SAYA
Dilihat dari beberapa kenangan, saya tidak pernah benar-benar percaya, tetapi hanya memiliki keyakinan pada apa yang diajarkan kepada saya dan pada apa yang diakui oleh orang-orang hebat kepada saya; tapi kepercayaan ini sangat goyah.
Saya ingat ketika saya berumur sekitar sebelas tahun, seorang anak laki-laki, yang sudah lama meninggal, Volodenka M., yang belajar di gimnasium, datang kepada kami pada hari Minggu dan, sebagai berita terbaru, mengumumkan kepada kami penemuan yang dibuat di gimnasium. Penemuannya adalah bahwa Tuhan tidak ada dan segala sesuatu yang diajarkan kepada kita hanyalah fiksi (ini terjadi pada tahun 1838). Saya ingat bagaimana kakak laki-laki saya tertarik dengan berita ini dan menelepon saya untuk meminta nasihat. Saya ingat kami semua menjadi sangat bersemangat dan menganggap berita ini sebagai sesuatu yang sangat menghibur dan sangat mungkin terjadi.
Saya juga ingat ketika kakak laki-laki tertua saya Dmitry, ketika masih di universitas, tiba-tiba, dengan semangat yang menjadi ciri khasnya, menyerah pada iman dan mulai melakukan semua ibadah, berpuasa, dan menjalani kehidupan yang murni dan bermoral, maka kita semua , bahkan para tetua, tanpa henti Mereka menertawakannya dan entah kenapa memanggilnya Nuh. Saya ingat Musin-Pushkin, yang saat itu menjadi wali Universitas Kazan, mengundang kami berdansa bersamanya, dengan mengejek membujuk saudaranya yang menolak dengan mengatakan bahwa David juga menari di depan bahtera. Pada saat itu saya bersimpati dengan lelucon para penatua ini dan menarik kesimpulan dari mereka bahwa mempelajari katekismus itu perlu, perlu pergi ke gereja, tetapi semua ini tidak boleh dianggap terlalu serius. Saya juga ingat bahwa saya membaca Voltaire ketika saya masih sangat muda, dan ejekannya tidak hanya tidak membuat saya marah, tetapi juga sangat menghibur saya.
Kemurtadan saya dari iman terjadi pada saya seperti yang terjadi dan sedang terjadi pada orang-orang dengan latar belakang pendidikan kami. Tampak bagi saya bahwa dalam banyak kasus hal yang terjadi seperti ini: orang hidup dengan cara hidup orang lain, dan mereka semua hidup berdasarkan prinsip-prinsip yang tidak hanya tidak ada hubungannya dengan doktrin agama, tetapi sebagian besar bertentangan dengan doktrin tersebut. ; doktrin agama tidak terlibat dalam kehidupan, dan Anda tidak pernah harus menghadapinya dalam hubungan dengan orang lain, dan Anda tidak pernah harus menghadapinya sendiri dalam kehidupan Anda sendiri; Pengakuan iman ini dianut di suatu tempat di luar sana, jauh dari kehidupan dan tidak tergantung pada kehidupan. Jika Anda menjumpainya, itu hanya sebagai fenomena eksternal, tidak berhubungan dengan kehidupan.
Dari kehidupan seseorang, dari perbuatannya, baik sekarang maupun nanti, tidak ada cara untuk mengetahui apakah dia beriman atau tidak. Jika ada perbedaan antara mereka yang jelas-jelas menganut Ortodoksi dan mereka yang mengingkarinya, hal ini tidak menguntungkan pihak yang pertama. Baik sekarang maupun nanti, pengakuan dan pengakuan Ortodoksi yang nyata sebagian besar ditemukan di kalangan orang-orang bodoh, kejam, dan tidak bermoral yang menganggap diri mereka sangat penting. Kecerdasan, kejujuran, keterusterangan, sifat baik dan akhlak banyak terdapat pada orang-orang yang mengakui dirinya sebagai orang kafir.
Sekolah mengajarkan katekismus dan mengirim siswanya ke gereja; Pejabat wajib memberikan bukti adanya sakramen. Tetapi orang-orang di kalangan kita, yang tidak lagi belajar dan tidak berada dalam pelayanan publik, dan sekarang, terlebih lagi di masa lalu, dapat hidup berpuluh-puluh tahun tanpa pernah ingat bahwa ia hidup di antara orang-orang Kristen dan dirinya sendiri dianggap menganut agama Kristen. Iman ortodoks.
Jadi, baik sekarang maupun dulu, suatu akidah, yang diterima karena kepercayaan dan didukung oleh tekanan dari luar, lambat laun luluh di bawah pengaruh ilmu dan pengalaman hidup yang bertentangan dengan akidah tersebut, dan seringkali seseorang hidup lama-lama, membayangkan. bahwa akidah yang disampaikan kepadanya masih utuh dalam dirinya sejak kecil, sedangkan jejaknya sudah lama tidak ada.
S., seorang yang cerdas dan jujur, menceritakan kepada saya bagaimana dia berhenti percaya. Sekitar dua puluh enam tahun, suatu ketika saat berkemah di malam hari saat berburu, menurut kebiasaan lama yang diadopsi sejak masa kanak-kanak, dia mulai sholat di malam hari. Kakak laki-lakinya, yang sedang berburu bersamanya, berbaring di atas jerami dan memandangnya. Ketika S. selesai dan mulai berbaring, saudaranya berkata kepadanya: “Apakah kamu masih melakukan ini?” Dan mereka tidak berkata apa-apa lagi satu sama lain. Dan sejak hari itu S. berhenti berdoa dan pergi ke gereja. Dan sekarang dia tidak berdoa, mengambil komuni atau pergi ke gereja selama tiga puluh tahun. Dan bukan karena dia tahu keyakinan saudaranya dan akan bergabung dengan mereka, bukan karena dia memutuskan apa pun dalam jiwanya, tetapi hanya karena kata-kata yang diucapkan saudaranya ini seperti jari yang mendorong ke dinding yang siap jatuh karena bebannya sendiri. ; Kata-kata ini merupakan indikasi bahwa di mana dia mengira ada iman, di sana sudah lama ada tempat kosong, dan oleh karena itu kata-kata yang dia ucapkan, dan salib-salib, dan busur yang dia buat sambil berdiri dalam doa, sama sekali merupakan tindakan yang tidak ada artinya. Menyadari ketidakberdayaan mereka, dia tidak dapat melanjutkannya.
Menurut saya, hal ini pernah dan sedang terjadi pada sebagian besar orang. Saya berbicara tentang orang-orang yang berpendidikan tinggi, saya berbicara tentang orang-orang yang jujur pada diri mereka sendiri, dan bukan tentang mereka yang menjadikan objek iman sebagai sarana untuk mencapai tujuan sementara. (Orang-orang ini adalah orang-orang kafir yang paling mendasar, karena jika iman bagi mereka adalah sarana untuk mencapai tujuan-tujuan duniawi, maka ini mungkin bukan iman.) Orang-orang yang mendapat pendidikan kita ini berada pada posisi yang dimiliki oleh cahaya ilmu dan kehidupan. melelehkan sebuah bangunan buatan, dan mereka sudah menyadarinya dan memberi ruang, atau mereka belum menyadarinya.
Keyakinan yang diajarkan kepada saya sejak masa kanak-kanak menghilang dalam diri saya sama seperti orang lain, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa sejak saya mulai banyak membaca dan berpikir sejak dini, penolakan saya terhadap keyakinan menjadi sadar sejak dini. Sejak usia enam belas tahun saya berhenti berdoa dan, atas dorongan hati saya sendiri, berhenti pergi ke gereja dan berpuasa. Saya berhenti mempercayai apa yang telah diberitahukan kepada saya sejak kecil, tetapi saya percaya pada sesuatu. Apa yang saya yakini, tidak pernah bisa saya katakan. Aku juga percaya pada Tuhan, atau lebih tepatnya, aku tidak mengingkari Tuhan, tapi tuhan yang mana, aku tidak bisa mengatakannya; Saya tidak mengingkari Kristus dan ajarannya, tetapi saya juga tidak bisa mengatakan apa ajarannya.
Sekarang, mengingat masa itu, saya melihat dengan jelas bahwa keyakinan saya - selain naluri binatang, yang menggerakkan hidup saya - satu-satunya keyakinan sejati saya pada saat itu adalah keyakinan akan kemajuan. Tapi apa perbaikannya dan apa tujuannya, saya tidak bisa bilang. Saya mencoba meningkatkan diri saya secara mental - saya mempelajari semua yang saya bisa dan kehidupan mendorong saya ke arah itu; Saya mencoba meningkatkan kemauan saya - saya membuat aturan untuk diri saya sendiri yang saya coba ikuti; Saya meningkatkan diri saya secara fisik, menggunakan segala macam latihan untuk menyempurnakan kekuatan dan ketangkasan saya dan, melalui segala macam kesulitan, membiasakan diri dengan daya tahan dan kesabaran. Dan saya menganggap semua ini sebagai kemajuan. Permulaan dari segala sesuatu tentu saja adalah perbaikan akhlak, namun segera tergantikan oleh perbaikan secara umum, yaitu keinginan untuk menjadi lebih baik bukan di hadapan diri sendiri atau di hadapan Tuhan, melainkan keinginan untuk menjadi lebih baik di hadapan orang lain. Dan segera keinginan untuk menjadi lebih baik di depan orang banyak digantikan oleh keinginan untuk menjadi lebih kuat dari orang lain, yaitu lebih terkenal, lebih penting, lebih kaya dari orang lain.
II
Suatu hari nanti saya akan menceritakan kisah hidup saya - yang menyentuh dan memberi pelajaran dalam sepuluh tahun masa muda saya. Saya rasa banyak sekali orang yang mengalami hal yang sama. Saya ingin menjadi baik dengan segenap jiwa saya; tapi aku masih muda, aku punya nafsu, dan aku sendirian, benar-benar sendirian, ketika aku mencari apa yang baik. Setiap kali saya mencoba mengungkapkan apa yang merupakan keinginan saya yang paling tulus: bahwa saya ingin menjadi baik secara moral, saya dihina dan diejek; dan segera setelah aku menuruti nafsu keji, aku dipuji dan diberi semangat. Ambisi, nafsu akan kekuasaan, keserakahan, nafsu, kesombongan, kemarahan, balas dendam - semua ini dihormati. Dengan menyerah pada nafsu ini, aku menjadi seperti orang besar, dan aku merasa mereka senang padaku. Bibiku yang baik hati, makhluk paling murni yang tinggal bersamaku, selalu mengatakan kepadaku bahwa dia tidak menginginkan apa pun selain aku untuk mempunyai hubungan denganku. wanita yang sudah menikah: "Rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec unt femme comme il faut"; Dia mendoakan saya kebahagiaan lain - bahwa saya harus menjadi ajudan, dan yang terbaik dari semuanya, dengan penguasa; dan kebahagiaan terbesar adalah saya menikahi seorang gadis yang sangat kaya dan, sebagai hasil dari pernikahan ini, saya memiliki budak sebanyak mungkin.
Saya tidak dapat mengingat tahun-tahun ini tanpa rasa ngeri, jijik dan sakit hati. Aku membunuh orang dalam perang, menantang mereka berduel untuk membunuh mereka, kalah dalam permainan kartu, menghabiskan tenaga kerja manusia, mengeksekusi mereka, melakukan percabulan, menipu. Kebohongan, pencurian, segala jenis percabulan, mabuk-mabukan, kekerasan, pembunuhan... Tidak ada kejahatan yang tidak saya lakukan, dan untuk semua ini saya dipuji, teman-teman saya mempertimbangkan dan masih menganggap saya sebagai orang yang relatif bermoral.
Saya hidup seperti ini selama sepuluh tahun.
Saat ini saya mulai menulis karena kesombongan, keserakahan dan kesombongan. Dalam tulisan saya, saya melakukan hal yang sama seperti dalam hidup. Untuk mendapatkan ketenaran dan uang yang saya tulis, perlu menyembunyikan yang baik dan menunjukkan yang buruk. Itulah yang saya lakukan. Berapa kali saya berhasil menyembunyikan dalam tulisan-tulisan saya, dengan kedok ketidakpedulian dan bahkan sedikit ejekan, cita-cita saya untuk kebaikan, yang merupakan makna hidup saya. Dan saya mencapai ini: saya dipuji.
Ketika saya berumur dua puluh enam tahun, saya datang ke St. Petersburg setelah perang dan berteman dengan para penulis. Mereka menerima saya sebagai salah satu anggota mereka dan menyanjung saya. Dan sebelum aku punya waktu untuk melihat ke belakang, pandangan para penulis kelas tentang kehidupan orang-orang yang berteman denganku telah terinternalisasi olehku dan telah sepenuhnya menghapus dalam diriku semua upayaku sebelumnya untuk menjadi lebih baik. Pandangan-pandangan ini, di bawah kebejatan hidupku, menggantikan teori yang membenarkannya.
Leo Tolstoy
Pengakuan
(Pengantar esai yang tidak diterbitkan)
Saya dibaptis dan dibesarkan dalam iman Kristen Ortodoks. Saya diajari hal itu sejak masa kanak-kanak, dan sepanjang masa remaja dan remaja saya. Namun ketika saya meninggalkan tahun kedua universitas pada usia 18 tahun, saya tidak lagi percaya pada apa pun yang diajarkan kepada saya.
Dilihat dari beberapa kenangan, saya tidak pernah benar-benar percaya, tetapi hanya memiliki keyakinan pada apa yang diajarkan kepada saya dan pada apa yang diakui oleh orang-orang hebat kepada saya; tapi kepercayaan ini sangat goyah.
Saya ingat ketika saya berumur sekitar sebelas tahun, seorang anak laki-laki, yang sudah lama meninggal, Volodenka M., yang belajar di gimnasium, datang kepada kami pada hari Minggu dan, sebagai berita terbaru, mengumumkan kepada kami penemuan yang dibuat di gimnasium. Penemuannya adalah bahwa Tuhan tidak ada dan segala sesuatu yang diajarkan kepada kita hanyalah fiksi (ini terjadi pada tahun 1838). Saya ingat bagaimana kakak laki-laki saya tertarik dengan berita ini dan menelepon saya untuk meminta nasihat. Saya ingat kami semua menjadi sangat bersemangat dan menganggap berita ini sebagai sesuatu yang sangat menghibur dan sangat mungkin terjadi.
Saya juga ingat ketika kakak laki-laki tertua saya Dmitry, ketika masih di universitas, tiba-tiba, dengan semangat yang menjadi ciri khasnya, menyerah pada iman dan mulai melakukan semua ibadah, berpuasa, dan menjalani kehidupan yang murni dan bermoral, maka kita semua , bahkan para tetua, tanpa henti Mereka menertawakannya dan entah kenapa memanggilnya Nuh. Saya ingat Musin-Pushkin, yang saat itu menjadi wali Universitas Kazan, mengundang kami berdansa bersamanya, dengan mengejek membujuk saudaranya yang menolak dengan mengatakan bahwa David juga menari di depan bahtera. Pada saat itu saya bersimpati dengan lelucon para penatua ini dan menarik kesimpulan dari mereka bahwa mempelajari katekismus itu perlu, perlu pergi ke gereja, tetapi semua ini tidak boleh dianggap terlalu serius. Saya juga ingat bahwa saya membaca Voltaire ketika saya masih sangat muda, dan ejekannya tidak hanya tidak membuat saya marah, tetapi juga sangat menghibur saya.
Kemurtadan saya dari iman terjadi pada saya seperti yang terjadi dan sedang terjadi pada orang-orang dengan latar belakang pendidikan kami. Tampak bagi saya bahwa dalam banyak kasus hal yang terjadi seperti ini: orang hidup dengan cara hidup orang lain, dan mereka semua hidup berdasarkan prinsip-prinsip yang tidak hanya tidak ada hubungannya dengan doktrin agama, tetapi sebagian besar bertentangan dengan doktrin tersebut. ; doktrin agama tidak terlibat dalam kehidupan, dan Anda tidak pernah harus menghadapinya dalam hubungan dengan orang lain, dan Anda tidak pernah harus menghadapinya sendiri dalam kehidupan Anda sendiri; Pengakuan iman ini dianut di suatu tempat di luar sana, jauh dari kehidupan dan tidak tergantung pada kehidupan. Jika Anda menjumpainya, itu hanya sebagai fenomena eksternal, tidak berhubungan dengan kehidupan.
Dari kehidupan seseorang, dari perbuatannya, baik sekarang maupun nanti, tidak ada cara untuk mengetahui apakah dia beriman atau tidak. Jika ada perbedaan antara mereka yang jelas-jelas menganut Ortodoksi dan mereka yang mengingkarinya, hal ini tidak menguntungkan pihak yang pertama. Baik sekarang maupun nanti, pengakuan dan pengakuan Ortodoksi yang nyata sebagian besar ditemukan di kalangan orang-orang bodoh, kejam, dan tidak bermoral yang menganggap diri mereka sangat penting. Kecerdasan, kejujuran, keterusterangan, sifat baik dan akhlak banyak terdapat pada orang-orang yang mengakui dirinya sebagai orang kafir.
Sekolah mengajarkan katekismus dan mengirim siswanya ke gereja; Pejabat wajib memberikan bukti adanya sakramen. Tetapi orang-orang di kalangan kita, yang tidak lagi belajar dan tidak berada dalam pelayanan publik, dan sekarang, terlebih lagi di masa lalu, dapat hidup berpuluh-puluh tahun tanpa pernah ingat bahwa ia hidup di antara orang-orang Kristen dan dirinya sendiri dianggap menganut agama Kristen. Iman ortodoks.
Jadi, baik sekarang maupun dulu, suatu akidah, yang diterima karena kepercayaan dan didukung oleh tekanan dari luar, lambat laun luluh di bawah pengaruh ilmu dan pengalaman hidup yang bertentangan dengan akidah tersebut, dan seringkali seseorang hidup lama-lama, membayangkan. bahwa akidah yang disampaikan kepadanya masih utuh dalam dirinya sejak kecil, sedangkan jejaknya sudah lama tidak ada.
S., seorang yang cerdas dan jujur, menceritakan kepada saya bagaimana dia berhenti percaya. Sekitar dua puluh enam tahun, suatu ketika saat berkemah di malam hari saat berburu, menurut kebiasaan lama yang diadopsi sejak masa kanak-kanak, dia mulai sholat di malam hari. Kakak laki-lakinya, yang sedang berburu bersamanya, berbaring di atas jerami dan memandangnya. Ketika S. selesai dan mulai berbaring, saudaranya berkata kepadanya: “Apakah kamu masih melakukan ini?” Dan mereka tidak berkata apa-apa lagi satu sama lain. Dan sejak hari itu S. berhenti berdoa dan pergi ke gereja. Dan sekarang dia tidak berdoa, mengambil komuni atau pergi ke gereja selama tiga puluh tahun. Dan bukan karena dia tahu keyakinan saudaranya dan akan bergabung dengan mereka, bukan karena dia memutuskan apa pun dalam jiwanya, tetapi hanya karena kata-kata yang diucapkan saudaranya ini seperti jari yang mendorong ke dinding yang siap jatuh karena bebannya sendiri. ; Kata-kata ini merupakan indikasi bahwa di mana dia mengira ada iman, di sana sudah lama ada tempat kosong, dan oleh karena itu kata-kata yang dia ucapkan, dan salib-salib, dan busur yang dia buat sambil berdiri dalam doa, sama sekali merupakan tindakan yang tidak ada artinya. Menyadari ketidakberdayaan mereka, dia tidak dapat melanjutkannya.
Menurut saya, hal ini pernah dan sedang terjadi pada sebagian besar orang. Saya berbicara tentang orang-orang yang berpendidikan tinggi, saya berbicara tentang orang-orang yang jujur pada diri mereka sendiri, dan bukan tentang mereka yang menjadikan objek iman sebagai sarana untuk mencapai tujuan sementara. (Orang-orang ini adalah orang-orang kafir yang paling mendasar, karena jika iman bagi mereka adalah sarana untuk mencapai tujuan-tujuan duniawi, maka ini mungkin bukan iman.) Orang-orang yang mendapat pendidikan kita ini berada pada posisi yang dimiliki oleh cahaya ilmu dan kehidupan. melelehkan sebuah bangunan buatan, dan mereka sudah menyadarinya dan memberi ruang, atau mereka belum menyadarinya.
Keyakinan yang diajarkan kepada saya sejak masa kanak-kanak menghilang dalam diri saya sama seperti orang lain, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa sejak saya mulai banyak membaca dan berpikir sejak dini, penolakan saya terhadap keyakinan menjadi sadar sejak dini. Sejak usia enam belas tahun saya berhenti berdoa dan, atas dorongan hati saya sendiri, berhenti pergi ke gereja dan berpuasa. Saya berhenti mempercayai apa yang telah diberitahukan kepada saya sejak kecil, tetapi saya percaya pada sesuatu. Apa yang saya yakini, tidak pernah bisa saya katakan. Aku juga percaya pada Tuhan, atau lebih tepatnya, aku tidak mengingkari Tuhan, tapi tuhan yang mana, aku tidak bisa mengatakannya; Saya tidak mengingkari Kristus dan ajarannya, tetapi saya juga tidak bisa mengatakan apa ajarannya.
Sekarang, mengingat masa itu, saya melihat dengan jelas bahwa keyakinan saya - selain naluri binatang, yang menggerakkan hidup saya - satu-satunya keyakinan sejati saya pada saat itu adalah keyakinan akan kemajuan. Tapi apa perbaikannya dan apa tujuannya, saya tidak bisa bilang. Saya mencoba meningkatkan diri saya secara mental - saya mempelajari semua yang saya bisa dan kehidupan mendorong saya ke arah itu; Saya mencoba meningkatkan kemauan saya - saya membuat aturan untuk diri saya sendiri yang saya coba ikuti; Saya meningkatkan diri saya secara fisik, menggunakan segala macam latihan untuk menyempurnakan kekuatan dan ketangkasan saya dan, melalui segala macam kesulitan, membiasakan diri dengan daya tahan dan kesabaran. Dan saya menganggap semua ini sebagai kemajuan. Permulaan dari segala sesuatu tentu saja adalah perbaikan akhlak, namun segera tergantikan oleh perbaikan secara umum, yaitu keinginan untuk menjadi lebih baik bukan di hadapan diri sendiri atau di hadapan Tuhan, melainkan keinginan untuk menjadi lebih baik di hadapan orang lain. Dan segera keinginan untuk menjadi lebih baik di depan orang banyak digantikan oleh keinginan untuk menjadi lebih kuat dari orang lain, yaitu lebih terkenal, lebih penting, lebih kaya dari orang lain.
Leo Tolstoy
"Pengakuan"
Saya dibaptis dan dibesarkan dalam iman Kristen Ortodoks. Saya diajari hal itu sejak masa kanak-kanak, dan sepanjang masa remaja dan remaja saya. Namun ketika saya meninggalkan tahun kedua universitas pada usia 18 tahun, saya tidak lagi percaya pada apa pun yang diajarkan kepada saya.
Dilihat dari beberapa kenangan, saya tidak pernah benar-benar percaya, tetapi hanya memiliki keyakinan pada apa yang diajarkan kepada saya dan pada apa yang diakui oleh orang-orang hebat kepada saya; tapi kepercayaan ini sangat goyah.
Saya ingat ketika saya berumur sekitar sebelas tahun, seorang anak laki-laki, yang sudah lama meninggal, Volodenka M., yang belajar di gimnasium, datang kepada kami pada hari Minggu dan, sebagai berita terbaru, mengumumkan kepada kami penemuan yang dibuat di gimnasium. Penemuannya adalah bahwa Tuhan tidak ada dan segala sesuatu yang diajarkan kepada kita hanyalah fiksi (ini terjadi pada tahun 1838). Saya ingat bagaimana kakak-kakak saya menjadi tertarik dengan berita ini dan menelepon saya untuk meminta nasihat. Saya ingat kami semua menjadi sangat bersemangat dan menganggap berita ini sebagai sesuatu yang sangat menghibur dan sangat mungkin terjadi.
Saya juga ingat ketika kakak laki-laki tertua saya Dmitry, ketika masih di universitas, tiba-tiba, dengan semangat yang menjadi ciri khasnya, menyerah pada iman dan mulai melakukan semua pelayanan, berpuasa, dan menjalani kehidupan yang murni dan bermoral, maka kita semua , bahkan para tetua, tanpa henti Mereka menertawakannya dan entah kenapa memanggilnya Nuh. Saya ingat Musin-Pushkin, yang saat itu menjadi wali Universitas Kazan, mengundang kami berdansa bersamanya, dengan mengejek membujuk saudaranya yang menolak dengan mengatakan bahwa David juga menari di depan bahtera. Pada saat itu saya bersimpati dengan lelucon para penatua ini dan menarik kesimpulan dari mereka bahwa mempelajari katekismus itu perlu, perlu pergi ke gereja, tetapi semua ini tidak boleh dianggap terlalu serius. Saya juga ingat bahwa saya membaca Voltaire ketika saya masih sangat muda, dan ejekannya tidak hanya tidak membuat saya marah, tetapi juga sangat menghibur saya.
Kemurtadan saya dari iman terjadi pada diri saya sama seperti yang terjadi dan sedang terjadi pada orang-orang dengan latar belakang pendidikan kami. Bagi saya, dalam banyak kasus, hal itu terjadi seperti ini: orang-orang menjalani cara hidup orang lain, dan mereka semua hidup berdasarkan prinsip-prinsip yang tidak hanya tidak ada hubungannya dengan doktrin agama, tetapi sebagian besar bertentangan dengan doktrin tersebut. ; doktrin agama tidak terlibat dalam kehidupan, dan Anda tidak perlu menghadapinya dalam hubungan dengan orang lain dan tidak pernah harus menghadapinya dalam hidup Anda sendiri; Pengakuan iman ini dianut di suatu tempat di luar sana, jauh dari kehidupan dan tidak bergantung pada kehidupan. Jika Anda menjumpainya, itu hanya sebagai fenomena eksternal, tidak berhubungan dengan kehidupan.
Dari kehidupan seseorang, dari perbuatannya, baik sekarang maupun nanti, tidak ada cara untuk mengetahui apakah dia beriman atau tidak. Jika ada perbedaan antara mereka yang jelas-jelas menganut Ortodoksi dan mereka yang mengingkarinya, hal ini tidak menguntungkan pihak yang pertama. Baik sekarang maupun nanti, pengakuan dan pengakuan Ortodoksi yang nyata sebagian besar ditemukan pada orang-orang yang bodoh, kejam dan tidak bermoral dan yang menganggap diri mereka sangat penting. Kecerdasan, kejujuran, keterusterangan, sifat baik dan akhlak banyak terdapat pada orang-orang yang mengakui dirinya sebagai orang kafir.
Sekolah mengajarkan katekismus dan mengirim siswanya ke gereja; Pejabat wajib memberikan bukti adanya sakramen. Tetapi orang-orang di kalangan kita, yang tidak lagi belajar dan tidak berada dalam pelayanan publik, dan sekarang, terlebih lagi di masa lalu, dapat hidup berpuluh-puluh tahun tanpa pernah ingat bahwa ia hidup di antara orang-orang Kristen dan dirinya sendiri dianggap menganut agama Kristen. Iman ortodoks.
Jadi, baik sekarang maupun dulu, suatu akidah, yang diterima karena kepercayaan dan didukung oleh tekanan dari luar, lambat laun luluh di bawah pengaruh ilmu dan pengalaman hidup yang bertentangan dengan akidah tersebut, dan seringkali seseorang hidup lama-lama, membayangkan. bahwa akidah yang disampaikan kepadanya masih utuh dalam dirinya sejak kecil, sedangkan jejaknya sudah lama tidak ada.
S., seorang yang cerdas dan jujur, menceritakan kepada saya bagaimana dia berhenti percaya. Sekitar dua puluh enam tahun, suatu ketika saat berkemah di malam hari saat berburu, menurut kebiasaan lama yang diadopsi sejak masa kanak-kanak, dia mulai sholat di malam hari. Kakak laki-lakinya, yang sedang berburu bersamanya, berbaring di atas jerami dan memandangnya. Ketika S. selesai dan mulai berbaring, saudaranya berkata kepadanya: “Apakah kamu masih melakukan ini?”
Dan mereka tidak berkata apa-apa lagi satu sama lain. Dan sejak hari itu S. berhenti berdoa dan pergi ke gereja. Dan sekarang dia tidak berdoa, mengambil komuni atau pergi ke gereja selama tiga puluh tahun. Dan bukan karena dia tahu keyakinan saudaranya dan akan bergabung dengan mereka, bukan karena dia memutuskan apa pun dalam jiwanya, tetapi hanya karena kata-kata yang diucapkan saudaranya ini seperti jari yang mendorong ke dinding yang siap jatuh karena bebannya sendiri. ; Kata-kata ini merupakan indikasi bahwa di mana dia mengira ada iman, di sana sudah lama ada tempat kosong, dan oleh karena itu kata-kata yang dia ucapkan, dan salib-salib, dan busur yang dia buat sambil berdiri dalam doa, sama sekali merupakan tindakan yang tidak ada artinya. Menyadari ketidakberdayaan mereka, dia tidak dapat melanjutkannya.
Lvyonok Yasnopolyanskiy 07.10.2016 15:33:22
Dalam majalah “Pemikiran Rusia” No. 5 tahun 1882, “Pengakuan” diterbitkan dengan judul “Pengantar karya yang tidak diterbitkan”; sensor spiritual memberlakukan larangan terhadap pekerjaan ini, nomornya disita. Edisi terpisah dari “Confession” diterbitkan hanya pada tahun 1884 di luar negeri, di Jenewa, di penerbit M. K. Elpidin.
Pengakuan di gereja Kekristenan palsu berarti salah satu dari apa yang disebut. "sakramen" gereja, yaitu "sakramen" pertobatan. Penyembah berhala gereja bertobat di hadapan para imam dan berhala yang dilukis di papan, dengan harapan menerima pengampunan dan pengampunan dosa “dari atas”. Kisah dosa-dosa seseorang adalah isi dari pengakuan dosa, pertobatan adalah maknanya, dan pengampunan dosa adalah tujuannya.
Tentu saja, para anggota gereja dan umatnya tidak dan tidak akan pernah mengakui “Pengakuan” Leo Nikolayevich Tolstoy sebagai sebuah pengakuan “nyata” yang bersifat Kristen-religius yang tidak memerlukan perantaraan para pendeta atau objek penyembahan berhala. Atas dasar kesetaraan dengan dua karya lain dengan nama yang sama yang terkenal dalam sejarah sastra - "Confession" oleh St. Augustine dan Jean-Jacques Rousseau - mereka mengklasifikasikan "Confession" Lev Nikolaevich secara eksklusif sebagai literatur spiritual sekuler, dan bukan Kristen.
Akhir tahun 1870-an bagi Tolstoy adalah masa krisis mental yang akut, ketika dia tidak hanya mencari jawaban atas pertanyaan tentang makna dan tujuan hidup, tetapi juga mencarinya dengan penuh semangat “di setiap buku, di setiap percakapan, di setiap orang.” Pada akhir tahun 1879, ia mulai memaparkan pandangan keagamaannya dan sikapnya terhadap ajaran palsu “Ortodoksi”. Awalnya dia menulis hanya untuk dirinya sendiri, dengan usaha keras dari semua orang. kekuatan mental, bahkan tanpa bermaksud menerbitkan tulisan-tulisannya yang luar biasa namun pada saat yang sama sangat cabul. Dalam surat-suratnya pada waktu itu kepada N.N. Strakhov, seseorang dapat merasakan keasyikan penuh Lev Nikolaevich dengan pekerjaan yang telah dimulainya: “Saya sangat sibuk, sangat bersemangat dengan pekerjaan saya. Karya tersebut tidak artistik dan tidak untuk dipublikasikan.” “Saya sangat sibuk dan sangat stres. Kepalaku masih sakit."
Di antara keluarganya pekerjaan Baru Saya tidak menemukan pemahaman apa pun. Sofya Andreevna, istri Tolstoy, yang cukup menganut ajaran palsu dan penyembahan berhala "Ortodoksi", mengatakan bahwa dia sedang menulis "semacam alasan keagamaan," tidak dapat dipahami dan tidak perlu bagi siapa pun, dan ingin inspirasi Kristen Lev Nikolaevich tidak hanya tidak meningkat, tapi penyakit itu akan berlalu dengan cepat, “seperti penyakit”.
Tolstoy memulai pemaparan lengkap pertamanya mengenai pandangan-pandangan keagamaan dengan kata-kata: “Saya tumbuh, menjadi tua, dan mengingat kembali kehidupan saya.” Baru saja menyelesaikannya, ia mulai mengerjakannya kembali, dan dari bab pertama muncullah karya berjudul “Pengakuan”. Nama seperti itu tidak ada dalam manuskrip, nama itu muncul dalam surat dan buku harian S. A. Tolstoy, tetapi penulis kemudian menyetujuinya, dan nama itu diperbaiki selama publikasi.
“Pengakuan” dimulai: “Saya dibaptis dan dibesarkan dalam iman Kristen Ortodoks. Saya diajari hal itu sejak masa kanak-kanak dan sepanjang masa remaja dan remaja saya. Namun ketika saya meninggalkan tahun kedua universitas pada usia 18 tahun, saya tidak lagi percaya pada apa pun yang diajarkan kepada saya.”
Di masa kanak-kanak dan awal remaja, hidup dalam dirinya “semacam cinta religius untuk kebaikan, keinginan untuk perbaikan moral,” dia percaya bahwa ini adalah “konsekuensi” dari “keyakinan masa kecilnya” “Saya ingin dengan segenap jiwa saya menjadi Bagus; tapi aku masih muda, aku punya hasrat, dan aku sendirian, benar-benar sendirian, ketika aku mencari apa yang baik.”
Setelah menjadi seorang penulis, lanjut Tolstoy, dia, seperti para penyair dan seniman di sekitarnya, berpikir bahwa “panggilan mereka adalah mengajar orang.” Dan dia melakukannya dan mulai menulis “karena kesombongan, keserakahan dan kesombongan.” Tolstoy berbicara tentang kegiatan mengajarnya dengan anak-anak petani, perjalanannya ke luar negeri, pernikahannya, dan ulang tahunnya yang ke-15. kehidupan keluarga-Dia memiliki segala sesuatu yang dianggap kebahagiaan sempurna. “Dan dalam situasi ini saya sampai pada kesimpulan bahwa saya tidak dapat hidup dan, karena takut mati, saya harus menggunakan tipu muslihat terhadap diri saya sendiri agar tidak mengambil nyawa saya.”
Untuk menyampaikan kengerian kondisinya, Tolstoy menceritakan kembali perumpamaan Timur tentang seorang pengelana yang ditangkap di padang rumput oleh binatang buas yang sedang marah. Melarikan diri dari binatang itu, pengelana itu melompat ke dalam sumur tanpa air, di dasarnya dia melihat seekor naga dengan mulut terbuka untuk melahap pengelana itu. Dan dia meraih dahan semak liar yang tumbuh di celah-celah sumur dan menggantungnya di sana. Tangannya melemah, dia merasa akan jatuh, dan ketika dia berpegangan, dia melihat sekeliling dan melihat dua tikus, satu hitam, yang lain putih, sedang menggerogoti batang semak secara merata dan hampir patah. mati...
Tikus, hitam dan putih, siang dan malam, naga adalah kematian, semak-semak rapuh adalah kehidupan. Sebuah alegori yang sangat transparan.
Tolstoy menulis bahwa “ini bukanlah dongeng, tetapi ini adalah kebenaran yang benar, tidak dapat disangkal, dan dapat dipahami oleh semua orang.” Bertanya pada dirinya sendiri tentang makna hidup, ia tidak menemukan jawaban dalam kehidupan di sekitarnya dan sampai pada kesimpulan bahwa hidup tidak ada artinya. Baik ilmu pengetahuan, gereja resmi, maupun semua orang bijak di dunia tidak memberikan jawaban yang dibutuhkan Tolstoy, Schopenhauer, Sakia-Muni (Buddha), atau Salomo.
“Kesia-siaan di atas kesia-siaan,” kata Salomo, “kesia-siaan di atas kesia-siaan, segala sesuatu adalah kesia-siaan!” Tolstoy, yang menggemakannya, mengatakan: “Tidak ada gunanya menipu diri sendiri. Semuanya sia-sia. Berbahagialah dia yang tidak dilahirkan, mati lebih baik dari kehidupan; kita harus menyingkirkannya." Untuk mencari jalan keluar, dia memeriksa situasi orang-orang di lingkarannya dan berasumsi bahwa ada empat jalan keluar yang mungkin bagi mereka. Yang pertama adalah jalan keluar dari ketidaktahuan, yaitu tidak mengetahui dan tidak memahami bahwa hidup ini jahat dan tidak masuk akal. Dia tidak cocok untuk Tolstoy, yang tahu bahwa hidup itu jahat. Jalan keluar kedua adalah epicureanisme, yaitu Anda perlu minum dan bersenang-senang, mengetahui semua keputusasaan hidup. Beginilah cara kebanyakan orang di lingkarannya hidup, tapi dia punya imajinasi yang terlalu jelas untuk melupakan “naga – kematian”. Jalan keluar ketiga adalah jalan keluar kekuatan dan tenaga, yaitu dengan menyadari bahwa hidup itu jahat dan menghancurkannya. Dan Tolstoy, yang menyadari ini sebagai jalan keluar yang paling layak, ingin melakukannya. Ada juga jalan keluar keempat - kelemahan: memahami kejahatan dan ketidakbermaknaan hidup, terus hidup, mengetahui bahwa kematian lebih baik daripada kehidupan. Tolstoy menganggap dirinya termasuk dalam kategori orang ini.
Setelah melalui pencarian iman melalui studi agama Kristen, Budha, Muhammadanisme dari buku-buku dan dari orang-orang yang hidup di sekitarnya, Tolstoy beralih ke iman orang-orang biasa, orang-orang biasa, yang terdiri dari hidup menurut Tuhan, “bekerja, merendahkan diri , bersabarlah dan kasihanilah." Dan saya jatuh cinta dengan orang-orang ini. Dalam “Confession” dia menjelaskannya sebagai berikut: “... sebuah revolusi terjadi pada saya, yang telah lama dipersiapkan dalam diri saya dan yang pembuatannya selalu ada dalam diri saya. Apa yang terjadi pada saya adalah kehidupan di kalangan kami - orang kaya, ilmuwan - tidak hanya menjadi menjijikkan bagi saya, tetapi juga kehilangan makna. Semua tindakan kita, penalaran, sains, seni - semua ini tampak memanjakan saya.<...>Bagi saya, tindakan para pekerja yang menciptakan kehidupan tampak nyata. Dan saya menyadari bahwa makna hidup ini adalah kebenaran, dan saya menerimanya.”
Cara hidup masyarakat awam menjadi keyakinan Tolstoy, yang dicapai sebagai akibat dari krisis spiritual, karena hanya orang sederhana mereka tahu arti hidup dan mati, “mereka bekerja dengan tenang, menanggung kesulitan dan penderitaan, hidup dan mati, melihat ini bukan kesia-siaan, tetapi kebaikan.”
“Pengakuan”, menurut rencana Tolstoy, menjadi bagian pertama dari “karya besar” yang bersifat religius dan filosofis. Tiga bagian lainnya adalah “Studi Teologi Dogmatis”, “Hubungan dan Terjemahan Empat Injil”, “Apa Iman Saya?”
Sebagai pelayan para imam dan pemerintah, sensor spiritual melarang penerbitan Pengakuan Dosa. Halaman-halaman dengan teks karya Tolstoy secara biadab dipotong dari terbitan majalah yang sudah dicetak dan... didistribusikan ke seluruh Rusia dalam ribuan eksemplar yang dibuat dari koreksi, dan banyak orang sezamannya masih mendengar panggilannya dari Lev Nikolaevich kepada Tuhan dan Kristus.
Setelah menyelesaikan pengerjaan “Confession,” Tolstoy menulis kepada N. N. Strakhov pada 11 Oktober 1882: “Saya tidak berubah sama sekali; tetapi perbedaan antara keadaanku tahun lalu dan keadaan sekarang adalah sama seperti antara keadaan orang yang sedang dibangun dan orang yang sudah dibangun. Saya berharap untuk melepaskan perancah, membersihkan sampah di sekitar rumah dan hidup dengan tenang dan tenteram.”
Tapi itu hanya tahap selanjutnya baik dalam kehidupan penulis maupun dalam pencariannya akan kebenaran.
*****
BERDASARKAN BUKU:
Panchenko A. Beberapa halaman dari sejarah jiwa Rusia // Tolstoy L. N. Confession. Apa iman saya? - L., 1991.Hal.346-360.
______________________________________________
Saya dibaptis dan dibesarkan dalam iman Kristen Ortodoks. Saya diajari hal itu sejak masa kanak-kanak, dan sepanjang masa remaja dan remaja saya. Namun ketika saya meninggalkan tahun kedua universitas pada usia 18 tahun, saya tidak lagi percaya pada apa pun yang diajarkan kepada saya.
Dilihat dari beberapa kenangan, saya tidak pernah benar-benar percaya, tetapi hanya memiliki keyakinan pada apa yang diajarkan kepada saya dan pada apa yang diakui oleh orang-orang hebat kepada saya; tapi kepercayaan ini sangat goyah.
Saya ingat ketika saya berumur sekitar sebelas tahun, seorang anak laki-laki, yang sudah lama meninggal, Volodenka M., yang belajar di gimnasium, datang kepada kami pada hari Minggu dan, sebagai berita terbaru, mengumumkan kepada kami penemuan yang dibuat di gimnasium. Penemuannya adalah bahwa Tuhan tidak ada dan segala sesuatu yang diajarkan kepada kita hanyalah fiksi (ini terjadi pada tahun 1838). Saya ingat bagaimana kakak-kakak saya menjadi tertarik dengan berita ini dan menelepon saya untuk meminta nasihat. Saya ingat kami semua menjadi sangat bersemangat dan menganggap berita ini sebagai sesuatu yang sangat menghibur dan sangat mungkin terjadi.
Saya juga ingat ketika kakak laki-laki tertua saya Dmitry, ketika masih di universitas, tiba-tiba, dengan semangat yang menjadi ciri khasnya, menyerah pada iman dan mulai melakukan semua pelayanan, berpuasa, dan menjalani kehidupan yang murni dan bermoral, maka kita semua , bahkan para tetua, tanpa henti Mereka menertawakannya dan entah kenapa memanggilnya Nuh. Saya ingat Musin-Pushkin, yang saat itu menjadi wali Universitas Kazan, mengundang kami berdansa bersamanya, dengan mengejek membujuk saudaranya yang menolak dengan mengatakan bahwa David juga menari di depan bahtera. Pada saat itu saya bersimpati dengan lelucon para penatua ini dan menarik kesimpulan dari mereka bahwa mempelajari katekismus itu perlu, perlu pergi ke gereja, tetapi semua ini tidak boleh dianggap terlalu serius. Saya juga ingat bahwa saya membaca Voltaire ketika saya masih sangat muda, dan ejekannya tidak hanya tidak membuat saya marah, tetapi juga sangat menghibur saya.
Kemurtadan saya dari iman terjadi pada diri saya sama seperti yang terjadi dan sedang terjadi pada orang-orang dengan latar belakang pendidikan kami. Bagi saya, dalam banyak kasus, hal itu terjadi seperti ini: orang-orang menjalani cara hidup orang lain, dan mereka semua hidup berdasarkan prinsip-prinsip yang tidak hanya tidak ada hubungannya dengan doktrin agama, tetapi sebagian besar bertentangan dengan doktrin tersebut. ; doktrin agama tidak terlibat dalam kehidupan, dan Anda tidak perlu menghadapinya dalam hubungan dengan orang lain dan tidak pernah harus menghadapinya dalam hidup Anda sendiri; Pengakuan iman ini dianut di suatu tempat di luar sana, jauh dari kehidupan dan tidak bergantung pada kehidupan. Jika Anda menjumpainya, itu hanya sebagai fenomena eksternal, tidak berhubungan dengan kehidupan.
Dari kehidupan seseorang, dari perbuatannya, baik sekarang maupun nanti, tidak ada cara untuk mengetahui apakah dia beriman atau tidak. Jika ada perbedaan antara mereka yang jelas-jelas menganut Ortodoksi dan mereka yang mengingkarinya, hal ini tidak menguntungkan pihak yang pertama. Baik sekarang maupun nanti, pengakuan dan pengakuan Ortodoksi yang nyata sebagian besar ditemukan pada orang-orang yang bodoh, kejam dan tidak bermoral dan yang menganggap diri mereka sangat penting. Kecerdasan, kejujuran, keterusterangan, sifat baik dan akhlak banyak terdapat pada orang-orang yang mengakui dirinya sebagai orang kafir.
Sekolah mengajarkan katekismus dan mengirim siswanya ke gereja; Pejabat wajib memberikan bukti adanya sakramen. Tetapi orang-orang di kalangan kita, yang tidak lagi belajar dan tidak berada dalam pelayanan publik, dan sekarang, terlebih lagi di masa lalu, dapat hidup berpuluh-puluh tahun tanpa pernah ingat bahwa ia hidup di antara orang-orang Kristen dan dirinya sendiri dianggap menganut agama Kristen. Iman ortodoks.
Jadi, baik sekarang maupun dulu, suatu akidah, yang diterima karena kepercayaan dan didukung oleh tekanan dari luar, lambat laun luluh di bawah pengaruh ilmu dan pengalaman hidup yang bertentangan dengan akidah tersebut, dan seringkali seseorang hidup lama-lama, membayangkan. bahwa akidah yang disampaikan kepadanya masih utuh dalam dirinya sejak kecil, sedangkan jejaknya sudah lama tidak ada.
S., seorang yang cerdas dan jujur, menceritakan kepada saya bagaimana dia berhenti percaya. Sekitar dua puluh enam tahun, suatu ketika saat berkemah di malam hari saat berburu, menurut kebiasaan lama yang diadopsi sejak masa kanak-kanak, dia mulai sholat di malam hari. Kakak laki-lakinya, yang sedang berburu bersamanya, berbaring di atas jerami dan memandangnya. Ketika S. selesai dan mulai berbaring, saudaranya berkata kepadanya: “Apakah kamu masih melakukan ini?”
Dan mereka tidak berkata apa-apa lagi satu sama lain. Dan sejak hari itu S. berhenti berdoa dan pergi ke gereja. Dan sekarang dia tidak berdoa, mengambil komuni atau pergi ke gereja selama tiga puluh tahun. Dan bukan karena dia tahu keyakinan saudaranya dan akan bergabung dengan mereka, bukan karena dia memutuskan apa pun dalam jiwanya, tetapi hanya karena kata-kata yang diucapkan saudaranya ini seperti jari yang mendorong ke dinding yang siap jatuh karena bebannya sendiri. ; Kata-kata ini merupakan indikasi bahwa di mana dia mengira ada iman, di sana sudah lama ada tempat kosong, dan oleh karena itu kata-kata yang dia ucapkan, dan salib-salib, dan busur yang dia buat sambil berdiri dalam doa, sama sekali merupakan tindakan yang tidak ada artinya. Menyadari ketidakberdayaan mereka, dia tidak dapat melanjutkannya.
Menurut saya, hal ini pernah dan sedang terjadi pada sebagian besar orang. Saya berbicara tentang orang-orang yang berpendidikan tinggi, saya berbicara tentang orang-orang yang jujur pada diri mereka sendiri, dan bukan tentang mereka yang menjadikan objek iman sebagai sarana untuk mencapai tujuan sementara. (Orang-orang ini adalah orang-orang kafir yang paling mendasar, karena jika iman bagi mereka adalah sarana untuk mencapai tujuan-tujuan duniawi, maka ini mungkin bukan iman.) Orang-orang yang mendapat pendidikan kita ini berada pada posisi yang dimiliki oleh cahaya ilmu dan kehidupan. melelehkan sebuah bangunan buatan, dan mereka sudah menyadarinya dan memberi ruang, atau mereka belum menyadarinya.
Keyakinan yang diajarkan kepada saya sejak masa kanak-kanak menghilang dalam diri saya sama seperti orang lain, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa sejak saya mulai banyak membaca dan berpikir sejak dini, penolakan saya terhadap keyakinan menjadi sadar sejak dini. Sejak usia enam belas tahun saya berhenti berdoa dan, atas dorongan hati saya sendiri, berhenti pergi ke gereja dan berpuasa. Saya berhenti mempercayai apa yang telah diberitahukan kepada saya sejak kecil, tetapi saya percaya pada sesuatu. Apa yang saya yakini, tidak pernah bisa saya katakan. Aku juga percaya kepada Tuhan, atau lebih tepatnya, aku tidak mengingkari Tuhan, namun Tuhan tidak dapat kuucapkan; Saya tidak mengingkari Kristus dan ajarannya, tetapi saya juga tidak bisa mengatakan apa ajarannya.
Sekarang, mengingat saat itu, saya melihat dengan jelas bahwa keyakinan saya adalah apa, selain naluri binatang, yang menggerakkan hidup saya - satu-satunya keyakinan sejati saya pada saat itu adalah keyakinan akan kemajuan. Tapi apa perbaikannya dan apa tujuannya, saya tidak bisa bilang. Saya mencoba meningkatkan diri saya secara mental - saya mempelajari semua yang saya bisa dan apa yang didorong oleh kehidupan; Saya mencoba meningkatkan kemauan saya - saya membuat aturan untuk diri saya sendiri yang saya coba ikuti; Saya meningkatkan diri saya secara fisik, menggunakan segala macam latihan untuk menyempurnakan kekuatan dan ketangkasan saya dan, melalui segala macam kesulitan, membiasakan diri dengan daya tahan dan kesabaran. Dan saya menganggap semua ini sebagai kemajuan. Awal dari segala sesuatu tentu saja adalah perbaikan moral, tetapi segera digantikan oleh perbaikan secara umum, yaitu. keinginan untuk menjadi lebih baik bukan di hadapan diri sendiri atau di hadapan Tuhan, melainkan keinginan untuk menjadi lebih baik di hadapan orang lain. Dan segera keinginan untuk menjadi lebih baik di depan orang lain digantikan oleh keinginan untuk menjadi lebih kuat dari orang lain, yaitu. lebih terkenal, lebih penting, lebih kaya dari yang lain.