Teori representasi sosial dikembangkan oleh S. Moscovici. Ia percaya bahwa gagasan adalah ciri utama dan satu-satunya ciri kesadaran sosial dan individu. Moscovici berpendapat bahwa segala bentuk keyakinan, pandangan ideologis, pengetahuan, termasuk sains, merupakan representasi sosial (Moscovici S., 1995).
Representasi sosial adalah kemampuan seseorang dalam mempersepsi, menarik kesimpulan, memahami, mengingat guna memberi makna pada sesuatu dan menjelaskan keadaan pribadi.
Representasi, menurut Moscovici, adalah dasar interaksi: sebelum berkomunikasi dengan seseorang atau kelompok, seseorang harus membayangkan kemungkinan hubungan dan hasil interaksi.
Sebagai cara untuk mempelajari ide-ide sosial, penulis mempertimbangkan akal sehat (folk-science), yang memberikan peneliti akses langsung terhadap ide-ide sosial.
Dalam psikologi dalam negeri, pendekatan ini tercermin dalam karya-karya K.A. Abulkhanova-Slavskaya - kepala laboratorium psikologi kepribadian di Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan karyawannya (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Dia berpendapat bahwa teori kesadaran yang dikembangkan oleh L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein dan D.N. Uznadze mengemukakan konsep-konsep yang dihadapkan pada tugas lain - untuk mengeksplorasi keadaan kesadaran nyata individu, untuk mengungkapkan esensi dan tren perubahan nyata. Inti dari pendekatan ini adalah bahwa pemikiran sosial individu mengeksplorasi kesadaran dalam proses fungsinya. Kajian psikologi pemikiran sosial tidak sebatas mengungkap kondisi sosial dari pemikiran semacam ini, karena kesadaran dan pemikiran dianggap sebagai generalisasi seseorang terhadap cara hidup yang mampu dicapainya sendiri dalam kondisi sosial tertentu.
Kesadaran didefinisikan oleh K.A. Abulkhanova-Slavskaya sebagai kemampuan vital seseorang, dan pemikiran individu sebagai kemampuan, dan terkadang ketidakmampuan seseorang untuk beradaptasi dengan kondisi baru. Berbeda dengan psikologi umum, pendekatan ini tidak hanya mempelajari pemikiran seperti itu, tetapi pemikiran individu, atau lebih tepatnya kepribadian yang berpikir.
Dalam pemikiran setiap individu terdapat sistem konsep universal, gagasan sehari-hari dan keseharian, serta stereotipe suatu kelompok sosial. Semua konsep dan gagasan ini secara totalitas merupakan sistem fungsional individu sebagai subjek berpikir. Komponen fungsional pemikiran sosial adalah prosedur sebagai berikut: problematisasi, interpretasi, representasi dan kategorisasi.
Kajian prosedur fungsional dibangun dengan menggunakan dua teknik yaitu metode tipologi dan metode perbandingan lintas budaya.
Problematisasi, menurut S.L. Rubinstein, adalah prosedur utama berpikir dan kognisi. Ini adalah kemampuan untuk menyusun realitas secara teoritis dan hubungannya dengan subjek; transformasi beberapa realitas yang belum berbentuk menjadi objek pemikiran. Untuk mengidentifikasi peralihan dari menyatakan suatu masalah menjadi suatu objek, dilakukan klasifikasi masalah. Mereka dibagi menjadi abstrak dan konkrit, perspektif dan situasional, signifikan secara pribadi dan netral.
Problematisasi ditentukan oleh kemampuan mengubah sikap terhadap kenyataan, kemampuan mengatasi stereotipe cara berpikir dan cara hidup (Beletskaya G.E., 1995. P. 48). Interpretasi merupakan prosedur yang menghubungkan sesuatu dengan subjek pengalaman dan pemahaman. Ini adalah proses subjek mengembangkan sikap: terhadap suatu objek, terhadap kenyataan, terhadap suatu peristiwa, dan membentuk pendapatnya sendiri, pandangannya terhadap sesuatu.
Dalam studi oleh A.N. Slavskaya memilih objek ideal sebagai objek interpretasi - konsep penulis (teori psikolog besar - L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze, dll.) Sebagai hasil penelitian, empat kelompok diidentifikasi subjek dengan fitur interpretasi berbeda . Kelompok pertama bercirikan penafsiran apriori yang diawali dengan kesimpulan, sedangkan kelompok kedua bercirikan penafsiran a posteriori, karena kesimpulan di dalamnya dibangun atas dasar penalaran; kelompok ketiga, di tengah proses penalaran, merumuskan hipotesis yang mempersempit proses tersebut, dan kelompok keempat merumuskan hipotesis yang memperluas sifat pencarian.
Selain interpretasi, juga dipelajari reinterpretasi atau rekonstruksi konsep penulis yang meliputi analisis, evaluasi, dan penambahan sudut pandang penulis. Cara-cara reinterpretasi adalah: penjajaran, perbandingan, kontras dan penghancuran konsep pengarang.
Sebagai kesimpulan umum disimpulkan bahwa interpretasi adalah pembentukan makna, pendefinisian makna-makna baru berdasarkan sistem konsep yang ada pada seseorang. Ini adalah pemahaman dan pemikiran ulang realitas dalam kaitannya dengan subjek tertentu (Slavskaya A.N., 1995, hlm. 109-126).
Representasi adalah gagasan sosial tentang berbagai bidang realitas - hukum, politik, serta tentang diri sendiri (diri sendiri, tanggung jawab, kecerdasan, dll.). Sebuah studi terhadap sampel domestik mengungkapkan dominasi gagasan moral di semua representasi lainnya (gagasan tentang kepribadian, kecerdasan, tanggung jawab). Ide-ide moral lebih diutamakan daripada ide-ide hukum, yang membedakan model domestik dengan model Eropa. Bagi yang terakhir, yang utama bukanlah gagasan moral, melainkan gagasan rasional. Salah satu tahapan penting dalam kajian representasi sosial adalah menentukan isinya dan mengidentifikasi komponen ruang semantik. Pendekatan ini terdiri dari pencarian makna kombinasi spesifik dari berbagai konsep yang membentuk isi gagasan sosial. Selain isi semantik representasi sosial, ditentukan hal-hal berikut:
1) nilai dan keyakinan bersama,
2) gagasan tentang hubungan antara berbagai kategori sosial,
3) hubungan antara keterwakilan dan posisi sosial tertentu responden (V. Duaz).
Pengaruh yang tercantum disebut penahan.
V. Duaz memaparkan hasil analisis fenomena penahan dalam kajian gagasan sosial tentang penyebab kenakalan. Studi ini mengidentifikasi tiga faktor. Faktor pertama mencakup penilaian yang mencerminkan penyebab kenakalan secara sosial dan ekonomi (eksploitasi, kesenjangan sosial, residivisme sebagai konsekuensi dari hukuman di penjara, dll.). Faktor kedua mencerminkan penjelasan biologis atas terjadinya perilaku nakal (penyakit organik, keturunan, kelainan jiwa). Faktor ketiga adalah penjelasan psikologis atas fenomena ini (krisis remaja, disfungsi hubungan interpersonal, dll). Pertanyaan selanjutnya yang diajukan subjek adalah tindakan regulasi sosial apa yang harus dilakukan untuk menangani kasus pelanggaran norma perilaku sosial. Semua jawaban didistribusikan berdasarkan tiga faktor; faktor pertama adalah pelaksanaan pekerjaan psikoterapi dengan penjahat, faktor kedua adalah penjara, dan faktor ketiga adalah tidak efektifnya pekerjaan psikoterapi atau penjara.
Penandanya adalah bahwa ide-ide sosial merupakan fenomena yang benar-benar ada, tercermin dalam realitas obyektif, dalam kasus-kasus kenakalan tertentu.
Kategorisasi merupakan prosedur yang memungkinkan terjadinya sikap kognitif terhadap realitas objektif guna menghubungkan diri dengan orang lain dan membentuk identitas diri. Kita bisa berbicara tentang identitas teritorial, etnis, gender, pribadi, dan lainnya. Mekanisme identitas marginal tersembunyi dalam kategorisasi: dengan latar belakang keinginan untuk membandingkan dan meniru antarpribadi, pertentangan antara “aku” dan “Yang Lain” jelas terlihat.
Misalnya, identitas sosial berkorelasi dengan fakta bahwa kesan terhadap dunia diorganisasikan ke dalam interpretasi terkait - ide, sikap, stereotip, harapan, yang bertindak sebagai pengatur perilaku sosial.
Teori identitas sosial G. Tejfel sudah terkenal. Menurut konsep ini,
1) seorang individu, yang menganggap dirinya sebagai anggota suatu kelompok, berusaha untuk mengevaluasinya secara positif, meningkatkan status kelompok dan harga diri;
2) kualitas dan makna identitas ditentukan melalui kategorisasi (operasi logis) dan perbandingan kelompok seseorang dengan kelompok eksternal menurut beberapa parameter; kategorisasi dan perbandingan adalah cara kognitif untuk menentukan nasib sendiri;
3) identitas sosial positif dicapai atas dasar perbandingan yang menguntungkan diri sendiri, kelompok dan disebut favoritisme kelompok;
4) komponen kognitif dikaitkan dengan komponen emosional, di mana komponen emosional digambarkan sebagai pengalaman menjadi bagian dari suatu kelompok dalam bentuk berbagai perasaan - cinta, benci, dendam, dll.
“Gagasan, seperti halnya uang, bersifat sosial, merupakan fakta psikologis dalam tiga hal: gagasan mempunyai aspek impersonal, milik seluruh dunia; gagasan dianggap sebagai representasi orang lain, milik orang atau kelompok lain; gagasan pribadi, secara emosional dirasakan sebagai bagian dari Ego. Jangan lupa bahwa ide-ide ini dibentuk, seperti uang, untuk tujuan ganda yaitu bertindak dan mengevaluasi. Oleh karena itu, ide-ide tersebut tidak termasuk dalam cabang pengetahuan yang terpisah dan oleh karena itu tunduk pada aturan yang sama. sebagai jenis tindakan dan evaluasi sosial lainnya" (Moscovici S. , 1995. No. 2. P. 12).
Negara kesejahteraan: kondisi kemunculan dan tahapan perkembangan
Negara sosial adalah tingkat kenegaraan yang lebih tinggi adalah negara yang melayani kepentingan masyarakat. Saat ini, negara-negara Skandinavia, lebih dari negara-negara lain, mempraktikkan model negara yang telah dibahas.
Hal pertama yang terlintas di benak warga negara ketika istilah “negara kesejahteraan” disebutkan adalah perlindungan sosial bagi kategori warga negara seperti pensiunan, penyandang disabilitas, dan masyarakat miskin. Perlindungan sosial yang kuat hanya mungkin terjadi jika terdapat potensi material yang diperlukan untuk hal tersebut. Oleh karena itu, di antara ciri-ciri negara sosial, yang pertama harus diutamakan adalah yang berhubungan dengan warga negara yang mensejahterakan masyarakat, yaitu mereka yang mampu bekerja.
Gagasan kenegaraan sosial terbentuk pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. hasil dari proses sosio-ekonomi obyektif yang terjadi dalam kehidupan masyarakat borjuis, ketika dua prinsip terpentingnya bertentangan - prinsip kebebasan dan prinsip kesetaraan. Secara teoritis, ada dua pendekatan terhadap hubungan antara prinsip-prinsip ini. Adam Smith, John Stuart Mill, Benjamin Constant, John Locke dan lain-lain membela teori kebebasan individu manusia, membebankan negara dengan tugas utama untuk melindungi kebebasan ini dari segala campur tangan, termasuk campur tangan negara itu sendiri. Pada saat yang sama, mereka memahami bahwa kebebasan tersebut pada akhirnya akan menyebabkan kesenjangan, namun mereka menganggap kebebasan sebagai nilai tertinggi.
Pendekatan lain dipersonifikasikan oleh Jean-Jacques Rousseau, yang, tanpa menyangkal pentingnya kebebasan individu, percaya bahwa segala sesuatu harus tunduk pada prinsip kesetaraan, yang merupakan tugas negara untuk menjaminnya.
Prinsip kebebasan individu, yang membebaskan inisiatif dan prakarsa masyarakat, berkontribusi pada pengembangan kewirausahaan swasta dan ekonomi pasar, sehingga memiliki dasar ekonomi selama periode konsolidasi kekuatan ekonomi negara-negara borjuis. Namun, pada akhir abad ke-19. Ketika kekayaan berkembang dan terakumulasi, stratifikasi properti masyarakat borjuis mulai terjadi, polarisasinya, yang penuh dengan ledakan sosial. Dan dalam situasi ini, prinsip kebebasan individu kehilangan relevansinya dan digantikan oleh prinsip kesetaraan sosial, yang mengharuskan negara beralih dari peran “penjaga malam” ke intervensi aktif di bidang sosial ekonomi. Dalam situasi sejarah dan politik seperti itulah konsep negara sosial dan pemahaman tentang kualitas dan fungsi khususnya mulai terbentuk.
Selanjutnya, gagasan negara sosial mulai mendapat pengakuan yang semakin meningkat dan diwujudkan dalam praktik dan konstitusi negara modern. Negara pertama kali disebut sosial dalam Konstitusi Republik Federal Jerman pada tahun 1949. Dengan satu atau lain cara, prinsip sosialitas diungkapkan dalam konstitusi Perancis, Italia, Portugal, Turki, Spanyol, Yunani, Belanda, Denmark, Swedia, Jepang dan negara-negara lain. Ajaran ekonom Inggris J. Keynes sangat penting bagi teori dan praktik negara sosial, di bawah pengaruh pandangannya terbentuklah konsep negara kesejahteraan, berdasarkan peningkatan fungsi sosial negara.
Perlu dicatat bahwa tidak diragukan lagi katalisator bagi perkembangan gagasan negara sosial dan implementasinya di Barat adalah munculnya negara Soviet, yang terus-menerus menyatakan dalam Konstitusi dan undang-undang lainnya orientasi sosial dari kebijakannya. . Dan, meskipun teori politik dan deklarasi sosialisme bertentangan dengan kenyataan tidak adanya demokrasi, masyarakat sipil, supremasi hukum dan kepemilikan pribadi sebagai basis ekonomi lembaga-lembaga ini, pencapaian nyata dalam kebijakan sosial negara-negara sosialis tidak dapat dicapai. ditolak. Tentu saja, dalam kondisi sosial-ekonomi tersebut di atas, aktivitas negara sosialis yang berorientasi sosial hanya dapat bersifat paternalistik (paternalistik) yang terkait dengan penegakan kesetaraan yang buruk.
Tahapan perkembangan:
tahap pertama (dari tahun 70-an abad ke-19 hingga tahun 30-an abad ke-20) - sosialis;
tahap kedua (dari tahun 30-an hingga akhir tahun 40-an abad kedua puluh) - negara sosial yang sah;
tahap ketiga (dari akhir tahun 40an hingga tahun 60an abad kedua puluh) - keadaan pelayanan sosial;
tahap ketiga (dari akhir tahun 50-an hingga pertengahan tahun 80-an abad kedua puluh) - negara kesejahteraan;
tahap kelima (dari awal tahun 80an hingga pertengahan tahun 90an abad kedua puluh) - kehancuran dan krisis negara kesejahteraan;
tahap keenam (dari pertengahan 90-an abad kedua puluh hingga sekarang) - negara sosial liberal.
Ide-ide modern tentang esensi negara kesejahteraan
Ada dua pendekatan utama terhadap hakikat negara: 1) kelas; 2) sosial umum.
Dengan pendekatan kelas negara dapat dipandang sebagai organisasi kekuatan politik kelas penguasa, di mana kontradiksi kelas muncul dan diselesaikan melalui kekerasan. Hakikat kelas dalam negara terekspresikan dengan jelas di negara-negara yang non-demokratis dan diktator.
Dengan pendekatan seluruh masyarakat negara dipandang sebagai organisasi kekuatan politik. Di negara-negara demokrasi maju, negara merupakan mekanisme yang efektif untuk menghilangkan kontradiksi sosial melalui pencapaian kompromi sosial. Di dalamnya, esensi kelas memudar ke latar belakang.
Ketika mempertimbangkan negara dalam pembangunan, seseorang dapat menelusuri pola transisi bertahap dari esensi kelas negara ke esensi sosial.
Anda juga dapat membedakan antara kebangsaan, agama, ras, dll. Tergantung pada berbagai kondisi, kepentingan tertentu mungkin mendominasi.
Banyak ilmuwan menafsirkan esensi negara dengan cara yang berbeda. Ada yang percaya bahwa negara adalah fenomena politik yang melekat pada masyarakat kelas mana pun, ada pula yang mereduksi esensi negara menjadi sejenis badan pengatur masyarakat.
Di masa modern, negara adalah organisme sosial, cara hidup politik masyarakat sipil.
Salah satu alasan penting munculnya negara adalah kebutuhan untuk mengkonsolidasikan dan melindungi bentuk-bentuk kepemilikan, terutama alat-alat produksi dan kekayaan yang muncul di sebagian kecil masyarakat namun sangat berpengaruh.
Dalam masyarakat beradab modern, terjadi penyempitan fungsi pemaksaan negara, perluasan dan pengayaan fungsi sosial, yang mendekatkan negara pada perkembangan organisasi seluruh masyarakat, menjadi negara yang sepenuhnya legal.
Berdasarkan uraian di atas, ketika mendefinisikan konsep suatu negara, perlu mempertimbangkan baik unsur-unsur kelas maupun ciri-ciri yang bersangkutan, serta ciri-ciri dan ciri-ciri yang bersifat universal dan non-kelas.
Arti mendasar dari hakikat negara adalah: 1. merupakan organisasi teritorial masyarakat; 2. mengatasi hubungan kesukuan (“darah”) dan menggantikannya dengan hubungan sosial; 3. terciptanya struktur yang netral terhadap ciri-ciri kebangsaan, agama, dan sosial masyarakat.
Penting untuk memahami esensi negara untuk memahami tujuan, sasaran dan tujuan sosialnya. Plato dan Aristoteles percaya bahwa negara ada demi menegakkan standar moral, mencapai kesejahteraan umum dan keadilan. Plato percaya bahwa negara menciptakan kebutuhan masyarakat dan bermanfaat. Menurut Aristoteles, negara adalah komunikasi politik warga negara. Ini menjamin kehidupan yang sesuai dengan kebajikan. Ilmuwan politik Barat modern percaya bahwa negara ada demi menciptakan berbagai manfaat sosial bagi seluruh anggota masyarakat dan pemerataan manfaat tersebut. Semua ini hanya menangkap aspek-aspek tertentu dari esensi sosial negara. Hal utama dalam hakikat sosial negara - itu adalah bentuk organisasi masyarakat, kesatuannya dan berfungsi berdasarkan prinsip dan norma yang diterima secara umum.
3. Prinsip-prinsip negara kesejahteraan dan landasan pemikirannya. Negara kesejahteraan - ini adalah negara demokrasi yang sah, yang menyatakan nilai tertinggi seseorang dan menciptakan kondisi untuk menjamin kehidupan yang layak, pengembangan bebas dan realisasi diri dari potensi kreatif (tenaga kerja) individu. Kehidupan layak seseorang dipahami sebagai keamanan materialnya pada tingkat standar masyarakat maju modern, akses terhadap nilai-nilai budaya, jaminan hak keamanan pribadi, dan perkembangan bebas seseorang berarti peningkatan fisik, mental dan moral.
Pengalaman banyak negara Eropa yang bersifat sosial menurut Konstitusi menunjukkan bahwa mereka membangun kebijakan sosial-ekonomi berdasarkan hal tersebut prinsip-prinsip penting :
1 .kebebasan ekonomi seseorang, haknya untuk bebas memilih segala jenis kegiatan di bidang tenaga kerja upahan dan kewirausahaan;
2. kepercayaan pada peran regulasi pasar dan, jika perlu, regulasinya dengan menggunakan metode ekonomi;
3. pengembangan dan efisiensi ekonomi ekonomi pasar sosial;
4. keadilan sosial dan solidaritas sosial masyarakat, dijamin melalui pengembangan kepemilikan saham para pekerja, serta melalui redistribusi pajak pendapatan dari kaya ke miskin dan beban kerja yang lebih besar bagi anggota masyarakat yang paling berbadan sehat untuk membantu mereka yang kurang mampu. bertubuh;
5. kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan;
6. partisipasi seluruh warga negara dalam penyelenggaraan negara dan urusan masyarakat, partisipasi pekerja dalam manajemen produksi, pengembangan sistem kemitraan sosial. Solidaritas sebagai tujuan masyarakat menjadikan fungsi redistribusi sebagai fungsi utama. negara
DI DALAM Mengambil teori E. Durkheim sebagai landasan konsepnya, S. Moscovici membuktikan bahwa konsep ide kolektif masuk akal dalam kaitannya dengan masyarakat sebelumnya, sedangkan dalam masyarakat modern terdapat dominasi penilaian ilmiah. Oleh karena itu, konsep representasi kolektif perlu diubah menjadi representasi sosial. Dalam pengembangan gagasan E. Durkheim, S. Moscovici meyakini bahwa gagasan sosial tidak identik dengan gagasan kolektif. Ini bukan prosedur kesadaran kolektif dan supra-individu, tetapi “fakta kesadaran individu, fenomena psikososial yang mencakup kesatuan kognitif dan emosional”
S. Moscovici percaya bahwa gagasan adalah ciri utama dan satu-satunya ciri kesadaran publik dan individu. Moscovici berpendapat bahwa segala bentuk kepercayaan, pandangan ideologis, pengetahuan, termasuk sains, adalah representasi sosial.
Representasi sosial adalah kemampuan seseorang untuk mempersepsi, menarik kesimpulan, memahami, mengingat guna memberi makna pada sesuatu dan menjelaskan keadaan pribadi.Representasi sosial, menurut S. Moscovici, adalah “fenomena sosio-psikologis universal yang mencakup segala bentuk kognisi”, menyatukan “gagasan, pemikiran, gambaran dan pengetahuan yang dimiliki bersama oleh anggota suatu kolektif (komunitas).” S. Moscovici, menjelaskan hakikat gagasan sosial, menganggapnya sebagai serangkaian “konsep, pernyataan, dan penjelasan yang muncul dalam kehidupan sehari-hari dalam proses komunikasi antarpribadi. Dalam masyarakat kita, hal-hal tersebut setara dengan mitos dan sistem kepercayaan agama masyarakat tradisional: hal-hal tersebut bahkan dapat disebut sebagai versi modern dari akal sehat.”
Representasi, menurut Moscovici, adalah dasar interaksi: sebelum berkomunikasi dengan seseorang atau kelompok, seseorang harus membayangkan kemungkinan hubungan dan hasil interaksi.
Sebagai cara untuk mempelajari ide-ide sosial, penulis mempertimbangkan akal sehat (folk-science), yang memberikan peneliti akses langsung terhadap ide-ide sosial.
Menurut Moscovici, “gagasan sosial adalah kesadaran masyarakat sehari-hari, di mana berbagai keyakinan, pandangan ideologis, pengetahuan, ilmu pengetahuan itu sendiri, yang mengungkapkan dan sebagian besar merupakan realitas sosial, berinteraksi dengan sangat kompleks pada tingkat akal sehat.” Penulis berangkat dari posisi bahwa pernyataan, pendapat dan penilaian terhadap berbagai fenomena sosial disusun secara berbeda-beda di kelas, budaya dan kelompok yang berbeda, dan oleh karena itu harus dianggap sebagai ciri-ciri kelompok itu sendiri, dan bukan ciri-ciri masing-masing anggotanya. Pendapat dan gagasan tersebut membentuk sistem yang mempunyai bahasa khusus, yang struktur dan logikanya ditentukan oleh kondisi kehidupan sosial.
Setiap komunitas, dalam kerangka praktik sosialnya, menciptakan “teorinya” sendiri yang mencakup fenomena tertentu dalam kesadaran sehari-hari. Oleh karena itu, kita dapat membedakan gagasan (atau penilaian) tentang realitas kehidupan politik, tentang seni, tentang psikoanalisis, dan lain-lain yang bersifat sosial.
Dalam karyanya “Social Representations: A Historical View,” S. Moscovici menyatakan bahwa masyarakat kita sama sekali tidak ilmiah, seperti yang diklaimnya dengan penuh percaya diri. “Kebanyakan orang cenderung lebih menyukai gagasan konvensional dibandingkan gagasan ilmiah, hingga membuat perbandingan yang menyesatkan dan tidak dikoreksi oleh data objektif. Orang-orang khususnya bersedia menerima fakta atau mengadopsi perilaku yang menegaskan keyakinan kebiasaan mereka, dan hal ini belum dapat disangkal. Sekalipun pengalaman memberi tahu mereka: ini salah, dan akal sehat tidak masuk akal.”
S. Moscovici berdiskusi bahwa ide-ide sosiallah yang menundukkan peralatan mental terhadap pengaruh eksternal dan mendorong orang untuk membentuk kebiasaan atau, sebaliknya, tidak mempersepsikan peristiwa-peristiwa di dunia luar. Dengan kata lain, seseorang melihat dunia di sekitarnya tidak sebagaimana adanya, tetapi “melalui prisma keinginan, minat, dan gagasannya sendiri.” Menurut S. Moscovici, sebuah ilmu baru tentang representasi sosial. Oleh karena itu, ia menulis: “Bagi saya, teori representasi sosial adalah unik, karena teori ini cenderung semakin menjadi teori fenomena sosial tertentu dan teori fragmen mental tertentu... Keutamaan gagasan atau keyakinan, asal mula persepsi dan keyakinan sosial, kausalitas, dan terkadang peran koersif dari gagasan dan keyakinan ini, merupakan rencana umum yang menjadi landasan teori gagasan sosial.
Analisis realitas sosial seperti itu, menurut S. Moscovici, dimungkinkan melalui komunikasi dan praktik kelompok sosial. Ide kita tidak didasarkan pada hal dan situasi yang disebutkan di dalamnya, melainkan berdasarkan komunikasi mengenai hal dan situasi tersebut. Dalam pengertian ini, mereka dibagikan secara sosial sebelum diinternalisasi oleh orang lain. Hal ini pada akhirnya menjelaskan mengapa proses komunikasi membentuk dan mentransformasikan ide-ide kita bersama.
Jadi, menurut S. Moscovici, “jenis ide utama mempunyai asal usul sosial”. S. Moscovici percaya bahwa ide-ide sosial adalah “semacam kartu panggil suatu kelompok sosial.”
Pengamatan ini penting untuk menganalisis karakteristik etnis dari representasi sosial. Dari sudut pandang teori representasi sosial, dapat diasumsikan bahwa representasi etnis merupakan entitas sosial simbolik yang tidak dapat dipelajari dengan asumsi bahwa seseorang rasional. Ide-ide sosial adalah suatu bentuk pengetahuan yang “naif”, “alami”, yang bertentangan dengan pengetahuan ilmiah. Pengetahuan ini dihasilkan dalam proses interaksi, komunikasi, dialog antar manusia dan kelompok etnis.
Itu. Mazhab S. Moscovici mengkaji gagasan sosial sebagai fenomena pemikiran sosial. Menurut S. Moscovici, gagasan sosial adalah kesadaran masyarakat sehari-hari, di mana berbagai keyakinan, pandangan ideologis, pengetahuan, ilmu pengetahuan, yang mengungkapkan dan membentuk realitas sosial, berinteraksi dengan sangat kompleks pada tataran akal sehat. S. Moscovici percaya bahwa semua pengetahuan dan keyakinan terbentuk hanya melalui interaksi manusia dan bukan dengan cara lain. Ide-ide sosial mempengaruhi jiwa, membentuk kebiasaan. Jenis ide utama memiliki asal usul sosial.
Dalam psikologi dalam negeri, pendekatan ini tercermin dalam karya-karya K.A. Abulkhanova-Slavskaya - kepala laboratorium psikologi kepribadian di Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan stafnya. Dia berpendapat bahwa teori kesadaran yang dikembangkan oleh L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein dan D.N. Uznadze mengemukakan konsep-konsep yang dihadapkan pada tugas lain - untuk mengeksplorasi keadaan kesadaran nyata individu, untuk mengungkapkan esensi dan tren perubahan nyata. Inti dari pendekatan ini adalah bahwa pemikiran sosial individu mengeksplorasi kesadaran dalam proses fungsinya. Dalam pemikiran setiap individu terdapat sistem konsep universal, gagasan sehari-hari dan keseharian, serta stereotipe suatu kelompok sosial. Semua konsep dan gagasan ini secara totalitas merupakan sistem fungsional individu sebagai subjek berpikir. Komponen fungsional pemikiran sosial adalah prosedur sebagai berikut: problematisasi, interpretasi, representasi dan kategorisasi. Problematisasi ditentukan oleh kemampuan mengubah sikap seseorang terhadap kenyataan, kemampuan mengatasi stereotipe cara berpikir dan cara hidup (Beletskaya G.E.). Interpretasi adalah proses subjek mengembangkan sikap: terhadap suatu objek, terhadap kenyataan, terhadap suatu peristiwa, dan membentuk pendapatnya sendiri, pandangannya terhadap sesuatu. Penafsiran ulang, atau rekonstruksi konsep pengarang meliputi analisis, evaluasi, dan penambahan sudut pandang pengarang. Cara-cara reinterpretasi adalah: penjajaran, perbandingan, kontras dan penghancuran konsep pengarang. Representasi adalah gagasan sosial tentang berbagai bidang realitas - hukum, politik, serta tentang diri sendiri (diri sendiri, tanggung jawab, kecerdasan, dll.). Kategorisasi adalah suatu prosedur yang memungkinkan adanya sikap kognitif terhadap realitas objektif untuk menghubungkan diri dengan orang lain dan membentuk identitas seseorang; Dengan latar belakang keinginan untuk membandingkan dan meniru antarpribadi, pertentangan antara “aku” dan “Yang Lain” jelas terlihat.
Klasifikasi kelompok dalam psikologi sosial (kondisional dan nyata, laboratorium dan alam, besar dan kecil, muncul dan mapan). Masalah metodologis belajar kelompok dalam psikologi sosial.
Dalam sejarah psikologi sosial, banyak upaya telah dilakukan untuk membangun klasifikasi kelompok. Peneliti Amerika Eubank mengidentifikasi tujuh prinsip berbeda yang menjadi dasar klasifikasi tersebut. Prinsip-prinsip ini sangat beragam: tingkat perkembangan budaya, jenis struktur, tugas dan fungsi, jenis kontak yang dominan dalam kelompok, dll. Untuk ini sering ditambahkan alasan-alasan seperti periode keberadaan kelompok, prinsip-prinsip pembentukannya, prinsip aksesibilitas keanggotaan di dalamnya dan banyak lagi lainnya. Namun, ciri umum dari semua klasifikasi yang diusulkan adalah bentuk aktivitas kehidupan kelompok. Jika kita menerima prinsip mempertimbangkan kelompok sosial yang nyata sebagai subjek aktivitas sosial, maka jelas diperlukan prinsip klasifikasi yang berbeda. Hal ini harus didasarkan pada klasifikasi sosiologis kelompok-kelompok menurut tempatnya dalam sistem hubungan sosial. Namun sebelum memberikan klasifikasi seperti itu, perlu dilakukan sistematisasi penggunaan konsep kelompok yang dibahas di atas.
Pertama-tama, pembagian kelompok menjadi kondisional dan nyata penting bagi psikologi sosial. Dia memfokuskan penelitiannya pada kelompok nyata. Namun di antara yang nyata ini, ada juga yang terutama muncul dalam penelitian psikologi umum - kelompok laboratorium nyata. Sebaliknya, ada kelompok alami yang nyata. Analisis sosio-psikologis dimungkinkan dalam kaitannya dengan kedua jenis kelompok nyata, namun kelompok alami nyata yang diidentifikasi dalam analisis sosiologis adalah yang paling penting. Pada gilirannya, kelompok alami ini dibagi menjadi apa yang disebut kelompok “besar” dan “kecil”. Kelompok kecil adalah bidang psikologi sosial yang sudah mapan. Sedangkan untuk kelompok besar, persoalan kajiannya jauh lebih rumit dan memerlukan pertimbangan khusus. Penting untuk ditekankan bahwa kelompok besar juga tidak terwakili secara merata dalam psikologi sosial: beberapa dari mereka memiliki tradisi penelitian yang kuat (kebanyakan ini adalah kelompok besar, tidak terorganisir, dan muncul secara spontan, istilah “kelompok” yang digunakan sangat konvensional. ), sementara kelompok lain terorganisir dan sudah lama ada, seperti kelas dan bangsa, kurang terwakili dalam psikologi sosial sebagai objek penelitian. Inti dari pembahasan sebelumnya mengenai psikologi sosial memerlukan dimasukkannya kelompok-kelompok ini dalam lingkup analisis. Dengan cara yang sama, kelompok-kelompok kecil dapat dibagi menjadi dua jenis: kelompok-kelompok yang baru muncul, yang sudah ditentukan oleh persyaratan sosial eksternal, tetapi belum disatukan oleh kegiatan bersama dalam arti sebenarnya, dan kelompok-kelompok dengan tingkat perkembangan yang lebih tinggi, yang sudah terbentuk. . Klasifikasi ini dapat direpresentasikan secara jelas dalam diagram berikut.
Ada beberapa jenis kelompok: bersyarat dan nyata; permanen dan sementara; besar dan kecil. Kelompok masyarakat konvensional disatukan menurut kriteria tertentu (jenis kelamin, usia, profesi, dll). Individu nyata yang termasuk dalam kelompok tersebut tidak memiliki hubungan langsung satu sama lain, mungkin tidak tahu apa-apa tentang satu sama lain, atau bahkan tidak pernah bertemu satu sama lain.
Sekelompok orang yang nyata, komunitas dalam ruang dan waktu tertentu, dicirikan oleh kenyataan bahwa anggota-anggotanya saling berhubungan melalui hubungan objektif. Kelompok-kelompok tersebut berbeda dalam ukuran, organisasi eksternal dan internal, tujuan dan peran sosial.
Grup kontak menyatukan orang-orang yang memiliki tujuan dan minat yang sama dalam bidang kehidupan dan aktivitas tertentu.
Kelompok kecil adalah perkumpulan orang-orang yang cukup stabil yang dihubungkan melalui kontak timbal balik. Jumlahnya tidak banyak - dari 3 hingga 15 orang yang disatukan oleh aktivitas sosial yang sama, berkomunikasi langsung, berkontribusi pada munculnya hubungan emosional, pengembangan norma kelompok, dan pengembangan proses kelompok.
Dengan jumlah orang yang lebih banyak, kelompok biasanya dibagi menjadi beberapa subkelompok. Ciri khas kelompok kecil: kehadiran bersama orang-orang dalam ruang dan waktu. Ini memungkinkan Anda menjalin kontak yang mencakup aspek komunikasi dan interaksi interaktif, informasional, persepsi. Aspek persepsi membantu seseorang memahami individualitas semua orang lain dalam kelompok, dan hanya dalam kasus ini kita dapat berbicara tentang kehadiran kelompok kecil.
Dalam kelompok kecil, interaksinya sangat erat: aktivitas salah satu anggota merupakan stimulus bagi semua peserta lain dan juga reaksi peserta terhadap mereka.
Penting juga untuk memiliki tujuan yang konstan dalam kegiatan bersama. Implementasinya sebagai hasil yang diantisipasi tertentu membantu memenuhi kebutuhan setiap orang, sekaligus memenuhi kebutuhan umum. Tujuan sebagai prototipe hasil dan momen awal kegiatan bersama menentukan dinamika berfungsinya kelompok kecil.
Tiga jenis tujuan dapat dibedakan:
1. Jangka pendek: tujuan yang diwujudkan dengan cepat pada waktunya dan mengungkapkan kebutuhan kelompok ini.
2. Tujuan sekunder: lebih lama dalam waktu dan mengarahkan kelompok pada kepentingan tim sekunder (kepentingan perusahaan atau sekolah secara keseluruhan).
3. Perspektif jangka panjang: mereka menyatukan kelompok primer dengan masalah-masalah berfungsinya keseluruhan sosial.
Isi kegiatan bersama yang bernilai sosial harus menjadi signifikan secara pribadi bagi setiap anggota kelompok. Yang penting bukanlah tujuan obyektif kelompok, melainkan citranya, yaitu bagaimana hal itu dirasakan oleh anggota kelompok. Tujuan dan karakteristik kegiatan bersama menyatukan kelompok menjadi satu kesatuan dan menentukan struktur formal eksternal dan berorientasi pada tujuan.
KONSEP REPRESENTASI SOSIAL adalah salah satu teori “peringkat menengah” yang bertujuan untuk mengidentifikasi tren berfungsinya struktur kesadaran sehari-hari dalam masyarakat modern. Dikembangkan oleh S. Moscovici bersama sekelompok psikolog. Ini adalah salah satu konsep yang muncul dalam psikologi sosial Perancis pada tahun 60-70an abad ke-20 sebagai reaksi terhadap dominasi model pengetahuan sosio-psikologis Amerika yang bersifat ilmiah dalam sains Eropa.
Gagasan pokok Konsep Representasi Sosial terkandung dalam pernyataan berikut: struktur mental masyarakat dirancang untuk memperkuat stabilitas psikologis suatu subjek sosial (kelompok atau individu) dan membimbing perilakunya dalam mengubah situasi. Subyek kajiannya adalah realitas sosial, yang dipahami sebagai seperangkat gagasan sosial yang melaluinya hubungan-hubungan sosial direpresentasikan dalam kesadaran individu.
Konsep kuncinya adalah representasi sosial, yang dipinjam dari doktrin sosiologi E. Durkheim. Ini ditafsirkan sebagai bentuk khusus dari pengetahuan kolektif yang diasimilasi oleh individu. Struktur representasi sosial merupakan gabungan dari tiga dimensi: 1) informasi – jumlah pengetahuan tentang objek yang diwakili; 2) bidang representasi, yang mencirikan organisasi isinya dari sisi kualitatif; 3) sikap terhadap objek representasi.
Dinamika representasi sosial dari kesadaran biasa disebut objektifikasi dan mencakup beberapa fase: 1) personifikasi - mengasosiasikan objek representasi dengan individu tertentu; 2) pembentukan skema figuratif untuk merepresentasikan struktur mental yang direpresentasikan secara visual; 3) naturalisasi - beroperasi dalam kesadaran sehari-hari dengan elemen skema figuratif sebagai entitas objektif yang otonom.
Dalam kerangka Konsep Representasi Sosial, muncul bidang analisis representasi sosial sebagai berikut: 1) pada tataran gambaran individu tentang dunia, representasi sosial dianggap sebagai fenomena yang menyelesaikan ketegangan antara konten familiar dan konten baru. , mengadaptasi yang terakhir ke sistem representasi yang ada dengan menggunakan apa yang disebut model konsolidasi dan mengubah hal yang tidak biasa menjadi banalitas; 2) pada tataran kelompok kecil, representasi sosial secara umum muncul dalam Konsep Representasi Sosial sebagai fenomena aktivitas refleksif dalam interaksi intrakelompok; adanya sistem gagasan yang hierarkis tentang unsur-unsur situasi interaksi ditunjukkan, serta pengaruh kesesuaian Diri yang berlebihan, yang diekspresikan dalam konstruksi subjek terhadap gagasan dirinya sebagai pribadi yang lebih konsisten. dengan kebutuhan situasi dibandingkan orang lain; 3) Dalam kaitannya dengan hubungan antarkelompok, berdasarkan premis yang dekat dengan ketentuan teori kategorisasi sosial (G. Tejfel), representasi sosial dipahami sebagai unsur hubungan refleksif antar kelompok, yang ditentukan oleh faktor sosial umum atau ciri situasional tertentu. interaksi; hasil teoretis yang penting adalah kesimpulan tentang sifat non-mutlak dari fenomena diskriminasi antarkelompok dan ketergantungannya pada faktor sosial; 4) pada tingkat kelompok sosial besar, pendekatan terhadap studi elemen kesadaran sehari-hari telah dibuat, sistem gagasan tentang psikoanalisis, kota, tubuh manusia, kesehatan dan penyakit, dll telah dipelajari.
Kesimpulan Konsep gagasan sosial tentang ciri-ciri kesadaran massa modern (misalnya, tentang tumbuhnya individualisasi individu; tentang penyeragaman dan standardisasi kehidupan; tentang kurangnya kesetaraan sejati antara jenis kelamin; tentang fetisisasi prestise) belum ada. hanya signifikansi sosio-psikologis, tetapi juga signifikansi ideologis. Kontradiksi metodologis dalam konsep ini terkait dengan orientasi gandanya terhadap tradisi sosiologi Prancis dan doktrin kognitivis tentang sosial.
Shapar V.B. Kamus Psikologi Terbaru / V.B. Shapar, V.E. Rassokha, O.V. Shapar; di bawah. total ed. V.B. Shaparya. – Ed. ke-4 – Rosnov tidak ada. Phoenix, 2009, hal. 224-226.
Pengetahuan dimulai dengan keajaiban.
Aristoteles
Ide-ide sosial adalah bentukan mental seseorang yang paling kompleks, karena berkorelasi dengan sejumlah besar fenomena mental: ingatan, keyakinan, keyakinan, ideologi. Beberapa dari bentukan mental ini masih belum sepenuhnya dipahami, dan mungkin tidak dapat dipelajari secara prinsip, karena proses mental yang terus-menerus rumit.
Saat ini, tidak ada penjelasan rasional atas banyak fenomena sosial yang terjadi di masa lalu, misalnya, pengaruh ideologi fasis dan “teori rasial” yang secara paradoks sangat besar terhadap banyak orang di Eropa dan khususnya di Jerman pada tahun 30an. abad XX Tentu saja kita bisa berbicara tentang kekalahan Perang Dunia Pertama, penghinaan terhadap bangsa Jerman, fenomena Hitler, dll. Namun apakah semua alasan ini mampu menjelaskan sepenuhnya skala prevalensi fasisme yang berbentuk agama? ritual (prosesi obor dan api unggun dari buku) dan keyakinan yang diideologikan? Situasinya menjadi lebih rumit dengan ideologi komunis. Di satu sisi, hal ini terkait dengan gagasan kolektif kuno seluruh orang Eropa tentang keadilan, kesetaraan, dan hak individu untuk mengambil keputusan, yang berasal dari sistem primitif yang berusia ribuan tahun. Di sisi lain, di Rusia, pada masa kediktatoran Stalinis, distorsi mendasar dari ide-ide kolektif kuno ini muncul. Kata “komunisme” mulai digunakan di seluruh dunia dalam arti negatif.
Fenomena seperti bunuh diri massal anggota Kuil Rakyat di Guyana pada akhir tahun 1970-an, pesatnya pertumbuhan gerakan keagamaan baru dan keruntuhannya yang sama cepatnya masih belum sepenuhnya dipelajari. Dengan satu atau lain cara, semuanya terkait dengan gagasan kolektif para peserta tentang nilai-nilai utama dalam hidup, yang mendorong masyarakat melakukan tindakan eksentrik seperti pemberangkatan kelompok agama yang membawa orang tua dan bayi ke bawah tanah di wilayah Penza di musim gugur tahun 2007 sebagai antisipasi akhir dunia. Pengusiran paksa dari gua pada musim semi tahun 2008 dan persidangan terhadap pemimpin penderita skizofrenia “memaksa” kaum sektarian untuk “menunda akhir dunia” selama 30 tahun, namun sayangnya, mereka tidak meninggalkannya.
8.1. Konsep “representasi sosial”
Asal usul teori representasi sosial berakar pada gagasan E. Durkheim dan L. Lévy-Bruhl yang menggunakan konsep “representasi kolektif”. “Kehidupan sosial seluruhnya terdiri dari ide-ide,” tulis Durkheim. Mereka dijalin ke dalam kesadaran sosial, yang merupakan sesuatu yang sama sekali berbeda dari kesadaran pribadi, meskipun mereka hanya dimiliki oleh individu. Durkheim menjelaskan perbedaan kesadaran sosial dan kesadaran individu dengan fakta bahwa kesadaran individu dan kesadaran sosial terbentuk dari unsur-unsur yang berbeda. Ia menilai ide kolektif sebagai elemen utama kesadaran sosial. Mereka mengungkapkan cara anggota kelompok memahami diri mereka sendiri dalam hubungannya dengan dunia. Ide-ide kolektif memasuki kesadaran kita masing-masing dan mendominasi kita dari dalam. Dalam hal ini mereka berbeda dengan kepercayaan dan adat istiadat yang mempengaruhi kita dari luar. Penyebab awal munculnya ide, suasana hati, pandangan, dan nilai kolektif bukanlah keadaan kesadaran individu, melainkan kondisi kehidupan sosial dan interaksi antar manusia. Durkheim percaya bahwa psikologi sosial harus mempelajari bagaimana ide-ide bergabung, menarik atau mengecualikan satu sama lain, memiliki persamaan atau perbedaan.
E. Durkheim membedakan antara konsep “kesadaran kolektif”, “kesadaran individu”, “tipe masyarakat psikologis”. Kesadaran kolektif adalah “fakta tatanan mental; mereka terdiri dari sistem ide dan tindakan” (55, hal. 88). Kesadaran kolektif berbeda dari kesadaran individu karena sejumlah keadaan kesadaran tertentu bersifat umum bagi semua anggota masyarakat yang sama. Tipe psikologis komunitas dapat bersifat kolektif atau individual. Durkheim mengusulkan dengan mempertimbangkan tiga kriteria untuk menentukan tipe psikologis masyarakat:
1) hubungan antara volume kesadaran kolektif dan individu;
2) intensitas rata-rata keadaan kesadaran kolektif. Dengan asumsi kesetaraan volume, semakin besar dampaknya terhadap individu, semakin besar kekuatan vitalnya. Jika diungkapkan dengan lemah, maka lebih mudah bagi individu untuk mengikuti jalannya sendiri;
3) konsensus mengenai gagasan, keyakinan, dan adat istiadat: semakin banyak gagasan dan keyakinan yang disepakati, semakin sedikit ruang yang tersisa untuk perbedaan individu.
Kelebihan utama Durkheim terletak pada kenyataan bahwa ia menemukan isi kesadaran sosial, yang fungsi utamanya adalah mempersatukan orang, menciptakan solidaritas, dan mengumpulkan energi yang diperlukan untuk pembangunan masyarakat.
Ide Durkheim dikembangkan oleh filsuf, sosiolog, dan psikolog sosial Perancis L. Levy-Bruhl. Dia percaya bahwa pemikiran primitif, yang tunduk pada hukum partisipasi, diatur oleh ide-ide kolektif. Isi dari ide-ide ini terdiri dari mitologi dan ideologem, yang sangat stabil, “tidak dapat ditembus oleh pengalaman”. Seseorang yang berada dalam cengkeraman ide-ide kolektif semacam ini tidak peka terhadap argumentasi akal sehat dan mengingkari kriteria obyektif ketika menilai fakta dan peristiwa kehidupan nyata.
Sejak akhir tahun 1950-an. Serge Moscovici mulai mengembangkan teori representasi sosial. Dalam buku “Psycholysis, Its Image and Its Public” (1961), penulis menetapkan sendiri tugas untuk menunjukkan bagaimana teori ilmiah atau politik baru menyebar dalam budaya tertentu, bagaimana teori tersebut mengubah dan mengubah pandangan masyarakat tentang diri mereka sendiri dan dunia. yang mereka jalani. Sebagai objek kajiannya, Moscovici memilih psikoanalisis sebagai teori perilaku manusia yang telah merambah ke kalangan luas masyarakat Prancis dan hadir di benak masyarakat “dalam keadaan menyebar”. Menurut Moscovici, setiap teori ilmiah baru, setelah dipublikasikan, menjadi elemen realitas sosial.
Pada bagian pertama buku ini, penulis menggunakan kuesioner tradisional yang dirancang untuk menilai pengetahuan psikoanalisis, penulisnya, dan penerapan praktisnya di antara berbagai segmen populasi Prancis. Pada bagian kedua dilakukan analisis isi artikel yang diterbitkan pada tahun 1952-1956. di majalah. Dengan demikian, gagasan sosial orang Prancis tentang psikoanalisis dan sumber dari mana mereka memperoleh pengetahuan ini dianalisis (190, hlm. 396-398).
Pada tahun 1980-an Moscovici mengusulkan penggantian istilah “representasi kolektif” dengan istilah “representasi sosial.” Dia menjelaskan inovasi terminologisnya dengan kebutuhan untuk membangun jembatan antara dunia individu dan dunia sosial dan untuk mengkonseptualisasikan dunia sosial sebagai dunia yang selalu berubah. Hal utama, menurut Moscovici, adalah bahwa dalam masyarakat modern pasca-industri, pengetahuan ilmiah memiliki nilai lebih besar, dan melalui sistem pendidikan sekolah, pengetahuan tersebut dapat diakses oleh hampir semua orang. Oleh karena itu, gagasan kolektif digantikan oleh gagasan sosial.
Daya tarik konsep “representasi sosial” juga disebabkan oleh kurangnya model klasik, khususnya psikoanalisis dan behaviorisme, yang tidak dapat menjelaskan interaksi signifikan antara manusia dengan dunia sekitar mereka. Mengkritik konsep “citra”, “pendapat”, dan “sikap”, Moscovici menjelaskan kegagalan tradisi penelitian sebelumnya dengan keinginan untuk memahami dan memprediksi perilaku masyarakat dalam kerangka paradigma objek-subjek, ketika segala sesuatunya bermuara pada hubungan stimulus-respon. Moscovici percaya bahwa pendekatan ini menimbulkan kesenjangan antara dunia luar dan dunia internal. Menurutnya, “membayangkan sesuatu berarti mempertimbangkan stimulus dan respons secara bersamaan, tanpa memisahkannya.” Pada saat yang sama, kita harus mengingat kata-kata J. Piaget tentang pemberian “interaksi subjek dan objek, yang, setelah saling bertautan, terus-menerus mengubah satu sama lain” (56, hal. 379).
Moscovici menandai akhir abad ke-20 – awal abad ke-21. sebagai era ide-ide sosial yang sejati. Mereka berasal dari media dan berkat media mereka memainkan peran yang menentukan dalam penciptaan dan penyebaran opini, ide, nilai, dan keyakinan. Banyak gagasan yang muncul dalam diri manusia tidak bersifat individual melainkan bersifat sosial.
Peralatan mental kita dirancang oleh alam sedemikian rupa agar dapat mencerminkan dunia di sekitar kita secara memadai. Namun, Moscovici mencatat, ada gangguan dan kesalahan dalam keakuratan refleksi. Penyebab kegagalan yang pertama adalah rusaknya alat mental itu sendiri, penyebab kedua adalah pengaruh lingkungan sosial. Selain itu, tiga faktor distorsi disebut kognitif, kelompok dan budaya. Pertama, masyarakat awam dalam kehidupan sehari-hari cenderung mengabaikan informasi yang masuk dan berpikir secara stereotip. Kedua, secara eksperimental telah ditetapkan bahwa orang-orang yang berkumpul dalam suatu kelompok mengubah kualitas mental mereka: mereka kehilangan sebagian dan memperoleh yang lain. Ketiga, budaya menerapkan pembatasan pada atribusi dan interpretasi terhadap objek yang dirasakan. Orang-orang telah menciptakan cara umum tertentu yang memberi tahu mereka cara mengklasifikasikan objek, menilainya berdasarkan nilainya, memutuskan informasi apa yang layak dipercaya, dll. (122, hlm. 4-7).
Representasi sosial– Ini adalah konsep ilmiah yang kompleks yang meliputi:
a) gambaran yang di dalamnya sekumpulan makna terkonsentrasi;
b) kerangka acuan yang memungkinkan orang menafsirkan peristiwa yang terjadi pada mereka dan memahami hal-hal yang tidak terduga;
d) teori yang memungkinkan kita mengambil keputusan tentangnya.
Seperti yang ditekankan oleh peneliti Perancis Denise Jodelet, representasi sosial menempatkan pengetahuan sosial ke dalam bentuk konkret dan menyediakan cara untuk menafsirkan dan memahami realitas sehari-hari. Konsep “gagasan sosial” mengacu pada pengetahuan yang “spontan”, “naif”, pada pengetahuan yang biasa disebut akal sehat atau pemikiran alamiah sebagai lawan dari pemikiran ilmiah. Pengetahuan ini terbentuk atas dasar pengalaman, informasi, pelatihan, cara berpikir tradisional, pendidikan dan komunikasi sosial (56, p. 375).
Ide sosial adalah pengetahuan yang dikembangkan secara sosial dan dibagikan kepada orang lain. Mereka bertujuan untuk memastikan bahwa masyarakat menguasai lingkungan, memahami dan dapat menjelaskan fakta dan gagasan yang ada di dunia, dapat mempengaruhi orang lain dan bertindak bersama mereka, dapat memposisikan diri dalam hubungannya dengan mereka, menjawab pertanyaan, dll. Pandangan sosial melakukan empat hal. fungsi utama:
1) kognitif;
2) integrasi baru;
3) interpretasi realitas;
4) orientasi perilaku dan hubungan sosial.
Ide-ide sosial adalah pengetahuan praktis. Menjadi produk mental masyarakat, seperti halnya ilmu pengetahuan, mitos, agama, ideologi, mereka berbeda satu sama lain dalam cara penciptaan dan fungsinya. Ide-ide sosial harus didekati sebagai produk dan proses pengolahan realitas psikologis dan sosial. D. Jodlet memberikan definisi sebagai berikut.
Kinerja sosialmenunjukkan bentuk pengetahuan tertentu: pengetahuan tentang akal sehat, yang isinya menunjukkan tindakan proses generatif dan fungsional yang ditandai secara sosial. Dalam arti yang lebih luas, ini menunjukkan suatu bentuk pemikiran sosial(56, hal.377).
Representasi adalah representasi mental dari sesuatu: suatu objek, seseorang, suatu peristiwa, suatu ide. Dalam pengertian ini, ia mirip dengan tanda, simbol. Ini mewakili reproduksi mental dari sesuatu yang lain, tetapi juga melibatkan penciptaan tertentu, bagian dari kreativitas individu atau kolektif.
Representasi sosial adalah suatu jenis pemikiran praktis yang ditujukan untuk mengkomunikasikan, memahami dan menguasai lingkungan sosial, material dan ideal. Hal ini hanya dapat dipertimbangkan secara memadai dalam konteks budaya tertentu. Misalnya, dalam budaya suku Suri yang tinggal di perbatasan Etiopia dan Sudan, perempuan yang bibir bawahnya dipotong dan gigi seri bawahnya dicabut saat masih kecil dianggap berharga. Sebuah lingkaran tanah liat dengan diameter sekitar 10 sentimeter dimasukkan ke dalam bibir bawah yang menggantung. Untuk “keindahan” seperti itu, tebusannya adalah 20 ekor sapi lebih. Kemungkinan besar, kebiasaan ini muncul sebagai cara untuk mencegah penculikan perempuan oleh laki-laki dari suku lain.
8.2. Struktur gagasan sosial
Menurut pernyataan yang tepat dari D. Jodelet, “ide-ide sosial memadatkan sejarah, hubungan sosial, dan prasangka menjadi satu gambaran yang membeku”, yang sebenarnya merupakan strukturnya (56, p. 374). Peneliti sampai pada kesimpulan ini setelah mempelajari gambaran Paris di mata penduduknya pada tahun 1976. Pemilihan tempat tinggal dan kesukaan masyarakat menunjukkan pembagian wilayah kota sebagai berikut: pusat sejarah, kemudian lingkaran yang mengelilinginya, yang muncul sebagai akibat penataan sosial kota oleh Baron Haussmann pada pertengahan abad ke-19. , dan terakhir, daerah pinggiran, tempat masyarakat kecil dipaksa keluar. Penataan ruang ini mempengaruhi persepsi berbagai kawasan, terutama pinggiran timur laut, yang dalam 150 tahun terakhir dihuni oleh masyarakat miskin, dan setelah Perang Dunia Kedua oleh para emigran dari Portugal dan Afrika. Dengan demikian, sejarah kota, stratifikasi sosial, dan prasangka rasialnya membentuk gagasan sosial tentang kawasan yang semakin bergengsi untuk ditinggali.
Untuk pemahaman yang lebih akurat tentang fenomena ide-ide sosial, seseorang harus membayangkan strukturnya sebagai suatu sistem proses yang terkait dengan reproduksi mental suatu objek tertentu: objek, seseorang, peristiwa material atau mental, pemikiran, dll. harus diingat bahwa mereka tidak menduplikasi baik bagian nyata maupun ideal, baik bagian subjektif maupun objektif dari objek atau subjek. “Representasi sosial adalah proses yang membangun hubungan dengan dunia dan objek” (56, hal. 377). Struktur gagasan sosial ditentukan oleh ketentuan sebagai berikut:
1. Representasi sosial terletak pada batas antara sosial dan mental. Oleh karena itu, dalam strukturnya perlu ditemukan baik apa yang ditentukan oleh kehidupan individu dalam masyarakat, maupun apa yang ditentukan oleh kekhasan struktur mentalnya.
2. Struktur setiap representasi, sebagaimana dinyatakan S. Moscovici, “tampaknya bercabang dua, mempunyai dua sisi, tidak dapat dipisahkan seperti dua sisi pada selembar kertas.” Ini adalah sisi kiasan dan simbolis. Rumus berikut dapat diturunkan:
Dilihat dari pendekatan struktural, unsur sentral dan periferal dibedakan dalam representasi sosial. Unsur sentral, menurut hipotesis S. Moscovici, merupakan unsur paling kaku dan kuno yang terdapat dalam setiap gagasan sosial: misalnya tentang peran keluarga, struktur sosial masyarakat, gaya kepemimpinan, dan lain-lain, yang telah diperkenalkan ke dalam kesadaran manusia selama berabad-abad. Inti sentral yang cukup stabil ini mengatur elemen-elemen lain, menentukan makna ide-ide sosial dan kemungkinan mengubahnya. Inti terdiri dari pengetahuan yang bersifat khusus – normatif, tidak didasarkan pada fakta, tetapi pada nilai-nilai, yang, pada gilirannya, berhubungan dengan ketidaksadaran kolektif.
Pilihan inti pusat representasi didasarkan pada kriteria kuantitatif sebagai berikut: 1) tingkat kesepakatan antar anggota kelompok tentang pentingnya suatu karakteristik tertentu dari objek representasi; 2) penilaian karakteristiknya untuk menentukan objek.
Sebagai contoh, mari kita kutip hasil kajian terhadap gagasan sosial orang-orang sezaman kita tentang membesarkan anak di pesantren. Pada tahun 2007, mempelajari masalah anak-anak yang kehilangan pengawasan orang tua, sebagai bagian dari tesis master (M. Lutskaya, 2008), dikumpulkan 260 kuesioner, salah satu pertanyaannya ditujukan untuk mengidentifikasi gagasan sosial tentang kualitas membesarkan anak. di luar keluarga. Pertanyaannya dirumuskan sebagai berikut: “Menurut Anda, apakah seseorang yang kehilangan pengasuhan orang tua dan menghabiskan masa kecilnya di panti asuhan dapat menjadi pribadi yang utuh?” Hasilnya luar biasa. Dari seluruh perempuan yang disurvei, 34% sepenuhnya setuju dengan keputusan ini dan 44,6% menyetujuinya dalam kondisi perawatan penuh, yaitu sekitar 80 total perempuan yang disurvei. %. Dan hanya 5,4% perempuan yang memilih pernyataan: “Tidak, orang seperti itu tidak akan pernah mampu membangun keluarganya sendiri, karena dia tidak memiliki pengalaman yang diperlukan.” Yang sangat mengkhawatirkan adalah gagasan tentang pentingnya pendidikan di sekolah berasrama tersebar luas di kalangan wanita usia subur (81% pada usia 18-25 tahun dan 91% pada usia 26-40 tahun). Bahkan di antara laki-laki pada usia yang sama, angka ini lebih rendah (sekitar 70%). Pria lebih sering memilih jawaban netral “sulit diucapkan”. Hasil yang diperoleh menunjukkan adanya ide sosial yang mapan, yang secara historis terbentuk di Uni Soviet setelah tahun 1917. Akibat Perang Dunia Pertama, revolusi dan Perang Saudara, sejumlah besar anak yatim piatu dan anak-anak hilang ditinggalkan tanpa pengawasan. Kemudian panti asuhan diorganisir untuk anak-anak dari orang tua yang tertindas, dan setelah Perang Patriotik Hebat untuk semua anak yatim piatu. Jika anak-anak di bawah usia 5 tahun dikirim ke panti asuhan, mereka kehilangan agen sosialisasi utama yang diperlukan untuk perkembangan emosi normal. Nasib bayi sangatlah tragis, karena di Panti Asuhan hingga saat ini hanya kelangsungan hidup fisik mereka yang terjamin dan tidak ada kondisi untuk sosialisasi penuh. Semua anak yang dibiarkan tanpa pengasuhan orang tua mengalami trauma mental (lihat karya E. Erickson dan J. Bowlby), tetapi mereka yang selamat tentu saja percaya bahwa dibesarkan di panti asuhan cukup dapat diterima, dan ini adalah norma. Yang lain berpikiran sama.
Saat ini, ketika kita mempertimbangkan masalah situasi demografis di Rusia, kita harus mempertimbangkan gagasan sosial palsu yang telah kita identifikasi, yang berkembang sebagai akibat dari sejarah tragis negara tersebut, sikap, nilai, dan kepercayaan tersebut. yang cukup aktif dipromosikan dan diperkenalkan ke dalam kesadaran selama rezim komunis, misalnya gagasan Stalinis untuk membesarkan pejuang ideologis tanpa pengaruh orang tua yang berorientasi borjuis. Semua faktor ini berkontribusi pada pembentukannya kernel gagasan sosial tentang keandalan panti asuhan dan pesantren sebagai lembaga pendidikan normatif. Persepsi sosial yang salah inilah yang bertanggung jawab atas terus meningkatnya jumlah perempuan muda yang menelantarkan anak mereka langsung di rumah sakit bersalin. Lagi pula, mereka tidak tahu apa-apa tentang fakta bahwa anak-anak mereka yang sehat akan mengalami keterbelakangan psikofisik yang tajam dalam dua tahun pertama kehidupannya, bahwa ketertinggalan ini tidak akan pernah dapat diperbaiki, bahwa kurangnya kontak emosional menyebabkan hilangnya. rasa percaya selamanya.
Contoh ini menegaskan gagasan Moscovici bahwa isi inti gagasan sosial ditentukan oleh kondisi historis, sosial, dan ideologis keberadaan suatu masyarakat atau kelompok.
Sistem representasi sosial periferal dimaksudkan untuk menjelaskan perbedaan individu dalam proses representasi. Hal ini lebih bervariasi dibandingkan inti pusat, dan oleh karena itu memungkinkan untuk mengintegrasikan berbagai informasi dan praktik. Ini terdiri dari skema kognitif dan merupakan hubungan mediasi antara representasi dan kenyataan. Keterwakilan sosial secara pribadi ditentukan oleh pengembannya, yaitu subjek, individu, keluarga, kelompok, dan akhirnya masyarakat secara keseluruhan. Oleh karena itu, keterwakilan bergantung pada kedudukan subjek dalam masyarakat, ekonomi, dan budaya. Dan karena setiap representasi sosial merupakan gagasan tentang sesuatu atau seseorang, maka representasi sosial dapat diartikan sebagai suatu proses yang membentuk sikap terhadap suatu objek, subjek, dan hubungan di antara mereka.
D. Jodlet menyebutkan lima sifat dasar representasi:
– selalu merupakan representasi suatu objek;
– memiliki karakter figuratif dan sifat membuat sensorik dan mental, persepsi dan konsep saling bergantung;
– bersifat simbolis dan menunjukkan;
– memiliki karakter konstruktif;
– memperoleh sifat otonomi dan kreativitas (56, hlm. 377-380). Eksperimen J.-C. Abrika (1976) bertujuan untuk mengidentifikasi hubungan antara interpretasi yang diberikan oleh suatu pertunjukan dan perilaku.
percobaan Abric. Situasi eksperimental di mana subjek menemukan dirinya memberikan kesempatan untuk mempersiapkan interaksi dengan pasangannya dan memberi makna pada perilakunya. Subjek harus berinteraksi dengan pasangannya melalui eksperimen. Mitra fiktif ini direpresentasikan sebagai manusia atau mesin. Bergantung pada interpretasi pasangannya (sebagai pribadi atau mesin), subjek menunjukkan perilaku yang berbeda. Dengan manusia, fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi perilaku yang lebih besar terwujud, dan dengan mesin, kekakuan dan ketegaran yang lebih besar terwujud (56, hlm. 389-390).
Hasilnya menunjukkan bahwa gagasan-gagasan sosial mempunyai dualitas yang mengejutkan; gagasan-gagasan tersebut bisa bersifat inovatif sekaligus kaku, yaitu fleksibel dan stabil. Moscovici menyebut fenomena ini polifasia kognitif.
Dengan demikian, ide-ide sosial memiliki struktur yang agak kompleks yang memadukan gambaran dan maknanya bagi individu. Setiap gagasan sosial mempunyai inti, ditentukan oleh kondisi historis, sosial dan ideologis keberadaan masyarakat, dan sistem periferal yang terkait dengan karakteristik pribadi dan status sosial individu. Selain itu, representasi sosial individu dapat bersifat kaku dan fleksibel, bergantung pada objek yang berinteraksi dengan individu tersebut dan pada sikap yang terbentuk sebelumnya terhadap objek tersebut. Hal ini sangat sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang setuju atau tidak setuju dengan suatu pendapat baru, tergantung siapa yang mengutarakan pendapat tersebut. Jika bagi seseorang pembawa ide sosial baru adalah otoritas yang tidak diragukan lagi, ia akan menunjukkan fleksibilitas yang lebih besar, memahami informasi baru untuk dirinya sendiri dan mengintegrasikannya ke dalam sistem kognitif yang ada. Jika pembawa informasi baru tidak memiliki otoritas moral seperti itu, ide-ide baru akan dibuang, dan orang tersebut akan menunjukkan kekakuan, keteguhan hati, dan keengganan untuk mengubah apa pun dalam idenya.
8.3. Pembentukan ide-ide sosial
Proses pembentukan ide-ide sosial bergantung pada banyak faktor. Namun, dengan satu atau lain cara, mereka berkembang dalam diri individu di bawah pengaruh berbagai pengaruh lingkungan sosial dan alam di sekitarnya, serta karakteristik kepribadian dan gagasan yang terbentuk sebelumnya. Pada Gambar. 8.1. model kognitif pembentukan ide-ide sosial ditampilkan. Lingkungan alam dan sosial senantiasa menghasilkan informasi yang dirasakan dan diasimilasi secara selektif oleh manusia. Ia mengembangkan ide-ide sosial sebagai gambaran tertentu tentang dunia, yang pada gilirannya mengarahkan upayanya untuk mengubah lingkungan.
S. Moscovici, menganalisis fenomena representasi, mengidentifikasi dua pertanyaan utama yang mendasari teori tersebut:
– bagaimana representasi sosial berpartisipasi dalam pemrosesan informasi secara psikologis?
– bagaimana cara kerja psikologis ini bekerja di bidang sosial?
Dalam hal ini, Moscovici mengusulkan untuk membedakan antara dua proses yang menjelaskan bagaimana sosial mengubah pengetahuan menjadi representasi dan bagaimana representasi yang dihasilkan mengubah sosial. Moscovici menyebut kedua proses ini perwujudan Dan penerapan. Mereka menentukan proses pembentukan ide-ide sosial.
Beras. 8.1. Model kognitif pembentukan representasi sosial
8.3.1. Proses objektifikasi
Dalam proses objektifikasi, isi kata dan konsep agak disederhanakan dan, seperti yang dikatakan Moscovici, “makna yang berlebihan diserap”.
Perwujudan– Ini adalah konkretisasi abstraksi dan perwujudan konsep dan kata-kata, yang diberi konten kiasan dan struktural.
P. Roqueplo (1974) mengilustrasikan proses ini dengan contoh berikut. Dalam kehidupan sehari-hari kita menggunakan kata “berat”, yang memungkinkan kita menafsirkan konsep fisik massa pada tingkat akal sehat. Meskipun definisi ilmiah tentang massa telah ada selama 300 tahun dan merupakan bagian dari pengetahuan sekolah dan budaya kita, kita masih menggunakan kata “berat”, yang mulai digunakan beberapa ribu tahun yang lalu, ketika nenek moyang kita berusaha membandingkan benda-benda yang berbeda. kepadatan dan massa (56, hal. 382).
Proses objektifikasi terdiri dari tiga fase berturut-turut:
1. Pilihan elemen teori ilmiah dan membawanya keluar dari konteks. Hal ini, menurut Moscovici, terjadi pada psikoanalisis di Prancis. Masyarakat yang memiliki akses yang tidak setara terhadap informasi “merebut” larangan seksual dari teori tersebut karena hal tersebut sejalan dengan gagasan mereka sebelumnya. Dengan demikian, masyarakat umum memproyeksikan informasi dari bidang ilmu pengetahuan ke dalam dunia sehari-harinya. Omong-omong, hal yang sama terjadi dengan psikoanalisis di negara kita, karena kebanyakan orang (non-spesialis) yakin bahwa Freud adalah “sesuatu tentang seks”.
2. Pembentukan “inti figuratif”. Dalam proses ini, jika kita melanjutkan contoh dengan psikoanalisis, konsep utama psikoanalisis terlibat: sadar, bawah sadar, represi, kompleks. Dari sini, skema logis dibangun yang menciptakan visi sehari-hari tertentu dari teori Freud dan kompatibel dengan teori manusia lainnya.
3. Naturalisasi. Model figuratif memungkinkan Anda untuk lebih mengasimilasi konsep-konsep baru yang menjadi alami dan banyak digunakan untuk menjelaskan perilaku manusia. Misalnya, “alam bawah sadar gelisah”, “kompleksnya agresif”, “bagian sadar dan bawah sadar individu berada dalam keadaan konflik”. Mereka mulai diperankan dalam drama, film, dan novel. Skema penjelas mengintegrasikan unsur ilmu pengetahuan ke dalam realitas akal sehat (56, hlm. 382-384).
Beras. 8.2. Skema penjelasan objektifikasi teori Freud dalam kesadaran sehari-hari (56, hal. 383)
Dengan demikian, proses objektifikasi membuat konsep-konsep ilmiah lebih mudah diakses oleh kesadaran masyarakat awam, meskipun pada saat yang sama makna teori-teori ilmiah disederhanakan, dan dalam beberapa kasus agak terdistorsi.
8.3.2. Menanamkan Representasi Sosial
Proses implementasinya rumit dan bahkan mendasar. Ia berada dalam hubungan dialektis dengan objektifikasi dan menghubungkan tiga fungsi utama representasi sosial: fungsi kognitif untuk mengintegrasikan pengetahuan baru, fungsi menafsirkan realitas, dan fungsi mengatur perilaku dan hubungan sosial.
Penerapan– itu adalah proses yang: a) memberi makna pada suatu objek; b) menafsirkan dunia sosial secara sistematis, menetapkan kerangka perilaku; c) mengintegrasikan ide-ide ke dalam sistem sosial, mengubah elemen-elemen yang berkorelasi dengannya.
D. Jodle mempertimbangkan prosesnya implementasi representasi sosial sebagai atribusi makna. Dia menjelaskan hal ini dengan menggunakan contoh penetrasi teori psikoanalitik ke dalam kesadaran publik, ketika makna yang berbeda dikaitkan dengan teori baru tersebut. Awalnya psikoanalisis dipandang bukan sebagai ilmu, melainkan sebagai atribut berbagai kalangan (kaya, perempuan, intelektual).
Ini kemudian menjadi simbol kebebasan seksual di masyarakat luas. Atribusi makna bergantung pada status sosial kelompok, sistem nilai dan gagasan mereka, yang dapat dikorelasikan dan diselaraskan dengan gagasan psikoanalisis. Proses pengenalan ide-ide sosial tentang psikoanalisis bergantung pada bagaimana kelompok mengekspresikan identitas mereka dan makna apa yang mereka berikan pada ide-ide tentang diri mereka sendiri.
Di samping itu, penerapan dilihat sebagai instrumentalisasi pengetahuan. Dalam kasus psikoanalisis, pemahaman ilmu sosial sedikit demi sedikit menjelma menjadi pengetahuan yang berguna bagi semua orang, yang membantu manusia memahami diri sendiri dan orang lain. Orang-orang mulai menggunakan kosakata konseptual psikoanalisis untuk menjelaskan perilaku orang lain. Konsep psikoanalisis juga secara bertahap menyebar dalam film dan buku berbahasa Rusia, pertama dalam terjemahan dari bahasa asing, dan sekarang oleh penulis berbahasa Rusia. Istilah “kompleks inferioritas”, yang dikemukakan oleh A. Adler, menjadi sangat populer dalam percakapan sehari-hari.
Akhirnya, orang mungkin mempertimbangkannya implementasi sebagai pemantapan dalam sistem pemikiran. Kami terus-menerus mempelajari sesuatu yang baru, yang sebelumnya tidak diketahui. Integrasi informasi baru melibatkan mekanisme umum yang telah kita lihat di Bab 5 tentang kognisi sosial. Yaitu klasifikasi, kategorisasi, pelabelan, penamaan, serta prosedur penjelasan yang mengikuti logikanya masing-masing. Memahami sesuatu yang baru berarti menjelaskannya kepada diri sendiri dan mengasimilasinya. Proses mempelajari ide-ide sosial baru didasarkan pada pengetahuan yang ada, berdasarkan tonggak sejarah yang dengannya penerapan memperkenalkan apa yang telah diketahui dan memberikan penjelasan yang familiar. “Mempelajari sesuatu yang baru berarti mendekatkannya pada apa yang sudah kita ketahui, mencirikannya dengan kata-kata dalam bahasa kita” (56, p. 391).
Mari kita jelaskan prosedur ini dengan sebuah contoh, yang mana kami akan mencoba menggunakan pengalaman pengetahuan sejarah kami, karena proses memperkenalkan psikoanalisis ke dalam masyarakat Prancis masih cukup jauh bagi pembaca Rusia. Sebagai contoh, kita dapat mendiskusikan pemahaman sosial kita tentang status Pangeran Alexander Nevsky di Veliky Novgorod. Di satu sisi, selama beberapa abad kini mereka dengan gencar memperkenalkan ke dalam kesadaran kita bahwa seorang pangeran adalah orang yang memiliki kekuasaan penuh, yaitu makna diperkenalkan gagasan sosial tentang panglima sebagai tokoh pemerintahan utama yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Namun, gagasan ini tidak sesuai dengan fakta bahwa Pangeran Alexander diundang oleh penduduk Novgorod sebagai komandan dua kali.
Kemana perginya sang pangeran setelah kemenangan pertamanya di Neva? Mengapa Anda tidak langsung menyetujui usulan kedua? Mengapa dia tidak menjadi komandan tetap dan penguasa Novgorod? Para ilmuwan, tentu saja, mengetahui jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini: Novgorod adalah sebuah republik, dan tidak ada pangeran-penguasa di dalamnya. Akibatnya, Alexander Nevsky adalah seorang komandan sewaan, bahkan bukan gubernur terpilih (seperti ahli strategi di negara-kota Yunani), tetapi seorang penjabat. Dia dipekerjakan dan dibayar untuk pekerjaan yang dilakukan dengan baik. Tapi Anda tidak bisa membaca apa pun tentang ini di buku pelajaran sejarah sekolah. Proses instrumentalisasi pengetahuan mengikuti jalan yang berbeda: deskripsi kepahlawanan Novgorodian, taktik pasukan Jerman, Swedia dan Rusia, pola pertempuran dan detail lainnya yang memberikan keaslian yang diperlukan pada peristiwa tersebut. Melalui pernyataan yang meremehkan, citra komandan ditetapkan dalam sistem pemikiran hierarkis masyarakat tradisional, dari feodal hingga abad ke-15. sebelum totalitarianisme di abad ke-20. Citra penguasa Novgorod dipaksakan, yang dapat dibangun ke dalam gagasan sosial yang ada tentang hierarki feodal dan negara Rusia yang terpusat. Oleh karena itu, fakta-fakta diungkapkan, tetapi tidak dijelaskan, dan berkat detail dan replika yang diciptakan dalam film, gambaran pemimpin feodal Novgorod tergambar, yang tidak pernah dimiliki Alexander Nevsky.
Dengan demikian, di bawah pengaruh ideologi, terbentuklah gagasan sosial yang diperlukan, yang berasal dari era Ivan III. Situasi ini dapat berubah jika pihak berwenang perlu beralih ke tradisi pemerintahan demokratis mereka sendiri. Tidak ada yang akan berubah dalam citra Pangeran Alexander Nevsky sendiri; dia akan tetap menjadi pahlawan sejarah Rusia, karena memang demikianlah adanya. Deskripsi konteks pengabdian patriotiknya akan berubah. Contoh ini menunjukkan bahwa ideologi selalu hadir dalam ide-ide sosial.
D. Jodlet juga mengkaji proses pengenalan ide ke dalam kesadaran sosial melalui penataan bentuknya. Proses implementasinya terbagi menjadi beberapa bentuk agar dapat dipahami:
1) bagaimana makna dilekatkan pada objek yang direpresentasikan;
2) bagaimana representasi digunakan sebagai sistem untuk menafsirkan dunia sosial;
3) bagaimana representasi baru diintegrasikan ke dalam sistem yang sudah ada dan bagaimana kaitannya dengan pengetahuan yang ada.
Dengan menggunakan contoh panti asuhan dan panti asuhan, kita dapat mempertimbangkan proses implementasi yang diusulkan oleh peneliti melalui penataan formulir. 1. Arti dari panti asuhan mudah ditentukan melalui alternatif - anak akan bertahan hidup atau mati tanpa pengasuhan ibu. Secara alami, pilihan dibuat demi kehidupan. 2. Organisasi sistem penafsiran dunia sosial dibangun berdasarkan kepercayaan tradisional dalam budaya Eropa bahwa semua anggota masyarakat, tua dan muda, harus mendapat dukungan sosial. Dalam budaya Asia, fungsi yang sama dilakukan oleh keluarga besar, itulah sebabnya di negara-negara ini praktis tidak ada panti asuhan atau panti jompo. 3. Integrasi ide baru ke dalam sistem ide yang sudah mapan terjadi dengan mudah, karena beberapa generasi orang Rusia secara pribadi mengenal panti asuhan dan sekolah berasrama. Maka rumus ilmunya begini: tentu kasihan anak-anak, tapi tidak ada salahnya.
Banyaknya contoh yang diberikan dalam bab ini tentang penetrasi psikoanalisis ke dalam ide-ide sosial sehari-hari masyarakat bukan karena signifikansi dan kegunaannya yang khusus di abad ke-21, tetapi karena fakta bahwa hal itu terjadi melalui contoh penyebaran teori ini. bahwa Moscovici pertama kali mengeksplorasi masalah transformasi pengetahuan ilmiah menjadi sistem gagasan sosial. Yang penting bagi Rusia bukanlah psikoanalisis itu sendiri, melainkan teori-teori ilmiah modern di bidang psikologi sosial, yang akan membantu menghilangkan prasangka dan gagasan sosial yang salah, terutama di bidang prinsip interaksi manusia dan pendidikan generasi muda.
8.4. Arah utama mempelajari representasi sosial
8.4.1. Ide sosial tentang masa lalu
Pada sepertiga terakhir abad ke-20. Pembentukan gagasan tentang masa lalu menjadi objek perhatian para psikolog, yang hingga saat itu terutama berkaitan dengan masalah umum proses kognitif dan memori. Sejarah mulai dipahami sebagai bagian dari memori sosial yang secara langsung mempengaruhi perilaku masyarakat dan pengambilan keputusan pemerintah di berbagai negara. Ahli budaya modern Jan Assmann (J. Assmann) percaya bahwa dalam evolusi budaya umat manusia, “ingatan budaya” membentuk dan mereproduksi identitas suatu kelompok klan, negara bagian, bangsa, dll. , pertukarannya - yaitu melalui komunikasi. Peradaban, menurutnya, muncul ketika untuk pertama kalinya pembatasan diberlakukan terhadap “hak yang kuat” dan terbentuklah nilai-nilai dan aturan-aturan yang mengatur koeksistensi manusia (16, p. 27).
Dalam ilmu sejarah abad ke-20. Pergeseran besar terjadi: sejarah peristiwa digantikan oleh sejarah penafsiran. Oleh karena itu, sejak awal tahun 1980-an. sejarawan mulai aktif mempelajari memori kolektif, menggunakan konsep dan istilah psikologi sosial, memberikan perhatian khusus pada representasi sosial. Untuk menafsirkan peristiwa-peristiwa tertentu, seluruh gudang pengetahuan psikologis diperlukan untuk menjelaskan tindakan orang dan perilaku mereka dalam situasi sulit dalam memilih dan mengambil keputusan. Salah satu karya paling terkenal dan berskala besar ke arah ini adalah proyek Prancis “Places of Memory” yang dipimpin oleh Pierre Nora. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk merekonstruksi memori kolektif di Perancis, berdasarkan tempat, benda dan peristiwa yang bersama-sama mendefinisikan materi sejarah. “Objek simbolis” adalah monumen, peristiwa, ritual, simbol, dan tradisi yang membentuk keragaman identitas nasional Prancis: Pantheon, Joan of Arc, Arc de Triomphe, Kamus Larousse, Tembok Komunard, dan puluhan lainnya. Tujuan utama dari penelitian ini, yang mempertemukan para sejarawan terbesar Perancis, adalah untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang mendesak bagi masyarakat Perancis saat ini: apa itu Perancis? apa artinya menjadi orang Prancis? Bagaimana gagasan tentang Perancis dan Perancis berubah seiring berjalannya waktu?
Pencarian identitas kolektif baru juga relevan bagi Rusia saat ini. Dunia yang berubah dengan cepat menimbulkan tugas untuk membentuk identitas nasional (dan seringkali supranasional) yang baru, sehingga memerlukan transformasi bentuk-bentuk memori kolektif yang sudah ada. Studi yang telah dilakukan tentang memori sejarah di Rusia modern mencakup pengetahuan sosio-psikologis dan sosiologis untuk lebih akurat menentukan isi ide-ide sosial.
8.4.2. Keyakinan, keyakinan dan ideologi
Kajian tentang sistem gagasan individu dan kelompok mulai berkembang secara intensif terutama setelah Perang Dunia Kedua, yang menewaskan lebih dari 60 juta orang. Penting untuk memahami bagaimana hal ini bisa terjadi, apa sebenarnya yang mendorong orang melakukan kejahatan mengerikan tersebut. Fenomena ini telah dipelajari baik pada tataran individu (eksperimen F. Zimbardo dan S. Milgram) maupun pada tataran ideologi. Salah satu studi pertama adalah karya “The Authoritarian Personality”, yang dilakukan di bawah arahan Theodor Adorno (T. Adorno). Para penulis mengajukan pertanyaan tentang sebuah paradoks: bagaimana menjelaskan fakta bahwa ideologi Nazi dapat terbentuk di negara dengan tradisi budaya yang panjang, membangkitkan antusiasme dan didukung oleh banyak orang? T. Adorno benar percaya bahwa ada mekanisme psikologis yang terlibat yang menjamin popularitas slogan-slogan fasis. Ia tidak menyebutkan secara pasti yang mana, namun memperkenalkan empat parameter yang diwakili oleh sistem skala sikap: anti-Semitisme, konservatisme ekonomi dan politik, kecenderungan anti-demokrasi, dan etnosentrisme.
Dalam kaitannya dengan psikologi sosial, sikap-sikap tersebut dioperasionalkan oleh M. Rokeach. Dia menyarankan bahwa dasar dari ide-ide yang disederhanakan disebut stereotip kekakuan mental umum, yang mempengaruhi tidak hanya struktur kognitif, tetapi juga penilaian nilai emosional. Saat itulah M. Rokeach memperkenalkan konsep baru - “dogmatisme”.
Sebagai bagian dari studi representasi sosial, eksperimen yang lebih kompleks dilakukan di mana upaya dilakukan untuk memahami mentalitas manusia sebagai formasi yang jauh lebih kompleks daripada yang diyakini secara umum. Memang, terlepas dari perkembangan psikoanalitik T. Adorno, E. Fromm dan M. Horkheimer, eksperimen S. Asch, F. Zimbardo, S. Milgram, motif orang-orang yang menjalankan kamp konsentrasi di era Nazi masih tetap ada. tidak sepenuhnya jelas tentang Jerman dan Uni Soviet, karena orang-orang ini dalam kehidupan sehari-hari bukanlah sadis atau psikopat. Keyakinan dan keyakinan apa yang mereka anut? Bagaimanapun, kita masih dapat mendengar alasan atas penindasan Stalin bahwa tidak ada seorang pun yang dipenjara dengan sia-sia. Kita mendengar suara para korban, namun kita hanya tahu sedikit tentang kepercayaan orang-orang yang berperan sebagai algojo. Oleh karena itu, perlu dibicarakan ide-ide sosial yang salah, karena saat ini jumlahnya cukup banyak.
J.-P. J.-P Deconchy mencatat bahwa pertanyaan tentang mengidentifikasi secara spesifik pembentukan keyakinan dan keyakinan diajukan oleh psikolog Amerika M. Lerner pada awal 1960-an. Bersama ilmuwan lain, ia melanjutkan pekerjaannya hingga saat ini. Ide M. Lerner orisinal: untuk menjelaskan perilaku sosio-psikologis paradoks yang terbentuk secara eksperimental, ia menghipotesiskan adanya keyakinan khusus yang pengaruhnya cukup umum, yaitu keyakinan akan “keadilan distributif”, yang berperan. Saring ketika melihat fakta (48, hal. 360).
Paradoks mendasar dari jiwa kita adalah, mengetahui keterbatasan keberadaan kita, melihat banyaknya kejahatan, penderitaan dan ketidakadilan dalam komunitas manusia, kita terus hidup dan berusaha untuk terus melakukan sesuatu untuk memperbaiki situasi. Untuk melakukan hal ini, masing-masing dari kita membangun argumen yang kompleks, yang berpusat pada gagasan “keadilan di dunia”, ketika setiap orang pada akhirnya berhak atas apa yang diterimanya, bahwa cepat atau lambat kejahatan akan dihukum. Buku teks sosio-psikologis paling kuno tentang kehidupan mengajarkan kita hal ini - dongeng, di mana kebaikan selalu menang atas kejahatan. Eksperimen cerdik yang dilakukan oleh M. Lerner dengan mahasiswa di salah satu universitas Amerika menunjukkan bahwa secara internal masyarakat selalu siap untuk menemukan argumen tambahan yang mendukung pemenang.
Eksperimen Lerner
Subyeknya adalah siswa yang mengamati pekerjaan dua orang yaitu Bill dan Tom. Dua siswa, asisten pelaku eksperimen, bekerja sama; mereka membuat anagram berdasarkan kosakata yang diberikan kepada mereka. Keduanya bekerja sama baiknya. Namun kemudian subjek diberitahu bahwa karena adanya pemotongan dana penelitian, salah satu dari mereka tidak akan dibayar untuk pekerjaan tersebut. Dengan mengundi, salah satunya harus dihilangkan. Hasil yang didapat sungguh mengejutkan. Kelompok siswa yang berbeda percaya bahwa orang yang menerima undian, dan dalam setiap kasus itu jatuh ke tangan salah satu pihak, “pantas” mendapat imbalan karena dia bekerja lebih baik atau karena dia lebih cantik. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa subjek mengetahui tentang keacakan pilihan dan prosedur pengundian.
Eksperimen menunjukkan bahwa orang menyaring persepsi mereka ketika menganalisis suatu situasi melalui keyakinan atau keyakinan bahwa “setiap orang mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan”, bahwa ada nasib yang menguntungkan bagi seseorang dan membawa malapetaka bagi orang lain. Dan dalam hal ini, kita praktis tidak berbeda dengan orang Yunani kuno, yang dalam mitosnya selalu ada tema nasib yang tak terhindarkan.
Eksperimen lain, yang disebut paradigma Lerner dan Simmons (1967), juga dirancang untuk menegaskan keyakinan masyarakat bahwa dunia ini adil.
Percobaan Lerner dan Simmons
Hipotesis Lerner-Simmons adalah sebagai berikut: jika persepsi ruang sosial benar-benar dimediasi oleh keyakinan bahwa “dunia ini adil”, maka ungkapan “korban yang tidak bersalah” itu sendiri akan bertentangan secara internal. Para ilmuwan telah mencoba mengidentifikasi strategi persepsi-kognitif yang bertujuan meremehkan korban, meremehkan kualitasnya, dan mempertanyakan perilakunya (48, hal. 361-362).
Subyek diberitahu bahwa mereka berpartisipasi dalam percobaan untuk mempelajari karakteristik reaksi emosional orang-orang dalam situasi sosial yang berbeda. Mereka harus mengamatinya melalui cermin tanpa amalgam, yaitu secara sembunyi-sembunyi. Situasi yang diamati cukup sulit. Seorang siswa dan asisten pelaku eksperimen melakukan sesi pelatihan di mana siswa harus menghafal daftar pasangan kata yang sangat panjang dan secara verbal memasangkan kata stimulus, yang disebut asisten, dengan pasangannya. Sebagai hukuman atas kesalahannya, siswa tersebut menerima sengatan listrik yang cukup menyakitkan.
Di akhir sesi, subjek menjawab kuesioner yang dirancang untuk menggambarkan perilaku umum siswa. Kuesioner tersebut mencakup 15 skala bipolar dengan kata sifat yang memiliki penilaian nilai yang jelas. Subjek harus mengidentifikasi jenis interaksi apa yang ingin mereka lakukan dengan siswa ini dan mengatakan seberapa besar mereka mengidentifikasi dirinya dengan siswa tersebut.
Hasil percobaan ini mengejutkan para ilmuwan, karena subjek harus mengevaluasi apa yang pada dasarnya adalah “korban yang tidak bersalah”. Dalam semua kasus, subjek berusaha meremehkan kepribadian siswa – “korban yang tidak bersalah.” Dalam kasus pertama, korban paling tidak diremehkan jika subjek menganggap sesi pelatihan telah selesai, penderitaan korban telah berhenti, atau bahwa ia telah menerima penguatan positif - hadiah atas penderitaannya. Dalam kasus kedua, ciri-ciri kepribadian dan kinerja korban dinilai lebih rendah jika subjek berpikir bahwa hanya separuh waktu sesi pelatihan telah berlalu dan tidak diketahui apa yang akan terjadi selanjutnya. Dalam kasus ketiga, meremehkan kepribadian korban adalah yang paling signifikan dan terjadi ketika subjek mendengar bagaimana siswa, sebelum sesi pelatihan, memberi tahu pelaku eksperimen bahwa, meskipun takut akan penderitaan yang akan datang, dia menyetujuinya karena dedikasi dan penyangkalan diri (48, hal. 361-362 ).
Menurut J.-P. Deconchy, hasil eksperimen dengan kejujuran tanpa ampun mengingatkan kita bahwa orang berusaha untuk membenarkan fakta-fakta yang "tidak menyenangkan" bagi diri mereka sendiri tidak hanya secara afektif, tetapi juga secara kognitif, dalam kasus-kasus ekstrim bahkan menyangkal keberadaan mereka. Misalnya, kepemimpinan Iran saat ini menyangkal fakta Holocaust dan genosida terhadap orang-orang Yahudi selama Perang Dunia Kedua. Hal ini diperlukan untuk membenarkan rencana agresif terhadap Israel modern.
Orisinalitas eksperimen Lerner terletak pada kenyataan bahwa ia mengeksplorasi tidak hanya aspek individual dari ide-ide sosial, namun mencoba menemukan mekanisme pembentukannya, termasuk keyakinan yang salah. Ilmuwan menyimpulkan bahwa pasti ada “sesuatu” yang menyaring persepsi situasi tidak nyaman dan mengatur penguraiannya. “Sesuatu” ini, yang belum didefinisikan oleh ilmu pengetahuan, namun mengarah pada sistem yang terorganisir secara ideologis. “Sesuatu” yang samar-samar ini secara langsung mempengaruhi gaya interaksi antar manusia. Menurut Deconchy, nama yang paling tepat untuk status psikologis “sesuatu” ini adalah “keyakinan dan keyakinan” (48, p. 363). Namun, yang masih menjadi pertanyaan adalah dari mana tepatnya keyakinan dan keyakinan yang cenderung dipertahankan oleh banyak orang ini.
Menurut pendapat kami, di sini kita harus mengingat kembali eksperimen luar biasa I. P. Pavlov, yang dijelaskan oleh L. S. Vygotsky. Ini menunjukkan bagaimana ide-ide terdistorsi dan bahkan terdistorsi sebagai akibat dari pengalaman pribadi yang negatif.
Eksperimen Pavlov
Contoh klasik dari “penyimpangan naluri” adalah pengalaman Akademisi Pavlov dalam melatih seekor anjing untuk memiliki refleks terkondisi untuk membakar kulit dengan arus listrik. Pada awalnya, hewan tersebut merespons rangsangan yang menyakitkan dengan reaksi defensif yang keras; ia keluar dari kandang, meraih perangkat tersebut dengan giginya, dan bertarung dengan segala cara. Namun sebagai hasil dari serangkaian percobaan yang panjang, di mana rangsangan yang menyakitkan disertai dengan penguatan makanan, anjing mulai merespons luka bakar dengan reaksi yang biasanya ia respons terhadap makanan. Ahli fisiologi Inggris terkenal Sherrington, yang hadir pada percobaan ini, berkata sambil memandangi anjing itu: “Sekarang saya memahami kegembiraan para martir yang mereka bawa ke tiang pancang.” Dalam kata-katanya, dia menguraikan perspektif luar biasa yang dibuka oleh pengalaman klasik ini. Dalam pengalaman sederhana ini, dia melihat prototipe perubahan besar dalam sifat kita yang disebabkan oleh pengasuhan dan pengaruh lingkungan terhadap kita... Refleks yang terkondisi, yang dibangun di atas refleks yang tidak terkondisi, memodifikasinya secara mendalam, dan sering kali sebagai hasilnya. dari pengalaman pribadi kita mengamati “penyimpangan naluri,” yaitu arah baru yang diterima oleh reaksi bawaan karena kondisi di mana ia memanifestasikan dirinya (41, hal. 31).
Terlepas dari terminologi yang diadopsi dalam sains pada awal abad ke-20, mudah untuk melihat bahwa proses memperoleh "naluri menyimpang" di bawah pengaruh situasi di mana seekor anjing tidak dapat menghindari sengatan listrik yang menyakitkan sangat mengingatkan pada konsep tersebut. tentang ketidakberdayaan yang dipelajari oleh M. Seligman. Dalam situasi di mana sengatan listrik disertai dengan pemberian makan, anjing “dipaksa” untuk “membiasakan diri” dengan sengatan tersebut. Dia tidak menunjukkan ketidakberdayaan yang dipelajari dan tidak menyerah pada kematian, tetapi hidupnya hampir tidak bisa disebut menyenangkan. Mekanisme adaptasi yang sama juga berlaku dalam komunitas manusia: jika saya tidak dapat mengubah kenyataan, saya terpaksa membiasakan diri dan membenarkan tindakan pihak berwenang. Hal ini dapat menciptakan persepsi sosial yang salah. Hal ini secara khusus menggambarkan penyebaran ideologi fasis, yang disertai dengan perbaikan pesat dalam situasi keuangan orang Jerman “berdarah murni” (sistem jaminan sosial, serikat pekerja) dan peningkatan status sosial mereka: bagaimanapun juga, mereka tidak Oleh karena itu, orang Yahudi memiliki status yang tinggi dan tidak diancam. Ini berarti kita bisa menutup mata terhadap kekerasan dan ketidakadilan yang nyata terhadap Keberbedaan.
Bidang penelitian tentang representasi sosial dari keyakinan dan keyakinan masih menunggu pengembangan lebih lanjut. Namun, jelas bahwa keyakinan adalah proses sosiokognitif yang tidak terkait dengan teori atau metodologi tertentu. Dilakukan pada akhir tahun 1990an. Eksperimen yang dilakukan Deconchy dan Hurteau (1997) menunjukkan bahwa penjelasan fenomena yang tidak rasional muncul dalam situasi kurangnya kontrol kognitif. Artinya, orang yang tidak dapat menjelaskan secara rasional suatu fenomena tertentu cenderung mencari penyebabnya, membuat mitologis tentang hal-hal yang tidak dapat dipahami dan belum dipelajari. Bidang penelitian representasi sosial ini memerlukan pendekatan yang berbeda secara mendasar terhadap konstruksi teoretis dan metode penelitian baru.
Studi tentang representasi sosial adalah alternatif yang ampuh terhadap model kognitivisme sosial karena mengkaji mekanisme kognitif yang bekerja dalam pemikiran sosial. Melalui hubungannya dengan bahasa, ideologi, simbolisme, imajinasi sosial, dan perannya dalam membimbing perilaku manusia, ide-ide sosial memberikan makna baru dan arah baru pada psikologi sosial.
Representasi sosial mulai dipelajari dalam kerangka psikologi sosial jauh lebih lambat daripada nilai dan sikap. Konsep baru mulai dikembangkan pada awal tahun 1960an. S. Moscovici dan sekolahnya. Pekerjaan eksperimental di bidang ini telah menghasilkan pemahaman yang lebih dalam tentang gagasan sosial individu dan peran gagasan sosial dalam kehidupan masyarakat. Pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, menurut Moscovici, ide-ide kolektif yang menjadi ciri masyarakat tradisional digantikan oleh ide-ide sosial, yang sebagian besar terbentuk di bawah pengaruh media. Yang paling penting adalah kesimpulan Moscovici tentang pentingnya ide-ide sosial bagi kelangsungan hidup masyarakat - ide-ide tersebut memberi makna dan menyatukan orang-orang, memastikan keberadaan dalam kesatuan, dan pada akhirnya menciptakan komunitas.
Representasi sosial memiliki struktur yang kompleks, yang di dalamnya terdapat komponen sentral dan periferal. Inti gagasan sosial terdiri dari pengetahuan yang bersifat khusus – normatif, tidak didasarkan pada fakta, tetapi pada nilai-nilai. Mereka mewakili elemen yang paling kaku dan kuno. Pilihan inti pusat representasi didasarkan pada kriteria kuantitatif, terutama pada tingkat kesepakatan di antara anggota kelompok mengenai pentingnya satu atau beberapa karakteristik objek representasi.
Terbentuknya gagasan-gagasan sosial bergantung pada banyak faktor, yang berkembang dalam diri seseorang di bawah pengaruh berbagai pengaruh lingkungan sosial dan alam di sekitarnya, serta ciri-ciri kepribadian dan gagasan-gagasan yang telah terbentuk sebelumnya. Moscovici mengidentifikasi dua proses yang menjelaskan bagaimana sosial mengubah pengetahuan menjadi representasi dan bagaimana representasi ini mengubah sosial. Moscovici menyebut kedua proses ini "perwujudan" Dan "penerapan".
Saat ini kajian tentang representasi sosial berpusat pada masalah “ingatan budaya dan sejarah” sebagai bagian dari representasi sosial yang menentukan identitas individu, kelompok, dan suku.
Penelitian terhadap mekanisme terbentuknya suatu sistem ideologi, keyakinan dan keyakinan menunjukkan bahwa terdapat filter-filter tertentu yang memungkinkan terjaganya stabilitas keyakinan. Filter seperti itu, khususnya, adalah kepercayaan pada “keadilan dunia,” yang memaksa orang untuk memberikan penghargaan kepada orang yang menang secara acak. Eksperimen M. Lerner memungkinkan ditemukannya mekanisme terbentuknya ide-ide sosial. Menurut M. Lerner, ada “sesuatu” yang menyaring persepsi situasi yang tidak nyaman dan mengatur penguraiannya, yang mengarah pada munculnya sistem yang terorganisir secara ideologis. Namun, yang masih menjadi pertanyaan adalah dari mana tepatnya keyakinan dan keyakinan yang cenderung dipertahankan oleh banyak orang ini.
| |