Kumpulan dan Deskripsi Lengkap : Doa Bhikkhu di Dalam Sel untuk Kehidupan Rohani Seorang Mukmin.
Simfoni berdasarkan karya St. Ignatius, Uskup Kaukasus dan Laut Hitam
MONACHISME (Lihat juga DIAM, ABSTINASI, BEKERJA, SEL, DOA, Bhikkhu PEMULA, LONASI, PENOLAKAN DARI DUNIA, MENANGIS, BERTOBAT, MENGIKUTI TUHAN YESUS KRISTUS, KETAATAN, RENDAH HATI, KESENANGAN)
Pekerjaan seorang bhikkhu, yang melampaui semua pekerjaannya yang lain, yang paling luhur, adalah mengakui dosa-dosanya di hadapan Tuhan dan orang yang lebih tua, mencela dirinya sendiri, sehingga ia siap menghadapi godaan apa pun dengan berpuas diri sampai ia meninggalkan kehidupan duniawi. (Antonius Agung). VI, 15.
Sebagaimana reruntuhan yang terletak di luar kota berfungsi sebagai tempat penyimpanan segala kotoran yang berbau busuk: demikian pula jiwa orang yang malas dan lemah, dalam memenuhi dekrit monastik, menjadi wadah bagi segala nafsu dan segala bau busuk (Antony the Great). VI, 23–24.
Anakku! jadikan selmu menjadi penjara bagi dirimu sendiri, karena segala sesuatu yang berhubungan dengan dirimu telah tercapai, baik di luar maupun di dalam dirimu. Perpisahanmu dari dunia ini akan menjadi nyata, perpisahanmu akan menjadi nyata (Antony the Great). VI, 24.
Seorang bhikkhu hendaknya tidak membiarkan hati nuraninya menuduhnya melakukan apa pun (Abba Agathon). VI, 57.
Seorang petapa dapat diibaratkan sebuah pohon: perbuatan jasmani adalah daunnya, dan aktivitas spiritual adalah buahnya. Kitab Suci berkata: Setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api. Dari sini jelaslah bahwa tujuan seluruh kehidupan monastik adalah perolehan buah, yaitu doa mental. Namun, sebagaimana pohon membutuhkan penutup dan hiasan dengan dedaunan, demikian pula seorang bhikkhu membutuhkan prestasi fisik (Abba Agathon). VI, 60.
Pikiran tamak sama dengan pikiran penjahat yang dipenjarakan. Mereka terus-menerus bertanya: di mana hakimnya? kapan dia akan datang? dan menangis karena putus asa. Demikian pula, seorang bhikkhu harus terus-menerus mendengarkan dirinya sendiri dan memperlihatkan jiwanya, dengan mengatakan: celakalah aku! Bagaimana saya akan diadili di hadapan Kristus? Apa yang akan saya jawab padanya? Jika Anda terus-menerus menyibukkan diri dengan pikiran, Anda akan diselamatkan (Abba Ammon). VI, 61–62.[Abba Apolos] biasa berkata kepada saudara-saudaranya: seseorang harus bersujud di kaki biksu asing yang datang ke biara mereka. Ketika kita menyembah saudara, kita tidak menyembah manusia, tetapi Tuhan. Pernahkah kamu melihat saudaramu? kamu telah melihat Tuhan, Allahmu. Kami belajar menyembah saudara dari Abraham, dan kami belajar memberi istirahat kepada saudara dari Lot, yang memaksa para Malaikat (Abba Apolos). VI, 71.
Seorang bhikkhu, seperti kerub dan seraphim, harus menjadi mata (Abba Vissarion). VI, 80.
Abba Daniel dari biara berkata: Saya tinggal di asrama dan sebagai pertapa; Setelah mengalami kedua kehidupan tersebut, saya menemukan bahwa di asrama seseorang akan sukses lebih cepat dan lebih banyak jika seseorang menjalani hidupnya dengan benar (Abba Daniel). VI, 89.
Jika Anda ingin diselamatkan, jagalah sikap tidak tamak dan diam: seluruh kehidupan monastik didasarkan pada dua perbuatan ini (Abba Daniel). VI, 95.
Rasa malu yang besar akan menimpa kita jika, setelah sekian lama mengenakan patung suci biara, kita mendapati diri kita berada pada saat yang membutuhkan tanpa jubah pernikahan. Oh, betapa kita akan bertobat! (Abba Diaskor). VI, 106.
Seorang bhikkhu sejati harus terus-menerus berdoa dan bernyanyi di dalam hatinya (Epiphanius dari Siprus). VI, 108.
Bukan dia yang berbicara yang bijaksana, tapi dia yang tahu kapan dia harus berbicara. Diamlah dalam pikiran Anda dan bicaralah dalam pikiran Anda: sebelum Anda mulai berbicara, diskusikan apa yang harus Anda katakan; ucapkanlah apa yang perlu dan pantas, jangan bermegah atas kepandaianmu, dan jangan mengira bahwa kamu lebih mengetahui dari orang lain. Hakikat kehidupan monastik adalah mencela diri sendiri dan menganggap diri sendiri lebih buruk dari orang lain (Abba Isaiah). VI, 152.
Kesempurnaan seluruh kehidupan monastik terletak pada kenyataan bahwa seseorang mencapai rasa takut akan Tuhan dalam pikiran spiritualnya dan telinga bagian dalam mulai mendengarkan hati nuraninya, diarahkan sesuai dengan kehendak Tuhan. (Abba Yesaya). VI, 180.
Kehidupan biara adalah sebuah jalan; tujuan dari jalan ini adalah untuk mencapai perdamaian. Di jalan ini, di jalan kebajikan, ada kejatuhan, ada musuh, ada perubahan, ada kelimpahan dan kemunduran, buah dan kemandulan, kesedihan dan kegembiraan, ratapan pedih hati dan ketenangan pikiran, kesuksesan dan kehilangan. Tapi kebosanan adalah hal asing dalam segala hal yang disebutkan. Tidak ada kerugiannya. Itu ada di dalam Tuhan, dan Tuhan ada di dalamnya. Karena kebosanan tidak ada musuh, tidak ada kejatuhan. Baik ketidakpercayaan maupun nafsu lainnya tidak mengganggunya. Ia tidak merasakan kesulitan apa pun dalam mempertahankan dirinya, ia tidak diganggu oleh keinginan apa pun; dia tidak menderita akibat peperangan musuh apa pun. Besar kemuliaannya, martabatnya tidak dapat diungkapkan. Yang jauh darinya adalah struktur mental apa pun yang marah karena nafsu apa pun. Itu adalah tubuh yang Tuhan Yesus ambil ke dalam diri-Nya; itulah kasih yang diajarkan Tuhan Yesus (Abba Yesaya). VI, 224–225.
Mereka yang benar-benar memilih untuk mundur dari dunia dengan tubuh dan pikiran, untuk memusatkan pikiran mereka dalam doa sendirian melalui matiraga terhadap segala sesuatu yang bersifat sementara, untuk melihat objek-objek dunia dan mengingatnya, hendaknya mengabdi kepada Kristus bukan dengan fisik. perbuatan dan bukan dengan kebenaran lahiriah dengan tujuan dibenarkan olehnya, tetapi dengan mati raga menurut sabda Rasul, nasib mereka, bahkan di bumi, dengan pengorbanan pikiran yang murni dan tak bernoda, buah pertama dari self-self- budidaya, melalui penderitaan tubuh dalam menanggung kesulitan demi harapan masa depan. Kehidupan monastik setara dengan kehidupan malaikat. Kita tidak boleh meninggalkan pekerjaan surga dan bergantung pada pekerjaan materi (Ishak dari Siria). VI, 255.
Ada seorang saudara yang pernah dituduh tidak bersedekah. Saudara ini dengan berani dan tegas menjawab si penuduh: “Para bhikkhu sebaiknya tidak memberikan dana makanan.” Orang yang mencela dia berkata kepadanya: “Sudah jelas dan jelas biarawan mana yang tidak wajib bersedekah: inilah orang yang dapat secara terbuka memberitahukan kepada Kristus kata-kata Kitab Suci: lihatlah, kami telah meninggalkan segalanya dan mati setelahnya. Anda. Ini adalah seseorang yang tidak memiliki apa pun di bumi, tidak memanjakan diri dalam merawat tubuh, tidak menyibukkan pikirannya dengan apa pun yang terlihat, tidak peduli untuk memperoleh apa pun, tetapi bahkan jika seseorang memberinya sesuatu, ia hanya mengambil apa yang diperlukan, tanpa terbawa oleh perhatian pada apa pun, apa yang berlebihan - yang hidup seperti burung. Orang seperti ini tidak mempunyai kewajiban untuk bersedekah; karena bagaimana dia akan memberikan apa yang tidak dia miliki? Sebaliknya, mereka yang peduli terhadap kehidupan sehari-hari, membuat kerajinan tangan, dan menerima dari orang lain hendaknya bersedekah. Mengabaikannya berarti kurangnya belas kasihan, bertentangan dengan perintah Tuhan. Jika seseorang tidak mendekati Tuhan melalui perbuatan rahasia, dan hanya tahu untuk mengabdi kepada-Nya dalam roh, dan tidak peduli dengan kemungkinan kebajikan yang terlihat jelas baginya: lalu apa harapan yang ada bagi orang seperti itu untuk memperoleh kehidupan kekal? Hal seperti ini tidak masuk akal (Ishak dari Siria). VI, 280–281.
Para bapa biara suci menyampaikan ramalan tentang generasi terakhir. Mereka mengajukan pertanyaan: apa yang kami lakukan? Salah satu dari mereka, seorang penduduk besar, Abba Ischirion, mengatakan ini: kami menaati perintah Tuhan. Para ayah bertanya: apa yang akan dilakukan oleh mereka yang segera mengikuti kita? Dia menjawab: mereka akan melakukan setengah dari jumlah yang kita lakukan. Para ayah bertanya lagi: bagaimana dengan orang-orang yang datang setelah mereka? “Ini,” jawab Abba, sama sekali tidak akan melakukan pekerjaan monastik, tetapi kemalangan akan menimpa mereka, dan mereka, setelah terkena kemalangan dan godaan, akan menjadi lebih besar dari kita dan lebih besar dari nenek moyang kita (Abba Ischirion). VI, 283–284.
Memaksa diri untuk menaati setiap perintah Tuhan merupakan hal yang penting ciri khas biarawan Orang yang hidup seperti ini adalah seorang biarawan (Ioann Kolov). VI, 290.
Suatu hari Abba John berada di gereja dan menghela nafas, tidak menyadari bahwa saudaranya berdiri di belakangnya. Melihatnya, John membungkuk padanya sambil berkata: maafkan aku, Abba! Saya belum dilatih dalam peraturan biara (John Kolov). VI, 293.[Catatan dari Santo Ignatius:] Jadi para biarawan zaman dahulu takut mengungkapkan diri mereka. Seorang bhikkhu sejati adalah seorang yang menaklukkan dirinya sendiri dalam segala hal. Jika, saat mengoreksi tetangga Anda, Anda bergerak ke arah kemarahan, maka Anda memenuhi hasrat Anda. Untuk menyelamatkan sesamanya, seseorang tidak boleh menghancurkan dirinya sendiri (Macarius Agung). VI, 310.
Kehidupan seorang bhikkhu harus terdiri dari kerja, ketaatan, doa mental, dan penghapusan kutukan, fitnah dan gumaman dari diri sendiri. Kitab Suci berkata: Siapa yang mengasihi Tuhan, ia membenci kejahatan. Kehidupan seorang bhikkhu terdiri dari tidak berhubungan dengan orang yang tidak benar, agar tidak melihat kejahatan, agar tidak penasaran, tidak mencari tahu, tidak mendengar perbuatan tetangga, agar tidak mencuri seseorang. milik orang lain - sebaliknya, memberikan milik sendiri, agar tidak sombong hati, tidak licik dalam berpikir, agar tidak mengisi perut, agar dibimbing oleh kehati-hatian dalam segala perilaku. Di sinilah seorang bhikkhu (perkataan para tetua yang tidak disebutkan namanya). VI, 371–372.
Bangun dari tidur, mula-mula pujilah Tuhan dengan bibirmu, lalu segera mulai aturanmu, terdiri dari mazmur dan doa yang ditugaskan kepadamu, dengan penuh perhatian, dengan penuh kerendahan hati dan takut akan Tuhan, seolah-olah berdiri di hadapan Tuhan sendiri dan mengucapkan kata-kata. doa kepada-Nya. Pikiran, pada apa yang diarahkannya pada pagi hari, sibuk dengan hal itu sepanjang hari, bagaikan batu kilangan, menggiling sepanjang hari apa yang dituangkan ke dalamnya pada pagi hari – apakah itu gandum atau lalang. Kami akan selalu berusaha memasukkan gandum di pagi hari agar musuh tidak menuangkan lalang. Jika anda melihat wajah-wajah wanita bermimpi dalam mimpi, maka berhati-hatilah dalam merenungkan apa yang anda lihat di siang hari: pemikiran seperti itu menajiskan jiwa dan menyebabkan kematiannya. Ketika Anda berbaring di tempat tidur, ingatlah peti mati tempat Anda akan berbaring, dan katakan pada diri sendiri: Saya tidak tahu apakah saya akan bangun besok atau tidak, dan sebelum Anda tidur, berdoalah kepada Tuhan dengan segala kerendahan hati dan kelembutan; lalu berbaring di tempat tidur sambil memperhatikan dengan seksama, agar tidak memikirkan hal-hal buruk, agar tidak mengingat istri, bahkan orang suci sekalipun. Tertidur, berdoa, merenungkan hari penghakiman, di mana Anda harus menghadap Kristus dan mempertanggungjawabkan setiap perbuatan, perkataan, dan pikiran. Apa yang dipikirkan seseorang sebelum tidur, diimpikannya dalam tidurnya di malam hari, entah tentang kebaikan atau kejahatan. Ada roh najis yang berdedikasi justru untuk bersama seseorang ketika dia berbaring di tempat tidurnya, dan membawakannya kenangan tentang wanita. Demikian pula, para Malaikat suci hadir bersama bhikkhu tersebut dan melindunginya dari jerat musuh, yang ditunjuk oleh Tuhan untuk tujuan ini. Ketika hatimu berkata kepadamu di malam hari atau di siang hari: bangun dan berdoa kepada Tuhan, pahamilah bahwa Malaikat suci menyertaimu, dan dialah yang mengatakan: bangun dan berdoa. Jika Anda bangun, maka dia akan berdiri bersama Anda dalam doa, menguatkan Anda dalam prestasi Anda dan mengusir roh jahat yang menipu Anda dan mengaum kepada Anda seperti singa. Jika kamu tidak bangkit, dia akan segera mundur darimu, dan kemudian kamu akan jatuh ke tangan musuhmu. Jika kamu sedang bekerja bersama saudara-saudaramu, maka jangan tunjukkan kepada mereka bahwa kamu telah melakukan lebih dari mereka; jika tidak, Anda akan kehilangan suap Anda. Lindungi diri Anda dari kata-kata yang bertele-tele: keheningan dalam pikiran itu baik. Jika Anda banyak bicara, semuanya baik, tetapi kejahatan bercampur dengan kebaikan. Perhatikan baik-baik kata-kata yang Anda ucapkan, agar tidak menyesal di kemudian hari. Jika Anda sedang membuat kerajinan tangan di sel Anda, dan waktu sholat tiba, jangan katakan: Saya akan menyelesaikan pekerjaan itu dulu; namun segeralah bangun dan berdoa dengan tekun, agar Tuhan membetulkan hidupmu, menjagamu dari musuh yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan, dan menjadikanmu layak masuk Kerajaan Surga (ucapan sesepuh tak bernama). VI, 378–379.
Dengan berpuasa tubuh ditenangkan, dengan kewaspadaan pikiran disucikan, dengan keheningan tangisan dibawakan, dengan menangis kesempurnaan dan ketidakberdosaan dibawa kepada bhikkhu (perkataan dari sesepuh yang tidak disebutkan namanya). VI, 380.
Musuh memaksakan kesedihan dan rumor yang tidak perlu pada bhikkhu tersebut ketika dia kekurangan kebutuhan yang diperlukan. Anda tahu kekuatan alami apa yang Anda miliki: mengapa Anda tidak mencari sendiri, karena kemalasan dan kegairahan, segala macam pemborosan; menjadi sehat, jangan berikan diri Anda semua yang Anda inginkan. Ketika Anda makan apa yang Tuhan kirimkan kepada Anda, pujilah Dia setiap jam, dengan mengatakan: Saya makan makanan yang tidak bersifat monastik dan memiliki kedamaian; Saya tidak melakukan pekerjaan biara. Anggaplah diri Anda bukan seorang biksu, celalah diri Anda sendiri karena memakai citra yang asing bagi diri Anda sendiri, dan terus-menerus miliki kesedihan dan kerendahan hati di hati Anda (perkataan para tetua yang tidak disebutkan namanya). VI, 380–381.
Perlindungan manusia menghancurkan semua martabat spiritual seorang bhikkhu dan membuatnya tidak membuahkan hasil jika dia menaruh kepercayaannya pada perlindungan ini (perkataan dari sesepuh yang tidak disebutkan namanya). VI, 388.
Seorang bhikkhu harus memeriksa dirinya sendiri setiap pagi dan sore, apa yang telah dia lakukan sesuai dengan dan tidak bertentangan dengan kehendak Tuhan. Dengan melakukan hal ini, seorang bhikkhu harus menghabiskan seluruh hidupnya dalam pertobatan. Beginilah cara Abba Arseny hidup (perkataan para tetua yang tidak disebutkan namanya). VI, 393.
Klik kanan dan pilih "Salin Tautan"
Doa dan aturan sel
Arti doa
Aktivitas utama seorang bhikkhu adalah berdoa: “Semua aktivitas lainnya berfungsi sebagai sarana persiapan atau fasilitasi untuk berdoa.” Dasar bagi kemakmuran kehidupan monastik adalah pengembangan praktik pertapaan doa internal di biara-biara, yang kebangkitannya harus mendapat perhatian khusus dari para kepala biara.
Doa mempersatukan dengan Tuhan, mengungkapkan rasa syukur dan pertobatan, membuka kesempatan untuk memohon segala sesuatu yang baik dan menyelamatkan kepada Tuhan, meletakkan dasar bagi setiap pekerjaan dan menguduskannya. Melalui konstan permohonan doa Tuhan senantiasa mengingat-Nya dan kehadiran-Nya yang penuh hormat di hadapan mata-Nya setiap saat.
Aturan sel
Menurut para bapa suci, setiap biksu memiliki kebutuhan vital - untuk berdiri sendiri di selnya di hadapan Wajah Tuhan Yang Maha Esa. Seperti yang dikatakan Santo Ignatius (Brianchaninov), “Pekerjaan penting seorang bhikkhu adalah doa, sebagai pekerjaan yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan.” Oleh karena itu, setiap biara diberi aturan sel pribadi, yang mencakup sejumlah doa dan sujud Yesus, serta doa-doa lainnya.
Aturan sel ditentukan sesuai dengan struktur spiritual saudara, kekuatan tubuh dan ketaatan yang dilakukan. Untuk menerapkan aturan sel, perlu dilakukan alokasi waktu tertentu pada siang hari, sesuai aturan vihara.
Aturan yang dijalankan pada waktu yang sama setiap hari “berubah menjadi keterampilan, menjadi kebutuhan alami yang diperlukan” dan meletakkan dasar yang kuat di mana kehidupan spiritual seorang monastik dibangun. Berkat pemerintahan yang konstan, seorang bhikkhu memperoleh semangat kedamaian, ingatan akan Tuhan, semangat spiritual, dan kegembiraan batin.
Selama berada di sel, para biarawan dipanggil untuk memelihara dan mengembangkan sikap berdoa yang diciptakan oleh doa bersama gereja. Waktu menyendiri dikhususkan untuk menunaikan aturan sholat, membaca Kitab Suci, khususnya Injil, Rasul, Mazmur, tafsir patristik dan karya pertapa.
Saat melaksanakan aturan sel, seorang bhikkhu harus mementingkan tidak hanya jumlah doa yang dibaca, tetapi juga melaksanakannya dengan hati yang menyesal dan rendah hati, tidak tergesa-gesa dan penuh perhatian.
Kepala biara harus dengan hati-hati menjaga kombinasi harmonis antara kerja fisik dan kegiatan doa sel para frater, memberi arti khusus karya doa batin setiap saudara, semangat dan keteguhannya dalam menunaikan doa.
Tentang Doa Yesus
Doa Yesus menempati tempat khusus dalam komunikasi doa dengan Tuhan: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa.” Doa Yesus membutuhkan konsentrasi batin dan pertobatan dari orang yang melaksanakannya. Karena singkatnya, maka nyaman untuk diucapkan terus-menerus, yang membantu menjaga pikiran dari gangguan dan daging dari pengaruh nafsu yang berbahaya. Menjadi bagian penting dari peraturan biara sel bagi semua penghuni biara, maka harus dilakukan di luar pembacaan aturan, kapan saja dan di mana saja.
Instruksi pikun dari Kepala Biara Nazarius dari Valaam: “Saat tinggal di sel dan saat berangkat”
teman-teman! Banyak dari Anda yang sering bertanya bagaimana Anda bisa membantu biara? Jika Anda memiliki kesempatan, dan yang terpenting, keinginan yang tulus, Anda dapat mengirimkan obat ke apotek biara.
Materi terkait:
Lihat lebih banyak Informasi rinci HAI cara yang mungkin Anda dapat membantu biara melalui tautan ini.
Biksu berdoa di selnya
Tag
Metode doa seorang biksu di sel dan hubungannya dengan sesepuh
Biara Petras, Yunani
Di sini saya telah menerjemahkan kutipan kecil dari buku baru Archimandrite Emilian (Vafidis) “Kehidupan Sadar dan Kanon Pertapa”, bab “Metode Doa Seorang Biksu di Sel dan Hubungannya dengan Sesepuh” (Anda hanya perlu memahaminya “ sebuah buku baru“Ini adalah transkrip rekaman lama percakapan dengan saudara-saudara).
Bagian inilah yang menarik minat saya karena dengan jelas dan kiasan merumuskan metode yang disebut "doa melingkar", yang dibicarakan oleh Penatua Joseph the Hesychast, misalnya, menganggapnya paling aman.
Untuk kemudahan membaca, saya akan memposting teks dalam kutipan kecil:
“Sekarang mari kita lihat bagaimana shalat dilakukan. Doa dilakukan dengan berbagai cara. Setiap orang, sesuai dengan karakternya, menemukan jalannya sendiri, yang sedikit demi sedikit berubah. Hari ini saya yakinkan Anda bahwa berdoa dengan bibir Anda adalah hal yang baik. Besok saya akan mengetahui bahwa lebih baik melakukan ini dengan menggunakan lidah. Aku menggerakkan lidahku sambil berkata, “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku, orang berdosa,” dan tetap memusatkan perhatian pada lidahku. Orang lain menemukan bahwa lebih baik berdoa dengan tenggorokan, agar organ laring bergerak dan pikiran tetap di sana. Yang lain menghubungkan doa dengan detak jantung. Bukan berarti kita akan menaruh pikiran kita di hati, kita tidak akan menggunakan teknik-teknik seperti itu. Penting bagi kita untuk menemukan cara yang sesuai dengan kita hari ini, dan besok Kristus akan memberi kita cara lain, atau kita sendiri yang akan menemukannya. “Besok” ini bisa datang dalam satu bulan atau lima tahun, atau mungkin dalam 20 tahun. Namun bayangkanlah, dua puluh tahun kerja asketis bersama Kristus, melakukan perjalanan bersama Kristus!
Selama berdoa, saya memastikan tidak ada apa pun yang masuk ke dalam pikiran saya. Sama seperti garis lingkaran yang saya gambar tidak terputus oleh apa pun, hal yang sama juga terjadi pada pikiran saya. Ketika saya berdoa, saya seolah-olah sedang menggambar sebuah lingkaran yang terus-menerus kembali ke dirinya sendiri dan ke tempat lain. Dan bahkan jika Kristus menampakkan diri dan berkata kepadaku: “Bagus sekali, anakku, aku datang untuk memberkatimu,” aku akan mengatakan kepadanya: “Ya Tuhan, pergilah, sekarang aku hanya peduli dengan apa yang aku katakan.” Terlebih lagi, saya tidak akan terlibat dalam kebaikan apa pun yang terlintas dalam pikiran saya, pemikiran saleh atau solusi terhadap suatu masalah. Saya tidak akan membiarkan perpecahan seperti itu terjadi, karena doa adalah kesatuan yang terus-menerus dengan Kristus. Kristus datang dan menyatu dengan pikiran. Sama seperti jika saya menaruh madu di suatu tempat, lebah itu sendiri akan terbang ke sana, dan saya tidak menanamnya di sana, hal yang sama terjadi dengan doa: Saya menaruh pikiran saya pada kata-kata doa dan Roh Kudus sendiri datang dan menyatu dengan madu. pikiran. Beginilah pendewaan kita terjadi, dengan sangat sederhana, tanpa kita sendiri yang menyadarinya, dan sedikit demi sedikit kita melihat hasilnya, menemukan pengalaman, kegembiraan, penghiburan, kesenangan, kesenangan. Dengan demikian, kita mendapat jaminan penuh akan komunikasi dengan Tuhan. Adakah cara lain, yang lebih sederhana, yang bisa menjamin kita Tuhan?
Ketika seseorang menghabiskan malam seperti ini, pada siang hari dia tidak memiliki keinginan untuk berbicara atau berdebat. Dan jika Anda memberitahunya: lihat! keledai itu terbang! - maka karena dia akan berdoa, dia akan setuju dengan Anda. Siapa yang tidak tahu kalau keledai tidak bisa terbang? Tetapi karena pikirannya tinggal di dalam Kristus, dan kamu tinggal di dalam Kristus, maka untuk menunjukkan kesatuan denganmu, dia tidak akan menyangkal perkataanmu. Ketika diucapkan terus-menerus dalam doa, kata-kata doa dan pikiran kita ini menjadi api dan bara api, dan pengorbanan diri kita, keinginan kita, impian kita, cita-cita kita ditempatkan di atasnya dan asapnya membubung, naik kepada Kristus, dan Kristus mencium bau pengorbanan itu dan bersukacita. Karena anak-Nya ada bersama-Nya.”
Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku, orang berdosa
Archimandrite Elisha: Sel biara adalah arena peperangan pertapa dan tempat pertemuan dengan Tuhan
Laporan oleh Archimandrite Elisha, rektor Biara Simonopetra (Gunung Suci Athos) “Makna dan pentingnya doa sel dalam kehidupan spiritual saudara-saudara di biara cenobitic” pada Pertemuan Kepala Biara dan Kepala Biara Gereja Ortodoks Rusia ( Lavra Tritunggal Mahakudus St. Sergius, 8-9 Oktober 2014). .
Topik yang dikemukakan sangat penting bagi kehidupan biara cenobitic. Sejak awal, saya ingin mengklarifikasi bahwa saya bermaksud untuk lebih mengandalkan semangat dan pengalaman doa Penatua Emilian dan para biksu di biara kami daripada pengalaman saya sendiri yang buruk dan tidak memadai. Kepenuhan Gereja itu sendiri sudah merupakan kehidupan komunitas. Bagi para bhikkhu yang telah meninggalkan segala ikatan duniawi dan kehidupan mereka sebelumnya, biara menjadi tempat di mana mereka menemukan Tuhan bagi diri mereka sendiri; kehidupan mereka berpindah ke realitas lain yaitu ke realitas Kerajaan dan hari-hari terakhir, dimana segala sesuatunya akan dipenuhi dengan kemuliaan Tuhan. Kehidupan mereka, bebas dari kompromi apa pun dengan dunia, adalah kehadiran terus-menerus di hadapan Tahta Tuhan, seperti para malaikat. Sebuah Injil indikatif mengatakan bahwa beberapa dari mereka berdiri di sini. Mereka tidak akan merasakan kematian sebelum mereka melihat Anak Manusia datang dalam Kerajaan-Nya (Matius 16:28), ditujukan kepada para biarawan. Setiap biarawan mengindahkan panggilan Kristus yang ditujukan kepadanya secara pribadi. Entah sebagai akibat dari tindakan yang dipaksakan, atau karena keadaan kehidupan, atau dalam proses pendidikan Kristen yang konsisten, tetapi, dengan satu atau lain cara, pandangan Kristus berhenti padanya dan memanggilnya untuk meninggalkan segalanya dan mengikuti Dia. Namun pengikutan yang sempurna kepada Kristus terjadi di antara para rahib melalui doa, yang mana mereka meniru para rasul. Oleh karena itu, kami akan mencoba menjelaskan bagaimana doa pribadi cocok dengan kehidupan biara komunal, dengan mengungkap beberapa aspek dari keduanya.
Pelayanan terus menerus kepada Tuhan
Sama seperti para murid mengikuti Kristus ke Gunung Tabor, demikian pula biarawan memasuki biara, dan di sana - terutama, tentu saja, berkat pelayanan kepada Tuhan - cahaya Tuhan diwahyukan kepadanya. Cahaya ini mirip dengan cahaya yang menyinari wajah Tuhan. Hal yang sama terjadi dalam manifestasi lain dari kehidupan komunal: dalam pekerjaan, dalam hubungan antar saudara, saat makan, ketika menerima tamu, ketika merawat orang lemah dan lanjut usia, dalam percakapan persaudaraan umum, dll., yaitu, semua ini di biara diibaratkan jubah Tuhan, yang menjadi putih karena cahaya Ilahi yang dipantulkan di dalamnya. Segala sesuatu di biara adalah milik Tuhan, semuanya adalah pelayanan yang konstan. Pelayanan kepada Tuhan adalah pusat kehidupan, pelayanan mengatur setiap momen, dan aktivitas apa pun dimulai dan diakhiri di kuil, dengan doa dan nyanyian. Panggilan awal dari Tuhan ibarat percikan api yang berkobar di dalam hati untuk memberikan dorongan yang melepaskan kita dari godaan dunia ini. Percikan ini sangat memudahkan untuk menguji dan mempelajari kerasnya kehidupan zuhud, namun ada bahayanya akan memudar jika tidak dipupuk, sehingga biarawan terpanggil untuk memahami misteri wahyu Tuhan yang diungkapkan secara gamblang dan misterius dalam gereja. memuja.
Persepsi ini terjadi melalui dua cara: melalui peperangan pertapa dan doa sel. Asketisme bertujuan untuk membantu bhikkhu membersihkan dirinya dari nafsu, yang awalnya adalah keegoisan, dan menjadikannya wadah yang menerima energi Ilahi; doa adalah penghubung yang menghubungkan bhikkhu dengan Tuhan - melalui doa dia berbicara dengan Tuhan dan mendengar jawaban-Nya.
Doa sebagai komponen penting dalam kehidupan seorang bhikkhu
Karena vihara adalah tempat kehadiran Tuhan yang tak henti-hentinya, maka mustahil doa tidak menjadi pusat kehidupan seorang bhikkhu. “Kehidupan monastik tidak terpikirkan tanpa doa - dan karena kebaktian dilakukan tanpa henti, tanpa doa yang tiada henti,” Penatua Emilian memberi tahu kami dan menambahkan: “Ketika seorang bhikkhu berdoa, dia menjadi orang yang pertama-tama menunjukkan bahwa dia tinggal di Tuhan. Dia hidup selama dia tetap berdoa. Doa berfungsi sebagai prasyarat bagi pertumbuhan rohaninya.” Hal utama yang membenarkan kehadirannya di biara adalah upaya untuk terus berkomunikasi dengan Tuhan melalui doa. Ada banyak jenis doa, namun hanya doa pribadi yang benar-benar mengubah keberadaan kita.
Komunitas dan monastisisme diam
Beberapa orang berpendapat bahwa doa sel atau doa mental hanya digunakan oleh mereka yang diam secara suci dan bahwa para biksu senobitik hanya sibuk dengan kebaktian, dan ini sudah cukup bagi mereka. Namun, tidak ada dua jenis yang berbeda monastisisme. Tentu saja ada beberapa perbedaan, tetapi hal ini terutama disebabkan oleh kondisi kehidupan dan pengaturan waktu bebas dari doa dan ketaatan umum.
Tujuan dari kedua bentuk kehidupan monastik itu sama: untuk mendapatkan keintiman dengan Tuhan dan pengalaman pribadi pendewaan di dalam Kristus. Sejarah monastisisme, yang selalu menyiratkan dua tipe paralel dan saling melengkapi ini, menunjukkan kecenderungan ke arah saling mendekatkan keduanya. Seperti yang bisa kita lihat, sejak zaman St. Paisius (Velichkovsky) hingga saat ini, telah dilakukan upaya untuk memperkenalkan ajaran spiritual hesychast ke dalam komunitas monastik. Ini adalah salah satunya ciri ciri kebangkitan dan berkembangnya monastisisme Svyatogorsk saat ini. Saat ini, kaum muda yang datang ke Gunung Suci (saya menduga hal yang sama terjadi di biara-biara Rusia) sebagian besar berusaha untuk hidup sesuai dengan norma-norma masyarakat, sekaligus memiliki kesempatan untuk menjalani kehidupan spiritual individu. Mari kita lihat bagaimana doa sel hening dilakukan di biara komunal.
Sel biksu: oven Babilonia
Ketika pada malam hari, setelah Compline, bhikkhu tersebut kembali ke selnya, dia tidak dipisahkan dari kumpulan persaudaraan secara umum. Sel mewakili ruang pribadinya, tetapi pada saat yang sama merupakan bagian integral dari asrama. Segala sesuatu yang ada di dalamnya - furnitur, ikon, buku, jubah, dll. - terletak di sana dengan berkah. Apa pun yang dilakukan biksu di selnya - istirahat, berdoa, merenungkan hidupnya, mempersiapkan pengakuan dosa dan Komuni - semua ini memiliki hubungan organik dengan sisa kehidupan biara. Tentu saja biksu itu beristirahat di selnya, tetapi sel tersebut bukanlah tempat istirahat. Kenyataannya, ini adalah arena peperangan asketis dan tempat pertemuan dengan Tuhan. Beberapa teks biara kuno membandingkan sel dengan tungku Babilonia, tempat biksu, seperti ketiga pemuda, diuji, disucikan, dan dipersiapkan untuk bertemu Tuhan. Sel adalah tempat yang disediakan bagi seorang bhikkhu, di mana tidak ada sesuatu pun dari dunia yang boleh masuk untuk memungkinkan dia bertarung dengan Tuhan untuk menerima berkat dari-Nya (lihat Kej. 32:24-30), dan kemudian dia dapat dipanggil, seperti Yakub, orang yang melihat Tuhan.
Di dalam sel, biksu menjalankan aturannya, yang terdiri dari sejumlah sujud yang ditentukan oleh sesepuh, doa rosario, pembacaan kitab suci dan beberapa doa lainnya. Ada - dan seharusnya ada - keragaman besar dalam hal konten, metode pelaksanaan, waktu dan durasi aturan sel, karena fakta bahwa orang berbeda satu sama lain dan memiliki tingkat ketahanan tubuh, temperamen, dan karakter yang berbeda. Semua ini harus diperhitungkan oleh bapa pengakuan ketika menetapkan aturan doa untuk samaneranya. Dalam beberapa hal, aturan sel untuk kehidupan pribadi seorang biarawan memiliki arti yang sama dengan aturan liturgi di gereja, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa aturan tersebut, pertama, harus berada dalam kemampuan biarawan, dan kedua, harus menjadi lebih kompleks seiring ia bertumbuh secara spiritual. Satu hal merupakan peraturan bagi seorang samanera, satu hal lagi bagi seorang bhikkhu yang melaksanakan suatu ketaatan yang sulit, satu lagi peraturan bagi yang lemah, satu lagi bagi orang lanjut usia. Pada pertemuan dengan sesepuh, bhikkhu tersebut, tentu saja, mengakui segala dosanya kepadanya, mengungkapkan pikirannya, meminta nasihat, tetapi pembicaraan utama akan berkaitan dengan aturan: bagaimana cara berdoa? apakah kamu punya masalah tidur? apakah dia bosan membungkuk? Haruskah saya berolahraga lebih banyak? karya pertapa apa yang harus dibaca agar lebih mengobarkan hati, dll. Revisi rutin aturan sel merupakan indikator penting pertumbuhan spiritual setiap biksu yang sadar.
Kehidupan spiritual seperti itu tidak boleh direduksi menjadi aturan sel. Ini hanya mewakili kebutuhan minimum yang harus dilakukan seorang bhikkhu setiap hari dan pada waktu tertentu untuk “mengingat bahwa dia dikucilkan dari Tuhan dan kehilangan Rahmat-Nya,” seperti yang diajarkan Penatua Emilian kepada kita. Masalah keteguhan aturan sangatlah penting, yang selalu ditekankan oleh para bapa rohani. Anda tidak dapat mengikuti aturan hanya ketika Anda sedang ingin melakukannya, dan jika Anda telah melewatkannya, Anda harus memberi tahu penatua dan bapa pengakuan Anda tentang hal ini sebagai penyimpangan dari tugas monastik Anda. Oleh karena itu, aturan tersebut harus dirancang sedemikian rupa sehingga dapat dipenuhi setiap hari, dengan perhatian, kerendahan hati dan kesadaran penuh akan kenyataan bahwa Anda tidak sedang mempersembahkan sesuatu kepada Tuhan, tetapi Anda sedang menghadap-Nya, memohon belas kasihan-Nya. Dengan demikian, aturan tersebut tidak berubah menjadi kebiasaan sederhana dan tidak menjadi tugas formal yang dilakukan oleh seorang bhikkhu “hanya untuk menghilangkannya”, dan dengan memikirkan hal lain. Karena pada saat pelaksanaan aturan sel, biksu melakukan segala upaya untuk memperjuangkan pertemuan dengan Tuhan, kami di biara kami lebih suka menyebutnya “vigil” atau “liturgi sel”, bukan hanya karena dilakukan terutama pada malam hari. , tetapi terutama karena itu mewakili harapan dan aspirasi Tuhan, ketegangan semua kekuatan biksu yang mengarah ke atas. Batas minimum yang ditentukan baginya oleh orang yang lebih tua karena sikap merendahkan dapat menjadi sumbu yang akan menyalakan api semangat ilahi dalam dirinya, dan kemudian aturan tersebut akan meluas seiring berjalannya waktu dan meningkat dalam kekuatan, mengisi sepanjang malam. Di saudara-saudara Penatua Joseph the Hesychast, aturan tersebut berlangsung selama enam jam dan hanya terdiri dari doa mental, dan di banyak asrama Svyatogorsk, biksu diberi kesempatan untuk mencurahkan setidaknya empat jam untuk berdoa setiap malam, di samping siklus harian harian. jasa. “Liturgi sel” mewakili ruang pengalaman sakramental, pintu masuk ke dalam “awan” yang menutupi ketiga rasul setelah penampakan Cahaya, jurang pengetahuan ilahi, dan oleh karena itu dilakukan pada malam hari.
Malam adalah waktu wahyu ilahi, pencerahan besar dalam Kitab Suci, inilah saat ketika Tuhan membungkuk kepada manusia. Itulah sebabnya para nabi dan Tuhan kita Yesus Kristus berdoa pada malam hari (lihat Matius 26:36, Lukas 21:37). Selama jam-jam ini, seseorang, setelah terbebas dari gangguan pikiran, dapat berperang melawan pikiran, naik kepada Tuhan, berbicara dengan-Nya, mengenal-Nya, sehingga Dia menjadi Tuhannya sendiri dari Tuhan yang tidak dikenal dan abstrak. Tanpa doa malam, Roh Kudus tidak akan bertindak di dalam kita dan berbicara kepada kita – seperti yang diajarkan oleh Penatua Emilian, yang menempatkan bagian dari pekerjaan biarawan ini sebagai pusat kehidupannya.
Oleh karena itu, aturan sel sangat penting sehingga pelaksanaannya di gereja segera sebelum kebaktian pagi akan menurunkan nilainya. Tentu saja, pemindahan seperti itu menjamin bahwa para bhikkhu akan memenuhi aturan tersebut, tetapi pada saat yang sama karakter pribadinya hilang. Di dalam sel, seorang bhikkhu dapat melarutkan hatinya, berlutut, berdoa, menangis, mengubah posisinya untuk melawan tidur, tetapi di kuil kemungkinan-kemungkinan ini menjadi tidak tersedia, dan aturan tersebut mengambil karakter liturgi dan obyektif, menggantikan pelayanan. Pada saat yang sama, ia mengandung semua unsur yang sama, tetapi mengambil bentuk liturgi.
Syarat-syarat shalat malam
Sebagaimana ibadah mempunyai piagamnya sendiri, demikian pula “liturgi dalam sel” mempunyai prasyarat-prasyarat tertentu, yang jika tidak ada maka tujuannya tidak dapat tercapai. Ketika seorang bhikkhu memasuki selnya, atau lebih tepatnya, setelah dia beristirahat selama beberapa jam dan bangun di tengah malam untuk menunaikan aturan shalat, dia tidak boleh membawa apapun dari dunia ke dalam selnya. Ia harus terbebas dari urusan-urusan duniawi dan kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan ketaatannya, serta tidak mempunyai keterikatan dan rasa ingin tahu terhadap apa pun. Ia juga harus berada dalam keadaan batin yang damai dan bersatu dengan semua saudaranya, tidak merasa dendam atau iri terhadap siapapun, bahkan penyesalan atas dosa-dosa yang mungkin dilakukan. Kedamaian ini menguasai hati nurani terutama sebagai hasil dari pengakuan murni dan wahyu pikiran, serta setelah pemeriksaan singkat terhadap diri sendiri, yang mungkin mendahului pemenuhan aturan doa. Penatua Emilian memberikan instruksi dengan cara yang hampir sama: “Kita harus mengosongkan diri kita, terus-menerus menantikan kedatangan Roh Kudus. Kita harus tinggal di dalam hal-hal di atas agar dapat menerima Dia setiap saat. Dalam puasa, dalam kesusahan, dalam kesakitan, dalam kehausan akan kehinaan, dalam keterpisahan dan keheningan, agar layak menerima Roh Kudus. Roh biasanya turun ke dalam perut yang kosong dan ke dalam pengawasan.”
Hanya dengan tidak mempedulikan apa pun Anda dapat memperoleh penyesalan hati, kesalehan, kesadaran rendah hati bahwa Anda dipenuhi dengan pelanggaran hukum dan kegelapan, dan melakukan segalanya untuk “menyentuh Tuhan” dan menarik Roh sehingga menaungi Anda.
Pertarakan dan Doa Yesus
Selain apa yang akan dilakukan biksu pada jam ini, mengikuti instruksi yang diberikan oleh sesepuh, tugas utamanya adalah mengosongkan pikiran dari segala sesuatu, baik atau buruk, “sehingga kita mengembangkan kapasitas kita melalui ketenangan, kewaspadaan, keheningan dan menggali sumber kegembiraan, kedamaian dan kehidupan surgawi, yang disebut Doa Yesus.” “Kapasitas tidak hanya bergantung pada sikap kita dan seberapa besar kita mencintai Tuhan, tetapi juga pada kerja, usaha, dan keringat kita, dan semakin besar kapasitas kita, semakin banyak yang Tuhan berikan kepada kita.”
Kehancuran ini dalam terminologi spiritual patristik disebut “ketenangan hati.” Terdiri dari perhatian, kewaspadaan, pengamatan terhadap pikiran-pikiran yang terlintas dalam pikiran dan berusaha masuk ke dalam hati guna menguasai kekuatan jiwa. Ketenangan adalah tugas utama seorang bhikkhu, karena sebagian besar tidak mencakup perjuangan melawan godaan tubuh. Inilah “seni dari seni dan ilmu dari ilmu pengetahuan,” yang sulit dipahami oleh orang yang masih hidup dalam kebingungan gangguan pikiran dan nafsu duniawi. Oleh karena itu, kita tidak dapat berbicara tentang ketenangan hati dan pergulatan internal jika tidak ada “keheningan” yang setara. Dalam keheningan malam, seorang bhikkhu dapat mengikuti pikirannya dan merefleksikan berbagai pemikiran untuk mengabdikan dirinya hanya pada satu pemanggilan Nama Kristus. Ketenangan dan doa bersuku kata satu merupakan pendamping integral dalam kehidupan sakramental, sehingga tidak mungkin berjuang dalam satu tanpa yang lain, karena mobilitas pikiran yang selalu membutuhkan aktivitas. Oleh karena itu, untuk mengusir serangan berbagai pemikiran, saya memberikan satu-satunya pekerjaan pada pikiran saya - memohon Nama Kristus sebagai senjata dan sarana pengudusan yang tak dapat ditolak. Oleh karena itu, Doa Yesus, doa mental, jalan kerajaan ini adalah senjata utama seorang bhikkhu dalam pertempuran ini, dan berisi segudang pengalaman yang dikumpulkan oleh Gereja. Di sini tidak perlu membahas lebih detail tentang seni Doa Yesus, yang dijelaskan dengan cermat dalam teks para bapa yang sadar dan dijelaskan dengan jelas oleh para bapa besar Rusia abad ke-19. Doa Yesus adalah bentuk doa yang paling efektif, namun ini bukan satu-satunya, jadi tidak bijaksana jika memaksakannya pada semua bhikkhu. Bagi sebagian orang, Doa Yesus yang bersuku kata satu mungkin menjadi membosankan dan menjadi penghambat komunikasi bebas dengan Tuhan yang dirindukan, bukan karena menyerah pada nafsu atau ketidakdewasaan, tetapi hanya karena temperamen dan keadaan pikiran.
Menurut murid setia St. Paisius (Velichkovsky), St. George dari Cherniksky, penerapan aturan tunggal Doa Yesus adalah salah satu alasan runtuhnya persaudaraan besar biara Nyamets dengan cepat setelah kematian St.Paisius. Oleh karena itu, kami dapat merekomendasikan Doa Yesus bersuku kata satu untuk aturan malam, tetapi lebih baik tidak memaksakannya, karena harus ada variasi untuk saudara-saudara.
Kita juga tidak boleh lupa bahwa para bapa gurun pasir yang agung dan para teolog besar kehidupan sakramental tidak menggunakan Doa Yesus, melainkan membaca mazmur dan Kitab Suci.
Apa yang dikatakan Abba Cassian orang Romawi dalam percakapannya dari padang pasir berbagai jenis doa-doa (doa, doa, permohonan dan syukur), tentang kedinasan dalam berbagai doa, tentang siapa yang cocok untuk jenis doa ini atau itu, serta tentang makna doa yang dilakukan dalam keheningan sel.
Hal utama yang harus diikuti oleh seorang bhikkhu yang terjaga, terlepas dari apakah ia memenuhi pikirannya dengan Doa Yesus bersuku kata satu atau jenis lainnya, adalah perasaan berdiri di hadapan Kristus, yang dibicarakan dalam mazmur: pemandangan Tuhan di hadapanku. (Mzm. 15:8). Di sini perlu dibedakan antara salat atau salat yang tak henti-hentinya, di satu sisi, dan, di sisi lain, tak henti-hentinya mengingat Tuhan, yang merupakan hasil yang diinginkan. Mengingat Tuhan secara terus-menerus ini dicapai tidak hanya melalui doa, tetapi juga melalui semua aktivitas dan kehidupan yang sadar dalam komunitas. Penekanan khusus harus diberikan pada menjaga pikiran dalam segala cara yang mungkin, tetapi kata-kata itu sendiri, yang diulang-ulang tanpa henti, sangat berguna dan melambungkan pikiran. Seruan doa para bapa zaman dahulu, misalnya Tuhan, datanglah pertolongan padaku, Tuhan tolonglah aku, berusahalah (Mzm. 69:2) tidak dipilih secara kebetulan, begitu juga dengan “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku.” , karena mereka mengungkapkan segala pengalaman yang dapat ditampung oleh sifat manusia. Kata-kata ini dapat diucapkan dalam keadaan apa pun, cocok untuk mengusir setiap godaan dan memuaskan setiap kebutuhan. Mereka harus digunakan baik di saat-saat sulit maupun di saat-saat baik untuk mengamati hal-hal yang tidak dapat diungkapkan dan melindungi diri dari kesombongan. Kata-kata ini menjadi rasa awal keselamatan, nafas Ilahi, teman termanis Anda.
Kita tidak boleh khawatir bahwa doa akan membuahkan “hasil”, atau bahwa Tuhan akan memberi kita hadiah sebagai imbalan. Sikap ini memperlihatkan jiwa yang egois dan sia-sia. Satu-satunya hal yang saya butuhkan adalah berdiri di hadapan Tuhan dan bersabar. Saya menyadari bahwa saya bukan siapa-siapa, tidak berguna dan tidak mampu melakukan apa pun, “Saya berdiri di sini” dan berkata: “Ya Tuhan, jika Anda mau, ambillah saya, jika Anda mau, beri saya umur bertahun-tahun, tetapi saya sekarat sebelumnya. Anda." . “Kehadiran” di bait suci menjadi wahyu Tuhan, baik secara eksplisit maupun sakramental. Selama “liturgi sel” internal, biarawan itu sendiri berdiri di hadapan Tuhan yang tak terlihat dan rindu untuk melihat-Nya dengan matanya sendiri.
Adalah khayalan untuk percaya bahwa melalui perjuangan kita sehari-hari, aturan doa dan doa selama bertahun-tahun, kita akan memperoleh hak untuk melihat Tuhan seperti yang dilihat oleh banyak orang suci, untuk melihat Dia dalam cahaya transfigurasi wajah-Nya. TIDAK. “Tugas” kita adalah berdiri di hadapan Allah agar Dia dapat melihat kita, untuk sedapat mungkin menjadi seperti Dia dalam memperoleh kebajikan-kebajikan Injil.
Menantikan Roh Kudus adalah tujuan dari aturan doa dan jaga malam kita. Kriteria keberhasilan bukanlah bakat dan anugerah yang kita peroleh melalui doa, melainkan kerja keras dan pengorbanan diri.
Jadi, setelah kita memperoleh keterampilan kewaspadaan ekstrem, yang dapat kita kembangkan selama bertahun-tahun, bekerja dalam ketenangan, doa kita tidak lagi berupa permohonan dan permohonan, bahkan jika Tuhan telah memberi kita sesuatu, namun menjadi sekadar mendengarkan langkah-langkah yang mendekat. Tuhan dan goyangan Roh. Tentu saja, buku kami penuh dengan pengalaman doa orang-orang kudus. Pengalaman serupa sering terjadi di kalangan biksu dan biksuni modern. Saya telah mengumpulkan banyak surat mereka, di mana mereka secara pribadi memberikan kesaksian tentang kehidupan mereka di dalam Tuhan.
Berdiri di dalam sel bisa jadi sulit ketika, meskipun telah berusaha keras, seorang bhikkhu mengalami masalah yang berhubungan dengan tidur, dengan rasa sakit fisik atau mental, dengan kelelahan, dengan kesedihan, dengan kehancuran hati, dengan kegelapan, ketidakpercayaan, kebingungan pikiran, dengan keputusasaan. , dengan serangan musuh dan bahkan mungkin kesulitan mengucapkan kata-kata Doa Yesus dengan lantang. Kemudian kegelapan di dalam sel menjadi suram, dan jam-jam ini menjadi menyakitkan. Dalam kasus seperti ini, Penatua Emilian berulang kali memberi tahu kami: “Bhikkhu mengalami masalah terbesar dalam doa. Namun kita tidak boleh lupa bahwa ini bukanlah suatu kebetulan. Hal ini menegaskan bahwa doa mulai menjadi pengalaman nyata kita. pekerjaan kita yang sebenarnya. Semoga Tuhan mengabulkan Anda menerima kenikmatan sejati dari doa. Ini sangat, sangat berguna. Tapi ketahuilah itu pada awalnya (bukan untuk mengatakannya bertahun-tahun yang panjang, dan terkadang sekali dan untuk selamanya) memiliki masalah, hambatan, dan kesulitan jauh lebih bermanfaat daripada kesenangan. Karena ketika kita menghadapi rintangan, kemauan, kebebasan, dan kecintaan kita kepada Tuhan benar-benar diuji: apakah aku memiliki cinta di lubuk jiwaku yang paling dalam; apakah ada cinta ilahi dalam diriku; Apakah kemauanku tertuju pada Tuhan?
Jadi kesulitan-kesulitan ini dapat berubah menjadi kemartiran tak berdarah (μαρτύριο) bagi seorang bhikkhu yang tidak meninggalkan tujuannya dan terus berjuang setiap malam selama bertahun-tahun, mungkin tidak merasakan apa-apa dan hanya mengandalkan imannya dan kesaksian (μαρτυρία) dari orang-orang kudus .
Ketika seorang biarawan cukup mengakar dalam tradisi Gereja, dia tidak akan terguncang oleh kesulitan-kesulitan yang dia temui selama berdoa, melainkan dia akan bersukacita atas perjuangannya yang sederhana. Ketika lonceng gereja berbunyi di penghujung malam, dia meninggalkan selnya untuk menemui saudara-saudaranya karena telah berjuang dengan baik dan bangga bahkan atas kekalahannya.
Kembali ke kuil dan mempersembahkan kepada persaudaraan
Pada saat saudara-saudara berkumpul kembali untuk berdoa, masing-masing membawa peperangan malamnya sebagai semacam persembahan yang akan dipersembahkan bersama dengan anugerah Ekaristi Ilahi di atas altar. Di mana segala sesuatunya sama, di situ ada perjuangan yang sama, kegembiraan yang sama, dan pemberian yang sama. Setiap pengalaman mistik ilahi bukan milik satu biarawan pun, tetapi dipersembahkan kepada seluruh Persaudaraan dan menjadi kekuatan pendorong bagi kemajuan dan penerimaan Roh Kudus oleh seluruh anggota Tubuh Kristus.
Kebaktian Gereja diperkaya oleh pengalaman malam para saudara, yang, di asrama, memiliki kesempatan untuk mengambil bagian sedikit dari pengalaman hesychast sejati. Sedangkan pada siang hari, dalam siklus ketaatan, keaslian pengalaman spiritual malam hari diuji, karena memberikan kekuatan kepada bhikkhu untuk menanggung, demi Tuhan, kesulitan-kesulitan yang mungkin ia hadapi di siang hari dalam menjalankan ketaatannya.
Pertimbangan di atas menunjukkan kepada kita bahwa doa malam sel merupakan bagian integral dan organik dari kehidupan biara cenobitic. Di dalamnya, pengalaman sakramen keselamatan dikuasai, dan kegembiraan yang diterima biarawan darinya adalah penegasan keaslian sumpahnya di hadapan Tuhan - karena Kerajaan Tuhan ada di dalam diri Anda (Lukas 17:21) - dan gambaran awal kehidupan abad mendatang.
Terjemahan dari bahasa Yunani: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.
Archimandrite Emilian (Vafidis) - kepala biara biara Simonopetra dari tahun 1973 hingga 2000, salah satu tetua Gunung Suci Athos yang paling dihormati. Sekarang dia beristirahat di biara Ormilia (Halkidiki).
sembunyikan metode pembayaran
sembunyikan metode pembayaran
metropolitan Afanasy Limassolsky
Tradisi monastik dan signifikansinya dalam biara-biara modernMetropolitan Athanasius dari Limassol
Laporan Metropolitan Athanasius dari Limassol (Siprus Gereja ortodok) pada konferensi “Biara dan Monastisisme: Tradisi dan Modernitas” (Tritunggal Mahakudus Lavra dari Sergius, 23 September 2013)
“Mahkota dari segalanya adalah cinta.” Bagian 1Percakapan dengan Archimandrite Krisostomos
“Mahkota dari segalanya adalah cinta.” Bagian 1Percakapan dengan Archimandrite Chrysostomos (Tavulareas), kepala biara St. Gerasimos dari Yordania
Selama 12 tahun pertama saya hidup sendirian. Dia membuat lilinnya sendiri. Airnya adalah hujan. Lalu dia muncul
Kelia sebuah ruangan khusus untuk setiap biksu di biara. Jika terdapat kekurangan ruang pada bangunan vihara umum, setiap bhikkhu diperbolehkan membangun ruangan khusus di vihara untuk dirinya sendiri atas biaya sendiri, sesuai dengan peraturan yang ada. DI DALAM Rus Kuno Ketika banyak orang dari kelas masyarakat kaya memasuki biara, izin ini dipraktikkan secara luas, dan biara-biara biksu lain - misalnya, dari para bangsawan yang dipermalukan di biara Kirilo-Belozersky di bawah pemerintahan John IV - tidak hanya dibedakan oleh luasnya. dan kelapangan, tetapi juga kenyamanannya. Sejak masa Peter yang Agung, ketika suami mereka memaksa istri untuk menjadi biarawan menjadi sebuah kebiasaan, biara dipenuhi dengan sel biarawati mereka sendiri. Dalam kedua kasus tersebut, warisan K. ini diizinkan atas kemauan kerabat biarawati awam (lihat “Deskripsi urusan Arsip Sinode”), dan kadang-kadang mereka dijual kepada orang-orang kaya yang baru memasuki biara, kadang-kadang mereka disumbangkan ke biara. Saat ini, setelah kematian pemilik K. tersebut, mereka harus menjadi milik biara (St. Law. Vol. IX, 387).
Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Lihat apa itu “Kelia” di kamus lain:
Sel (dari bahasa Yunani Wed. κελλίον, jamak ία, κέλλα, dari bahasa Latin cella "ruangan, lemari"; sel Rusia lainnya) tempat tinggal para biarawan dari pelayan sel di biara. Sel bisa menjadi ruangan dengan fasilitas minimal: meja, kursi, tempat tidur. Selain itu, sel dapat berupa... ... Wikipedia
sel- Lii, zh. Dll. Keliya; di luar ruangan di biara, ruangan di yaznitsa; sebuah ruangan kecil dengan jendela tertutup... Kamus bahasa Lemko
Kelia- ruangan terpisah di vihara, yang diperuntukkan bagi kediaman seorang biksu, atau rumah biksu, berdiri khusus ... Ensiklopedia Ortodoks
- (Gunung Athos, Gunung Suci, Άγιον Όρος dalam bahasa Yunani, di antara orang Turki Aineros) semenanjung pegunungan sempit (bagian timur Semenanjung Kalkidiki yang luas), menjorok ke Kepulauan (Laut Aegea), agak timur Teluk Tesalonika, 40° 40° LU. sh., 42° ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron
Biara St. Andrew ... Wikipedia
Athos- atau Gunung Suci, demikian biasa disebut, terletak di selatan Makedonia, dekat perairan Laut Aegea. Ini adalah semenanjung, seluruhnya ditutupi dengan pegunungan, membentang hingga panjang 80 ayat dan lebar hingga 20 ayat. Cahaya iman Kristiani... Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap
Sel di gua gurun Kitaevskaya Istilah ini memiliki arti lain, lihat Sel (arti). Sel atau sel (dari bahasa Yunani ... Wikipedia
- (Georgy Alekseevich) pertapa Zadonsky, putra pegawai Kamar Perbendaharaan Vologda; lahir pada tahun 1789 di kota Vologda. Bahkan sebelum kelahirannya, G. kehilangan ayahnya, yang secara tidak sengaja terbunuh di Jembatan Pyatnitsky. orang tua G. adalah orang-orang... ...
- (di dunia Konstantin Alexandrovich) uskup, master teologi (sejak 1 Juni 1831), doktor sastra Hellenic, yang dikenal karena banyak karyanya tentang sejarah dan arkeologi Timur dan koleksi manuskrip yang kaya. Ayah P. adalah... ... Besar ensiklopedia biografi
- (di dunia Timofey Sokolov) santo, uskup Voronezh, hierarki terkenal dan penulis spiritual, lahir pada tahun 1724 di desa. Korotsk, provinsi Novgorod, distrik Valdai, dalam keluarga sexton miskin Savely Kirillovich. Setelah kehilangan ayahnya sejak dini, sejak... Ensiklopedia biografi besar
Tetaplah di sel Anda - dan sel Anda akan mengajari Anda segalanya.
Yang Mulia Musa dari Etiopia, abad ke-4
Jiwaku menjadi sunyi di hadirat-Mu ya Tuhanku,
untuk memahami apa yang ingin Engkau katakan ke dalam hatiku.
Kata-katamu begitu pelan sehingga hanya bisa terdengar dalam keheningan.
Guigo II (1173 - 1180), Pemimpin Chartreuse Agung
Spiritualitas Carthusian didasarkan pada prinsip - “Oh, kesunyian yang membahagiakan, oh, satu-satunya kebahagiaan” (“O vera solitudo, o sola beatitudo”). Dengan kata lain, kesendirian adalah satu-satunya kebahagiaan yang harus dicari atas nama pertemuan dengan Tuhan. St Antonius Agung (251 - 356), seorang pertapa Kristen mula-mula dan bapak gurun pasir, mengatakan bahwa seorang biarawan membutuhkan sel seperti air untuk seekor ikan. " Sama seperti ikan yang mati jika mereka tinggal di darat dalam waktu yang lama, demikian pula para bhikkhu kehilangan hubungan spiritual dengan Tuhan jika mereka meninggalkan selnya dalam waktu yang lama, menghabiskan waktu bersama orang-orang duniawi. Oleh karena itu, seperti halnya seekor ikan yang bergegas ke laut, demikian pula kita harus segera menuju ke dalam sel, agar ketika tetap berada di luarnya, kita tidak melupakan kewaspadaan batin.».
Uskup Agung Giuseppe Mani (lahir 1936) mengenang pengalamannya di biara Carthusian sebagai hal mendasar dalam hidupnya. Lima belas hari yang dihabiskan di Certosa di Serra San Bruno membuatnya memahami bahwa kesendirian bukanlah kesepian sama sekali. Dalam keheningan dan kesunyian seseorang menemukan kehadiran Tuhan di sampingnya. " Tiga hari pertama saya berada di sel, saya akui, sangat sulit, kenang Giuseppe Mani. - Namun suatu saat saya menyadari bahwa saya tidak sendirian di dalam sel. Bahwa ada orang lain bersamaku - Tuhan. Dan kemudian sel itu berubah menjadi surga bagi saya». « Berapa banyak orang saat ini yang tinggal di rumahnya, merasa kesepian, menderita dan selalu menunggu seseorang - lanjut Giuseppe Mani . - Semua orang takut kesepian. Itu sebabnya radio dan televisi selalu menyala di rumah mereka. Oh, andai saja orang-orang mengetahui bahwa mereka tidak sendirian, “ruang kurungan” mereka akan berubah menjadi surga».
Piagam Ordo Carthusian menyatakan: “ Sel adalah tempat suci dimana Tuhan dan hamba-Nya berkomunikasi secara setara, berbicara satu sama lain sebagai teman. Di dalam sel jiwa mendengarkan sabda Tuhan, mempelai wanita bersatu dengan mempelai prianya, surga bertemu bumi, yang ilahi bertemu dengan manusia.».
Sel-sel biara Carthusian, yang terletak di sepanjang biara besar, ukurannya jauh lebih mengesankan dibandingkan dengan sel-sel biara Benediktin dan Cistercian. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa para biksu Carthusian menghabiskan hampir seluruh waktunya di rumah, hanya menyisakan mereka tiga kali sehari untuk berpartisipasi dalam ibadah di gereja. Oleh karena itu, sel adalah tempat dimana Carthusian menghabiskan sebagian besar hidupnya. Terisolasi dari kompleks biara lainnya, tempat ini mewujudkan gagasan pengasingan di dalam retret. Selain tembok umum yang mengelilingi biara, setiap sel dan bahkan taman yang berdekatan dipisahkan sepenuhnya oleh dinding dari sel dan ruangan lain.
Semua aktivitas seorang biksu berlangsung di dalam selnya. Di dalamnya ia berdoa, melakukan kegiatan kerajinan tangan, membaca, bermeditasi, tidur dan makan. Kecuali acara makan bersama yang diadakan liburan, para biksu makan secara eksklusif di rumah mereka. Biasanya, makanan dikonsumsi dua kali sehari - makan siang yang cukup mengenyangkan dan makan malam sederhana. Dan selama masa Prapaskah Agung, yang berlangsung dari tanggal 14 September, Hari Raya Peninggian Salib Suci, hingga Paskah, kaum Carthusian membatasi diri hanya pada makan siang. Converse bersaudara (saudara sekuler yang hanya mengambil sebagian dari sumpah monastik dan tetap berstatus awam), bertanggung jawab untuk mendistribusikan makanan, mengantarkan makan siang dan makan malam ke sel, membagikan makanan melalui jendela yang terletak di sebelah pintu masuk sel.
Jendela ini dirancang sedemikian rupa sehingga biksu tersebut bahkan tidak dapat menatap mata saudaranya yang berpindah agama. Daun jendela ini tidak boleh dibuka pada kedua sisinya secara bersamaan, sehingga semangat keterasingan dan kesunyian yang paling dalam tidak terganggu dengan cara apa pun. Seorang bhikkhu yang penyendiri dapat, jika perlu, meninggalkan catatan di jendela menanyakan apa yang dia butuhkan, dan permintaan ini akan dikabulkan dalam waktu dekat. Gagasan tentang jendela di mana seorang saudara lelaki yang bertolak belakang memberikan makanan kepada seorang biarawan kembali ke kisah St. Paul the Hermit (249 - 341), pertapa Mesir pertama, yang menjalani hampir seluruh hidupnya dalam kesunyian total. Diketahui bahwa Santo Paulus diberi makan oleh seekor burung gagak yang diutus Tuhan, yang membawakannya sepotong roti setiap hari.
Sel Carthusian sebenarnya adalah rumah kecil berlantai dua dengan semua yang Anda butuhkan. Di lantai bawah ada bengkel-laboratorium dengan mesin bubut dan instrumen yang berbeda, serta gudang kayu tempat menyimpan kayu bakar untuk kompor.
Kamar-kamar ini menghadap ke kebun sayur kecil, yang ditanami oleh setiap biksu atas kebijaksanaannya sendiri, tetapi selalu dengan sangat hati-hati dan telaten.
Pada lantai atas ada ruangan khusus, yang disebut “Ave Maria”, dengan gambar Perawan Terberkati, tempat biksu berdoa, berlutut setiap kali. Berikutnya adalah ruangan lain - jantung sel yang sebenarnya. Ruangan ini diperuntukkan untuk berdoa, refleksi, dan membaca. Biksu itu menghabiskan sebagian besar waktunya di dalamnya. Di sinilah pertapa itu tidur. Kamar-kamar tersebut dilengkapi dengan tempat tidur sederhana, meja untuk makan dan belajar, serta tempat membaca doa - kapel kecil - dengan bangku untuk berlutut. Tungku pembakaran kayu digunakan untuk pemanasan selama cuaca dingin yang parah, dan dipanaskan dengan kayu yang disiapkan oleh biksu untuk dirinya sendiri dan disimpan di gudang kayu.
Jendela ruangan biasanya menghadap ke taman, dan seorang pertapa dapat mengagumi keindahan alam sambil duduk di depan mejanya. " Pemandangan dari jendela adalah satu-satunya kemewahan yang bahkan diizinkan oleh para pertapa paling ketat sekalipun dalam hidup mereka."- tulis sejarawan dan kritikus seni Rusia awal abad ke-20 Pavel Muratov.
Membaca, mempelajari sumber tertulis, bekerja di taman dan mesin bubut- komponen penting dalam kehidupan seorang bhikkhu, yang memungkinkan Anda menghindari musuh terburuk dari kehidupan yang sepi - kemalasan. Kerja fisik yang diperlukan untuk menjaga kesehatan dan kebugaran sebaiknya diselingi dengan kerja mental dan refleksi spiritual.
Mendengar bunyi bel, seolah-olah disihir, masing-masing di selnya sendiri, tetapi bersama-sama pada saat yang sama, para pertapa menaikkan doa mereka ke surga. Kemudian, juga secara serempak, saat bel berbunyi yang menandakan Matin, Vesper, sel dibuka, dan penghuninya melewati biara dalam keheningan total, menuju ke gereja untuk kebaktian bersama.
Kadang-kadang, dengan izin kepala biara, seorang bhikkhu dapat mengunjungi perpustakaan atau bapa rohaninya. Namun, sisa waktunya sang pertapa lebih memilih untuk tetap berada dalam kedamaian dan ketenangan selnya, mengabdikan hidupnya untuk menunggu pertemuan dengan Tuhan dalam kesunyian yang membahagiakan. Siapa pun yang memiliki pengalaman percakapan internal dengan Yang Mahakuasa, yang telah merasakan buah indah dari kehidupan menyendiri, bahkan tidak merasakan keinginan untuk meninggalkan selnya. Baginya, sel adalah bentengnya, bentengnya, di mana ia tidak hanya merasa aman, namun di dalamnya ia merasa dirinya setengah jalan menuju Tuhan.
Kehidupan para biksu pertapa, mereka prestasi pertapa dalam keheningan mereka selalu membangkitkan minat yang tulus dan tidak terselubung. Keagungan dan pesona pertapaan memunculkan dan masih memunculkan apa yang didefinisikan oleh seorang Carthusian sebagai “godaan pulau terpencil” di banyak orang. Teolog, profesor Universitas Kepausan Gregorian di Roma Robert Chaib dalam bukunya “Standing Before God. Spiritualitas yang Terwujud” menceritakan kisah menarik yang bisa disebut perumpamaan. Seorang pemuda, yang tertarik dengan kehidupan para pertapa, memutuskan untuk menguji dirinya dalam peran ini. Namun, segera dia menyadari bahwa dia ditindas oleh keheningan yang “memekakkan telinga” di mana kehidupan para pertapa berlangsung, yang terdiri dari nyanyian, doa, dan doa yang bergantian. kerja fisik. Yang paling mengejutkannya adalah ketenangan tak tergoyahkan yang terpancar dari wajah biksu itu bahkan pada saat, misalnya, dia sedang menganyam keranjang. Jelas sekali bahwa bahkan saat melakukan pekerjaan mekanis yang monoton ini, biksu tersebut memanjatkan doanya kepada Tuhan. Pemuda itu meminta audiensi dengan kepala biara. Duduk di depan kepala biara, dia menceritakan keraguannya: “Saya datang ke biara Anda untuk mencari kedamaian dan ketenangan. Saya ingin memahami rahasia kedamaian Anda yang bersinar dan menyenangkan. Namun, saya akui, beberapa hari yang saya habiskan di dalam tembok biara membuat saya benar-benar bingung. Hidupmu sangat sederhana dan bersahaja. Aku akan jujur kepadamu dan meminta maaf atas kata-kataku, tapi kehidupan seperti itu terasa hampa dan membosankan bagiku. Jelaskan kepadaku apa yang menarik dalam keheningan ini.” Biksu itu mendengarkannya dengan cermat. Kemudian, tanpa berkata apa-apa, dia menggandeng tangannya dan membawanya ke sumur, yang terletak di sebelah sel. Dia melemparkan batu ke dalam sumur dan bertanya pemuda: “Lihat ke bawah dan beritahu saya apa yang kamu lihat di sana?” “Saya melihat ombak dan riak di permukaan air,” jawab pemuda itu terus terang. Setelah beberapa waktu, bhikkhu itu bertanya lagi kepadanya: “Sekarang, apa yang kamu lihat?” “Saya melihat permukaan air dan pantulan wajah saya,” ujarnya dengan bingung. "Lihat lebih dekat. Apa lagi yang kamu lihat? - petapa itu tidak ketinggalan. Pria muda itu melihat ke bawah dengan saksama dan berseru, diliputi rasa malu dan gembira atas penemuannya: “Saya melihat wajah surga terpantul di sana.”
Anastasia Tatarnikova
Berdasarkan materi yang diberikan oleh Roberto Sabatinelli.
Bahan ilustrasi: www. kartusiaover.wordpress.com
Sel biksu itu berwarna merah bukan karena benda-benda. Biara saat ini menarik perhatian orang-orang yang penasaran, dan biksu dipandang sebagai semacam keingintahuan yang menyebabkan kebingungan: pendiam, wajah tegas, berambut panjang, berjanggut - “Adalah kehendak Tuhan agar ia tumbuh dan tidak perlu disentuh! ” Ketika ditusuk sebagai malaikat biara, pertanyaan pertama kepala biara kepada orang yang ditusuk adalah: “Mengapa kamu datang, saudara, tersungkur di depan Altar suci dan rombongan suci ini?” Dan kata pertama dari orang yang datang: - Singkirkan dirimu dari dunia, ayah yang jujur. - Tuhan memanggil untuk menebus dosa orang awam. Segala sesuatu adalah kehendak Tuhan - kira-kira begitulah jawaban yang dapat Anda dengar dari seorang bhikkhu ketika ditanya tentang alasan yang mendorongnya untuk meninggalkan keluarga dan teman-temannya, serta kehidupan duniawi. Berlindung di dalam tembok biara. Saat mengambil sumpah monastik, mereka akan berkata: “Itu dia!” Jangan pernah lagi memikirkan tentang kesenangan duniawi: tentang perapian keluarga, tentang pesta yang menyenangkan bersama teman-teman, tentang bioskop dan televisi, dan tentang banyak hal yang dijalani oleh orang-orang duniawi biasa. Lupakan semua keterikatanmu, mati dan dikuburkan di sini! Namun sebelum itu, ia harus menjadi samanera hingga lima tahun dan menjadi biksu (setengah biksu) untuk jangka waktu yang sama. Seperti yang Anda lihat, ada banyak waktu untuk refleksi guna mengambil keputusan yang tepat. Kandidat tentu saja menjalani wawancara. Dan di beberapa biara hal ini diwajibkan surat rekomendasi dari pendeta. Alasan penolakan: belum cukup umur, kewajiban hutang (tunjangan, pinjaman, dll.), kurangnya kewarganegaraan atau buronan (polisi secara teratur melakukan pemeriksaan paspor di biara-biara), “bermain petak umpet dengan kantor pendaftaran dan pendaftaran militer. ” Bhikkhu masa depan diperkenalkan dengan Peraturan biara dan ditugaskan kepada seorang mentor (pengaku pengakuan dosa). Apakah Anda siap selamanya, sampai saat itu juga jam terakhir tentang hidupmu di bumi yang penuh dosa ini, untuk tetap berada di jalan itu, untuk selamanya meninggalkan kehidupan duniawi yang begitu dekat, begitu hangat, dan begitu disayangi di hati kita? Akankah satu atau dua tahun berlalu dan, dalam keadaan beku, lapar, bosan, berlari dengan nafsu yang tak terkendali, melepaskan semua sumpah biara, ke dalam pelukan keluarga dan teman-temannya? Tugas setiap mentor spiritual, kepada siapa orang-orang muda yang ingin mengikuti jalan monastik meminta nasihat, adalah untuk memperingatkan mereka dengan segala cara agar tidak terburu-buru, tidak berpikir panjang, tidak sembrono dalam hal ini: menjalani ujian berarti membuat tidak dapat dibatalkan. sumpah. Calon biksu hanya diperbolehkan berdoa dan bekerja (melakukan ketaatan). “Berjalanlah dengan sopan, tidak berbicara keras-keras, menjaga kesopanan dalam berbicara, makan dan minum dengan sopan, berdiam diri di hadapan orang yang lebih tua, memperhatikan orang bijak, patuh kepada penguasa, memiliki kasih sayang yang tulus terhadap orang yang sederajat dan lebih rendah. , hindari kejahatan, sedikit bicara, kumpulkan ilmu dengan cermat, jangan banyak bicara, jangan cepat tertawa, hiasi dirimu dengan kesopanan" (St. Basil Agung) Percakapan dan membaca - hanya tentang topik Ortodoks. Dia dapat meninggalkan biara sepenuhnya kapan saja. Para bhikkhu yang menerima skema besar mengambil sumpah yang lebih ketat lagi. Mereka mengubah nama mereka lagi. Alih-alih tudung, dipakai kerudung yang menutupi kepala dan bahu. Pola makan biksu perencana bahkan lebih sedikit lagi. Kebanyakan biara bersifat mandiri: mereka memiliki biara dengan kebun dan kebun sayur, lumbung(para bhikkhu tidak makan daging). Mereka membayar pajak dan membayar utilitas. Rata-rata, terdapat sekitar 10 persen biksu di vihara, 30 persen samanera dan biksu, serta sekitar 60 persen pekerja dan peziarah. Pada Abad Pertengahan, biara-biara memiliki sangat penting, sebagai pusat ilmu pengetahuan dan penyebar pendidikan. Di balik tembok yang tinggi dan kuat, serangan musuh bisa dihalau. Orang-orang menetap di sebelah biara baru, membentuk sebuah desa yang terkadang berkembang menjadi sebuah desa Kota besar. Orang asing diterima di biara. Sedekah dikirimkan kepada para tahanan yang mendekam di penjara, yang berada dalam kemiskinan selama kelaparan dan kemalangan lainnya. Sering pendosa terbesar menjelma menjadi orang-orang saleh terhebat di biara. Monastisisme adalah sebuah perjalanan pengembaraan, perjalanan yang menyedihkan dan melelahkan ke negeri jauh yang tidak dikenal, yang kita ketahui hanya melalui desas-desus, ini adalah jarak yang konstan dari yang akrab, yang akrab, yang disayangi. Di banyak kelompok, Anda dapat bertemu dengan seseorang yang akan mereka katakan di belakang Anda: dia bukan dari dunia ini; gagak putih, dll. Mereka tidak seperti orang lain: terlalu jujur, terus terang, berpikiran sederhana, reseptif. Mereka menunjukkan kebenaran secara langsung - dan mereka sendiri sering menderita karenanya. Banyak di antara mereka yang bisa disebut “orang pilihan Tuhan”! Dan ini adalah mayoritas dari saudara-saudara monastik! kata Bahasa Inggris PRIVASI (privasi) telah menjadi istilah hukum dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai PROPERTI PRIBADI. Lagi terjemahan yang benar dari kata ini – DUNIA KECILKU (tertutup bagi orang luar). Para bhikkhu tidak meninggalkan kehidupan duniawi sehingga mereka dapat mengaku dosa dan memberikan wawancara kepada kami, umat awam. Di Biara Gorensky (Yerusalem), seorang lansia Arab yang berbicara bahasa Ibrani dan bahasa Arab aslinya telah bekerja sebagai pembuat furnitur selama bertahun-tahun. - Saya mencoba menjelaskan kepadanya dalam bahasa Inggris, Jerman, Prancis, tetapi dia tidak mengerti! Maukah kamu membantu? - biarawati baru itu memanggilku dengan aksen Moskow. “Dia berbicara tiga bahasa asing!?” - Saya pikir. Di dalam sel, biarawati itu membuat gambar dan sketsa, sambil berkata beberapa kali: - Gaya Hi-Tech. Kejutan lainnya! Selama jeda, saya tidak dapat menahan diri: - Apa pendidikan Anda? - Artistik dan filologis. Saya akan mendapatkan gelar spiritual secara in-absentia. - Saudari, saya yakin Anda didekati dengan pertanyaan tentang alasan yang mendorong Anda untuk mengambil sumpah biara? Jika saya mengulangi pertanyaan ini, bukankah itu akan menyinggung Anda? - Tidak, Anda tidak akan menyinggung perasaan saya dengan pertanyaan Anda, tetapi saya yakin Anda sudah menanyakan hal ini kepada orang lain. Bisakah saya mendengar jawaban mereka terlebih dahulu? Jadilah seorang pria sejati. Setelah saya sebuah cerpen , dia berkata: "Anda tidak akan mendengar sesuatu yang baru dari saya - alasan saya sepenuhnya sama dengan salah satu lawan Anda." Di sel pos jaga yang kecil dan terpencil, tinggallah seorang biksu yang tinggi dan tampan dengan sikap yang baik (banyak orang menjadi bungkuk seiring berjalannya waktu) dan rambut abu-abu yang tebal dan bergelombang. Dia berbicara bukan dengan nyanyian, seperti yang dilakukan kebanyakan orang saat membaca doa, tetapi dengan suara perintah yang terlatih! Saya tidak pernah menganggap diri saya curiga, tetapi bersamanya saya merasakan hawa dingin yang aneh di seluruh tubuh saya dari tatapan dan suaranya - ini adalah pertama kalinya hal ini terjadi pada saya! Satu-satunya pergaulan yang buruk: seolah-olah dia sedang menatapku melalui rel penglihatan! Belakangan saya mengetahui dari orang lain bahwa biksu tersebut, mantan perwira, di Afghanistan diwajibkan menyiksa dan mengeksekusi tahanan. Kembali ke istri dan putrinya, dia tidak dapat rukun dengan keluarganya, dan tidak ada hasil dalam hal pekerjaan. Bahkan ada upaya bunuh diri. Jadi dia datang ke biara. Saya bertemu dengan “mantan selebriti” di biara-biara, salah satunya adalah kebanggaan Olahraga Besar Soviet di masa lalu! Seorang lelaki tua yang sederhana, pendiam, sedikit lusuh, dan pendek tinggal bersamaku di selku. Ternyata kemudian, dia seusiaku. Calon biksu jarang pergi ke gereja untuk berdoa - mungkin dia lelah setelah taat: dia menggembalakan kawanan anak sapi. Dia mengetahui sejarah dan legenda biara ini dan merupakan pendongeng yang baik. Hampir setiap hari, remaja putra dan putri datang ke tetangga saya dengan taksi dan piknik di musim semi: mereka menata meja, memanggang kebab, dan minuman dingin di musim semi. Taksi, yang dibayar sepanjang hari, sudah menunggu di gerbang. - Pitersky, datanglah kepada kami! - mereka sering diundang. Tidak sulit untuk menyadari bahwa topik pembicaraan berubah di hadapan saya, dan saya segera menemukan alasan untuk meninggalkan perusahaan mereka. Suatu hari, seorang tetangga sedang berganti pakaian di selnya, dan saya tidak sengaja melihat tatonya - “bintang di lengannya.” Saya mendengar (tetapi tidak melihat) bahwa beberapa biksu di sel mereka memiliki telepon, TV, komputer, Internet, dan bahkan kendaraan penumpang mereka sendiri. Monastisisme modern adalah topik khusus. Di selatan, para biksu muda dikirim ke orang tua mereka yang sudah lanjut usia untuk membantu menabur dan memanen. Mereka memasukkan seorang pria berusia sekitar dua puluh tahun ke dalam sel. Sosok atletisnya berhasil dipertegas dengan jaket kulit mahal dan pakaian olahraga impor. Dia tidak memakai rantai emas besar di depan mata, tapi menyembunyikannya. Suatu ketika polisi UAZ tiba di biara - pemeriksaan paspor. Saat melihat polisi, pria itu mengejang dan dengan cepat pergi ke belakang reruntuhan menara lonceng tua. “Para tamu sudah pergi,” aku meyakinkannya. - Beri aku sebatang rokok. - Kamu tidak merokok, kan? Atau, hari ini bukan dosa!? Kami merokok dan mengobrol... Pria itu mulai membaca literatur spiritual secara intensif, masuk seminari teologi, lulus, menikah dan menjadi pendeta. Tetangga saya dan saya pergi ke gereja doa malam, dan ponselnya berdering. Menjauh dariku, dia mulai memberikan perintah dengan tajam kepada seseorang. “Jangan bilang lagi padaku bahwa kamu sedang berdiri di ban berjalan di pabrik pasta,” aku tersenyum. - Membelah. - Apa arti interogasi tingkat 3 dan 4 - berapa lama dia akan bangun!? - Saya di sini untuk melupakan pekerjaan setidaknya untuk sementara... Saya mengetahuinya dengan biksu tersebut - kami tinggal di jalan tetangga di St. Petersburg dan belajar di sekolah yang sama! Dia bertanya tentang biara-biara lain. Saya berbicara tentang Aleksandrovskaya Sloboda (wilayah Vladimir): tentang menara lonceng tempat seorang pria turun dengan sayap buatan sendiri, dan Ivan yang Mengerikan memberinya tong mesiu untuk ini, tentang perpustakaan terkenal dan bagaimana 2.200 pengantin pemula berada diperkenalkan kepada Ivan yang Mengerikan. Tsar menunjuk Marfa Sobakina! Di pagi hari biksu itu menceritakan kepada saya tentang mimpinya: dia duduk di atas takhta, bukan Ivan yang Mengerikan, dan di sekelilingnya ada 2.200 samanera! Pernahkah Anda menyaksikan sesuatu yang tidak biasa atau mistis? Singkatnya – keajaiban!? Paskah. Malam tua Yerusalem. Di sepanjang jalan Via Dolarosa dengan kostum ksatria yang indah ada prosesi keagamaan bagi umat Katolik. Suara drum, terompet, dan bagpipe. Di pinggir arak-arakan dengan obor ada orang dewasa, dan di tengah ada anak-anak. Orang-orang mengulurkan tangan mereka ke dalam api obor - tetapi apinya tidak menyala! Rumah Biara Asumsi Suci Gerbovetsky ikon ajaib Bunda Maria. Setiap tahun di Moldova diadakan prosesi keagamaan dengan ikon ini. Biara tersebut dirusak dan dibakar sebanyak tiga kali, namun setiap kali para biarawan menemukan St. ikon di dalam abu, utuh dan menghadap ke tanah (jejak api pada gulungan hampir tidak terlihat). Seorang wanita muda cerdas dari desa tetangga bekerja di toko roti biara. Saya memutuskan untuk membantunya - membawakan ember berisi air dari sumur. Dia membungkuk di atas ember, ketika tiba-tiba rantai dengan salib itu tersangkut, putus dan jatuh ke dalam sumur! Di selnya dia hanya menceritakan bagaimana dia menjatuhkan salib ke dalam sumur, dan biksu itu berkomentar: “Peringatan Tuhan!” Ada sesuatu yang Dia tidak sukai dari Anda! Dua bersaudara datang ke biara. Yang sulung adalah seorang dokter, calon ilmu pengetahuan, dan yang bungsu: putus sekolah, terlibat pergaulan buruk, terdaftar di polisi. Mereka memberi kami tiga ketaatan: membangun gudang jerami. Beberapa hari kemudian, yang lebih muda digantikan: dia menjadi orang yang memalukan, mudah tersinggung, kasar - tidak mungkin untuk bekerja sama! - Rendahkan dirimu! Dia harus menerima komuni malam ini - inilah yang dilakukan Setan terhadap seseorang sebelum komuni! Besok kakakku akan berbeda. Itulah yang sebenarnya terjadi! Di ruang bawah tanah sebuah biara di wilayah Kherson, para biarawan ditembak secara brutal, dan selama bertahun-tahun, ketika mengecat dinding, siluet gelap dari para biksu yang terbunuh muncul. Untuk sampai ke biara terpencil, dikelilingi oleh rawa-rawa yang tidak bisa ditembus, saya berjalan lama melalui hutan, menempuh jarak tambahan lima belas kilometer! Anda mendekati tembok biara lama setelah tengah malam - Setan membawa Anda - saya mendengarnya kemudian. Tali tas bahu dan sepatu kets saya menggosok kapalan saya dan menjadi sarang kutu hutan. Di pagi hari saya diberi ketaatan: membersihkan kulit kayu dari lempengan-lempengan (saya punya penggergajian sendiri) dan melapisinya di gudang jerami untuk tiga puluh ekor sapi. Setelah masa-masa sulit, karena kebiasaan, hari kerja di malam hari saya terjun ke air mata air suci - rasa lelah hilang, rasa sakit akibat kutu hilang, saya lupa kapalan! - Ini biaramu! - Aku berkata pada diriku sendiri.
Kalinina L., kelas 7.
Institusi Pendidikan Kota “Sekolah Menengah No. 34 dengan UIP”
Saratov
Guru: Strekalova N.V.
“Saya hanya mengetahui kekuatan pikiran,
.......................
Dia menyebut mimpiku
Dari sel pengap dan doa..."
(M.Yu. Lermontov, “Mtsyri”. Sastra. kelas 7, hal. 126).
Pengucapan
Sel
Arti leksikal
Sel atau sel(dari rata-rata- Orang yunani κελλίον , jamak -ία, κέλλα, dari lat. sela - "kamar, lemari"; Rusia kuno keli ɪ A ) - tempat tinggal biksu , biasanya ruangan terpisah di biara
Keagamaan:ruangan terpisah atau tempat tinggal terpisah seorang biksu, biksuni di biara
Portabel: ruangan kecil pria kesepian
Etimologi
Dari Yunani Tengah κελλίον, jamak -ία, κέλλα, dari sela "kamar, lemari", koneksi. Dengan selare"untuk menyembunyikan, menyembunyikan "(kembali ke Proto-Indo-Eropa kel- « sembunyikan, sembunyikan")
Menurut peraturan biara, sebagian besar biara di Rusia mengizinkan setiap biksu atau biksuni membangun selnya sendiri. Hasilnya, para biksu dari keluarga kaya memiliki sel yang nyaman dan luas . Di biara-biara Rusia, sel, pada umumnya, adalah ruangan untuk minimal satu atau dua biksu dekorasi dalam ruangan: meja, kursi, tempat tidur atau tempat tidur trestle yang keras. Sangat sering di sel biara terdapat rak buku, serta ikonostasis individu yang terdiri dari ikon kertas. Tradisi monastik menyatakan bahwa sepanjang waktu seorang bhikkhu tidak sibuk dengan ketaatan atau pelayanan monastik, ia menghabiskan waktu di selnya untuk berdoa, membuat kerajinan tangan, dan membaca buku-buku spiritual. Berdasarkan piagam biara, di gedung persaudaraan pada umumnya, dan di sel pada khususnya, tidak disarankan bagi orang asing untuk masuk, dan lawan jenis dilarang keras (pengecualian dibuat hanya untuk kerabat, dan hanya dalam kasus yang paling ekstrim. kasus.
Sinonim: Rana, sel, kamar, pertapaan
Antonim: TIDAK
Hipernim: Kamar, tempat; perumahan, tempat tinggal
Kata-kata serupa:
Seluler(adj.) - terjemahan. rahasia, rahasia, dilakukan oleh sekelompok kecil orang. Contoh: Diskusi sel. Selesaikan masalah ini secara pribadi (adv.).
Di masa depan, kita akan menemukan kata ini di kelas 8 ketika mempelajari drama A.S. Pushkin "Boris Godunov" dan di kelas 9, membaca novel Pushkin "Eugene Onegin".
1. Pushkin menggunakan kata "sel" dalam puisi "Eugene Onegin" dalam arti kiasan dan berarti sarang lebah yang sempit:
Didorong oleh sinar musim semi,
Sudah ada salju dari pegunungan sekitarnya
................................
Lebah untuk upeti lapangan
Terbang dari sel lilin.
(A.S. Pushkin “Eugene Onegin”. Bab.VII)
2. Dalam drama Pushkin “Boris Godunov” bagian aksinya terjadi di sel Biara Ajaib:
Biksu Pimen
Saya melihat di sini - di sini sel
(Kirill yang telah lama menderita kemudian tinggal di dalamnya,
Suaminya adalah orang yang saleh. Lalu aku juga
Tuhan telah berjanji untuk memahami hal yang tidak penting
Kesombongan duniawi), di sini saya melihat raja,
Bosan dengan pikiran marah dan eksekusi.