama dalam pembentukan spiritualitas dan perkembangan budaya masyarakat Rusia.
DI Rusia
Biara muncul di Rus Kuno pada abad ke-11, beberapa dekade setelah adopsi agama Kristen pangeran Kyiv Vladimir dan rakyatnya. Dan setelah 1,5-2 abad mereka sudah mulai bermain peran penting dalam kehidupan negara.
Kronik ini menghubungkan permulaan monastisisme Rusia dengan aktivitas Anthony, seorang penduduk kota Lyubech, dekat Chernigov, yang menjadi biksu di Gunung Athos dan muncul di Kyiv pada pertengahan abad ke-11. The Tale of Bygone Years melaporkan tentang dia di bawah tahun 1051. Benar, kronik tersebut mengatakan bahwa ketika Anthony datang ke Kyiv dan mulai memilih tempat untuk menetap, dia “pergi ke biara, dan tidak menyukainya di mana pun”. Ini berarti bahwa ada beberapa biara di tanah Kyiv bahkan sebelum Anthony. Tetapi tidak ada informasi tentang mereka, dan oleh karena itu biara Ortodoks Rusia pertama dianggap sebagai Pechersky (kemudian Kiev-Pechora Lavra), yang muncul di salah satu gunung Kyiv atas inisiatif Anthony: ia diduga menetap di sebuah gua yang digali untuk doa oleh Metropolitan Hilarion masa depan.
Namun, Gereja Ortodoks Rusia menganggap Theodosius, yang menerima monastisisme dengan restu Anthony, sebagai pendiri monastisisme yang sebenarnya. Setelah menjadi kepala biara, ia memperkenalkan ke biaranya, yang berjumlah dua lusin biksu, piagam Biara Studite Konstantinopel, yang secara ketat mengatur seluruh kehidupan biara. Selanjutnya, piagam ini diperkenalkan di biara-biara besar lainnya di Rusia Gereja ortodok, yang sebagian besar mudah bergaul.
Pada awal abad ke-12. Kievan Rus terpecah menjadi sejumlah kerajaan, yang pada dasarnya merupakan negara feodal yang sepenuhnya independen. Proses Kristenisasi di ibu kota sudah berjalan jauh; pangeran dan bangsawan, saudagar kaya, yang hidupnya sama sekali tidak sesuai dengan perintah Kristen, mendirikan biara, mencoba menebus dosa-dosa mereka. Pada saat yang sama, investor kaya tidak hanya menerima “layanan dari spesialis” - para biksu, tetapi juga dapat menghabiskan sisa hidup mereka dalam kondisi kesejahteraan materi yang biasa. Meningkatnya populasi di kota juga menyebabkan peningkatan jumlah biksu.
Ada dominasi biara-biara perkotaan. Rupanya, penyebaran agama Kristen berperan di sini, pertama di kalangan orang kaya dan kaya yang dekat dengan para pangeran dan tinggal bersama mereka di kota. Pedagang dan pengrajin kaya juga tinggal di dalamnya. Tentu saja, warga kota biasa lebih cepat menerima agama Kristen dibandingkan petani.
Selain biara-biara besar, ada juga biara-biara swasta kecil, yang pemiliknya dapat membuangnya dan mewariskannya kepada ahli warisnya. Para biksu di biara-biara tersebut tidak memiliki rumah tangga biasa, dan para investor, yang ingin meninggalkan biara, dapat meminta kontribusi mereka kembali.
Sejak pertengahan abad ke-14. munculnya biara-biara jenis baru dimulai, yang didirikan oleh orang-orang yang tidak memiliki kepemilikan tanah, tetapi memiliki energi dan usaha. Mereka mencari hibah tanah dari Grand Duke, menerima sumbangan dari tetangga feodal mereka “untuk mengenang jiwa mereka,” memperbudak petani di sekitar mereka, membeli dan menukar tanah, menjalankan pertanian mereka sendiri, berdagang, terlibat dalam riba, dan mengubah biara menjadi perkebunan feodal.
Setelah Kiev, Novgorod, Vladimir, Smolensk, Galich, dan kota-kota Rusia kuno lainnya memperoleh biara mereka sendiri. Pada periode pra-Mongol, jumlah biara dan jumlah biara di dalamnya tidak signifikan. Menurut kronik, pada abad 11-13 terdapat tidak lebih dari 70 biara di Rus, termasuk masing-masing 17 biara di Kyiv dan Novgorod.
Jumlah biara meningkat secara nyata selama periode kuk Tatar-Mongol: pada pertengahan abad ke-15 terdapat lebih dari 180. Selama satu setengah abad berikutnya, sekitar 300 biara baru dibuka, dan pada abad ke-17 abad saja - 220. Proses munculnya semakin banyak biara baru (baik laki-laki maupun perempuan) berlanjut hingga Revolusi Sosialis Oktober Besar. Pada tahun 1917 jumlahnya ada 1.025 buah.
Biara Ortodoks Rusia multifungsi. Mereka selalu dianggap tidak hanya sebagai pusat kehidupan keagamaan yang paling intens, penjaga tradisi gereja, tetapi juga sebagai benteng ekonomi gereja, serta pusat pelatihan personel gereja. Para biksu menjadi tulang punggung pendeta, menduduki posisi-posisi penting di semua bidang kehidupan gereja. Hanya pangkat monastik yang memberikan akses ke pangkat uskup. Terikat oleh sumpah ketaatan penuh dan tanpa syarat, yang mereka ambil pada saat penusukan, para biarawan menjadi instrumen kepatuhan di tangan pimpinan gereja.
Biasanya, di tanah Rusia pada abad 11-13. biara-biara didirikan oleh pangeran atau bangsawan boyar setempat.
biara di Rus'
Biara-biara pertama muncul di dekat kota-kota besar, atau langsung di dalamnya. Biara adalah sebuah bentuk organisasi sosial orang-orang yang telah meninggalkan norma-norma kehidupan yang diterima dalam masyarakat sekuler. Kelompok-kelompok ini memecahkan berbagai masalah: mulai dari mempersiapkan anggotanya menghadapi akhirat hingga membuat peternakan percontohan. Biara berfungsi sebagai lembaga amal sosial. Mereka yang berhubungan erat dengan penguasa menjadi pusat kehidupan ideologi Rus.
Biara-biara melatih kader pendeta dari semua tingkatan. Keuskupan dipilih dari kalangan monastik, dan pangkat uskup diterima terutama oleh para biarawan yang berasal dari bangsawan. Pada abad 11-12, lima belas uskup muncul dari satu biara Kiev-Pechora. Hanya ada beberapa uskup yang “sederhana”.
PERAN BIARA DALAM KEHIDUPAN BUDAYA Rus'
Biara-biara Ortodoks memainkan peran besar dalam sejarah budaya, politik dan ekonomi Rus dan Rusia. Di negara kita - seperti halnya di negara-negara lain di dunia Kristen - biara para biarawan tidak hanya selalu menjadi tempat pelayanan doa kepada Tuhan, tetapi juga pusat kebudayaan dan pendidikan; dalam banyak periode sejarah nasional biara-biara memiliki dampak yang nyata terhadap perkembangan politik negara dan kehidupan ekonomi masyarakat.
Salah satu periode ini adalah masa konsolidasi tanah Rusia di sekitar Moskow, masa berkembangnya seni Ortodoks dan pemikiran ulang tradisi budaya yang menghubungkan Kievan Rus dengan kerajaan Moskow, masa penjajahan tanah baru dan pengenalan tanah baru. masyarakat ke Ortodoksi.
Selama abad ke-15 dan ke-16, bagian utara negara yang berhutan ditutupi dengan jaringan pertanian biara yang besar, di mana populasi petani secara bertahap menetap. Maka dimulailah pembangunan damai di wilayah yang luas. Hal ini berlangsung bersamaan dengan kegiatan pendidikan dan misionaris yang ekstensif.
Uskup Stefan dari Perm berkhotbah di sepanjang Dvina Utara di antara suku Komi, untuk siapa dia menciptakan alfabet dan menerjemahkan Injil. Pendeta Sergius dan Herman mendirikan Biara Valaam Transfigurasi Juru Selamat di pulau-pulau di Danau Ladoga dan berkhotbah di antara suku Karelia. Pendeta Savvaty dan Zosima meletakkan dasar bagi Biara Transfigurasi Solovetsky terbesar di Eropa Utara. Saint Cyril mendirikan sebuah biara di wilayah Beloozersky. Santo Theodoret dari Kola membaptis suku Topar di Finlandia dan menciptakan alfabet untuk mereka. Misinya di pertengahan abad ke-16. lanjut Santo Tryphon dari Pecheneg, yang mendirikan sebuah biara di pantai utara Semenanjung Kola.
Muncul pada abad XV-XVI. dan banyak biara lainnya. Banyak pekerjaan pendidikan dilakukan di dalamnya, buku-buku disalin, sekolah-sekolah asli lukisan ikon dan lukisan fresco dikembangkan.
Ikon-ikon dilukis di biara-biara, yang, bersama dengan lukisan dinding dan mosaik, merupakan genre lukisan yang diizinkan oleh gereja dan didorong dengan segala cara olehnya.
Pelukis-pelukis zaman dahulu yang luar biasa tercermin dalam ikon-ikon baik subjek keagamaan maupun visi mereka tentang dunia di sekitar mereka; mereka tidak hanya menangkap dogma-dogma Kristen dalam cat, tetapi juga sikap mereka sendiri terhadap masalah-masalah mendesak di zaman kita. Oleh karena itu, lukisan Rusia kuno melampaui kerangka sempit utilitarianisme gereja dan menjadi sarana penting refleksi artistik pada zamannya - sebuah fenomena tidak hanya kehidupan keagamaan murni, tetapi juga kehidupan budaya secara umum.
XIV – awal abad XV. - Ini adalah masa kejayaan lukisan ikon. Di sanalah para seniman Rusia berhasil mengekspresikan sepenuhnya karakter negara dan masyarakatnya, serta mencapai puncak budaya dunia. Tokoh-tokoh lukisan ikon, tentu saja, adalah Theophanes orang Yunani, Andrei Rublev, dan Dionysius. Berkat karya mereka, ikon Rusia tidak hanya menjadi subjek lukisan, tetapi juga diskusi filosofis; hal ini mengungkapkan banyak hal tidak hanya bagi sejarawan seni, tetapi juga bagi psikolog sosial, dan telah menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat Rusia.
Tuhan sangat jarang mengatur sedemikian rupa sehingga selama 150 tahun tokoh budaya besar hidup dan berkreasi satu demi satu. Rusia abad XIV-XV. dalam hal ini, dia beruntung - dia memiliki F. Yunani, A. Rublev, Dionysius. Mata rantai pertama dalam rantai ini adalah Feofan - seorang filsuf, juru tulis, ilustrator, dan pelukis ikon, yang datang ke Rusia sebagai master yang sudah mapan, tetapi tidak terpaku pada tema dan teknik penulisan. Bekerja di Novgorod dan Moskow, ia berhasil menciptakan lukisan dinding dan ikon yang sangat berbeda dengan kecanggihan yang sama. Orang Yunani tidak segan-segan beradaptasi dengan keadaan: panik, luar biasa dengan imajinasi yang tak tertahankan di Novgorod, ia memiliki sedikit kemiripan dengan guru kanonik di Moskow. Hanya keahliannya yang tidak berubah. Dia tidak berdebat dengan waktu dan pelanggan, dan mengajarkan kehidupan dan trik profesinya kepada seniman Rusia, termasuk, mungkin, Andrei Rublev.
Rublev mencoba membuat revolusi dalam jiwa dan pikiran pemirsanya. Dia ingin ikon itu tidak hanya menjadi objek pemujaan, tetapi juga diberkahi kekuatan magis, tetapi juga menjadi subjek kontemplasi filosofis, artistik dan estetika. Tidak banyak yang diketahui tentang kehidupan Rublev, seperti banyak ahli Rus Kuno lainnya. Hampir seluruh jalur hidupnya terhubung dengan biara Trinity-Sergius dan Andronnikov di Moskow dan wilayah Moskow.
Ikon Rublev yang paling terkenal, “The Trinity,” menimbulkan kontroversi dan keraguan selama masa hidup penulisnya. Konsep dogmatis Trinitas - kesatuan ketuhanan dalam tiga pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus - bersifat abstrak dan sulit untuk dipahami. Bukan suatu kebetulan bahwa doktrin Tritunggallah yang memunculkan sejumlah besar ajaran sesat dalam sejarah Kekristenan. Ya, dan pada abad XI-XIII Rus. mereka lebih suka mendedikasikan gereja pada gambaran yang lebih nyata: Juruselamat, Bunda Allah, dan St.Nicholas.
Dalam simbol Tritunggal, Rublev tidak hanya membedakan gagasan dogmatis abstrak, tetapi juga gagasan penting pada masa itu tentang kesatuan politik dan moral tanah Rusia. Dalam gambar-gambar indah ia menyampaikan gambaran keagamaan dari gagasan persatuan yang sepenuhnya duniawi, “kesatuan yang sederajat”. Pendekatan Rublev terhadap esensi dan makna ikon sangatlah baru, dan terobosannya dari kanon begitu menentukan sehingga ketenaran sesungguhnya baru diperolehnya pada abad ke-20. Orang-orang sezamannya menghargai dalam dirinya tidak hanya seorang pelukis berbakat, tetapi juga kesucian hidupnya. Kemudian ikon Rublev diperbarui oleh penulis selanjutnya dan menghilang hingga abad kita (jangan lupa bahwa 80-100 tahun setelah pembuatannya, ikon menjadi gelap karena minyak pengering yang menutupinya, dan lukisan menjadi tidak dapat dibedakan.
Kita juga hanya tahu sedikit tentang lukisan ikon termasyhur ketiga. Dionysius rupanya adalah seniman favorit Ivan III dan tetap menjadi pelukis sekuler tanpa mengambil sumpah biara. Padahal, kerendahan hati dan ketaatan jelas tidak melekat dalam dirinya, hal itu tercermin dalam lukisan dindingnya. Dan zamannya benar-benar berbeda dengan zaman Yunani dan Rublev. Moskow menang atas Horde dan seni diperintahkan untuk mengagungkan kebesaran dan kejayaan negara Moskow. Lukisan dinding Dionysius mungkin tidak mencapai aspirasi tinggi dan ekspresi mendalam dari ikon Rublev. Mereka diciptakan bukan untuk refleksi, tetapi untuk kekaguman yang menggembirakan. Mereka adalah bagian dari liburan, dan bukan objek perenungan yang bijaksana. Dionysius tidak menjadi peramal kenabian, tetapi dia adalah ahli dan ahli warna yang tak tertandingi, nada yang sangat terang dan murni. Dengan karyanya, seni seremonial dan khusyuk menjadi yang terdepan. Tentu saja, mereka mencoba meniru dia, tetapi para pengikutnya kekurangan beberapa hal kecil: ukuran, harmoni, kebersihan - yang membedakan seorang master sejati dari seorang pengrajin yang rajin.
Kita hanya mengetahui beberapa nama biksu - pelukis ikon, pemahat, penulis, arsitek. Kebudayaan pada masa itu sampai batas tertentu bersifat anonim, yang umumnya merupakan ciri khas Abad Pertengahan. Para biksu yang rendah hati tidak selalu menandatangani karya mereka; para biksu awam juga tidak terlalu peduli dengan kejayaan duniawi seumur hidup atau anumerta.
Ini adalah era kreativitas katedral. Metropolitan Pitirim dari Volokolamsk dan Yuryev, kontemporer kita, menulis tentang era ini dalam karyanya “The Experience of the National Spirit” sebagai berikut: “Semangat kerja konsili menyentuh semua bidang kreativitas. Setelah berkumpulnya politik Rus, bersamaan dengan tumbuhnya hubungan ekonomi antara berbagai bagian negara, pertemuan budaya pun dimulai. Saat itulah karya-karya sastra hagiografi berlipat ganda, koleksi kronik umum diciptakan, dan prestasi sekolah-sekolah provinsi terbesar di bidang seni rupa, arsitektur, musik dan nyanyian, serta seni dekoratif dan terapan mulai menyatu menjadi semua-Rusia budaya."
Halaman:123berikutnya →
Biara- ini adalah pemukiman komunal orang-orang percaya yang hidup bersama, menarik diri dari dunia, dengan mematuhi piagam tertentu. Yang tertua adalah biara Buddha, yang muncul di India pada pertengahan milenium pertama SM. e. Pada Abad Pertengahan, biara-biara Kristen di Eropa dibangun sebagai benteng atau kastil. Rusia Biara Ortodoks Sejak zaman kuno, tata ruang yang lebih bebas dan indah telah menjadi ciri khasnya.
Biara mulai bermunculan di Rus pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Salah satu yang pertama - Kiev-Pechersk- didirikan oleh Santo Theodosius pada tahun 1051 di tepi sungai Dnieper di gua-gua buatan. Pada tahun 1598 menerima status biara. Biksu Theodosius menetapkan aturan monastik yang ketat menurut model Bizantium. Hingga abad ke-16, para biksu dimakamkan di sini.
Katedral Tritunggal- bangunan batu pertama biara, didirikan pada 1422-1423 di lokasi sebuah gereja kayu. Kuil ini dibangun atas biaya putra Dmitry Donskoy, Pangeran Yuri dari Zvenigorod, “untuk memuji” Sergius dari Radonezh. Jenazahnya dipindahkan ke sini. Jadi katedral menjadi salah satu monumen peringatan pertama Moskow Rus'.
Sergius berusaha menyebarkan pemujaan terhadap Tritunggal Mahakudus sebagai simbol persatuan seluruh Rus. Pelukis ikon Andrei Rublev dan Daniil Cherny diundang untuk membuat ikonostasis Katedral Trinity.
Pada akhir abad ke-12, alih-alih kamar kuno, sebuah ruang makan didirikan - sebuah bangunan elegan yang dikelilingi oleh galeri, dihiasi dengan kolom, ornamen, dan platina berukir.
Biara Tritunggal(Abad XIV) didirikan oleh saudara Bartholomew dan Stephen di pendekatan utara Moskow. Ketika dia ditusuk, Bartholomew menerima nama Sergius, yang mulai dipanggil Radonezh.
“Pendeta Sergius, dengan hidupnya, kemungkinan besar untuk menjalani kehidupan seperti itu, membuat orang-orang yang berduka merasa bahwa belum semua hal baik dalam diri mereka padam dan membeku... Orang-orang Rusia abad ke-14 mengakui tindakan ini sebagai keajaiban,” tulis sejarawan Vasily Klyuchevsky. Semasa hidupnya, Sergius mendirikan beberapa biara lagi, dan murid-muridnya mendirikan hingga 40 biara di tanah Rus'.
Biara Kirilo-Belozersky didirikan pada tahun 1397. Legenda mengatakan bahwa selama doa, Archimandrite Kirill dari Biara Simonov diperintahkan oleh suara Bunda Allah untuk pergi ke tepi Danau Putih dan menemukan sebuah biara di sana. Biara ini berkembang secara aktif dan segera menjadi salah satu yang terbesar. Sejak paruh pertama abad ke-16, para pangeran besar datang ke sini untuk berziarah. Ivan the Terrible mengambil sumpah biara di biara ini.
Biara Ferapontov didirikan pada tahun 1398 oleh biksu Ferapont, yang datang ke Utara bersama Cyril. Sejak pertengahan abad ke-15, Biara Ferapontov menjadi pusat pendidikan seluruh wilayah Belozersky. Dari dinding biara ini muncullah galaksi pendidik, ahli Taurat, dan filsuf terkenal. Patriark Nikon, yang tinggal di biara dari tahun 1666 hingga 1676, diasingkan di sini.
Biara Savvino-Storozhevsky didirikan pada akhir abad ke-14 di situs menara pengawas Zvenigorod (karena itu namanya - Storozhevsky). Pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, ia menggunakan biara sebagai tempat tinggal pedesaan.
Dionysius yang Bijaksana- begitulah orang-orang sezamannya menyebut pelukis ikon Rusia kuno yang terkenal ini. Di akhir hayatnya (tahun 1550) Dionysius diajak melukis sebuah batu Gereja Kelahiran Perawan Maria di Biara Ferapontov. Dari semua lukisan ansambel Rus Kuno yang sampai kepada kita, mungkin ini satu-satunya yang bertahan hampir dalam bentuk aslinya.
Biara Solovetsky terbuat dari kayu, tetapi sejak abad ke-16 para biksu mulai membangunnya dari batu. Pada akhir abad ke-17, Solovki menjadi pos terdepan Rusia.
Di Biara Solovetsky, dermaga pengisian air, bendungan, dan keramba ikan sungguh menakjubkan. Panorama biara terbentang di sepanjang laut. Di pintu masuk Gerbang Spassky kita melihat Gereja Asumsi.
Kepulauan Solovetsky - cagar alam di Laut Putih. Jarak dari daratan dan parahnya iklim tidak menghalangi pemukiman dan transformasi kawasan ini. Di antara banyak pulau kecil, enam pulau menonjol - Pulau Bolshoi Solovetsky, Anzersky, Bolshaya dan Malaya Muksulma serta Bolshoi dan Maly Zayatsky. Biara yang didirikan pada paruh pertama abad ke-15 oleh para biksu pemukim ini membawa kejayaan bagi nusantara.
Suzdal adalah salah satu pusat biara pertama di Rus'. Ada 16 biara di sini, yang paling terkenal - Pokrovsky. Didirikan pada tahun 1364 oleh pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod Andrei Konstantinovich dan tercatat dalam sejarah sebagai sejarah aristokrat. Mulai abad ke-16, wanita bangsawan diasingkan ke sini: putri Ivan III, biarawati Alexandra; istri Vasily III - Solomonia Saburova; putri Boris Godunov - Ksenia; istri pertama Peter I - Evdokia Lopukhina, serta banyak wanita lain dari keluarga terkenal.
Biara Spassky didirikan pada tahun 1352 oleh pangeran Suzdal Konstantin Vasilyevich. Pada abad ke-16, biara ini adalah salah satu dari lima biara terbesar di Rusia. Rektor pertamanya adalah Euthymius, rekan Sergius dari Radonezh. Setelah kanonisasi Euthymius, biara tersebut menerima nama Spaso-Evfimiy. Di bawah Polandia ada sebuah kamp militer di sini.
DI DALAM Katedral Transfigurasi Biara itu adalah makam keluarga para pangeran Pozharsky. Di sebelah altar apses ada ruang bawah tanah tempat perwakilannya keluarga kuno. Ruang bawah tanah dihancurkan oleh para biarawan sendiri sebagai tanggapan terhadap reformasi biara Catherine II.
Biara Rizpolozhensky didirikan pada tahun 1207. Biara ini adalah satu-satunya yang memberi kami nama-nama pembangunnya - "pembangun batu" - penduduk Suzdal Ivan Mamin, Ivan Gryaznov dan Andrei Shmakov. Biara Rizpolozhensky memainkan peran utama dalam melestarikan topografi Suzdal kuno: jalan Suzdal tertua melewati gerbang biara, datang dari Kremlin melalui pemukiman di sepanjang tepi kiri Sungai Kamenka. Gerbang Suci biara bertenda ganda, yang dibangun pada tahun 1688, telah dilestarikan.
Gereja Asumsi Getsemani Skete- salah satu bangunan paling menarik di Valaam. Itu dibuat dalam "gaya Rusia", yang telah mengalami perubahan di bawah pengaruh arsitektur Rusia Utara. Itu menonjol karena dekorasinya yang rumit.
14 Maret 1613 perwakilan Zemsky Sobor Mereka mengumumkan kepada Mikhail Fedorovich, yang berada di Biara Ipatiev, pemilihannya menjadi anggota kerajaan. Ini adalah tsar pertama dinasti Romanov. Prestasi petani Ivan Susanin dikaitkan dengan namanya, yang memimpin tentara Polandia ke hutan yang sedang mencari jalan ke biara untuk menangkap raja muda itu. Dengan mengorbankan nyawanya, Susanin menyelamatkan raja muda itu. Pada tahun 1858, atas permintaan Kaisar Alexander II, sel biara abad 16-17 dibangun kembali. Kaisar memerintahkan pembuatan sarang keluarga untuk dinasti yang berkuasa di sini. Rekonstruksi dilakukan dengan gaya bergaya abad ke-16.
Biara Ipatiev di Kostroma didirikan sekitar tahun 1330 oleh Khan Murza Chet, yang masuk Kristen, nenek moyang keluarga Godunov. Keluarga Godunov memiliki makam keluarga di sana. Bagian paling kuno dari biara - Kota Tua - telah ada sejak didirikan.
Biara Spaso-Preobrazhensky di Valaam adalah pusat utama kehidupan beragama. Diyakini bahwa itu didirikan paling lambat awal abad ke-14. Biara berulang kali diserang oleh Swedia. Setelah berakhirnya Perang Utara, menurut Perjanjian Nystadt tahun 1721, Karelia Barat dikembalikan ke Rusia. Bangunan-bangunan biara itu milik era yang berbeda dan gaya.
Biara di Pertapaan Optina didirikan pada abad ke-16.
biara paling kuno di Rusia? Biara tertua
Pada tahun 1821, sebuah biara muncul di biara. Peristiwa ini telah menentukan nasib dan ketenarannya di masa depan. Pada kuartal kedua abad ke-19, fenomena “usia lanjut” muncul di sini. Di kalangan sesepuh banyak terdapat orang-orang terpelajar yang terlibat dalam masalah agama dan filsafat. Para tetua dikunjungi oleh N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.A. Akhmatova.
Kepulauan Danau Ladoga Valaam- sudut Karelia yang menakjubkan. Segala sesuatu di sini tidak biasa: batu-batu besar, pohon-pohon besar, batu... Masing-masing ansambel memiliki penampilan tersendiri, struktur arsitektur dan bangunan pertanian yang menarik, puluhan kapel, salib. Saat cuaca cerah, garis besar nusantara terlihat dari jauh.
Arsitek Valaam tahu bagaimana mengungkapkan karakter alam, dan bangunan sederhana berubah menjadi pemandangan yang mengesankan. Lukisan katedral dekat dengan seni naturalistik negara-negara Barat.
Kemunculan dan konstruksi awal Biara Kebangkitan dekat Istra dikaitkan dengan Nikon - reformis Ortodoks gereja XVII abad. Voskresenskoe dibeli oleh Nikon pada tahun 1656. Selain budak dari sang patriark sendiri, pengrajin dari seluruh negeri juga terlibat dalam pembangunan tersebut. Batu putih itu dikirim dari desa Myachkova di sepanjang Sungai Moskow dan anak sungainya Istra. Nikon berangkat untuk membuat kemiripan dengan Kuil Yerusalem (karenanya nama kedua - Yerusalem Baru).
Salah satu biara paling terkenal - Joseph-Volokolamsky- didirikan pada awal abad ke-15 di kota Volok Lamsky yang dikenal sejak tahun 1135. Kota ini didirikan oleh penduduk Novgorod di lokasi pengangkutan kuno (menyeret darat) kapal dari Sungai Lama ke Voloshna.
Biara Spaso-Borodinsky- salah satu monumen terbaik Perang tahun 1812. Arsitek M. Bykovsky secara organik mengintegrasikan pagar, menara lonceng, dan makam Jenderal Tuchkov ke dalam biara.
literatur
- Ensiklopedia Anak Hebat Rusia, Penulis Kontemporer, Minsk, 2008
Munculnya biara-biara pertama di Kievan Rus
Dalam sumber-sumber Rusia tertua, penyebutan pertama tentang para biarawan dan biara di Rus hanya berasal dari era setelah pembaptisan Pangeran Vladimir; kemunculan mereka dimulai pada masa pemerintahan Pangeran Yaroslav (1019–1054). Orang sezamannya, Hilarion, Metropolitan Kiev dari tahun 1051, dalam “Sermon on Law and Grace”-nya, mengatakan bahwa pada masa Vladimir, biara-biara muncul di Kyiv dan para biarawan muncul. Kemungkinan besar biara-biara yang disebutkan oleh Hilarion bukanlah biara-biara dalam arti sebenarnya, tetapi hanya orang-orang Kristen yang tinggal di gubuk-gubuk terpisah di dekat gereja dalam asketisme yang ketat, berkumpul untuk kebaktian, tetapi belum memiliki piagam biara, tidak menerima sumpah biara dan tidak menerima amandel yang tepat, atau, kemungkinan lain - para penyusun kronik, yang memuat "Kode 1039", yang memiliki nuansa Grecophile yang sangat kuat, cenderung meremehkan keberhasilan penyebaran agama Kristen di Kievan Rus sebelum kedatangan Metropolitan Theopemptus (1037), mungkin yang pertama di Kyiv hierarki instalasi Yunani dan asal Yunani.
Pada tahun yang sama, 1037, penulis sejarah Rusia Kuno melaporkan bahwa Yaroslav mendirikan dua biara: St. George (Georgievsky) dan St. Iriny (biara Irininsky) - biara reguler pertama di Kyiv. Namun inilah yang disebut ktitorsky, atau, lebih tepatnya, biara-biara pangeran, karena ktitor mereka adalah sang pangeran. Hampir semua biara yang didirikan pada zaman pra-Mongol, yaitu hingga pertengahan abad ke-13, tepatnya adalah biara pangeran, atau ktitorsky.
Biara gua Kyiv yang terkenal - Biara Pechersky - memiliki awal yang sangat berbeda. Ia muncul dari aspirasi asketis murni individu-individu dari masyarakat umum dan menjadi terkenal bukan karena kebangsawanan para pelindungnya dan bukan karena kekayaannya, namun karena cinta yang diperolehnya dari orang-orang sezamannya berkat eksploitasi asketis penduduknya, yang keseluruhannya kehidupan, seperti yang ditulis oleh penulis sejarah, dilalui “dalam pantang dan pertobatan yang besar, dan dalam doa dengan air mata.”
Bersamaan dengan berkembangnya Biara Pechersky, biara-biara baru bermunculan di Kyiv dan kota-kota lain. Dari apa yang ditempatkan di Paterikon kita mengetahui bahwa di Kyiv pun ada sebuah biara St. Petersburg. tambang.
Biara Dimitrievsky didirikan di Kyiv pada tahun 1061/62 oleh Pangeran Izyaslav. Izyaslav mengundang kepala biara dari Biara Pechersk untuk mengelolanya. Saingan Izyaslav dalam perjuangan untuk Kyiv, Pangeran Vsevolod, pada gilirannya juga mendirikan sebuah biara - Mikhailovsky Vydubitsky dan pada tahun 1070 memerintahkan pembangunan sebuah gereja batu di dalamnya. Dua tahun kemudian, dua biara lagi muncul di Kyiv.
Oleh karena itu, dekade-dekade ini merupakan masa pembangunan biara yang pesat.
Monastisisme Rusia kuno dan biara-biara pertama di Rus'
Dari abad ke-11 hingga pertengahan abad ke-13. Banyak biara lain bermunculan. Golubinsky memiliki hingga 17 biara di Kyiv saja.
Pada abad ke-11 Biara juga sedang dibangun di luar Kyiv. Biara juga muncul di Pereyaslavl (1072–1074), di Chernigov (1074), di Suzdal (1096). Terutama banyak biara yang dibangun di Novgorod, pada abad ke-12-13. ada juga hingga 17 biara. Hanya sampai pertengahan abad ke-13. di Rus' Anda dapat menghitung hingga 70 biara yang terletak di kota atau sekitarnya.
Biara Spaso-Preobrazhensky adalah daya tarik utamanya, nama lebih dari 25 orang suci Ortodoks dikaitkan dengannya. Banyak ilmuwan yakin bahwa biara ini bisa dianggap yang tertua di Rusia. Namun, biara ini memiliki sejarah yang sangat sulit, dan lebih dari sekali biara tersebut berada di ambang kehancuran dan kepunahan...
Penyebutan pertama kota Murom sendiri dalam Tale of Bygone Years dimulai pada tahun 862, dan Biara Transfigurasi Juru Selamat - pada tahun 1096. Namun, ada banyak alasan untuk percaya bahwa itu didirikan lebih awal, pada masa pemerintahan pangeran yang diberkati, pembawa gairah Gleb.
Setelah menerima Matahari Merah Murom sebagai warisan dari ayahnya, Adipati Agung Vladimir, Pangeran muda Gleb Vladimirovich datang ke sini bukan hanya untuk memerintah, tetapi dengan tujuan mengubah penduduk setempat menjadi penganut agama Ortodoks. Ia tidak mendapat sambutan hangat dari masyarakat Murom dan terpaksa menetap di luar kota. Gleb dari Murom membangun kediamannya di tepi Sungai Ushnya, dua belas mil dari kota, dan di tepi tinggi Sungai Oka ia membangun kuil pertama atas nama Juru Selamat Yang Maha Penyayang, dan kemudian sebuah biara biara.
Pada tahun 1015, Gleb dan saudaranya Boris dibunuh secara berbahaya, dan era pertikaian sipil berdarah dimulai di Rus. Namun bahkan di masa-masa sulit seperti itu, Biara Transfigurasi tetap menjadi pusat Ortodoksi di tanah Murom.
Terima kasih dari Ivan yang Mengerikan
Penyebutan baru tentang Biara Spaso-Preobrazhensky berasal dari zaman tersebut. Pada tahun 1552, tsar melakukan upaya ketiga untuk merebut Kazan. Murom menjadi kamp pertempuran Grand Duke: tenda militer didirikan di tepi Sungai Oka, dan rakit serta bajak disiapkan di sini untuk penyeberangan. Berdoa untuk kemenangan praktis di bawah tembok Biara Spaso-Preobrazhensky, tsar bersumpah: jika ditangkap, akan membangun gereja baru di Murom.
Ivan the Terrible menepati janjinya: segera setelah kampanye melawan Kazan, pembangunan batu dimulai di Murom, dan segera kota itu dihiasi dengan empat gereja batu baru. Pada saat yang sama, sebuah katedral baru dibangun di Biara Spaso-Preobrazhensky. Kaisar tidak melupakan biara selama masa pemerintahannya, memberikan sumbangan uang yang besar, menyumbangkan peralatan gereja, jubah, dan buku.
Ikon Bunda Allah “Cepat Mendengar” – penyelamat biara
Pada tahun-tahun berikutnya, Biara Spaso-Preobrazhensky menghadapi banyak cobaan. Itu dijarah selama Masa Kesulitan, menderita akibat reformasi gereja Peter I dan dari kebijakan sekularisasi tanah biara yang dilakukan oleh Catherine II. Katedral Spassky bahkan harus ditutup karena bobrok: berbahaya untuk melayani di dalamnya, karena temboknya bisa runtuh kapan saja. tidak dapat dilakukan di biara karena kekurangan roti dan anggur.
Tetapi bahkan biara miskin itu tidak kehilangan maknanya dan terus terkenal dengan perpustakaannya dengan koleksi unik monumen tertulis kuno.
Dan pada tahun 1878, keajaiban nyata terjadi, yang memulai kebangkitan biara. Rektor, Archimandrite Anthony (Ilenov), membawa dari Gunung Suci ikon ajaib Bunda Allah “Quick to Hear,” yang menjadi kuil utama biara. Banyak yang mencatat bahwa wajah Bunda Allah berubah tergantung pada peristiwa hari itu - pada hari libur dia gembira dan tersenyum, dan ketika peristiwa tragis terjadi, dia menjadi gelap dan sedih.
Ikon Bunda Allah “Cepat Mendengar” menyelamatkan biara dari kehancuran: dengan kemunculannya, uang dan sumbangan tiba-tiba mulai mengalir masuk. Dana ini digunakan untuk pemugaran kuil dan bangunan kepala biara, pembangunan gedung persaudaraan, dan pemugaran tembok.
Abad ke-20 yang “mengerikan”.
Sisa-sisa ditemukan di wilayah yang hancur waktu Soviet kuburan biara
Pada tahun 1918, pemberontakan anti-Bolshevik pecah di biara, akibatnya saudara-saudara dituduh mendukung gerakan kulit putih, dan biara ditutup dan ditempatkan di bawah kepemimpinan departemen militer. Sebagian dari propertinya dipindahkan ke Museum Murom, dan biara itu sendiri ditempati oleh unit militer pada tahun 1930-an. Barak untuk tentara dibangun di gedung persaudaraan, dan sebuah gym dipasang di Katedral Transfigurasi. Pekuburan, yang terletak di belakang apses Gereja Syafaat dan Katedral Spassky, dihancurkan, dan lapangan parade dibangun sebagai gantinya. Para prajurit pada dasarnya berbaris di atas tulang belulang orang yang dikuburkan di sini...
Setelah kembalinya Biara Spaso-Preobrazhensky ke gereja, lapangan parade dibongkar, dan di tempatnya bekas kuburan Sejumlah besar sisa-sisa penguburan yang tercemar ditemukan. Untuk pemakaman mereka, sebuah kapel-osuarium dibangun menurut model Athonite. Ada tulisan di dindingnya: “Ingatlah setiap saudara: kami seperti kamu, kamu akan menjadi seperti kami.”
Kebangkitan baru Biara Spaso-Preobrazhensky
Taman biara
Pada tahun 1995, Biara Transfigurasi dikembalikan ke Gereja. Akademisi memainkan peran utama dalam keselamatan dan kebangkitan biara, yang mengajukan petisi kepada Patriark Alexy II untuk kebangkitan biara. Hieromonk Kirill (Epifanov) ditunjuk sebagai wakilnya. Dia mengenang: “Gambaran menyedihkan muncul di depan mata saya. Kubahnya roboh, atapnya dibongkar, baraknya hanya tumpukan batu bata. Pada awalnya saya bahkan tidak bisa membayangkan bagaimana memulihkan semua ini…”
Ikon Bunda Allah “Cepat Mendengar” kembali datang untuk menyelamatkan, yang selama hampir 80 tahun disimpan di gudang Museum Murom dan akhirnya dikembalikan ke biara. Pemulihan berlangsung dengan cepat: saudara-saudara berkumpul di biara, dermawan dan pembantu berpengalaman ditemukan.
Peternakan anak perusahaan biara
Saat ini Biara Spaso-Preobrazhensky adalah salah satu biara terindah di Murom. Saat ini di wilayah vihara terdapat dua gereja besar, sakristi, menara lonceng, pemandian, kapel, gedung persaudaraan, hotel ziarah dan ruang makan, serta gedung pendidikan.
Pemandangan biara
Ikon Bunda Allah “Cepat Mendengar”, yang memainkan peran penting dalam sejarah Biara Transfigurasi, kini berada di Gereja Syafaat di biara tersebut. Ada juga salib aliran mur dengan partikel Salib Tuhan Pemberi Kehidupan yang dipasang di sini. Di dekatnya ada ikon orang suci yang saleh dengan sepotong jubahnya, sebuah ikon dan sebuah tabut dengan sepotong peninggalan para pangeran mulia yang suci, para Pekerja Ajaib Murom.
Di kuil bawah Gereja Syafaat terdapat sebuah kuil dengan partikel relik St. Elijah dari Muromets, pembela legendaris tanah Rusia, yang berasal dari. Akhirnya, ia diangkat menjadi biarawan di Biara Pechersk Kiev dan dimuliakan sebagai orang suci pada tahun 1643. Raku dihiasi dengan gambar pahatan pahlawan, yang diciptakan kembali dari peninggalan suci yang tidak dapat rusak oleh pematung terkenal Sergei Nikitin.
Pada tahun 2005, sebuah gereja dibangun di tepi Sungai Oka, kekhasannya adalah lonceng yang dibuat menurut “resep” kuno. Siapa pun dapat membunyikan lonceng ini, jadi saat berjalan-jalan di sekitar biara Anda dapat mendengar lonceng berbunyi kapan saja.
Toko roti yang beroperasi di biara juga menjadi salah satu daya tariknya. Roti yang dipanggang di sini sangat diminati oleh penduduk lokal dan tamu kota. Di wilayah biara, roti gulung, simbol Murom, dipanggang, dan prosphora biara didistribusikan ke semua gereja di keuskupan Murom.
Bagaimana menuju ke sana:
Alamat Biara Spaso-Preobrazhensky: Murom, Jalan Lakina, gedung 1.
Anda dapat mencapai biara dari Moskow dengan kereta api dari stasiun kereta Kazansky ke kota Murom. Di Murom, cara paling nyaman adalah dengan naik taksi - Anda bisa sampai ke biara hanya dengan seratus rubel.
Anda juga dapat mencapai biara dengan mobil - di sepanjang Jalan Raya Gorkovskoe ke Murom.