biografi Carlyle. Thomas Carlyle: biografi, tulisan

“Demokrasi adalah kebutuhan untuk menerima kenyataan bahwa kita tidak diperintah oleh pahlawan”

"Saya tidak percaya pada kebijaksanaan kolektif dari individu-individu yang bodoh"

Thomas Carlyle

Penulis Skotlandia, penerjemah, sejarawan.

Penulisnya percaya bahwa: “Dalam setiap era sejarah dunia kita menemukan Manusia Hebat yang dapat disebut sebagai penyelamatnya, percikan api yang berkobar. Sejarah dunia telah menjadi biografi orang-orang hebat.” Dia termasuk di antaranya: Napoleon, Cromwell, Frederick II, Schiller, Goethe. Dan massa Bukan harus dibujuk oleh pahlawan-pahlawan palsu, dan harus dipimpin oleh orang-orang yang berkedudukan tertinggi. Jika prinsip kepahlawanan dalam masyarakat melemah, kekuatan destruktif rakyat mulai beraksi, diwujudkan dalam pemberontakan dan revolusi (dia memiliki sikap negatif terhadap Revolusi Perancis: “Setiap revolusi dikandung oleh kaum romantis, dilakukan oleh orang-orang fanatik, dan lazim). bajingan menikmati buahnya”), sampai masyarakat kembali menemukan “pahlawan sejati” dalam dirinya.

Dengan buku ini, Thomas Carlyle memberikan kontribusi besar terhadap terbentuknya “Cult of Heroes” dalam sejarah dan sastra.

“Kehidupan orang hebat bukanlah liburan yang menyenangkan, tapi pertarungan dan kampanye, pertarungan melawan penguasa dan seluruh kerajaan. Hidupnya bukanlah berjalan-jalan santai melewati kebun jeruk yang harum dan padang rumput hijau berbunga, diiringi nyanyian renungan dan pegunungan kemerahan, melainkan ziarah keras melintasi gurun gerah, melewati negara-negara yang tertutup salju dan es. Dia mengembara di antara manusia; dia mencintai mereka dengan cinta lembut yang tak dapat dijelaskan, bercampur dengan kasih sayang, cinta yang tidak dapat mereka jawab, tetapi jiwanya tinggal sendirian, di wilayah yang jauh di alam semesta.”

Thomas Carlyle, Sekarang dan Sebelumnya, M., "Republik", 1994, hal. 337.

Karya-karyanya yang dikumpulkan antara lain 34 volume

Di akhir hidupnya, setelah menjadi terkenal, Thomas Carlyle menolak penghargaan. Mengapa?

“Dia tidak takut akan kebutuhan. Dia menulis kepada ibunya: “Seorang penulis Perancis, D'Alembert(tergabung dalam lingkaran kecil orang-orang yang benar-benar pantas menyandang gelar kehormatan jujur), berpendapat bahwa setiap orang yang mengabdikan hidupnya untuk ilmu pengetahuan hendaknya mengambil semboyannya kata-kata berikut: “Kebebasan, kebenaran, kemiskinan,” karena siapa pun yang takut akan kemiskinan dapat tidak pernah mencapai apa pun kebebasan, atau kebenaran." DAN Carlyle menerima kemiskinan sebagai sesuatu yang tak terhindarkan bagi dirinya sendiri. […]

Orang agung itu tetap teguh dan tidak bisa dihancurkan, seperti batu berlian, dalam keyakinannya, dan dunia mendatanginya dan menawarinya berbagai lambang. Ratu Victoria menyampaikan belasungkawa yang mendalam kepada Carlyle atas kematian istrinya yang tidak terduga, dan dua tahun kemudian dia ingin bertemu dengannya secara pribadi. Kaisar Jerman memberinya perintah, yang diberikan hanya untuk kebaikan yang sebenarnya, itulah sebabnya Carlyle tidak menolak menerimanya. Disraeli, yang saat itu menjabat sebagai menteri pertama, pada bagiannya ingin memberi hadiah kepada orang hebat itu dengan segala cara dan menawarinya pilihan baronet atau Ordo Garter.

Namun kaum Puritan yang keras hanya menghormati dua gelar: gelar buruh dan gelar pemikir, orang bijak, yang tidak dapat “diberikan” oleh siapa pun; selain itu, dia tidak memiliki anak. Dia meninggalkan baronet dan Ordo Garter dan mempertahankan gaya hidupnya yang sederhana dan sederhana sampai akhir hayatnya. Terlepas dari semua kekerasan yang dia lakukan di Filipina terhadap filantropi publik, dia adalah orang yang sangat sensitif dan responsif, tidak pernah menolak orang-orang yang meminta bantuan kepadanya. Dalam beberapa tahun terakhir, ia terutama dikepung oleh para pembuat petisi, dan ia membantu beberapa orang dengan uang, beberapa dengan rekomendasi; Yang terpenting, orang-orang yang berpaling kepadanya adalah orang-orang muda atau lelah dengan kehidupan dengan pertanyaan abadi “apa yang harus dilakukan?” Dia tidak pernah menolak nasihat kepada siapa pun dan selalu menjawab surat.”

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: kehidupan dan aktivitas sastranya / Cervantes. Shakespeare. J.-J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Narasi biografi (penerbitan ulang perpustakaan biografi F.F. Pavlenkov), Chelyabinsk, “Ural”, 1998, hal. 424 dan 487-488.

Pada tahun 1898, A. Kühn dan A. Kremer dari Jerman menerbitkan pilihan pernyataan dari karya-karya tersebut. Thomas Carlyle, berjudul: Etika Hidup.

Thomas Carlyle adalah pengikut ide I.G.Fichte Dan F.V. Schelling(dan bahkan menerbitkan biografinya).

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), humas, sejarawan dan filsuf Inggris. Ia mengemukakan konsep “pemujaan para pahlawan”, satu-satunya pencipta sejarah.

Carlyle Thomas (1795/1881) - Filsuf dan sejarawan Inggris, penulis karya jurnalistik. Carlyle menciptakan teori “pemujaan para pahlawan”, yang menurutnya merupakan satu-satunya pencipta sejarah.

Guryeva T.N. Kamus sastra baru / T.N. Guryev. –Rostov tidak ada, Phoenix, 2009 , Dengan. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) - Filsuf dan sejarawan borjuis Inggris. Mempromosikan filsafat idealis Jerman dan romantisme reaksioner, dekat dengan panteisme. Carlyle menerapkan ajaran Fichte tentang aktivitas aktif subjek sebagai prinsip kreatif dunia kepada masyarakat, membenarkan “pemujaan para pahlawan”. Sejarah masyarakat, menurut Carlyle, adalah biografi orang-orang hebat. Carlyle adalah pendukung teori siklus sejarah. Kritiknya terhadap kapitalisme mirip dengan "sosialisme feodal". Para filsuf dan sosiolog borjuis modern menggunakan warisan Carlyle untuk memerangi Marxisme-Leninisme. Karya utama: “Sartor Revartus” (1834), “Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah” (1840), “Dulu dan Sekarang” (1843), “Sejarah Revolusi Perancis” (1-3 volume, 1837 ), “ Pamflet modern" (1850).

Kamus Filsafat. Ed. DIA. Frolova. M., 1991 , Dengan. 182.

Filsuf

Carlyle Thomas (4 Desember 1795, Eclefechan, Dumfries, Skotlandia - 5 Februari 1881, London) - filsuf, penulis, sejarawan, dan humas Inggris. Lahir dari keluarga tukang batu. Ia dibesarkan dalam semangat puritanisme yang keras, penghormatan terhadap rasa kewajiban dan pemujaan terhadap pekerjaan. Sejak usia 5 tahun ia belajar di sekolah desa setempat, mulai tahun 1805 di “sekolah Latin” di Annan. Pada tahun 1809 ia masuk Universitas Edinburgh. Setelah menyelesaikan kursus persiapan (yang meliputi pembelajaran bahasa, filsafat dan matematika), ia membatalkan rencana untuk mengambil kursus teologi. Pada tahun 1814 ia menjadi guru matematika di Annan. Di sini Carlyle menjadi tertarik pada sastra dan belajar bahasa Jerman. Pada tahun 1816 ia berteman dengan pengkhotbah terkenal E. Irving; mengambil alih sekolah anak laki-laki di Kirkcaldy. Sejak Desember 1819 ia tinggal di Edinburgh, belajar hukum di universitas, dan memberikan les privat. Pada tahun 1818-2020 dia berkolaborasi dengan Ensiklopedia Edinburgh karya Brewster, dan pada tahun 1822 dia menerima posisi sebagai pengajar ke rumah. Publikasi penting pertama dikhususkan untuk sastra Jerman: pada tahun 1822, artikel Carlyle tentang “Faust” Goethe muncul di New Edinburgh Review; pada tahun 1823-24, serangkaian artikel “The Life of Schiller” muncul di London Magazine (edisi departemen .1825). Pada tahun 1818-21 ia mengalami krisis spiritual, yang dijelaskannya dengan semangat penelitian yang didorong oleh kecintaan akan kebenaran, menanamkan dalam dirinya pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan masa kecilnya. Carlyle menggambarkan kondisinya sebagai hilangnya harapan dan keyakinan, yang merupakan segalanya dalam kehidupan seseorang. Seluruh alam semesta, termasuk “aku” miliknya sendiri, baginya merupakan mekanisme yang tidak mengenal kebebasan. Carlyle tersiksa oleh kelemahannya, yang, seperti yang dia pahami, hanya dapat diatasi dengan tindakan, dan tindakan tersebut membutuhkan kesadaran akan kekuatan seseorang, kemampuan untuk menahan kebutuhan akan sifat mati. Pada bulan Juni 1821, Carlyle mengalami kelahiran kembali secara spiritual, mengatasi “mimpi buruk ketidakpercayaan”, membebaskan dirinya dari rasa takut dan meremehkan kejahatan. Pada tahun 1820-an. secara aktif terlibat dalam filsafat dan puisi Jerman, tertarik pada Goethe , Schiller , Novalis , Pdt. Schlegel , Fichte Dan Schelling. Ia melihat misinya dalam mempromosikan budaya Jerman. Pandangan dunia Carlyle terbentuk pada era dominasi psikologi asosiasionis dalam kehidupan spiritual Inggris, utilitarianisme dalam etika, dan ekonomi politik individualistis. Carlyle menyebut filosofi semacam ini sebagai “filosofi mekanis untung dan rugi”. Carlyle menolak sistem dalam filsafat, mistisisme, romantisme, subjektivisme, dan aktivisme dalam pandangan dunianya dekat dengannya. Pada tahun 1820-an. mengakui ketidaksempurnaan logis dari “Sistem Alam” Holbach, percaya bahwa dunia adalah mekanisme yang tidak sensitif, memusuhi “aku” manusia sebagai sumber dan pembawa kebebasan, memberontak melawan dunia. Menyadari pandangan materialis tentang dunia sebagai benar, Carlyle memahami bahwa pandangan tersebut didasarkan pada tesis tentang realitas materi dalam ruang dan waktu. Setelah bertemu melalui Novalis dan Fr. Schlegel dengan ajaran Kant tentang fenomenalitas ruang dan waktu, Carlyle mengubah pandangannya tentang alam. Namun, berbeda dengan Kant, ia yakin akan substansi jiwa sebagai sumber kekuatan dan kreativitas. Kekuatan batin jiwa dimanifestasikan dalam keberadaan spiritual dan fisik seseorang, tetapi Carlyle sekarang menganggap seluruh dunia material sebagai bentuk manifestasi kekuatan batin tertinggi - Tuhan, dan mendewakan materi sebagai jubah Tuhan. Kekekalan Tuhan diwujudkan dalam kekekalan masa lalu dan kekekalan masa depan, yang pertemuannya membentuk masa kini. Bagi Carlyle, seluruh sejarah mewakili wahyu yang berkelanjutan, dan setiap orang yang mencari Tuhan dan memberitakan tentang Dia kepada orang lain adalah seorang nabi. Baik alam maupun sejarah, menurut Carlyle, layak mendapat perlakuan hormat dan “YA abadi”. Pada tanggal 17 Oktober 1826, Carlyle menikah dengan Jane Welsh dan tinggal di Edinburgh hingga tahun 1828. Publikasi dari tahun 1820-an dikhususkan terutama untuk sastra Jerman: pada tahun 1823 terjemahannya tentang "Wilhelm Meister" diterbitkan (Carlyle mengirimkannya ke Goethe, korespondensi dimulai, yang menjadi semakin bermakna; kemudian diterbitkan; "Life of Schiller" karya Carlyle diterbitkan dalam bahasa Jerman dengan kata pengantar oleh Goethe), pada tahun 1827 - sebuah artikel tentang sastra Jerman, pada tahun 1828 - artikel tentang Goethe, Hein dan Burns, pada tahun 1829 - esai tentang Voltaire, Novalis dan sebuah artikel "Signs of the Times", pada tahun 1830 - sebuah artikel tentang sejarah, pada tahun 1832 - tiga artikel tentang Goethe, pada tahun 1833 - tiga artikel tentang sejarah, novel "Sartor Resartus". Pada tahun 1828-1834, karena kesulitan keuangan, dia tinggal di perkebunan Cregenpattock, tempat dia bekerja di Sartor Resartus. Pada tahun 1831, saat berada di London sehubungan dengan masalah seputar penerbitan novel tersebut, Carlyle bertemu J. S. Millem. Pada tahun 1833 dia bertemu RW Emerson, filsuf Amerika yang dipengaruhi oleh Carlyle; terima kasih kepada Emerson, buku "Sartor Resartus" diterbitkan sebagai edisi terpisah di Amerika (1836, di Inggris - 1838). Pada tahun 1833-34 novel ini diterbitkan di Majalah Fraser.

Novel “Sartor Resartus. Kehidupan dan Pemikiran Herr Teufelsdreck adalah karya sastra yang kompleks, penuh dengan simbol dan alegori. Dalam gambaran tokoh protagonis yang menulis karya “Clothing, Its Origin and Philosophy”, Carlyle menelusuri perkembangan jiwa manusia menuju kebebasan. Dalam bab “TIDAK Abadi”, “Fokus Ketidakpedulian” dan “Ya Abadi” ia menggambarkan pengalaman spiritualnya sendiri selama tahun-tahun krisis. Carlyle berpendapat bahwa Tuhan dan jiwa sendiri adalah satu-satunya penopang manusia. Segala sesuatu yang ada mirip dengan keberadaan spiritual kita dan, seolah-olah, berasal dari Tuhan. Oleh karena itu, manusia harus mencintai seluruh ciptaannya. Novel ini memaparkan pemikiran Carlyle tentang dunia, tentang keabadian dan waktu, tentang alam, manusia dan pikiran, tentang masyarakat, agama, Gereja, simbol, cita-cita, keabadian, masa lalu dan masa depan, dll. Filosofi “pakaian” berubah menjadi pandangan dunia yang nyata. Ruang, waktu dan segala isinya hanyalah simbol-simbol Tuhan, yang di baliknya seseorang harus melihat Ketuhanan itu sendiri. Namun dunia, pakaian Tuhan, tidak mati, melainkan pakaian hidup-Nya, dan segala sesuatu yang terjadi di dunia melambangkan aktivitas kekal Tuhan. Semangat setiap zaman terbakar dalam nyala api yang melahapnya, tetapi bukannya akhir, burung phoenix malah terlahir kembali. Di balik asap kita melihat Yang Ilahi. Oleh karena itu, sikap seseorang terhadap dunia tidak bisa hanya bersifat kontemplatif, ia harus berkontribusi pada lahirnya burung phoenix baru. Di akhir bukunya, Carlyle secara satir menggambarkan masyarakat modern yang telah kehilangan esensi batinnya, merosot menjadi simbol-simbol, baik di pihak kelas penguasa maupun di pihak proletariat.

Sejak 1834, Carlyle tinggal di London. Di sini dia mengerjakan “Sejarah Revolusi Perancis” (diterbitkan 1837). Pada tahun 1835 ia bertemu D. Sterling, yang pada tahun 1839 menulis esai tentang pandangan dunia Carlyle - yang terbaik, menurut pendapat Carlyle, dari semua yang ditulis tentang dia (diterbitkan dalam lampiran "Sartor Resartus" edisi Rusia). Sterling dalam pandangan dunia Carlyle menekankan persyaratan sikap hormat terhadap dunia dan manusia, memperlakukan mereka sebagai keajaiban; pernyataan bahwa bentuk tertinggi hubungan manusia dengan dunia adalah agama, yang didasarkan pada rasa ketuhanan; yang terakhir ini adalah bentuk ketuhanan tertinggi dalam keberadaan manusia. Carlyle juga sangat menghargai puisi. Tugas utama seseorang bukanlah pengetahuan melainkan kerja, kreativitas, yang menghargai usaha mulia. Melalui kerancuan masa lalu dan masa kini, seseorang harus mampu menelaah landasan perbuatan manusia. Akan tetapi, pengamatan yang penuh hormat akan membawa seseorang ke dalam ketakutan akan kejahatan, ketidakbenaran, kelemahan, dan kesalahan. Dukungan moral seseorang dalam situasi seperti itu harus berupa kerja keras, keberanian, kesederhanaan dan kejujuran.

Setelah penerbitan “Sartor Resartus”, Carlyle secara bertahap kehilangan minat pada sastra, yang sebelumnya tidak ia anggap sebagai tujuan tersendiri, melihatnya sebagai cara untuk memahami dunia dan manusia. Pandangan dunia Carlyle berkembang ke arah filsafat sejarah. Karyanya “Signs of the Times” (1829) dan “Characteristics of Our Time” mengungkapkan posisi kritisnya dalam kaitannya dengan institusi sosial dan filsafat sosial kontemporer; Carlyle menganggap masyarakat modern sakit, berpendapat bahwa orang-orang terlalu sibuk dengan “aku” mereka, terlalu cerewet dengan masalah mereka; Penyakit masyarakat yang paling serius adalah kekayaan berlebihan sebagian orang dan kemiskinan sebagian lainnya. Situasi saat ini lebih buruk dari sebelumnya karena kurangnya iman dan cita-cita. Orang tidak melakukan apa pun secara intuitif, dari kedalaman esensi mereka; mereka semua dipandu oleh resep yang sudah ada. Mereka telah kehilangan kepercayaan pada diri mereka sendiri, pada efektivitas upaya mereka sendiri, mereka tidak peduli pada perbaikan internal, tetapi pada adaptasi eksternal, dan mengejar transformasi eksternal. Sementara itu, reformasi akan menjadi prematur jika tidak ada perbaikan diri, tanpa tercapainya kebebasan, tidak hanya dalam arti politik. Dalam esai “Chartisme,” yang mendapat tanggapan publik yang besar, Carlyle tidak berbicara dari sudut pandang partai; ia memandang Chartisme sebagai gejala kehidupan sosial, yang berakar kuat pada ketidakpuasan pekerja terhadap situasi mereka. Menjelajahi sebab-sebab umum Chartisme, Carlyle membahas secara rinci berbagai aspek kehidupan sosial Inggris saat itu, berdebat dengan para ekonom modern, tidak menerima tesis tentang sifat sementara dari kemalangan buruh, yang konon akan hilang dengan sendirinya, dan tidak setuju dengan prinsip tidak adanya campur tangan negara sepenuhnya dalam kehidupan ekonomi. Pada tahun 1843, dalam buku “Past and Present”, dimulai dari salah satu kronik abad pertengahan, Carlyle membandingkan situasi saat ini dengan masa lalu; Ia berargumen bahwa ikatan kuat antar manusia sebelumnya digantikan oleh ikatan dalam bentuk kontrak moneter, dan kebebasan formal masyarakat saat ini hanya memperburuk situasi, karena hal ini sepenuhnya menghilangkan tanggung jawab atas situasi mereka dari pemiliknya. Menurut Carlyle, hanya orang yang kuat, jenius, yang dapat mengatur masyarakat dengan baik. Dalam Latter Day Pamflet (1850), Carlyle mengkritik modernitas dengan lebih tajam, berbicara tentang perbudakan, lembaga pemerintah, parlemen, model penjara (di mana kehidupan narapidana lebih baik daripada kehidupan pekerja), moralitas ganda (orang Inggris menganut dua agama: Kekristenan pada hari Minggu, kehidupan sehari-hari - ekonomi politik), dll. Dalam jurnalismenya, Carlyle berbicara dari sudut pandang moralitas, hati nurani dan kewajiban, dengan pesimis menilai situasi masyarakat saat ini.

Pada tahun 1837-40, Carlyle berulang kali memberikan kuliah umum di London. Kursus terakhir diterbitkan dengan judul “Tentang Pahlawan, Kultus Pahlawan dan Kepahlawanan dalam Sejarah” (1840). Menurut Carlyle, sejarah dunia adalah sejarah, biografi orang-orang hebat: pendidik, pelindung, pencipta. Segala sesuatu yang ada di dunia merupakan perwujudan pemikiran dan cita-citanya. Orang-orang hebat - nabi, penyair, pengkhotbah, penulis, penguasa. Bertentangan dengan tren yang berlaku saat itu, Carlyle melihat dalam diri orang-orang besar sebuah mukjizat, sesuatu yang supernatural, para nabi yang melaluinya wahyu Tuhan terus-menerus terjadi. Jiwa mereka terbuka terhadap isi kehidupan ilahi, kualitas mereka adalah ketulusan, orisinalitas, rasa realitas. Pada tahun 1845, Carlyle menerbitkan “Letters and Speeches of Oliver Cromwell,” dan pada tahun 1851, biografi D. Sterling. Karya besar terakhir Carlyle adalah The Life of Frederick the Great (jilid 1-5, 1858-65). Saat mengerjakan buku tersebut, Carlyle mengunjungi Jerman dua kali (1852, 1858). Selama Perang Perancis-Prusia, Carlyle menerbitkan di Times on the side of Germany, dan Bismarck memberinya Order of Merit. Carlyle memiliki pengaruh moral dan sastra yang besar (khususnya, pada Dickens, Ruskin, dll.) pada orang-orang sezamannya, membela nilai-nilai moral di era revolusi dan perubahan.

I.V.Borisova

Ensiklopedia filosofis baru. Dalam empat volume. / Institut Filsafat RAS. Edisi ilmiah. saran: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pikiran, 2010 , jilid II, E – M, hal. 218-219.

Sejarawan

Carlyle, Carlyle (Carlyle), Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - Humas Inggris, sejarawan, filsuf. Putra seorang tukang batu pedesaan. Lulus dari Universitas Edinburgh (1814). Pandangan filosofis dan sejarah Carlyle terbentuk di bawah pengaruh kuat para filsuf idealis Jerman dan kaum romantisme reaksioner, dan sebagian dari Saint-Simon. Engels mendefinisikan pandangan dunia Carlyle sebagai panteisme (lihat K. Marx dan F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 1, p. 589). Dalam pamflet Carlyle "Chartism" (L., 1840), "Now and Before" (L., 1843; terjemahan Rusia - M., 1906) dan karya-karya lain dari tahun 30-an dan awal 40-an, simpati terhadap rakyat pekerja , mendalam , terkadang kritik revolusioner terhadap kapitalisme digabungkan dengan pendewaan Abad Pertengahan dan seruan pemulihan hubungan sosial hierarki feodal, yang membawa Carlyle lebih dekat ke sosialisme feodal. Dalam karya sejarah terbaik Carlyle, “The French Revolution” (L., 1837; terjemahan Rusia - St. Petersburg, 1907), bersama dengan pembenaran untuk menggulingkan absolutisme busuk oleh massa, sebuah konsep idealis yang sangat subyektivis tentang “pemujaan tentang pahlawan” telah diuraikan, dikembangkan dalam rangkaian kuliah “Pahlawan, pemujaan terhadap pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah" (L., 1841; terjemahan Rusia - St. Petersburg, 1908), dibaca pada tahun 1837-1840. Konsep ini mendasari "surat dan pidato Oliver Cromwell", L., 1845-46) Menurut Carlyle, hukum perkembangan dunia yang ditentukan oleh takdir hanya diungkapkan kepada "orang-orang terpilih", "pahlawan" , satu-satunya pencipta sejarah yang sebenarnya (“sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat”), dan massa adalah “kerumunan, sebuah instrumen di tangan mereka”; prinsip kepahlawanan dalam masyarakat secara berkala melemah, dan kemudian kekuatan destruktif buta yang tersembunyi di tengah kerumunan pecah sampai masyarakat kembali mengungkapkan diri mereka sebagai "pahlawan sejati" - "pemimpin" (misalnya, Cromwell, Napoleon). Ini, menurut Carlyle, adalah lingkaran setan sejarah. Sebagai perjuangan kelas dari masyarakat proletariat berkembang, konsep filosofis dan sejarah borjuis kecil Carlyle menjadi semakin reaksioner (Lihat, misalnya, "Pamflet Hari Terakhir" (L., 1850; terjemahan Rusia - St. Petersburg, 1907), dll.) Memuji Militerisme Prusia, "History of Friedrich II of Prussia", v. 1-13, 1858-65) membuktikan krisis mendalam dalam kreativitas sejarah Carlyle. Konsep Carlyle tentang “pemujaan para pahlawan” diambil oleh historiografi borjuis dan digunakan secara luas oleh para ideolog reaksi imperialis.

I.N.Nemanov. smolensk

Ensiklopedia sejarah Soviet. Dalam 16 volume. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Karya: Karya, ay. 1-30, L., 1896-1905; Surat. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Sastra: Engels F., Situasi di Inggris. Thomas Carlyle. “Dulu dan Sekarang”, K. Marx dan F. Engels, Works, edisi ke-2, jilid 1; Marx K. dan Engels F., Thomas Carlyle. "Pamflet modern. No. 1. Era modern. No. 2. Penjara model", ibid., vol.7; Lenin V.I., Notebooks on imperialism, Works, edisi ke-4, vol.39, hal. 509; Nemanov I.N., Esensi subjektivis-idealistis dari pandangan T. Carlyle tentang sejarah masyarakat, “VI”, 1956, No.4; Froude JA, Thomas Carlyle, N.Y., 1882; Wilson D.A., Kehidupan Thomas Carlyle, v. 1-6, N.Y., 1923-34; L.M. muda, Thomas Carlyle dan seni sejarah, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (12/4/1795, Eclefechan, Skotlandia - 2/5/1881, London), filsuf, penulis, dan sejarawan Inggris. Pandangan dunia Carlyle terbentuk di bawah pengaruh Goethe, Fichte, Schelling dan romantisme Jerman. Penentang materialisme Perancis dan utilitarianisme Skotlandia.

Dalam novel filosofis “Sartor Resartus” (1833-34, terjemahan Rusia 1902), dalam semangat mitologis tradisional romantisme, ia menciptakan gambaran filosofis tentang dunia, “berpakaian” dalam selubung-lambang simbolis yang menyembunyikan realitas transendental dari alam dan masyarakat. Mengikuti Fichte, ia menganggap ruang dan waktu sebagai ilusi indra yang menyembunyikan struktur ketuhanan alam semesta dari manusia. Filsafat, menurut Carlyle, terpanggil untuk “menguraikan” simbol-simbol kehadiran semangat panteistik dalam bentuk-bentuk dunia yang dirasakan. Naturalisme romantis Carlyle dicirikan oleh kosmisme - keinginan untuk menyatukan mikrokosmos alam yang "muncul" dengan alam universal dan keabadian, identik dengan roh. Subjektivisme Carlyle terkadang membawanya ke solipsisme. Filsafat spiritualistik Carlyle digunakan oleh perwakilan Teosofi.

Simbolisme panteistik Carlyle meluas ke masyarakat dan budaya. Dia dengan tajam mengkritik Gereja Anglikan dan seluruh sistem nilai-nilai spiritual borjuis. Dalam filsafat sejarah, Carlyle bertindak sebagai pembawa pesan "pemujaan para pahlawan" - pembawa takdir ilahi dan pencipta spiritual dari proses sejarah, yang melampaui massa "rata-rata". Beberapa ciri sosiologi Carlyle memberikan alasan untuk membandingkannya dengan ideologi “manusia super” Nietzsche. Mengembangkan konsep “hubungan kekerabatan” antara pemilik tanah dan masyarakat feodal kelas bawah, ia mengidealkan struktur korporasi feodalisme, menjadikannya sebagai sosialisme. Sosialisme feodal Carlyle dikritik dalam "Manifesto Partai Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Karya: Karya..., v. 1-30, L., 1899-1923; dalam bahasa Rusia jalur - Bersejarah. dan kritis eksperimen, M., 1878; Etika Kehidupan, St.Petersburg, 1906; Perancis. revolusi, St.Petersburg, 1907; Pahlawan, pemujaan pahlawan, dan kepahlawanan dalam sejarah, St. Petersburg, 1908.”

Baca lebih lanjut:

Para filsuf, pecinta kebijaksanaan

Sejarawan (buku referensi biografi).

Tokoh sejarah Inggris (Inggris Raya) (buku referensi biografi).

Esai:

Karya, v. 1-30. L., 1899-1923, dalam bahasa Rusia. Terjemahan: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Kehidupan dan Pemikiran Herr Teufelsdröck, buku. 1-3. M., 1902; Etika hidup. Bekerja keras dan jangan putus asa! Sankt Peterburg, 1906; Sekarang dan sebelumnya. M., 1906; Pamflet hari terakhir. Sankt Peterburg, 1907; Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah. Sankt Peterburg, 1908; Eksperimen sejarah dan kritis. M., 1978; Revolusi Perancis. Cerita. M„ 1991.

Literatur:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, kehidupan dan aktivitas sastranya. Sankt Peterburg, 1891; Hansel PT Carlyle. Sankt Peterburg, 1903; Kareev N.I.Thomas Carlyle. Kehidupannya, kepribadiannya, karya-karyanya, ide-idenya. Hal, 1923; Simon D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Sejarah Empat Puluh Tahun Pertama Kehidupan, 1795-1835. L., 1882; Idem. Thomas Carlyle: Sejarah Hidupnya di London, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Pemikir Filsafat, Teolog, Sejarawan dan Penyair. NY, 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Juga Carlisle, Bahasa inggris Thomas Carlyle

Penulis Inggris, penulis esai, sejarawan dan filsuf asal Skotlandia

Biografi singkat

(pilihan yang kurang umum, tetapi lebih tepat adalah Carlyle) - seorang penulis Inggris asal Skotlandia, novelis, kritikus, filsuf, humas, sejarawan, dan penata gaya hebat yang bekerja di era Victoria.

Pemilik bakat serbaguna tersebut dilahirkan dalam keluarga biasa yang tinggal di desa Ecclefechen di Skotlandia, pada tanggal 4 Desember 1795. Orang tua Calvinis membesarkan anak laki-laki itu dengan sangat keras, menanamkan rasa hormat terhadap pekerjaan dan agama; Kajian sastra di antaranya dianggap pemanjaan diri. Thomas dididik pertama kali di desa asalnya, kemudian menjadi murid sekolah swasta di kota Ennana.

Pada usia 14 tahun, ia menjadi mahasiswa di Universitas Edinburgh, untungnya hal ini difasilitasi oleh bakat nyata remaja tersebut di bidang humaniora. Orang tuanya memperkirakan dia akan berkarir sebagai pendeta, tetapi Thomas sendiri tidak memiliki keinginan untuk mengambil imamat. Hasilnya, ia menjadi pemegang gelar di bidang matematika. Setelah lulus dari universitas pada tahun 1814, ia bekerja sebagai guru matematika di sekolah provinsi hingga tahun 1818. Carlyle kemudian kembali ke Edinburgh, di mana dia mulai belajar yurisprudensi. Namun, sastra Jerman lebih menarik minatnya, dan pada tahun 1820 pemuda tersebut menyadari bahwa satu-satunya keinginan dan panggilannya adalah kegiatan sastra, yang ia lakukan dari waktu ke waktu saat masih belajar untuk menjadi pengacara.

Debut sastranya dimulai dengan diterbitkannya biografi Schiller pada tahun 1824. Pada tahun 1826, mata pencaharian utama Carlyle yang menikah di tahun yang sama adalah bekerja sama dengan majalah. Masalah dengan uang dan kesehatan memaksa dia dan istrinya untuk pindah ke pertanian miliknya, di mana penulis mengabdikan dirinya terutama untuk mengerjakan pekerjaan yang membuatnya terkenal - “Sartor Resatrus. Kehidupan dan pendapat Profesor Teufelsdreck" (1833-1834). Novel filosofis dan jurnalistik menjadi konduktor filosofi Carlyle, yang percaya bahwa dunia modern tidak terstruktur dengan benar, karena, tanpa menghidupkan kembali kebenaran roh, ia lebih memilih rasionalisme ilmiah, yang merugikannya.

Sejak 1834, biografi Carlyle dikaitkan dengan London. Di ibu kota Inggris, ia menjalani kehidupan kreatif yang kaya: buku, percakapan, surat, dan esai jurnalistiknya diterbitkan satu demi satu. Pada tahun 1837, esai Thomas Carlyle “The History of the French Revolution” diterbitkan, yang dianggap sebagai karya sejarah terbaiknya, yang objek kajiannya adalah kematian aristokrasi Prancis, yang tidak mampu melakukan apa pun untuk mendapatkan kembali posisinya di masyarakat dan melakukan reformasi untuk keselamatannya sendiri sistem yang ada.

Di tahun 40an dalam pandangan dunia Carlyle ada kecenderungan ke arah ide-ide konservatif, kecaman terhadap sistem kapitalis mulai kehilangan ketajamannya. Pada tahun 1841, bukunya “Tentang Pahlawan dan Pemujaan Pahlawan” diterbitkan, yang memiliki dampak nyata pada seluruh ilmu sejarah Eropa: setelah itu, sejarah dunia mulai dilihat dalam konteks kehidupan dan karya tokoh-tokoh besar.

Pada tahun 1865-1876. Carlyle adalah rektor kehormatan Universitas Edinburgh, dan ini adalah satu-satunya posisi dalam biografinya (dan itupun tidak memerlukan kehadiran pribadi) yang pernah ia pegang, karena hidupnya ternyata sepenuhnya dikhususkan untuk kreativitas. Menjelang akhir hayatnya, Carlyle menjadi benar-benar terkenal, namun menolak gelar bangsawan, pensiun, dan tanda kebesaran lainnya. Ia hanya menerima Prussian Order of Merit (1875) dan gelar kehormatan dari Universitas Harvard (1875). Thomas Carlyle meninggal pada tanggal 4 Februari 1881 di London.

Biografi dari Wikipedia

Thomas Carlyle(Juga Carlisle, Bahasa inggris Thomas Carlyle, 1795-1881) - Penulis Inggris, humas, sejarawan dan filsuf asal Skotlandia, penulis karya multi-volume “The French Revolution” (1837), “Heroes, Hero Worship and the Heroic in History” (1841) , “Sejarah Hidup Frederick II dari Prusia” "(1858-65). Dia menganut "pemujaan pahlawan" yang romantis - individu luar biasa seperti Napoleon, yang melalui perbuatan mereka memenuhi takdir ilahi dan memajukan umat manusia, melampaui kerumunan orang biasa yang terbatas. Juga dikenal sebagai salah satu stylist brilian di era Victoria.

Mulainya aktivitas

Lahir dari keluarga petani sederhana; ditakdirkan untuk karir spiritual oleh orang tua Calvinisnya yang ketat, ia masuk Universitas Edinburgh pada usia 14 tahun. Karena tidak ingin menjadi pendeta, setelah menyelesaikan kursus di universitas ia menjadi guru matematika di provinsi tersebut, namun segera kembali ke Edinburgh. Di sini, hidup dari penghasilan sastra biasa, ia secara intensif mempelajari hukum selama beberapa waktu, mempersiapkan praktik hukum; tapi dia segera meninggalkannya juga, dan menjadi tertarik pada sastra Jerman.

Esai tentang sastra Jerman

Terjemahan dari Wilhelm Meister karya Goethe pada tahun 1824 dan Kehidupan Schiller pada tahun 1825 adalah karya besar pertama Carlyle. Ini diikuti oleh kritik dan terjemahan dari Jean-Paul.

Carlyle menganggap "kesedihan kenabian sedalam kesedihan Dante" yang disamarkan dalam "Goethe yang cerah dan halus" hanya dapat diakses oleh segelintir manusia.

Dia memberikan kuliah tentang sastra Jerman, pada tahun 1838 - tentang sastra Eropa, pada tahun 1839 - dengan topik "Revolusi di Eropa modern". Terakhir kali saya mengajar kursus ini adalah pada tahun 1840. Ini adalah satu-satunya kursus yang diterbitkan dan oleh karena itu masih ada mengenai peran pahlawan dalam sejarah. Daftar pahlawannya sendiri: Dante, Shakespeare, Luther, Napoleon, Cromwell, dll. Ceramah-ceramah ini memberikan penghasilan bagi Carlyle, dan setelah tahun 1840 dia tidak lagi membutuhkan uang dan jarang mampu memotivasi dia untuk berbicara.

Sebuah buku tentang Revolusi Perancis. Pandangan sejarah dan filosofis

Orisinalitas yang sama dengan karya-karya ini dibedakan oleh “The History of the French Revolution” (“French Revolution, a history”, 1837), pamflet pedas “Chartism” (1839), ceramah tentang pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah (“On Pemujaan pahlawan”, 1841) dan refleksi sejarah dan filosofis “Dulu dan Sekarang” (1843).

Karena tidak tergabung dalam partai politik mana pun, Carlyle merasa kesepian dan sempat berpikir untuk menerbitkan majalahnya sendiri untuk memberitakan “radikalisme yang dianutnya”. Semua karya Carlyle yang ditunjukkan dijiwai dengan keinginan untuk mereduksi kemajuan umat manusia menjadi kehidupan individu-pahlawan yang luar biasa (menurut Carlyle, sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat, lihat Teori Orang-Orang Hebat), untuk meletakkan secara eksklusif moral tugas atas dasar peradaban; program politiknya hanya sebatas dakwah, moral dan keimanan. Apresiasi berlebihan terhadap kepahlawanan dalam sejarah dan ketidakpercayaan terhadap kekuatan institusi dan pengetahuan membawanya pada kultus formal masa lalu yang lebih menguntungkan orang-orang heroik. Pandangannya diungkapkan lebih jelas dibandingkan di mana pun dalam dua belas “Pamflet Zaman Akhir”, 1858; di sini dia menertawakan emansipasi orang kulit hitam, demokrasi, filantropi, ajaran politik-ekonomi, dll. Mantan musuhnya tidak hanya marah pada Carlyle setelah pamflet ini, tetapi banyak pengagumnya juga tidak lagi memahaminya.

Tulisan sejarah lainnya

Sepanjang tahun 1840-an, pandangan Carlyle beralih ke konservatisme. Lambat laun, dalam karya-karya Carlyle, kritik terhadap kapitalisme terdengar semakin teredam, dan pernyataan-pernyataannya yang ditujukan terhadap tindakan massa menjadi semakin keras. Dalam buku “Before and Now,” ia melukiskan gambaran indah masyarakat abad pertengahan, di mana moral mulia yang sederhana seharusnya berkuasa, seorang raja yang baik menjamin kesejahteraan dan kebebasan rakyatnya, dan gereja peduli terhadap nilai-nilai moral yang tinggi. Itu adalah utopia romantis yang membawa Carlyle lebih dekat dengan kaum sosialis feodal.
Dari semua tulisan Carlyle, Surat dan Pidato Oliver Cromwell (1845-46), dengan komentarnya, mempunyai makna sejarah terbesar; yang terakhir ini jauh dari netral terhadap "pahlawan" Cromwell. Carlyle menunjukkan dengan cara baru peran Cromwell dalam sejarah negara itu, khususnya, jasanya dalam meningkatkan kekuatan maritim Inggris dan memperkuat prestise internasionalnya. Karya ini inovatif pada masanya. Sampai saat itu, para sejarawan Inggris mengabaikan sosok ini, dan memandangnya hanya sebagai “pembunuhan” dan “tiran”. Carlyle berusaha mengungkap motif sebenarnya dan pentingnya kegiatan pemerintahan Cromwell. Ia mencoba memahami hakikat revolusi itu sendiri, namun berangkat dari fakta bahwa Revolusi Inggris, tidak seperti Revolusi Prancis, bersifat religius dan tidak memiliki “tujuan duniawi”.
Karya Carlyle yang paling luas adalah “Sejarah Friedrich II dari Prusia, Disebut Frederick Agung II” (1858-65), yang membawanya melakukan perjalanan ke Jerman. Meskipun memiliki banyak kualitas cemerlang, ia mengalami pemanjangan yang besar. Carlyle mengagungkan “raja pahlawan” ini dan mengagumi tatanan feodal Prusia.

Pada tahun 1841, karena tidak puas dengan kebijakan Perpustakaan Inggris, ia memprakarsai pendirian Perpustakaan London.

Pada tahun 1847, “Eksperimen Sejarah dan Kritis” (kumpulan artikel jurnal) muncul, dan pada tahun 1851, biografi temannya dari masa mudanya, penyair Sterling. Dari tahun 1868 hingga 1870, Carlyle sibuk menerbitkan koleksi lengkap karyanya (edisi Perpustakaan, dalam 34 jilid). Edisi ini disusul pada tahun berikutnya dengan edisi murah Rakyat, yang diulang berkali-kali. Ia kemudian menerbitkan serangkaian esai berjudul “Raja Norwegia Pertama” (1875).

Pada tahun 1866, Carlyle ditawari posisi kehormatan Rektor Universitas Edinburgh. Selain tempat ini, ia tidak pernah memegang jabatan apa pun, dan hanya menjadi penulis sepanjang hidupnya. Selama Perang Perancis-Prusia, ia memihak Prusia dan dengan gigih dan tulus membela perjuangannya dalam suratnya kepada Times, yang diterbitkan secara terpisah (1871).

Thomas Carlyle meninggal pada tahun 1881.

Carlyle dan Nazisme

Carlyle adalah salah satu dari mereka yang kembali ke gagasan tentang peran penting individu, "pahlawan" dalam sejarah. Salah satu karyanya yang paling terkenal, yang memiliki pengaruh yang sangat kuat pada orang-orang sezaman dan keturunannya, disebut “Pahlawan dan Kepahlawanan dalam Sejarah” (1840, terjemahan Rusia 1891; lihat juga: Carlyle 1994). Menurut Carlyle, sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat. Carlyle dalam karyanya berfokus pada individu-individu tertentu dan peran mereka, mengajarkan tujuan dan perasaan yang tinggi, dan menulis sejumlah biografi yang brilian. Dia tidak banyak bicara tentang massa. Menurutnya, massa seringkali hanya menjadi instrumen di tangan tokoh-tokoh besar. Menurut Carlyle, ada semacam lingkaran atau siklus sejarah. Ketika prinsip kepahlawanan dalam suatu masyarakat melemah, maka kekuatan destruktif yang tersembunyi dari massa dapat pecah (dalam revolusi dan pemberontakan), dan mereka bertindak sampai masyarakat kembali menemukan “pahlawan sejati”, para pemimpin (seperti Cromwell atau Napoleon). ) Pendekatan heroik seperti itu , tidak diragukan lagi, menarik perhatian pada peran individu, mengajukan (tetapi tidak menyelesaikan) masalah dalam mengungkap alasan fluktuasi peran ini dalam sejarah. Tapi kelemahannya terlalu jelas (selain penyajiannya yang tidak sistematis): hanya “pahlawan” yang dipertimbangkan, masyarakat secara ketat terbagi menjadi pemimpin dan massa, penyebab revolusi direduksi menjadi perasaan sosial, dll.

Pandangan Carlyle dalam beberapa hal mengantisipasi pandangan Nietzsche dengan pemujaannya terhadap manusia super, dan melalui dia terhadap Hitler dan ideolog fasis lainnya. Oleh karena itu, Profesor Charles Sarolea, dalam artikelnya pada tahun 1938 “Apakah Carlyle adalah Nazi pertama?”, mencoba menjawab pertanyaan ini dengan tegas dalam Anglo-German Review:

Nazisme bukanlah penemuan Jerman, ia awalnya muncul di luar negeri dan datang kepada kita dari sana... Filsafat Nazisme, teori kediktatoran dirumuskan seratus tahun yang lalu oleh orang Skotlandia terhebat pada masanya - Carlyle, ahli politik yang paling dihormati nabi. Idenya kemudian dikembangkan oleh Houston Stewart Chamberlain. Tidak ada satu pun doktrin dasar... Nazisme, yang menjadi dasar agama Nazi, yang tidak akan... oleh Carlyle, atau oleh Chamberlain. Baik Carlyle maupun Chamberlain... benar-benar bapak spiritual agama Nazi... Seperti Hitler, Carlyle tidak pernah mengkhianati kebenciannya, kebenciannya terhadap sistem parlementer... Seperti Hitler, Carlyle selalu percaya pada kebaikan kediktatoran yang menyelamatkan.

Bertrand Russell, dalam bukunya A History of Western Philosophy (1946), menyatakan: “ Langkah selanjutnya setelah Carlyle dan Nietzsche adalah Hitler».

Seorang humas, filsuf, dan sejarawan Inggris, ia mengemukakan konsep “pemujaan pahlawan”. Menurutnya, satu-satunya pencipta sejarah. Teorinya dipertanyakan bahkan pada saat penulisan. Apa yang bisa kita katakan tentang masa kini? Namun, meskipun pandangan dunia dan filosofi pengarangnya dapat berubah, komponen ideologis dan tematik dari banyak novelnya dapat dianggap benar-benar revolusioner.

Thomas Carlyle. Biografi

Thomas adalah anak tertua dari sembilan bersaudara dari pasangan tukang batu James Carlyle dan Margaret Aitken. Lahir 4/12/1795 di desa Ecclefechan, Dumfriesshire, Skotlandia. Ayahnya adalah seorang Puritan yang tegas dan pemarah, seorang pria dengan kejujuran dan kekuatan karakter yang luar biasa. Dari dia, Thomas mengadopsi cara berpikir dan aturan perilaku yang mempengaruhi filosofi hidupnya.

Dari usia lima hingga sembilan tahun, anak laki-laki itu belajar di sekolah pedesaan. Kemudian di sekolah Annan, di mana dia menunjukkan bakatnya dalam matematika. Thomas fasih dalam bahasa Latin dan Prancis. Setelah menetapkan cita-cita menjadi menteri di kemudian hari, pada tahun 1809 ia masuk Universitas Edinburgh.

Pada tahun 1814, Carlyle meninggalkan pemikiran ini dan mulai belajar matematika. Namun akhirnya ia menjadi tertarik dengan bahasa Jerman, banyak membaca di luar kurikulum, dan pada tahun 1816 ia pindah ke Sekolah Kirkcaldy. Di sana ia bertemu dengan seorang teman lama dari sekolah Annan, yang sekarang menjadi guru sekolah, Edward Irving. Persahabatan yang kuat dimulai di antara kaum muda, yang berlangsung hingga kematian Irving.

Thomas Carlyle adalah seorang yang jenius, namun egois dan percaya diri, dia tidak mengetahui arti cinta sejati. Di matanya, istri adalah seorang juru masak, pengurus rumah tangga, wanita yang rela mengorbankan segalanya demi bakatnya. Pada tahun-tahun itu, Thomas menjadi tertarik pada seorang wanita dari keluarga baik-baik, Margaret Gordon, dan demi wanita itu dia tinggal di Kirkcaldy selama dua tahun lagi.

Mungkin Margaret adalah pasangan yang tepat untuknya. Tapi dia ditakdirkan untuk menikahi seorang wanita yang jenius.

Bertemu dengan Jane Welsh

Sebelum berangkat ke London, Irving memperkenalkan Carlyle kepada Jane Bailey Welsh, putri ahli bedah John Welsh. Dia adalah gadis cantik, rapuh, dan dibesarkan dengan baik. Berpendidikan tinggi, dengan selera humor yang cemerlang, dia sangat haus akan pengetahuan. Sang ayah menyemangati dan selalu mendukung putrinya.

Dia memperkenalkannya kepada ilmuwan brilian Edward Irving, yang memberinya pelajaran privat. Guru dan muridnya saling jatuh cinta pada pandangan pertama. Namun hubungan ini tidak ada harapan, karena Irving sudah bertunangan. Dan, tidak peduli seberapa keras dia berusaha, baik pengantin maupun ayahnya tidak membebaskan dia dari janjinya. Dia terpaksa menikah.

Jane, sementara itu, beralih ke literatur untuk mencari hiburan. Dan Irving memperkenalkannya kepada seorang penulis, seorang pria miskin tanpa ketenaran. Tapi, menurut Edward, ia punya bakat dan terpanggil untuk bersinar di cakrawala seni.

Di antara banyak pengagum Jane, Thomas yang kasar memberikan kesan yang tidak menyenangkan. Dia aneh, kasar dan sombong. Thomas Carlyle segera mengembangkan perasaan hangat terhadap gadis itu. Dan cintanya membangkitkan minatnya. Tapi tidak lebih dari itu. Jane bahkan bersumpah pada dirinya sendiri bahwa dia tidak akan pernah menikah dengannya.

Jane mengagumi penguasaan bahasa Jerman Carlyle. Dia memintanya untuk berolahraga bersamanya. Carlyle segera kembali ke Edinburgh dan korespondensi dimulai di antara mereka. Pelajaran bahasa Jerman melalui surat tentu saja merupakan cara pacaran yang tidak biasa. Tapi Carlyle yakin inilah satu-satunya cara untuk mendapatkan hati Jane.

Dia menulis dalam pesannya bahwa dia akan selalu menjadi teman yang berbakti dan setia kepadanya, tapi dia tidak akan pernah menjadi istrinya. Nasib memutuskan sebaliknya. Suatu hari, Edward Irving memberi tahu temannya tentang cintanya yang tiada harapan pada Jane.

Dan Jane, sebagian karena kesal dengan Irving, sebagian lagi karena berhenti bicara bahwa dia mempunyai perasaan terhadap pria yang sudah menikah, mengizinkan pertunangannya dengan Carlyle diumumkan. Pada tahun 1826 mereka menikah dan tinggal di Comely Bank (Edinburgh).

Kehidupan pribadi

Beberapa bulan pertama kehidupan mereka bersama terasa bahagia. Comely Bank berada dalam jangkauan peradaban. Jane mendapat kesempatan untuk berkomunikasi dengan teman-temannya. Dan Carlyle, meskipun dia terlalu asyik dan egois dalam pekerjaannya, menunjukkan rasa hormat terhadap perasaan dan minatnya.

Namun ketika mereka pindah ke Craigenputtock, tempat mereka menghabiskan enam tahun, Jane menyadari betapa mengerikan situasinya. Thomas Carlyle tidak peduli pada tujuan dan kepentingan orang lain. Dia tidak sadar dan tidak menyadari penderitaan mental istrinya.

Dan sulit membayangkan seorang gadis terpelajar dan berbakat, yang penuh dengan kegembiraan hidup, bisa mengubur dirinya di bidang yang membosankan ini. Namun Jane menanggung semua kesulitan agar Thomas bisa bekerja dengan tenang.

Dia menjahit gaun untuk dirinya sendiri ketika keluarganya kekurangan uang, dan memasak makanan untuk suaminya karena perutnya sakit. Dan mereka tidak mampu mempertahankan pembantu.

Jane berusaha mengumpulkan orang-orang di rumahnya yang menghargai bakat suaminya. Dia menanggung pacaran sosialita demi suaminya. Namun yang paling menakjubkan dari wanita ini adalah dia tidak berusaha mengubah karakter suaminya. Dia menerimanya apa adanya.

Jurnalistik

Carlyle memulai aktivitas kreatifnya dengan menulis artikel untuk Edinburgh Encyclopedia. Artikel-artikel tersebut tidak memiliki manfaat khusus, tetapi hanya menghasilkan sedikit pendapatan. Pada tahun 1820 dan 1821 ia mengunjungi Irving di Glasgow dan tinggal lama di pertanian baru ayahnya di Manhill.

Pada tahun 1821, Carlyle mengalami kebangkitan spiritual yang berperan dalam penciptaan Sartor Resartus. Pada tahun yang sama, Carlyle mengikuti Irving ke London. Saat masih bersekolah di Kirkcaldy, Thomas mulai mengalami sakit perut parah yang menyiksanya sepanjang hidupnya. Dia menjaga kesehatannya, merawat perutnya. Lalu dia pergi ke Paris sebentar.

Sejak musim semi tahun 1823, Thomas Carlyle menjadi guru Charles dan Arthur Buller, pertama di Edinburgh, kemudian di Dunkeld.

Pada saat yang sama, ia terlibat dalam terjemahan dari bahasa Jerman. Schiller's Life diterbitkan di majalah London dalam porsi kecil selama tahun 1823-1824. Karya tersebut diterbitkan sebagai volume terpisah pada tahun 1825. Selanjutnya, Carlyle menerjemahkan karya J. W. Goethe “The Years of the Teaching of Wilhelm Meister.” Itu juga diterbitkan sebagai buku terpisah.

Pada tahun 1825 ia kembali ke Skotlandia ke pertanian saudaranya dan mengerjakan terjemahan bahasa Jerman.

Karya sastra

Carlyle bekerja sebagai penulis untuk Edinburgh Review. Pada tahun 1827 ia menerbitkan dua artikel penting: “Richter” dan The State of German Literature. Review juga menerbitkan dua esai mendalam tentang Goethe. Dan korespondensi ramah dimulai antara Carlyle dan penulis besar Jerman.

Goethe menulis surat rekomendasi Thomas kepada jurusan filsafat di Universitas St Andrews. Saya mengirimkan rekomendasi lain ke Universitas London yang baru. Namun kedua upaya untuk mendapatkan pekerjaan tersebut tidak berhasil. Dan Carlyle, yang tidak menyukai kebisingan kota, memutuskan untuk pindah ke pedesaan.

Hingga tahun 1834, Thomas menjalani kehidupan seorang pertapa. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk menulis esai, sementara istrinya yang berbakat menderita kesepian di pedalaman pedesaan. Francis Jeffrey, editor Edinburgh Review, yang menganggap Carlyle sebagai penggantinya, memberinya tawaran kerja sama yang menguntungkan. Tapi Thomas menolak.

Pada bulan Agustus 1833, Ralph Emerson muda mengunjungi Carlyle. Dia diterima dengan baik dan kemudian menjadi sahabat keluarga.

Pekerjaan besar pertama

Sartor Resartus diterbitkan di majalah Fraser secara bertahap selama sepuluh bulan pada tahun 1830. Nantinya karya ini akan diterbitkan dalam format buku. Sartor Resartu adalah sebuah risalah parodik yang ironis di mana penulisnya menggambarkan kehidupan Profesor Teufelsdröck yang tidak ada dengan nama panggilan yang canggung dan tidak senonoh.

Secara jenaka, penulis mengkritisi politik, seni, agama, dan kehidupan sosial dalam karyanya. Dalam bentuk alegoris, ia menulis tentang kemiskinan dan kemewahan - dua kutub realitas di Inggris saat itu. Kisah ini juga menarik karena di dalamnya penulis mengungkapkan pemikiran-pemikiran yang disayanginya tentang makna biografi orang-orang terkenal.

Di sini Carlyle Thomas juga menyinggung persoalan filologis. Pembahasan penulis tentang hakikat bahasa jelas diilhami oleh karya-karya ahli bahasa Jerman. Memperhatikan hakikat dan makna simbol. Isu-isu ini juga menunjukkan pengaruh idealisme Jerman.

Karyanya dipenuhi dengan energi dan kekuatan moral yang luar biasa, lucu. Karya tersebut “dihancurkan” oleh pers, dan hingga tahun 1838 tidak diterbitkan sebagai buku tersendiri. Sekarang novel ini adalah salah satu karya Carlyle yang paling signifikan. Karya-karyanya yang terkenal lainnya pada waktu itu - esai tentang Voltaire, Novalis dan Richter - diterbitkan di Foreign Review.

Setelah permohonan sia-sia ke universitas London dan Edinburgh pada bulan Januari 1834, Carlyle memutuskan untuk memantapkan dirinya secara menyeluruh di London. Perjuangan untuk eksistensi selama periode ini sangatlah sulit. Hal ini terjadi karena penolakannya untuk terlibat dalam pekerjaan jurnalistik; Carlyle bahkan menolak tawaran pekerjaan The Times. Sebaliknya, dia mulai mengerjakan Revolusi Perancis.

Karya terbesar Carlyle

Pada musim semi tahun 1835, Carlyle Thomas menulis sebuah karya penting dan signifikan secara historis. “Revolusi Perancis” adalah sebuah karya yang diakui oleh para kritikus sastra sebagai salah satu karya paling signifikan. Carlyle memberikan naskah pertama kepada filsuf J. Mill untuk diproses.

Namun karena kecerobohan Carlyle, manuskrip tersebut jatuh ke tangan pengurus rumah tangganya yang buta huruf, yang menganggapnya sebagai kertas bekas dan membakar manuskrip Carlyle. Mill tidak bisa dihibur. Carlyle, sebaliknya, menanggung kerugian dengan sangat tabah dan berperilaku mulia, dengan kesulitan menerima kompensasi uang kecil sebesar 100 pound sterling dari Mill.

Revolusi Perancis ditulis ulang dan diterbitkan pada Januari 1837. Karya ini diakui sebagai salah satu tulisan paling maju pada masanya dan memperkuat reputasi Carlyle. Namun penjualan karya fundamental ini agak lambat, dan Carlyle harus memberi kuliah untuk menafkahi keluarganya. Setelah menetap di London, Carlyle melakukan pekerjaan dengan baik, secara bertahap menciptakan ketenaran sastra untuk dirinya sendiri, yang kemudian mendunia.

Dalam karyanya ini, Carlyle menulis tentang Revolusi Perancis dan dampaknya terhadap kehidupan sosial politik Eropa. Carlyle menempatkan individu sebagai pusat narasi, sambil menyangkal pentingnya sebab-sebab obyektif dalam perkembangan umat manusia.

Jatuhnya monarki yang tidak dapat dihindari, yang tidak mampu memerintah rakyat menuntut perubahan - inilah suasana Prancis yang dibicarakan oleh Thomas Carlyle. Penulis mengungkap Revolusi Perancis, sejarah, dan prasyarat yang menyebabkan peristiwa penting ini dalam karyanya secara lengkap dan komprehensif.

Pada tahun empat puluhan, ia sudah menjadi populer di kalangan penulis, aristokrasi, dan negarawan. Dia mendapat teman yang berpengaruh dan terkenal. Diantaranya adalah Tyndall, Peel, Grote, Ruskin, Monkton Milnes dan Browning. Teman dekat Carlyle adalah pendeta John Sterling. Carlyle mencerminkan hal ini dalam karyanya "Life", yang diterbitkan pada tahun 1851.

Karya Carlyle

Dalam bidang sastra, Carlyle semakin menjauh dari gagasan demokrasi. Misalnya saja karya “Dulu dan Sekarang”. Thomas Carlyle, dalam karyanya “Chartism” dan “Cromwell,” juga mengembangkan tesis tentang penguasa yang kuat dan tanpa ampun yang akan dipatuhi semua orang. Dalam Pamflet Zaman Akhir, yang memuat Patung Hudson, kebenciannya terhadap kecenderungan filantropis dan kemanusiaan dicurahkan.

Karya kuat terakhir Carlyle adalah enam jilid sejarah Prusia, Frederick Agung. Saat mengerjakan buku tersebut, ia mengunjungi Jerman dua kali (pada tahun 1852 dan 1858) dan mengulas sejumlah besar materi. Dua jilid pertama, yang terbit pada musim gugur tahun 1858, dipuji sebagai sebuah mahakarya. Jilid selebihnya diterbitkan pada tahun 1862-1865.

Pada musim gugur tahun 1965, Carlyle terpilih sebagai rektor Universitas Edinburgh. Pada saat yang sama, dia mengetahui kematian mendadak istrinya. Mulai saat ini, penurunan kreativitas secara bertahap dimulai. Pada musim gugur tahun 1866, ia bergabung dengan komite untuk membela Gubernur Eyre, yang dituduh melakukan kebrutalan dalam menekan pemberontakan.

Tahun berikutnya Carlyle menulis sebuah risalah, Shooting Niagara, menentang Undang-Undang Reformasi. Dalam perang tahun 1870-1871, ia berpihak pada tentara Prusia. Pada tahun 1874 ia dianugerahi Ordo Prusia Pour le Merite dan pada tahun yang sama ia melepaskan Salib Agung Ordo Pemandian dan pensiunnya. Carlyle meninggal pada tanggal 4 Februari 1881 dan dimakamkan di Ecclefechan.

Warisan Carlyle mencakup tiga puluh jilid karya sejarah dan jurnalistik. Sepeninggal istrinya Jane pada tahun 1866, ia tidak menciptakan satu pun karya penting.

Pandangan filosofis

Baik karakter Carlyle maupun filosofinya penuh kontradiksi. Mulia dan mengabdi pada cita-citanya, dia sekaligus kasar dan tidak ramah terhadap orang lain.

Orang-orang sezamannya mengklaim bahwa Carlyle adalah orang yang tidak ramah dan tidak ramah. Cintanya kepada istrinya sangat dalam, tetapi hidup bersamanya sulit baginya. Carlyle membenci filantropi dan legislasi liberal, namun semakin mengagumi despotisme. Tidak ada muatan filosofis yang koheren dalam ajarannya.

Carlyle tidak mengetahui fenomena terbesar saat itu - kebangkitan ilmu pengetahuan, dan berbicara dengan nada menghina Darwin. Perekonomian formal juga dikecam.

Pandangan dunia teologis Carlyle sulit ditentukan: kepercayaan ortodoks apa pun asing baginya, tetapi pada saat yang sama ia mengutuk ateisme. Dogma utamanya adalah pemujaan terhadap kekuatan. Awalnya ia adalah seorang radikal, Thomas Carlyle mulai membenci sistem demokrasi dan semakin memuji perlunya pemerintahan yang kuat dan keras.

Buku-buku penulisnya tidak hanya memperkenalkan pembacanya ke Jerman, tetapi juga menentang kaum borjuis pada tahun-tahun ketika selera dan gagasannya menundukkan sastra pada masa itu. Oleh karena itu, Carlyle adalah pionir dalam bidang sastra - alasannya terkadang bersifat revolusioner. Inilah kelebihan sejarah penulisnya.

Mulainya aktivitas

Lahir dari keluarga petani sederhana; ditakdirkan untuk karir spiritual oleh orang tua Calvinisnya yang ketat, ia masuk Universitas Edinburgh pada usia 14 tahun. Karena tidak ingin menjadi pendeta, setelah menyelesaikan kursus di universitas ia menjadi guru matematika di provinsi tersebut, namun segera kembali ke Edinburgh. Di sini, hidup dari penghasilan sastra biasa, ia belajar hukum secara intensif selama beberapa waktu, mempersiapkan praktik hukum; tapi dia segera meninggalkannya juga, dan menjadi tertarik pada sastra Jerman.

Esai tentang sastra Jerman

Sebuah buku tentang Revolusi Perancis. Pandangan sejarah dan filosofis

Orisinalitas yang sama dengan karya-karya ini dibedakan oleh “Sejarah Revolusi Perancis” (“Revolusi Perancis, sebuah sejarah”), pamflet pedas “Chartism” (), ceramah tentang pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah (“Tentang Pemujaan Pahlawan” ), dan refleksi sejarah dan filosofis “Dulu dan Sekarang” ().

Karena tidak tergabung dalam partai politik mana pun, Carlyle merasa kesepian dan sempat berpikir untuk menerbitkan majalahnya sendiri untuk memberitakan “radikalisme yang dianutnya”. Semua karya Carlyle yang disebutkan dijiwai dengan keinginan untuk mereduksi kemajuan umat manusia menjadi kehidupan individu-pahlawan yang luar biasa (menurut Carlyle, sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat), untuk meletakkan secara eksklusif kewajiban moral sebagai dasar peradaban. ; program politiknya hanya sebatas dakwah, moral dan keimanan. Apresiasi berlebihan terhadap kepahlawanan dalam sejarah dan ketidakpercayaan terhadap kekuatan institusi dan pengetahuan membawanya pada kultus formal masa lalu yang lebih menguntungkan orang-orang heroik. Pandangannya diungkapkan lebih jelas dibandingkan di mana pun dalam dua belas “pamflet Zaman Akhir”; di sini dia menertawakan emansipasi orang kulit hitam, demokrasi, filantropi, ajaran politik-ekonomi, dll. Mantan musuhnya tidak hanya marah pada Carlyle setelah pamflet ini, tetapi banyak pengagumnya juga tidak lagi memahaminya.

Tulisan sejarah lainnya

Sepanjang tahun 40-an, pandangan Carlyle berubah ke arah konservatisme. Lambat laun, dalam karya-karya Carlyle, kritik terhadap kapitalisme semakin terdengar teredam, dan pernyataan-pernyataannya yang ditujukan terhadap tindakan massa menjadi semakin keras. Dalam buku “Before and Now,” ia melukiskan gambaran indah masyarakat abad pertengahan, di mana moral mulia yang sederhana seharusnya berkuasa, seorang raja yang baik menjamin kesejahteraan dan kebebasan rakyatnya, dan gereja peduli terhadap nilai-nilai moral yang tinggi. Itu adalah utopia romantis yang membawa Carlyle lebih dekat dengan kaum sosialis feodal. Dari semua tulisan Carlyle, Surat dan Pidato Oliver Cromwell (1845-46), dengan komentarnya, mempunyai makna sejarah terbesar; yang terakhir ini jauh dari netral terhadap "pahlawan" Cromwell. Carlyle menunjukkan dengan cara baru peran Cromwell dalam sejarah negara, khususnya jasanya dalam meningkatkan kekuatan maritim Inggris dan memperkuat prestise internasionalnya. Karya ini inovatif pada masanya. Hingga saat itu, para sejarawan Inggris mengabaikan sosok ini dan hanya melihatnya sebagai “pembunuh” dan “tiran”. Carlyle berusaha mengungkap motif sebenarnya dan pentingnya kegiatan pemerintahan Cromwell. Ia mencoba memahami hakikat revolusi itu sendiri, namun berangkat dari fakta bahwa Revolusi Inggris, tidak seperti Revolusi Prancis, bersifat religius dan tidak memiliki “tujuan duniawi”. Karya Carlyle yang paling luas adalah History of Frederick II (1858-65), yang membawanya melakukan perjalanan ke Jerman; Meskipun memiliki banyak kualitas cemerlang, ia mengalami pemanjangan yang besar. Carlyle mengagungkan “raja pahlawan” ini dan mengagumi tatanan feodal Prusia. “Eksperimen Sejarah dan Kritis” (kumpulan artikel jurnal) miliknya muncul di kota, dan biografi temannya dari masa mudanya, penyair Sterling, muncul di kota. Sejak itu, Carlyle sibuk menerbitkan koleksi lengkap karyanya (“Library edition”, 34 volume). Edisi ini disusul pada tahun berikutnya dengan edisi murah Rakyat, yang diulang berkali-kali. Ia kemudian menerbitkan serangkaian esai berjudul “Raja Norwegia Pertama” (). Di kota Carlyle mereka menawarkan jabatan kehormatan rektor Universitas Edinburgh; Selain tempat ini, ia tidak pernah memegang jabatan apa pun, dan hanya menjadi penulis sepanjang hidupnya. Selama Perang Perancis-Prusia, ia memihak Prusia dan dengan gigih dan tulus membela perjuangannya dalam suratnya kepada Times, yang diterbitkan secara terpisah (). Dia meninggal pada tahun 1881.

Carlyle dan Nazisme

Filsuf Inggris Thomas Carlyle (1795–1881) adalah salah satu dari mereka yang kembali ke gagasan tentang peran penting individu, “pahlawan” dalam sejarah. Salah satu karyanya yang paling terkenal, yang memiliki pengaruh yang sangat kuat pada orang-orang sezaman dan keturunannya, disebut “Pahlawan dan Kepahlawanan dalam Sejarah” (1840, terjemahan Rusia 1891; lihat juga: Carlyle 1994). Menurut Carlyle, sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat. Carlyle dalam karyanya berfokus pada individu-individu tertentu dan peran mereka, mengajarkan tujuan dan perasaan yang tinggi, dan menulis sejumlah biografi yang brilian. Dia tidak banyak bicara tentang massa. Menurutnya, massa seringkali hanya menjadi instrumen di tangan tokoh-tokoh besar. Menurut Carlyle, ada semacam lingkaran atau siklus sejarah. Ketika prinsip kepahlawanan dalam suatu masyarakat melemah, maka kekuatan destruktif yang tersembunyi dari massa dapat pecah (dalam revolusi dan pemberontakan), dan mereka bertindak sampai masyarakat kembali menemukan “pahlawan sejati”, para pemimpin (seperti Cromwell atau Napoleon). Pendekatan heroik seperti itu tidak diragukan lagi menarik perhatian pada peran individu dan menimbulkan (tetapi tidak menyelesaikan) masalah dalam mengungkap alasan fluktuasi peran ini dalam sejarah. Tapi kelemahannya terlalu jelas (selain penyajiannya yang tidak sistematis): hanya “pahlawan” yang dipertimbangkan, masyarakat secara ketat terbagi menjadi pemimpin dan massa, penyebab revolusi direduksi menjadi perasaan sosial, dll.

Pandangan Carlyle dalam beberapa hal mengantisipasi pandangan Nietzsche dengan pemujaannya terhadap manusia super, dan melalui dia, Hitler dan ideolog fasis lainnya. Oleh karena itu, Profesor Charles Saroli, dalam artikelnya yang pro-fasis pada tahun 1938 “Apakah Carlyle adalah Nazi pertama?”, mencoba menjawab pertanyaan ini dengan tegas dalam Anglo-German Review:

Sejarawan terkenal Manuel Sarkisyants, dalam bukunya “The English Roots of German Fascism,” mencurahkan satu bab terpisah untuk pertanyaan tentang pengaruh Carlyle terhadap perkembangan ide-ide Nazi.

Esai

"Eksperimen Sejarah dan Kritis"
“Pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah” (“Kontemporer”)
“Nibelungs” (“Alkitab untuk dibaca”).
- Seni. di Vestn. Eropa" (g., buku 5 dan 6);
- "Bahasa Inggris terbaru literatur"
- I. Tena; "Otobiografi D.S. Mill";

Catatan

literatur

// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
“Thomas Carlyle dan “sersan mayor - instruktur latihan” untuk orang Inggris termiskin” - sebuah bab dari buku “The English Roots of German Fascism” oleh Manuel Sarkisyants
Engels F. Situasi Inggris
V.G.Sirotkin. THOMAS CARLYLE DAN KARYANYA "REVOLUSI PERANCIS. SEJARAH"

Kategori:

Kepribadian dalam urutan abjad
Penulis berdasarkan alfabet
Lahir pada tahun 1795
Meninggal pada tahun 1881
Penulis dalam bahasa Inggris
penulis Inggris
Penulis abad ke-19
Sejarawan menurut alfabet
Sejarawan Inggris
Sejarawan abad ke-19
Para filsuf dalam urutan abjad
Filsuf Inggris Raya
Filsuf abad ke-19
Penulis esai Inggris

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu "Carlyle, Thomas" di kamus lain:

- (Carlyle) Carlyle, Thomas Carlyle (1795 1881) Penulis Inggris, humas, sejarawan, filsuf. Lahir 4 Desember 1795, Ecclefechan. 1814 lulus dari Universitas Edinburgh. Meninggal 5 Februari 1881 di London. Penulis konsep pemujaan pahlawan... Ensiklopedia konsolidasi kata-kata mutiara

- (Carlyle, Thomas) (1795–1881) Penulis, sejarawan, dan ilmuwan politik Skotlandia. Lahir di Eclefechan (Skotlandia Barat Daya) dekat perbatasan dengan Inggris dalam keluarga seorang tukang batu ulung yang menganut Calvinisme. Belajar di Akademi Annan dan Edinburgh... ... Ilmu Politik. Kamus.

Carlyle Thomas- (Carlyle, Thomas) (1795 1881), Skotlandia. sejarawan dan humas. Untuk beberapa waktu dia menjadi guru dan berkontribusi pada surat kabar Edinburgh Review; pada tahun 1824 dia menulis sebuah buku. kehidupan Schiller. Pada tahun 1826 ia menikah dengan Jane Welsh, yang kemudian menjadi penulis terkenal... ... Sejarah Dunia

	Thomas Carlyle di Wikiquote
	Thomas Carlyle di Wikimedia Commons