Metafisika. dunia filsafat dan permasalahan pokoknya

100 RUB bonus untuk pesanan pertama

Pilih jenis pekerjaan Tugas diploma Tugas kursus Abstrak Tesis master Laporan latihan Artikel Laporan Review Tugas tes Monograf Pemecahan masalah Rencana bisnis Jawaban atas pertanyaan Karya kreatif Karya Menggambar Esai Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks tesis Master Pekerjaan laboratorium Bantuan daring

Cari tahu harganya

“Filsafat Pertama,” atau metafisika, mengkaji apa yang ada di luar sifat intuitif dan masuk akal. Ia mempelajari keberadaan seperti itu; alam hanyalah salah satu jenis Wujud, konsep “alam” lebih sempit daripada konsep “keberadaan”. Ini mencakup analisis kategoris tentang keberadaan, analisis kausal terhadap substansi, dan doktrin kemungkinan dan realitas.

Siklus ilmu-ilmu filsafat merupakan tangga bertingkat. Hal ini didasarkan pada tiga bagian mendasar: metafisika, epistemologi dan aksiologi . Yang pertama di antara bagian-bagian lainnya, inti, inti dari semua filsafat adalah METAFISIKA⎯ bidang yang mempelajari prinsip-prinsip keberadaan yang sangat masuk akal, dunia secara keseluruhan. Metafisika, pada gilirannya, dibagi menjadi teologi, ontologi, kosmologi dan antropologi (dalam klasifikasi berbeda, struktur metafisika dapat disajikan dengan cara berbeda). Kalau tidak, metafisika bisa disebut filsafat teoretis. Epistemologi (teori pengetahuan) dan aksiologi tumbuh langsung dari metafisika.

Kategori sentral GNOSEOLOGI– kebenaran adalah cerminan yang memadai dari realitas dalam kesadaran manusia. Pokok bahasan epistemologi adalah pengetahuan tentang apa yang ada, apa yang sebenarnya ada – hal ini menentukan hubungan yang paling erat antara teori pengetahuan dan ontologi.

Bagian fundamental ketiga dari filsafat ⎯ Aksiologi⎯ mempelajari sistem nilai masyarakat. Kategori nilai merupakan dasar bagi aksiologi.

Untuk waktu yang lama, filsafat lazim disebut metafisika umum. Pada abad ke-19, muncul arti baru dari istilah ini - metafisika mulai dipahami sebagai arah khusus dalam filsafat yang mengingkari pergerakan, perubahan dan perkembangan dunia atau memahaminya dengan cara yang disederhanakan dan primitif. Artinya, metafisika dalam arti kedua yang lebih sempit seolah-olah antidialektika, suatu konsep pembangunan yang disederhanakan dan terdistorsi, berlawanan dengan dialektika sebagai doktrin pembangunan yang paling lengkap dan mendalam.

Metafisika (Yunani meta taphysical - secara harfiah: setelah fisika) adalah doktrin filosofis tentang fondasi utama semua makhluk atau tentang esensi dunia. "Physica" biasanya diterjemahkan sebagai "alam". Namun, harus diingat bahwa konsep ini mereproduksi dua makna utama dalam filsafat zaman kuno: keberadaan itu sendiri dan esensi internal suatu objek (yaitu, “sifat keberadaan”). Kedua makna ini saling melengkapi ketika menganalisis sesuatu.

Konsep "Metafisika" - terlepas dari semua maknanya yang dalam - pada dasarnya berasal dari buatan dan dikaitkan dengan sistematisasi warisan Aristotelian sesuai dengan tiga disiplin ilmu - logika, fisika, dan etika. Namun, sebagian dari karya Aristoteles, yang membahas masalah-masalah keberadaan secara keseluruhan dan merupakan apa yang disebut "filsafat pertama", tidak cocok dengan salah satu disiplin ilmu tersebut, karena membahas prinsip-prinsip paling umum tentang keberadaan dan pengetahuan. Oleh karena itu, editor karya Aristotelian, Antronikos dari Rhodes, kepala sekolah Lyceon (Lyceum) pada abad ke-1. SM, mengusulkan untuk menggunakan istilah "Metafisika" untuk menunjuknya, yang memungkinkan filsafat itu sendiri ditempatkan setelah fisika.

Metafisika disebut bagian dogmatis dari filsafat teoretis, yang secara logis didahului oleh bagian kritis - doktrin pengetahuan, atau teori pengetahuan. Sebaliknya, dalam tatanan sejarah, pertanyaan tentang prinsip-prinsip dasar segala sesuatu muncul sebelum pertanyaan tentang pengetahuan. Dan metafisika mendahului epistemologi.

Filsafat metafisik mencari landasan yang stabil dan abadi di dunia. "Apakah pengetahuan mungkin terjadi tanpa lapisan sensorik apa pun - ini adalah... sebuah pertanyaan metafisika." Kita mengetahui esensinya, namun "apakah esensi ini? Ini adalah pertanyaan utama metafisika." Subyek metafisika benar-benar ada. Dia menganggap segala sesuatu yang dapat berubah dan tidak kekal sebagai makhluk sekunder, tidak penting, dan tidak benar. Filsafat ini dicirikan oleh pencarian dan pengungkapan isi landasan utama segala sesuatu. Dia mencoba untuk menangkap dunia dalam kebosanannya, dalam “bentuk yang terhenti”. Hal ini ditandai dengan kelambanan pemikiran dan upaya untuk “menyederhanakan” realitas, mereduksinya menjadi diagram, dan mereduksi proses-proses kompleks dalam realitas. Filsafat metafisik ditandai dengan kelembaman berpikir dan kekaguman terhadap otoritas masa lalu. Bukti kebenaran penilaian seseorang di sini seringkali “dikonfirmasi” dengan kutipan dari karya-karya otoritatif di masa lalu. Para ahli metafisika mewaspadai penemuan ilmiah baru dan mencoba memasukkannya ke dalam skema lama. Untuk menyajikan esensi pandangan dunia, ahli metafisika hanya memerlukan logika formal. Hegel percaya bahwa contoh khas perwujudan metafisika adalah filsafat Christian Wolff. Marxisme, dalam ekspresi ekstrimnya, meyakini bahwa semua filsafat kecuali Marxisme adalah filsafat metafisik. Konsep metafisika kini banyak digunakan dalam teologi dan apa yang disebut “filsafat agama”.

Metafisika mempertahankan status sebagai salah satu makna sentral (konsep, kategori, cara berpikir) filsafat sepanjang sejarah dari zaman dahulu hingga saat ini. Bagi banyak filsuf, ini identik dengan filsafat pada umumnya.

Dalam kaitannya dengan filsafat Platonis, kita dapat mengatakan bahwa metafisika “terhubung” dengan dunia gagasan (Platonic ideas). Dalam kaitannya dengan filsafat Aristotelian, perlu menghubungkan metafisika dengan keberadaan Pikiran (Aristotelian Nous).

Kesinambungan hubungan konsep antara zaman kuno dan modernitas terlihat jelas dalam penggunaan kata “metafisik” sehari-hari sebagai sinonim untuk “ideal”, “supersensible”, (“noumenal”), yang berada di luar fenomena fisik.

Sejak akhir abad ke-18, sejak era pencerahan, metafisika mulai dipandang secara sistematis tidak hanya sebagai seperangkat pernyataan bermakna tentang dunia, keberadaan dan keberadaan, yang bisa benar atau salah, tetapi sebagai cara bicara yang khusus. atau pengertian secara umum: yaitu suatu cara yang mengandaikan adanya suatu -sesuatu dari dunia “kedua”, selain dunia yang ada saat ini. Secara khusus, Immanuel Kant terkenal karena mengkritik dan membenarkan cara bicara dan pemahaman seperti itu. Kritik Immanuel Kant diikuti oleh banyak positivis. Tidak seperti Kant, mereka percaya bahwa mereka tidak memberikan ruang sama sekali bagi metafisik, transendental, eksternal hingga keberadaan aktual.

Pada paruh kedua abad ke-19, Friedrich Nietzsche mengabdikan seluruh hidup dan karya filosofisnya untuk memerangi metafisika (Filsafat Kehidupan).

Martin Heidegger pada abad ke-20 menganggap karya Friedrich Nietzsche sebagai puncak metafisika Barat, yang menghabiskan semua kemungkinan gerakan dan konstruksi mental metafisik. Martin Heidegger percaya bahwa metafisika adalah pendamping yang tak terelakkan dalam aktivitas bicara apa pun.

Perwakilan filsafat analitis abad ke-20, khususnya Ludwig Wittgenstein, memandang metafisika sebagai permainan bahasa, yang makna kata-katanya tidak pasti dan tidak dapat didefinisikan.

Konsep "metafisika" - terlepas dari segala maknanya yang dalam - pada dasarnya berasal dari buatan dan dikaitkan dengan sistematisasi warisan Aristotelian sesuai dengan tiga disiplin ilmu - logika, fisika, dan etika. Namun, sebagian dari karya Aristoteles, yang membahas masalah-masalah keberadaan secara keseluruhan dan merupakan apa yang disebut "filsafat pertama", tidak cocok dengan salah satu disiplin ilmu tersebut, karena membahas prinsip-prinsip paling umum tentang keberadaan dan pengetahuan. Oleh karena itu, editor karya Aristotelian, Antronikos dari Rhodes, kepala sekolah Lyceon (Lyceum) pada abad ke-1. SM, mengusulkan untuk menggunakan istilah "metafisika" untuk menunjuknya, yang memungkinkan filsafat ditempatkan tepat setelah fisika. Selain itu, ini merupakan penghormatan terhadap tradisi yang sudah mapan yang dibudidayakan di Lycaion: ilmu-ilmu dunia, alam, tumbuhan, hewan disebut "fisika", dan segala sesuatu yang berada di luar ("meta") dari lingkungan mereka merupakan, sebagaimana adanya. adalah, teori umum realitas, ditunjuk oleh metafisika.

Oleh karena itu, filsafat mulai disebut dengan istilah yang sama. Persoalan-persoalan yang menjadi pokok bahasan metafisika merupakan cabang filsafat yang paling kuno, karena sejak masa Milesian Pra-Sokrates (abad ke-4 SM), mereka mulai memikirkan tentang substansi abadi yang mendasari dunia yang terus berubah. Metafisika menjadi bidang filsafat yang berupaya menjawab pertanyaan “Apa itu realitas” dan mengembangkan kriteria normatif untuk mendefinisikan dan membedakannya dari apa yang hanya tampak sebagai kenyataan, namun kenyataannya tidak. Terlebih lagi, dalam tradisi filsafat, kompleksnya pertanyaan mendasar tentang realitas dianggap sebagai esensi filsafat dan dasar dari semua ilmu pengetahuan lainnya. Itu juga menjadi objek refleksi dan berbagai komentar sedemikian rupa sehingga gerakan filosofis yang berbeda diberi nama tergantung pada cara mereka memecahkan masalah “metafisik”.

Transformasi konsep metafisika selanjutnya menyebabkan munculnya makna makna yang lebih jelas, ketika metafisika mulai menunjukkan melampaui lingkup keberadaan individu. Akibatnya, konsep ini mulai menunjukkan ilmu tentang yang supersensible (yaitu, terletak di luar lingkup indra) dan metode untuk mengetahuinya.

Asal usul ajaran metafisika yang sistematis sudah ditemukan di era Hellenisme klasik, yang dapat dianggap sebagai semacam titik tolak metafisika Eropa. Pada masa pembentukannya ini, metafisika sering diidentikkan dengan doktrin wujud yang diterima pada abad ke-17. nama "Ontologi". Pokok bahasan metafisika dan ontologi berhimpitan karena hakikat mendasar dari pertanyaan tentang apa yang ada, apa hakikatnya, apa itu dunia, apa makna keberadaan, dan sebagainya. Dalam jenis metafisika sejarah berikutnya, struktur fundamental berfilsafat, yang pada hakikatnya merupakan tugas utamanya, terungkap dengan cara yang berbeda-beda. Dengan demikian, Abad Pertengahan membawa orisinalitas tertentu pada studi metafisik tentang keberadaan. Patristik misalnya, melanjutkan tradisi kuno berpikir tentang keberadaan secara keseluruhan, lambat laun mengubah makna-makna sebelumnya, karena keberadaannya di sini dipahami sebagai nama Yang Maha Esa yang berada di atas setiap nama yang ditetapkan oleh-Nya (yaitu nama Tuhan). . Berbeda dengan pemahaman tradisional tentang wujud sebagai prinsip kreatif, wujud dalam patristik memperoleh ciri-ciri wujud ciptaan. Dalam skolastik akhir, ada peralihan ke ontologi regional, di mana pertanyaan tentang keberadaan objek dari satu jenis atau lainnya, khususnya, yang universal, angka, dll., sudah diangkat.

Pergerakan metafisika tradisional ke Eropa baru dikaitkan dengan revolusi ilmiah yang dihasilkan dalam pandangan tentang alam oleh Copernicus, Kepler, Galileo, Newton, dan pembentukan ilmu alam eksperimental dan matematika. Selama periode ini, terjadi reorientasi refleksi filosofis yang nyata dari masalah metafisika tradisional ke perumusan program pengetahuan ilmiah tentang alam dan pembangunan sistem baru “filsafat pertama” (F. Bacon, Descartes, Spinoza, Leibniz, dll. .). Munculnya pemikiran ilmiah dikaitkan dengan minat terhadap alam, manifestasi “rasa pengetahuan” terhadap hal-hal nyata. Fokus pada identifikasi ketergantungan objektif-kausal mendorong pengembangan sistem metode ilmiah, karena menjadi jelas bahwa perenungan terhadap alam saja tidak cukup untuk pengetahuan. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan dinyatakan sebagai sarana utama kekuasaan manusia atas alam. Cita-cita ilmu pengetahuan modern adalah fisika klasik (bidang teoritis pertama ilmu pengetahuan alam). Dia memandang dunia sebagai mekanisme besar yang terdiri dari banyak benda sederhana dan stabil, yang perubahannya direduksi menjadi pergerakannya di ruang angkasa. Penghormatan terhadap fisika yang berkembang dalam budaya zaman ini tidak hanya menyebabkan berkurangnya representasi bidang ilmu pengetahuan alam lainnya, tetapi juga penilaian yang terlalu tinggi terhadap peran refleksi filosofis: ia selalu harus menjadi berpusat pada ilmu pengetahuan dan berubah, terutama , menjadi suatu metode penelitian ilmiah, juga dikorelasikan dengan prinsip dasar mekanika Newton.

Penafsiran metafisika sebagai metode kognisi tertentu, yang menetapkan stabilitas objektif dan kekekalan segala sesuatu, dengan demikian memiliki pembenaran sejarah tertentu dan kemudian menjadi ciri sejumlah sistem filsafat rasionalistik (Marxisme, positivisme, neopositivisme, dll.).

Subyek metafisika modern, menurut Heidegger, adalah wujud wujud, yang secara mendasar membedakan posisinya dengan definisi Marxis tentang wujud sebagai wujud secara umum. Selain itu, semua versi sejarah metafisika sekaligus menunjukkan prosesualitas pemikiran metafisika, yang dilakukan pada berbagai periode filsafat Eropa melalui metode dasar seperti: 1) kontemplasi; 2) kognisi; 3) mempertanyakan; 4) mendengarkan.

Terakhir, nasib metafisika sepanjang abad ke-20 sebagian besar bergantung pada penafsiran masalah bahasa dalam seluruh manifestasi fungsionalnya. Bagaimanapun, seruan terhadap topik bahasa adalah upaya, di satu sisi, untuk mengatasi bentuk-bentuk nalar tradisional yang telah habis secara historis, yang disahkan oleh sejumlah “sentrisme” (logo-, ego-, etno-, dll.) , sebaliknya, adanya peluang untuk beralih ke pemecahan masalah hubungan antara bahasa - dunia - manusia, sehingga memodifikasi bidang studi metafisika sebelumnya. Benar, para pengkritik pendekatan ini melihat dalam tiga serangkai ini kontur pembentukan panlingualisme absolut, yang menggeser dunia dan manusia ke pinggiran bahasa. Masalah status bahasa, keberadaan ontologisnya memiliki sejarah tersendiri dalam struktur pengetahuan metafisik: kecenderungan untuk beralih dari pandangan Wittgenstein dengan metode terapi filosofisnya (bertujuan untuk mengidentifikasi “anomali linguistik”, “penyakit” dalam aktivitas prosedural metafisika) - ke posisi Heidegger, yang menganggap “Bahasa adalah rumah Keberadaan”, di mana manusia tinggal, Derrida dan metodenya mendekonstruksi pernyataan metafisika.

Dengan demikian.

YouTube ensiklopedis

1 / 5

✪ Perdebatan tentang “Keberadaan Ketiadaan” Neil deGrasse Tyson, Lawrence Krauss, Richard Gott dan lainnya

✪ Rahasia kesadaran. Tuhan ada di dalam neuron. Teori Segalanya oleh Athene (2011)

✪ Andrey Tyunyaev. Contoh nyata keajaiban dalam hidup

✪ Teori Segalanya oleh Athene

✪ Fisika laser petawatt femtodetik yang canggih

Subtitle

Etimologi

Awalnya, kata “Metafisika” digunakan untuk merujuk pada kumpulan 14 buku Aristoteles yang membahas tentang sebab-sebab pertama (“generasi pertama makhluk”), yang ditinggalkan setelahnya dalam bentuk mentah, yang dalam edisi karya filsafat disiapkan oleh Andronicus dari Rhodes, terletak setelah (μετά τά) Aristoteles “Fisikawan” (φυσικά), itulah sebabnya mereka mendapatkan nama mereka.

Suatu nasib yang aneh telah menimpa pikiran manusia dalam salah satu cabang ilmu pengetahuannya: ia dikepung oleh pertanyaan-pertanyaan yang tidak dapat ia hindari, karena hal-hal tersebut dibebankan kepadanya oleh kodratnya sendiri; tetapi pada saat yang sama dia tidak dapat menjawabnya, karena itu melebihi semua kemampuannya. Pikiran masuk ke dalam kesulitan ini bukan karena kesalahannya sendiri. Dia memulai dengan prinsip-prinsip, yang penerapannya dalam pengalaman tidak dapat dihindari dan pada saat yang sama cukup dikonfirmasi oleh pengalaman. Mengandalkan mereka, dia naik (sesuai dengan sifatnya) semakin tinggi, ke kondisi yang semakin jauh. Namun karena ia menyadari bahwa pada tahap ini karyanya harus selalu belum selesai, karena pertanyaan-pertanyaan tidak pernah berhenti, ia terpaksa menggunakan prinsip-prinsip yang melampaui batas-batas semua pengalaman yang mungkin terjadi namun tampak begitu pasti sehingga bahkan pikiran manusia biasa pun setuju dengan prinsip-prinsip tersebut. . Namun, sebagai akibatnya, pikiran terjerumus ke dalam kegelapan dan jatuh ke dalam kontradiksi, yang, bagaimanapun, dapat membawanya pada kesimpulan bahwa kesalahan tersembunyi terletak pada intinya, namun tidak dapat mendeteksinya, karena prinsipnya penggunaannya melampaui batas semua pengalaman dan, karena itu, tidak lagi mengakui kriteria pengalaman. Medan perang perdebatan tanpa akhir ini disebut metafisika.

Sejarah metafisika

Kontinuitas hubungan konsep antara zaman kuno dan modernitas terlihat jelas dalam penggunaan kata “metafisik” sehari-hari saat ini sebagai sinonim untuk “ideal”, “supersensible”, yang berada di luar batas-batas manifes.

Walaupun kesamaan konsep dalam penggunaan sehari-hari ini dapat dibenarkan, hal ini juga menipu. Jadi, misalnya, “cita-cita” zaman kuno sama sekali bukan “cita-cita” yang ada dalam diri Karl Marx atau kaum Platonis abad ke-20.

Yang lazim dalam penggunaan kata demikian adalah yang tidak “dilihat oleh mata”, tidak dilihat secara langsung dan “semata-mata”; sesuatu yang memerlukan beberapa operasi khusus (magis atau metaforis - pendakian, penurunan, pengembalian, intelektual - abstraksi, reduksi, dan sebagainya) untuk mencapai sumbernya (permulaan, sebab).

Aristoteles, sepanjang “Metafisika”-nya, tidak pernah sekalipun menggunakan kata “metafisika” (kecuali judul bukunya yang tidak diberikan olehnya), tetapi di dalam teksnya sendiri langsung membahas, menguraikan dan menganalisis permasalahan “asas”. ” Tentu saja, Aristoteles melakukan hal ini bukan hanya karena ini adalah kalangan lawan bicaranya, yang tidak perlu memberikan definisi, namun karena sifat penjelasan Aristoteles pada dasarnya berbeda dari apa yang “biasa” dilakukan oleh zaman modern.
Thomas Aquinas dan filsuf Eropa abad pertengahan lainnya memperlakukan metafisika sebagai sesuatu yang lengkap, matang, memiliki makna yang tetap, diberikan sekali dan untuk selamanya (khususnya diberikan oleh Aristoteles), dan hanya memerlukan penjelasan, argumentasi, dan penerapan yang konsisten.
Descartes menerapkan prinsip zaman pada semua pernyataan mendasar (dan karenanya metafisik), tidak termasuk pertimbangan dasar apa pun yang dapat dipertanyakan. Descartes kemudian sampai pada satu-satunya pernyataan yang tak terbantahkan - “Saya ragu, karena itu saya berpikir, karena itu saya ada” (tidak mungkin meragukan fakta keraguan itu sendiri).
Sejak akhir abad ke-18, sejak era pencerahan, metafisika mulai dipandang secara sistematis tidak hanya sebagai seperangkat pernyataan bermakna tentang dunia, keberadaan dan keberadaan, yang bisa benar atau salah (seperti yang terjadi pada Aristoteles) , tetapi sebagai cara pemahaman yang khusus pada umumnya – cara yang berorientasi termasuk pada pernyataan dan pemahaman yang ada. Artinya, pernyataan dan pemahaman yang sudah ada “sebelum” abad ke-18 “memasuki” dunia yang ada dan berada di bawah tanda tanya yang sama dengan keberadaan “kursi sederhana”.
Immanuel Kant mengkritik klaim tentang asal mula pengetahuan yang bersifat “pengalaman”. Kant membedakan antara pengetahuan apriori, pra-eksperimental, dan a posteriori, pasca-eksperimental. Dia menyebut ruang dan waktu sebagai bentuk persepsi apriori (karena bahkan dalam persepsi murni kita menerima pengetahuan), dan dia juga menyatakan kategori akal dan skema fungsinya secara apriori.
Pada abad ke-19, Hegel terpaksa membahas secara spesifik konsep “permulaan”. Dia dimulai bukunya “Sciences of Logic” dengan pernyataan bahwa sebelumnya tidak ada definisi tentang permulaan awal mula Tidak mungkin ada logika (metafisika objektif), dan situasi dengan “prinsip” tidak sama dengan prinsip, katakanlah, matematika.

Metafisika pada paruh kedua abad ke-19

Ide-ide yang diungkapkan oleh Kant dikembangkan oleh banyak positivis. Tidak seperti Kant, mereka percaya bahwa dalam metafisika mereka tidak memberikan tempat sama sekali bagi metafisika, transendental, di luar keberadaan faktual, tetapi hanya fakta “pengalaman”.

Kritik terhadap kaum positivis (khususnya kaum materialis) menunjukkan bahwa tidak ada satu pun kaum positivis yang mampu melakukannya tanpa menggeneralisasi kategori dan konsep yang tidak memiliki korespondensi dengan dunia fakta yang ada. Kritik akhir dari sudut pandang Marxisme kaum positivis pada akhir abad ke-19 (V.I. Lenin “Materialisme dan Empiriokritisme”) menghubungkan aktivitas filosofis kaum positivis dengan warisan I. Kant, dengan “benda dalam dirinya sendiri” Kant. Dalam konteks karya-karya Marxis, kata “metafisika” digunakan sebagai sinonim untuk penipuan, kebohongan dan ideologi reaksioner dari kelas penghisap. Secara umum, baik kaum positivis maupun materialis tidak meninggalkan karya-karya yang termasuk dalam metafisika klasik yang diterima secara umum. Hal ini terjadi karena mereka yakin bahwa orientasi mereka terhadap fakta, ilmu pengetahuan, penaklukan “alam” dan “ kekuatan sosial» tidak ada metafisika.

Makna dramatis dan signifikan dari perjuangan Nietzsche dapat digambarkan sebagai pemberian nilai yang kreatif dan tragis kepada dunia dengan latar belakang pengakuan nihilisme yang merajalela dan tidak dapat direduksi. Nihilisme tidak dapat “dikritik”, karena tidak ada satu posisi pun yang berada di luar nihilisme itu sendiri. Kemunculan posisi filosofis kritis yang sangat historis di zaman kuno (Socrates) dianggap oleh Friedrich Nietzsche sebagai kejatuhan metafisik.

Metafisika pada abad XX-XXI (zaman modern)

Pada abad ke-20, prinsip Cartesian tentang Epoch direproduksi oleh Edmund Husserl dalam fenomenologi. Edmund Husserl memproklamirkan slogan “Kembali ke segala sesuatu,” dan menggunakan ketelitian ekstrem dalam menciptakan istilah-istilah baru yang “memadai” untuk menggambarkan jalannya “kembali”. pada hal-hal “sebagaimana adanya”. Ada".

“Pada kenyataannya” tidak ada apa-apa selain teks, tidak ada “dalam realitas” (masalah kebenaran dihilangkan) dan tidak ada seorang pun yang memahami teks, karena pada prinsipnya tidak ada otoritas di luar teks, seperti halnya memahami mata pelajaran integral. “Subjek yang integral”, “Aku” tidak lebih dan tidak kurang dari sebuah teks dalam rangkaian teks lain (atau rangkaian ini sendiri).

Kritik terhadap metafisika

Pada tahun 1920-an, metafisika dikritik secara radikal oleh positivisme logis. Bagian yang tidak terpisahkan Kritik ini merupakan teori verifikasi makna. Menurutnya, makna pernyataan apa pun (jika pernyataan ini tidak bersifat analitis atau konvensional) harus direduksi menjadi persepsi indrawi; Jika suatu pernyataan tidak mungkin menunjukkan persepsi seperti itu, maka pernyataan tersebut dianggap tidak ada artinya. Secara khusus, semua pernyataan tentang Tuhan, tentang hal-hal universal, tentang sebab-sebab pertama, tentang dunia fisik yang ada secara independen harus dianggap tidak ada artinya, karena pernyataan-pernyataan tersebut tidak dapat diverifikasi. Tugas filsafat bukanlah menetapkan struktur logis dunia, seperti yang diyakini para metafisika, tetapi menganalisis makna kata-kata.

Penentang positivisme logis menjawab bahwa mereduksi realitas menjadi apa yang dapat dirasakan oleh indra adalah dogmatisme yang tidak dapat dibenarkan. Angka-angka, tindakan berpikir, konsep keadilan, kesetaraan atau kebulatan tidak dapat dirasakan oleh indra. Terlebih lagi, jika mengikuti teori verifikasi makna, maka teori itu sendiri harus dianggap tidak ada artinya, karena tidak dapat diverifikasi melalui persepsi indra. Pengetahuan rasional (a priori), dari sudut pandang perwakilan metafisika, tidak sepenuhnya sembarangan. Misalnya, dalam pernyataan bahwa segala sesuatu yang memiliki warna diperluas, konsep-konsep tersebut berhubungan satu sama lain sedemikian rupa sehingga kita tidak dapat mengubahnya secara sembarangan.

Lihat juga

Isi artikel

METAFISIKA, departemen filsafat yang mempelajari sifat dan struktur dunia. Sejarah kata “metafisika” menarik: dalam kumpulan kuno karya Aristoteles, totalitas karyanya tentang filsafat pertama muncul setelah karya ilmu pengetahuan alam dan secara konvensional diberi label dengan kata “apa yang muncul setelah fisika” (meta ta Fisika); saat ini kata “metafisika” merujuk pada cabang ilmu pengetahuan ini.

Bagi Aristoteles, metafisika adalah ontologi, studi tentang keberadaan; suatu ilmu yang mencoba mencari tahu sifat-sifat umum dari segala sesuatu yang ada. Menurut I. Kant, ada tiga konsep dasar metafisika: diri manusia, dunia dan Tuhan; Masing-masing dipelajari oleh disiplin ilmu tersendiri, masing-masing psikologi, kosmologi dan teologi. Belakangan, teologi mulai dipilih sebagai bidang khusus, dan ontologi, kosmologi, dan psikologi spekulatif tetap berada dalam metafisika, yang setelah Hegel juga disebut filsafat kesadaran.

ONTOLOGI

Ontologi adalah cabang metafisika yang mempelajari realitas itu sendiri. Dari substansi apa, atau dari substansi apa dunia ini tercipta? Apakah itu homogen, atau apakah kita berurusan dengan berbagai zat?

Dalam pemaparan kami, kami akan memulai dengan akal sehat yang tidak reflektif dan kemudian menelusuri perkembangannya sebagai titik tolak berbagai aliran metafisika.

Menyeluruh.

Dalam pengalaman sehari-hari kita menjumpai dua pasang hal yang berlawanan, yang tidak dapat diabaikan oleh akal sehat dan yang, setelah direnungkan, menimbulkan masalah-masalah filosofis. Pertentangan pertama adalah antara yang konstan dan yang berubah. Hal-hal dan individu-individu yang terpisah terus-menerus muncul atau menghilang hingga terlupakan. Namun, ada sesuatu yang masih tetap ada: misalnya, ketika orang-orang tertentu lahir dan mati, umat manusia tetap eksis sebagai sebuah ras. Apa yang sedang terjadi? Mungkin ini adalah entitas yang tidak berubah dan tetap abadi meskipun bagian-bagian penyusunnya lahir dan mati? Plato dan banyak pengikutnya pada Abad Pertengahan dan filsafat modern memberikan jawaban afirmatif terhadap pertanyaan ini, sedangkan kaum nominalis dan positivis logis memberikan jawaban negatif, bersikeras bahwa hanya hal-hal individual yang nyata. Inilah masalah universal yang masih menimbulkan kontroversi di kalangan ahli metafisika.

Dualisme dan monisme.

Kontras lainnya adalah antara jenis “barang” yang membentuk dunia. Tampaknya ada dua jenis makhluk seperti itu: materi dan roh. Materi terletak di ruang angkasa, ia bergerak, bekerja, dan mengalami tekanan. Namun, ini bukan satu-satunya kenyataan. Selain tubuh, manusia juga memiliki kesadaran. Orang-orang zaman dahulu sudah percaya bahwa adanya mimpi, gerakan sukarela, dan peristiwa kematian menunjukkan bahwa ada sesuatu yang tidak bersifat materi dalam diri manusia; aktivitas sesuatu ini – berpikir, merasakan, dan kemauan – jelas berbeda dengan gerak dalam ruang yang menjadi ciri benda material. Posisi dualisme diperkuat oleh agama Kristen dengan gagasannya tentang perbedaan esensial antara tubuh dan jiwa. Dualisme dikembangkan lebih lanjut dalam sistem metafisik para pemikir terkemuka seperti Thomas Aquinas (abad ke-13) dan R. Descartes (abad ke-17).

Materialisme.

Pada saat yang sama, pikiran spekulatif mengandung keinginan untuk menjelaskan dunia dari sudut pandang monisme. Sudah di para filsuf Yunani kuno kita melihat bagaimana masing-masing dari dua bagian dunia - dalam gagasan akal sehat - berusaha untuk "menyerap" kebalikannya. Jadi, menurut Democritus, materi adalah satu-satunya realitas; dan sejak zamannya hingga saat ini, materialisme telah mendapat banyak pendukung. Dalam bentuk ekstremnya, materialisme menyangkal keberadaan kesadaran dalam segala manifestasinya, menganggap persepsi sebagai reaksi tubuh sederhana terhadap stimulus fisik, emosi sebagai kontraksi organ dalam, berpikir sebagai perubahan jaringan otak atau (menurut salah satu versi behaviorisme) fungsi alat bicara. Bentuk materialisme ekstrem tidak diadopsi secara luas, dan banyak pemikir naturalistik, seperti George Santayana, mengambil posisi yang lebih fleksibel sebagai "materialisme lunak", atau epifenomenalisme. Menurut teori ini, proses mental tidak identik dengan proses tubuh, meskipun proses tersebut merupakan produk sampingannya; kesadaran, bagaimanapun, tidak mampu mempengaruhi pergerakan tubuh.

Idealisme.

Ada juga gerakan filosofis yang berlawanan dengan materialisme, di mana kesadaran berusaha seolah-olah “menyerap” materi. Argumen yang mendukung konsep menarik ini, khususnya yang dikemukakan pada abad ke-18. J. Berkeley dan D. Hume, sangat sederhana. Mari kita ambil objek fisik apa pun, misalnya sebuah apel, dan mencoba menganalisis apa yang kita hadapi saat kita melihat objek tersebut. Kita akan menemukan bahwa apel tersusun dari kualitas sensorik seperti bentuk, ukuran, warna dan rasa. Warna dan rasa jelas termasuk dalam lingkup sensasi kita. Namun apakah hal yang sama dapat dikatakan mengenai bentuk dan ukuran? Kaum idealis menjawab pertanyaan ini dengan tegas. Kualitas-kualitas yang sebenarnya dirasakan dalam pengalaman terlalu beragam dan mudah berubah untuk dimiliki oleh objek-objek fisik, dan oleh karena itu kita tidak dapat menempatkannya di tempat lain selain kesadaran individu yang mempersepsikannya. Hal-hal materi direduksi sepenuhnya menjadi kumpulan sensasi. Kerajaan benda fisik yang ada secara mandiri ternyata hanya mitos belaka.

Beberapa pemikir abad ke-20, seperti S. Alexander di Inggris dan J. Dewey di AS, berusaha menghindari permasalahan ketiga pendekatan tersebut dengan mengemukakan teori naturalisme evolusioner, yang menyangkal adanya pemisahan yang begitu tajam antara manusia dan makhluk hidup. pikiran dan materi dan memandang kesadaran sebagai fungsi tubuh yang berkembang. .

KOSMOLOGI

Mekanisme dan teleologi.

Kosmologi adalah studi tentang struktur dan organisasi dunia. Jelas bahwa kaum materialis dan idealis akan menampilkan struktur ini secara berbeda. Seorang materialis biasanya menganut pandangan mekanistik, yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada mematuhi hukum fisika dan terdiri dari partikel-partikel kecil - atom, proton, elektron, dll. Hubungan antar partikel diatur oleh hukum yang sederhana dan dapat diungkapkan secara matematis, dan hukum yang menjelaskan kumpulan partikel yang kompleks dapat diturunkan dari hukum yang lebih sederhana ini. Dunia adalah mesin raksasa - sangat rumit dan sekaligus sederhana dari sudut pandang skema umum perangkatnya.

Penerapan konsep ini secara luas dan kesatuan prinsip-prinsip yang mendasarinya membuatnya sangat menarik di mata banyak fisikawan. Namun, para penentang mekanisme percaya bahwa kesederhanaan gagasan ini tidak menjelaskan semua fakta yang relevan. Ada dua jenis perilaku di alam, yang satu berada di dasar tangga evolusi, yang lainnya berada di puncak. Jenis perilaku pertama, ciri-ciri alam mati, seperti tetesan air hujan atau bola bilyar, dijelaskan dengan cukup baik menggunakan hukum mekanika. Namun, kita tidak mungkin bisa menjelaskan perilaku organisme tingkat tinggi - misalnya, perilaku ciptaan Shakespeare Macbeth, atau Newton mengarang karyanya Awal, – sama seperti kami menjelaskan fungsi mesin. Perilaku ini hanya dapat dijelaskan dengan mengingat tujuan yang dimaksudkan (teleologis). Karena penjelasan teleologis dapat diterapkan pada perilaku manusia, maka penjelasan tersebut dapat diperluas pada perilaku makhluk pada tingkat perkembangan yang lebih rendah. Penerapan lebih lanjut penjelasan teleologis pada dunia benda mati disebut panpsikisme.

Pandangan teleologis dianut oleh semua idealis. Namun, setiap orang memiliki gagasannya masing-masing tentang rencana khusus pembangunan dunia. Beberapa orang, seperti Berkeley, adalah teis dan percaya bahwa kehadiran gagasan tentang ketertiban dan keadilan dalam diri kita membuktikan keberadaan tangan kanan Tuhan Sang Pencipta. Yang lainnya, yang termasuk dalam aliran idealisme absolut, telah mengajukan konsep yang lebih kompleks. Karena filsafat adalah upaya untuk memahami dunia, dan pemahaman, menurut pendapat mereka, adalah proses menemukan hubungan yang diperlukan (yaitu logis, atau rasional), maka dalil penelitian filosofis adalah penjelasan yang masuk akal, atau “kejelasan” dunia. Oleh karena itu, dunia kasat mata, termasuk lingkup kerja hukum-hukum mekanis, bukanlah realitas final, sebab hubungan-hubungan bagian-bagiannya tidak mengungkapkan keharusan. Kita melihat bahwa salju berwarna putih, tetapi kita tidak mengetahui mengapa salju itu berwarna putih; Kita melihat bahwa bola bilyar menggelinding ke samping setelah tumbukan dengan bola lain, tetapi kita menerima hukum geraknya hanya sebagai fakta yang pasti, dan bukan sebagai sesuatu yang tidak mungkin terjadi sebaliknya. Realitas harus diorganisasikan secara rasional, harus berupa suatu sistem yang di dalamnya tidak ada sesuatu pun yang acak dan setiap bagian mengandaikan setiap bagian lainnya. Dunia pengalaman masa kini hanya bisa menjadi nyata jika tidak mencerminkan atau mewujudkan tatanan dunia nyata. Begitulah garis besar umum kosmologi G. W. F. Hegel dan F. Bradley.

Masalah kosmologi lainnya.

Kosmologi tidak terbatas pada pertanyaan mendasar tentang tatanan dunia, tetapi juga mengeksplorasi struktur yang lebih spesifik. Salah satu masalah kosmologis yang paling penting adalah sifat kausalitas. Apakah semua kejadian mempunyai sebab? Dari sudut pandang ilmiah, hal ini benar, namun seperti yang ditunjukkan Hume, asumsi sebab-akibat universal tidak terbukti dengan sendirinya dan tidak dapat dibuktikan secara eksperimental. Dapatkah sebab-akibat dianggap sekadar rangkaian peristiwa yang mengikuti satu sama lain secara seragam dalam urutan tertentu, atau adakah semacam paksaan fisik atau keharusan logis di balik sebab-akibat? Masalah-masalah ini masih dibahas sampai sekarang. Apakah penyebab pertama ada, dan akankah akibat terakhir ada? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini membuat kita berpikir tentang masalah ruang dan waktu. Mungkinkah menganggap ruang dan waktu sebagai sesuatu yang tak terbatas, tanpa awal dan akhir? Bisakah mereka dianggap habis dibagi tak terhingga? Apa sajakah sifat-sifat ini secara obyektif? alam yang ada, atau diagram yang dengannya, seperti melalui kacamata, kita melihat kenyataan? Masalah-masalah ini menyibukkan para ahli metafisika seperti Zeno dari Elea, Kant, dan Bertrand Russell. Akankah kita setuju dengan Newton bahwa posisi dalam ruang dan gerak adalah mutlak, atau akankah kita setuju dengan Einstein bahwa keduanya relatif? Ini hanyalah beberapa contoh misteri yang dibahas dalam kosmologi.

FILSAFAT KESADARAN

Cabang utama ketiga metafisika mempelajari sifat dan aktivitas kesadaran. Apa hubungan antara kesadaran dan materi? Apa hakikat diri manusia? Apakah kehendak itu “bebas” atau tunduk pada hukum sebab dan akibat? Salah satu masalah metafisika terpenting yang menyibukkan para filsuf selama beberapa generasi adalah masalah hubungan antara kesadaran dan tubuh.

Masalah pikiran-tubuh.

Jika Anda yakin, seperti kebanyakan orang, bahwa pikiran dan tubuh tidak identik, maka timbul pertanyaan bagaimana keduanya terhubung. Empat teori telah diajukan sebagai penjelasan, yang pada dasarnya sederhana, meskipun dengan nama yang agak khusus: interaksionisme, epifenomenalisme, paralelisme, dan monisme netral.

Interaksionisme

– teori yang paling dekat dengan sudut pandang akal sehat. Menurut interaksionisme, pikiran dan tubuh saling mempengaruhi. Jelas sekali bahwa kesadaran mempengaruhi tubuh kapan pun kita ingin mengangkat tangan; tubuh mempengaruhi pikiran setiap kali kita tersandung sesuatu yang keras atau merasa lelah. Bagi kebanyakan orang, hal-hal ini begitu jelas sehingga dianggap remeh, dan banyak filsuf terkemuka menganggap interaksi pikiran dan tubuh sebagai fakta mendasar. Rumusan klasik teori interaksionisme dikemukakan oleh Descartes. Pada abad ke-20 dia mendapat dukungan dari psikolog Inggris William McDougall, yang mengembangkan argumen yang mendukung interaksionisme secara rinci.

Interaksionisme menghadapi dua kesulitan yang signifikan. Pertama, masih belum jelas bagaimana dua hal yang tidak memiliki kesamaan dapat berinteraksi. Palu mengenai paku karena mengenai kepala, tetapi tidak dapat mengenai gagasan karena gagasan tidak mempunyai kedudukan sama sekali dalam ruang. Juga tidak jelas bagaimana tubuh fisik otak dapat mempengaruhi kesadaran. Pertanyaan-pertanyaan ini mengarahkan beberapa pengikut Descartes pada posisi "occasionalism", yang menyatakan bahwa setiap kali terjadi perubahan pada satu substansi, Tuhan turun tangan untuk menghasilkan perubahan yang sesuai pada substansi lain. Namun teori ini pada hakikatnya merupakan pengakuan atas ketidakmampuan menjelaskan hubungan antara pikiran dan tubuh dan bermuara pada pernyataan bahwa pada kenyataannya keduanya tidak berinteraksi satu sama lain dengan cara apapun.

Keberatan kedua dikemukakan oleh para fisikawan, yang menunjukkan kontradiksi interaksionisme dengan dua prinsip fisika yang paling penting: 1) setiap perubahan fisika mempunyai penyebab fisik, 2) meskipun ada semua transformasi, energi selalu kekal. Jika niat saya, katakanlah, untuk mengangkat tangan mempengaruhi pergerakan partikel di otak saya, kedua premis tersebut harus ditolak. Untuk di dalam contoh ini perubahan fisik tidak memiliki penyebab fisik, dan energi fisik tercipta dari ketiadaan.

Mengingat kesulitan-kesulitan ini, beberapa filsuf menganggap konsep sifat ganda manusia, yang diwarisi dari Descartes, sebagai suatu kesalahan. Gilbert Ryle mengkritik konsep ini, menyebutnya sebagai mitos "hantu di dalam mesin". Menurut Ryle, tidak ada yang namanya kesadaran, jika yang kita maksud adalah suatu entitas yang terpisah dari tubuh - sangat pribadi, privat dan tidak menempati ruang dalam ruang. Kesadaran hanyalah serangkaian aktivitas dan disposisi untuk melaksanakannya (disposisi). Misalnya, seseorang berakal sehat jika ia bertindak secara cerdas; tidak perlu berasumsi adanya “pikiran” yang kemudian terekspresikan dalam aktivitas. Namun, banyak filsuf menganggap solusi ini terlalu radikal dan bersikeras pada keberadaan gambaran mental - pribadi, non-spasial, dan tidak dapat direduksi menjadi aktivitas tubuh. Namun, dalam kasus ini, masalah yang sudah diketahui segera muncul: bagaimana gambaran ini dihasilkan oleh tubuh dan bagaimana pengaruhnya?

Epifenomenalisme.

Mencoba mencari tempat kesadaran dalam kerajaan alam fisik, T. Huxley pada abad ke-19. mengajukan teori yang diberi nama epiphenomenalism. Menurut pandangan ini, keadaan kesadaran tidak berpengaruh pada perilaku tubuh; mereka adalah produk sampingan dari aktivitas otak, yang mempunyai pengaruh yang sama terhadap fungsinya seperti peluit lokomotif terhadap pergerakan rodanya. Epifenomenalisme populer di kalangan ilmuwan karena memungkinkan mereka mencari penyebab fenomena fisik di dunia fisik itu sendiri. Namun, salah satu konsekuensi dari teori ini begitu tidak masuk akal sehingga bagi para ilmuwan yang paling berwawasan luas, teori ini menjadi bukti kepalsuan teori itu sendiri. Ternyata perasaan, ide dan tujuan tidak berpengaruh apapun terhadap tindakan seseorang, misalnya kekuatan imajinasi William Shakespeare sama sekali tidak mempengaruhi tulisannya. Dukuh, dan keputusan militer Napoleon sama sekali tidak mempengaruhi hasil pertempuran.

Paralelisme.

Kesulitan-kesulitan ini telah menyebabkan beberapa filsuf mengambil posisi “paralelisme” yang lebih radikal: keadaan kesadaran dan keadaan otak mewakili dua rangkaian waktu, peristiwa-peristiwa yang terjadi seolah-olah secara paralel dan bersamaan. Pandangan ini pertama kali diungkapkan pada abad ke-17. B.Spinoza. Ide-ide paralelisme dihidupkan kembali pada abad ke-19. Perlu dicatat bahwa aliran paralel dari dua proses berbeda yang tidak memiliki hubungan sebab akibat satu sama lain dapat dianggap semacam keajaiban jika keduanya bukan merupakan aspek dari satu substansi yang mendasari proses tersebut. Namun, teori yang memuaskan tentang zat tersebut belum diajukan.

Monisme netral.

W. James membuat asumsi yang berani bahwa tubuh dan kesadaran pada kenyataannya adalah satu dan sama, tetapi dilihat dari sudut pandang yang berbeda. Apa yang kita lihat ketika kita melihat pemandangan yang terbuka di hadapan kita? Kumpulan bintik-bintik berwarna-warni ukuran yang berbeda. Apakah mereka termasuk dalam lingkup kesadaran atau dunia fisik? James menjawab bahwa mereka berdua. Mereka termasuk dalam kesadaran karena mereka merupakan bagian dari isinya dan membangkitkan kenangan dan harapan. Mereka termasuk dalam dunia fisik karena mereka merupakan bagian dari alam dan mempunyai sebab dan akibat di dalamnya. Teori James mendapat dukungan dari B. Russell, yang menganggap kesadaran dan materi hanya sebagai “konstruksi logis”, sarana untuk mengatur data sensorik. Teori monisme netral mengungkapkan kelemahannya dalam menjelaskan apa yang disebut. kasus-kasus marginal. Misalnya, emosi dan ilusi tidak bisa tidak dimiliki secara eksklusif dalam lingkup kesadaran, dan beberapa objek fisik, seperti proton, memiliki sifat fisik yang eksklusif.

Studi tentang masalah "pikiran-tubuh" tidak berhenti dalam arti bahwa area otak yang bertanggung jawab atas sensasi, emosi, keinginan, dll terus-menerus ditemukan. Namun, bagaimana pikiran dan tubuh saling mempengaruhi? Belum ada jawaban untuk pertanyaan ini.

Masalah lain dalam filsafat kesadaran.

Bukan hanya permasalahan hubungan antara tubuh dan kesadaran yang belum terpecahkan, tetapi juga sejumlah permasalahan metafisik lain yang muncul ketika mencoba menafsirkan peristiwa di dalam kesadaran itu sendiri.

Misalnya, apa yang mendasari identitas kepribadian yang menghubungkan diri seseorang saat ini dengan diri kemarin atau dengan diri sepuluh tahun yang lalu? Tidak diragukan lagi, Diri dalam beberapa hal tetap sama - tetapi dalam arti apa sebenarnya? Komponen tubuh terus diperbarui. Keadaan kesadaran bahkan kurang stabil: pengalaman bayi baru lahir sangat berbeda dengan pengalaman orang dewasa. Hume menganggap Diri yang tidak dapat diubah sebagai gagasan ilusi. Kant dan pemikir lain mengusulkan sebagai solusi atas masalah tersebut konsep "ego" - apa yang ada di balik perubahan pengalaman; Diri manusia berpikir, merasakan dan bertindak, namun dirinya sendiri tidak dapat dilihat secara langsung dalam pengalaman.

Apakah keputusan dan preferensi diri tunduk pada hukum sebab akibat, seperti kejadian di alam? Salah satu masalah metafisika yang paling misterius dan membingungkan adalah pertanyaan tentang kehendak bebas. Di era modern, persoalan lama ini kembali muncul dalam agenda, karena sifatnya yang belum terselesaikan menimbulkan konflik baru antara ilmu pengetahuan dan bidang moralitas. Studi tentang hukum sebab-akibat oleh sains mengasumsikan bahwa setiap peristiwa terjadi akibat peristiwa sebelumnya, dengan mematuhi perintah hukum. Sebaliknya, etika berasumsi bahwa seseorang selalu bebas melakukan hal yang benar atau salah; artinya, pilihannya tidak lepas dari peristiwa sebelumnya. Jika etika benar, maka sains salah; dan jika sains benar, maka etika juga salah.

KRITIK TERHADAP METAFISIKA

Pertanyaan yang sering diajukan tentang pembenaran penelitian metafisika. Kadang-kadang mereka mengutip fakta yang terkenal bahwa metafisika telah membahas pertanyaan yang sama selama berabad-abad, namun tidak ada kemajuan yang terlihat dalam penyelesaiannya. Kritik seperti itu tampaknya tidak meyakinkan. Pertama, pertanyaan-pertanyaan metafisika itu rumit, dan solusi cepat tidak dapat diharapkan; kedua, kemajuan memang terjadi, setidaknya dalam mengidentifikasi pendekatan buntu dan merumuskan masalah dengan lebih tepat. Namun, pada tahun 1920-an, metafisika mendapat kritik yang lebih radikal, yang mengakibatkan penolakan luas terhadap pentingnya penyelidikan metafisika. Pemberontakan terhadap metafisika dipicu oleh positivisme logis, yang berasal dari Wina dan kemudian menyebar ke Inggris dan Amerika Serikat. Senjata utama aliran ini adalah teori verifikasi makna dan teori linguistik pengetahuan rasional. Menurut yang pertama, makna pernyataan faktual direduksi menjadi persepsi indrawi yang dapat memverifikasinya; jika persepsi tersebut tidak dapat dirinci, pernyataan tersebut dapat dianggap tidak ada artinya. Oleh karena itu, semua pernyataan kita tentang Tuhan, tentang penyebab universal dan sebab pertama, atau tentang dunia fisik yang ada secara independen harus dianggap tidak ada artinya karena tidak dapat diverifikasi. Kedua, pemahaman metafisika tentang tugas-tugas filsafat dikritik. Dari sudut pandang metafisika, pengetahuan rasional terdiri dari pemahaman langsung terhadap struktur logis dunia. Namun, pada kenyataannya, seperti pendapat para positivis logis, tugas filsafat jauh lebih sederhana dan turun ke analisis makna kata-kata. Proposisi yang terbukti dengan sendirinya, bahkan proposisi logika, pada kenyataannya adalah pernyataan tentang bagaimana kita mengusulkan penggunaan istilah, dan ini adalah masalah pilihan kita, yang tidak ada hubungannya dengan pemahaman tentang alam.

Banyak ilmuwan berpendapat bahwa gagasan kaum positivis meyakinkan, tetapi mereka juga mendapat perlawanan keras. Di antara penentang positivisme logis adalah realisme Amerika dengan pemimpinnya John Wild, yang menolak positivisme sepenuhnya dan mengusulkan kembalinya tradisi metafisik Plato dan Aristoteles. Terhadap tesis tentang keterverifikasian sebagai kriteria kebermaknaan, kaum realis menjawab bahwa mereduksi realitas menjadi apa yang dapat dirasakan oleh indera adalah dogmatisme yang tidak dapat dibenarkan. Angka-angka tidak dapat dirasakan dengan indra, begitu pula tindakan mental tidak dapat dirasakan melalui indera, begitu pula konsep keadilan, kesetaraan, atau, katakanlah, kebulatan; namun semua hal di atas adalah nyata. Terlebih lagi, demi alasan konsistensi, kita harus menerapkan prinsip verifikasi pada teori verifikasi makna itu sendiri; kita akan melihat bahwa teori ini sendiri ternyata tidak ada artinya, karena tidak dapat diverifikasi melalui persepsi indera. Adapun tesis kedua kaum positivis, para ahli metafisika sendiri tidak akan pernah sepakat bahwa pengetahuan rasional dan apriori adalah murni verbal dan sewenang-wenang. Ketika kita mengatakan bahwa segala sesuatu yang mempunyai warna itu diperluas, maka, tentu saja, kita dapat menggunakan kata-kata yang berbeda untuk mengungkapkan konsep, namun konsep itu sendiri saling terkait sedemikian rupa sehingga kita tidak dapat mengubahnya sesuka kita. Kita bisa memberi arti apa pun pada kata-kata kita, tapi kita tidak bisa memaksa maksudnya untuk mematuhi aturan yang kita ciptakan. Hal ini terutama berlaku untuk logika dan matematika. Hukum kontradiksi bukan sekedar konvensi yang disetujui semua orang; jika memang demikian, konvensi lain akan dimungkinkan, dan hal ini sudah di luar kemungkinan.

Tradisi pemikiran spekulatif metafisika, yang dimulai pada zaman dahulu, tampaknya menjawab kebutuhan mendalam sifat manusia, dan meskipun pencapaian metafisika tidak begitu mengesankan seperti pencapaian sains, namun pencapaian tersebut akan terus ada selama masih ada gairah. pengetahuan mutlak.

Metafisika adalah cabang filsafat yang membahas asal usul alam semesta sebagai suatu totalitas filosofis, realitas yang ada secara objektif, dan wujud atau keberadaannya.

“Metafisika” menerima nama aslinya dari tangan ringan Andronicus dari Rhodes, yang mengolah hingga akhir karya Aristoteles dengan alasannya tentang “generasi pertama keberadaan”, yang kini dapat disebut “penyebab pertama segala sesuatu yang ada”. Dan dia menempatkannya setelah pekerjaan fisika. Oleh karena itu, mereka menyebutnya “setelah fisika”, yakni “metafisika”. Meskipun Aristoteles sendiri tidak menyebut karyanya demikian dan tidak memperkenalkan konsep seperti itu.

Istilah “metafisika” sendiri diyakini disuarakan oleh Nicholas dari Damaskus pada abad pertama Masehi sebagai “sesuatu” yang berada di luar batas-batas fenomena fisik, tetapi menjadi subjek kajian dan landasannya. Selanjutnya, makna seperti itu mulai dianggap sebagai kesadaran. Dengan demikian, bidang studi metafisik pertama diperkenalkan - studi tentang kesadaran, batas-batas dan asal-usulnya, korelasinya dengan dunia sensorik nyata.

Istilah “metafisika” mulai digunakan secara luas oleh Simplicius pada abad kelima dan menjadi semacam sinonim untuk semua filsafat pada periode itu. Bagaimanapun, studi utama menyangkut segala sesuatu yang ada, tetapi tidak dapat diakses oleh pengetahuan dengan bantuan organ dasar dan sistem pengukuran.

Tentu saja, apa yang dimaksud dengan konsep kolektif waktu yang berbeda ditafsirkan agak berbeda. Oleh karena itu, menyinggung pertanyaan pencipta metafisika, perlu disebutkan bahwa saat ini sudah lazim untuk membaginya menjadi:

metafisika zaman kuno;
metafisika klasik atau modern;
metafisika modernitas.

Itulah sebabnya Aristoteles, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger dan banyak filsuf terkenal lainnya juga bisa disebut sebagai pencipta metafisika.

Selain itu, sejumlah penyair dan penulis prosa tahun 70-90an abad lalu, bahkan penulis masa kini, seperti Yuri Mamleev, juga disebut sebagai pencipta metafisika dalam kreativitas, sebagai salah satu gerakan sastra realisme.

Dengan demikian, Aristoteles menggambarkan dan mendiskusikan masalah “permulaan” seperti itu. Descartes memperkenalkan konsep zaman - sebuah prinsip penalaran ketika keberadaan tidak dianggap tanpa kesadaran. Maka lahirlah dia: “Aku ragu, itu artinya aku berpikir, itu artinya aku ada.” Artinya, seseorang tidak boleh meragukan dirinya sendiri.

Sejak abad sebelumnya, metafisika mulai dipandang sebagai cara pemahaman yang mencakup pernyataan-pernyataan yang sudah ada yang masuk ke dunia “yang ada” dan menjadi, bersama dengan pertanyaan-pertanyaan yang sama yang melekat pada diri kita di dunia objektif. Kant mengkritik fakta bahwa pengetahuan datang melalui pengalaman. Dia berkata. Bahwa ada pengetahuan yang diketahui sebelumnya (a priori), pra-eksperimental, dan pasca-eksperimental (a posteriori).

Dan Hegel merefleksikan konsep permulaan metafisika, sampai pada kesimpulan bahwa pada prinsipnya tidak dapat dikorelasikan dengan konsep-konsep seperti, misalnya permulaan ilmu-ilmu eksakta (matematika atau fisika).

Konsep “metafisika”, yang telah ada selama lebih dari dua ribu tahun, telah menjadi kenyataan arti yang berbeda dan penambahan makna, jadi akan lebih tepat untuk mempertimbangkan bukan variasi-variasi ini, tetapi isu-isu mendasar utama yang dibahas.

Pertanyaan dasar metafisika

Dapat dikatakan bahwa pertanyaan-pertanyaan pokok pada waktu yang berbeda-beda dalam keberadaan metafisika antara lain sebagai berikut:

Sejarah terbentuknya metafisika sebagai makna sentral filsafat

Jadi, sebagaimana disebutkan sebelumnya, metafisika tetap menjadi makna sentral filsafat. Bagi banyak orang, dia sendiri adalah perwujudan filsafat. Dengan demikian, teori Aristoteles menghubungkan metafisika dengan hakikat dan keberadaan pikiran. Bagi teori Plato, teori ini berkaitan dengan gagasan.

Saat ini, banyak penulis yang menyamakan konsep metafisika dengan cita-cita, yang berada di luar apa yang dirasakan dengan jelas, yang berada di luar perasaan kita. Namun, ada juga perbedaan mendasar di sini. Bagaimanapun, cita-cita Karl Marx sama sekali tidak identik dengan gagasan kaum Platonis.

Ide-ide Kant dikembangkan pada abad sebelumnya oleh kaum positivis, yang percaya bahwa, tidak seperti dirinya, ide-ide tersebut hanya didasarkan pada pengalaman dan fakta. Kritik terhadap kaum positivis menyatakan keluhan mereka dengan fakta bahwa tidak ada satu pun konsep generalisasi yang digunakan memiliki representasi “masa kini” di dunia nyata. Kritik selanjutnya dari sudut pandang Marxisme-Leninisme umumnya menyamakan konsep metafisika dengan penipuan.

Pada paruh kedua abad sebelumnya, Friedrich Nietzsche mengerahkan seluruh kemampuannya untuk berperang melawan metafisika. Dia berpendapat bahwa tidak akan pernah ada permulaan yang pertama. Ada dominasi penjelmaan murni melalui dominasi Ketiadaan. Perjuangan Nietzsche seperti itu dapat dicirikan sebagai perkembangan nihilisme yang menyeluruh. Lagi pula, tidak ada sesuatu pun yang tidak dapat dimasukkan ke dalam posisi keraguan dan penyangkalan universal ini.

Heidegger agak mengolah kembali konsep “tidak ada” dari sudut pandang esensi sebutan linguistik. Lagi pula, posisi apa pun adalah demikian jika memiliki bunyi tersendiri dalam bahasa tersebut. Dengan demikian, metafisikanya direduksi menjadi konsep “apa itu?” Dia percaya bahwa metafisika adalah “kembaran” dari segala bentuk ucapan.

Dan pada abad terakhir, Ludwig Wittgenstein secara umum mereduksi konsepnya menjadi makna yang setara dengan permainan bahasa. Arti dari kata-katanya sendiri tidak diketahui dan tidak dapat diungkapkan, oleh karena itu hanya mewakili permainan yang lucu. Dan pertanyaan-pertanyaan pada awalnya tidak memiliki jawaban. Dunia diberikan secara keseluruhan; tidak dapat sepenuhnya diterjemahkan ke dalam kata-kata atau bentuknya, dan tidak tersedia untuk mengajukan pertanyaan.

Kaum postmodernis abad terakhir, yang membela Nietzsche dan Heidegger, menyatakan perang terhadap metafisika keberadaan. Mereka mengatakan bahwa dengan mengajukan pertanyaan tentang akar permasalahan, muncul subjek holistik yang mencari pemahaman. “Pada kenyataannya” tidak ada “dalam kenyataan”, karena tidak ada kebenaran dan tidak ada seorangpun yang dapat memahami kebenaran ini. Konsep integritas, bahkan pada tataran integritas “aku”, terbagi dalam serangkaian teks.

Dekonstruksionis memindahkan era Descartes ke tataran kata dan huruf. Teks adalah segalanya dan bukan apa-apa pada saat yang bersamaan.

Mulai dari filsafat hingga kedokteran

Bahkan sebelum psikiatri diakui sebagai ilmu tersendiri, David Hume, dalam kerangka filsafat, menggambarkan konsep keracunan metafisik. Belakangan, berdasarkan uraian dan penelitian pribadinya, T. Ziegen pertama kali memperkenalkan konsep sindrom penyakit.

Ada beberapa gagasan munculnya keracunan metafisik:

Gejala utama dan prognosis

Diyakini bahwa gejala utamanya adalah kecenderungan untuk mengambil kesimpulan yang menggeneralisasi, berfilsafat tanpa aktivitas mental produktif yang diperlukan, dan memproses kritik. Salah satu contoh yang paling mencolok adalah kasus seorang pasien yang berpendapat bahwa penyebaran kebaikan total di planet ini hanya mungkin terjadi dengan penyebaran vegetarianisme, karena makan daging akan membangkitkan predator dalam diri seseorang. Namun, pertanyaannya adalah, apakah ini cukup, mengingat, misalnya, Hitler adalah seorang vegetarian? Dia hanya bisa mengulangi idenya berulang kali.

Hal ini mengarah ke poin penting lainnya - seseorang tidak dapat menarik kesimpulan logis atau sekadar menjawab pertanyaan, misalnya, bahwa dia salah atau, sebaliknya, ada sesuatu yang harus ditambahkan ke dalam gagasan tersebut. Idenya yang dinilai terlalu tinggi lebih seperti khayalan obsesif. Selain itu, seseorang pada umumnya tidak cenderung untuk membagikan “pengetahuannya”: dia tidak mencari pendukung. Dia mungkin mengalami sikap apatis, kelelahan, dan mania. Utama fitur khas keracunan metaforis menurut A. Lichko adalah:

isi pernyataan yang tidak masuk akal;
ketidakjelasan dan ketidakkonsistenan penyajian;
kurangnya aktivitas dalam menyebarkan gagasan;
sosialisasi pasien yang bermasalah;
kemampuan untuk mengidentifikasi gejala kejiwaan lainnya

Perlu dikatakan bahwa prognosis untuk remisi total cukup baik. Apalagi dengan pengawasan medis rawat inap dan terapi obat. Namun, ada banyak kasus ketika pasien dan kerabatnya menolak pemantauan terus-menerus dan pengobatan berkala. Dalam hal ini, poin utamanya adalah kemungkinan upaya bunuh diri dengan latar belakang keterikatan emosional yang tidak signifikan atau sama sekali tidak ada dengan orang lain (bahkan orang tua). Dengan latar belakang ide super, nilai kehidupan seseorang juga terlihat tidak berarti. Oleh karena itu, pasien dapat memutuskan untuk mengambil langkah drastis tersebut.

Jika seseorang tidak menunjukkan kecenderungan bunuh diri, hal utama yang dideritanya adalah sosialisasi dan aktivitasnya dalam rangka menjadi spesialis dan anggota keluarga. Biasanya, pasien menjadi terisolasi, tidak tertarik pada ide-idenya. Seringkali menganggap kontak seksual sebagai “dasar” atau, sebaliknya, menyebut pernikahan monogami sebagai sesuatu yang kuno dibandingkan dengan “kebebasan”, yang tentu saja tidak berkontribusi pada terciptanya hubungan intim yang stabil.

Pasien dapat mencurahkan seluruh waktunya untuk membaca risalah filosofis, dan “memancing” darinya beberapa informasi yang sepihak dan tersebar. Hal ini pada gilirannya sangat mempengaruhi karirnya dan secara umum perkembangannya sebagai seorang profesional di bidang tertentu. Selama waktu tertentu Uni Soviet Ketika pekerjaan bersifat wajib, diverifikasi, dan dicatat dalam rekam medis, pasien yang menolak perawatan lebih lanjut paling sering bekerja sebagai petugas pemadam kebakaran dan perawat, menunjukkan sedikit atau tidak ada minat untuk belajar dan pengembangan profesional.

Saat ini, informasi tentang nasib mereka, pada umumnya, tidak dapat diakses untuk penelitian statistik. Namun, banyak spesialis yang memelihara database pribadi mereka berbicara tentang seringnya penolakan untuk bekerja sama sekali jika ada kemungkinan menjadi ketergantungan pada anggota keluarga yang lebih aktif, atau mereka menunjukkan penghasilan yang dipaksakan sesekali.

Namun, selain sebagai gejala, keracunan filosofis juga dapat berperan sebagai salah satu jenis aksentuasi karakter. Dalam hal ini, pernyataan tersebut tidak terkesan konyol. Mereka selalu didasarkan pada prinsip rasional, namun rumusannya agak sepihak.

Selain itu, individu-individu tersebut menunjukkan tingkat ekstrim ketidakfleksibelan dalam transformasi ide-ide mereka. Artinya, jika pertanyaan yang mengarahkan atau memperjelas diajukan, jika beberapa gagasan tidak sesuai dengan pembiasannya dalam kenyataan, pasien tidak dapat mengembangkan gagasan, mengakui kesalahan, atau memparafrasekan kesimpulan. Terlebih lagi, ketika teori-teori serupa dan dapat menjelaskan ditemukan, sulit baginya untuk membuat sintesis yang masuk akal.

Dalam hal ini, terapi obat tidak diindikasikan. Namun sesi psikoterapi memberikan hasil yang baik. Selain proses kognitif, perhatian diberikan pada koreksi komponen afektif-emosional. Pasien diajarkan untuk memperhatikan dan menghargai pengalaman orang lain, sehingga berusaha mengarahkannya pada komunikasi interpersonal yang lebih dekat.

Mulai dari filsafat hingga sastra

Fenomena menarik lainnya dalam sastra dan puisi Rusia adalah realisme metafisik. Ada argumen bahwa mungkin ada lebih dari satu realitas. Dan realitas manusia jelas berbeda dengan realitas semut, misalnya. Menurut Epstein, metarealisme adalah puisi realitas dimana metafora dapat menggabungkan makna langsung dan kiasan.

Meskipun diyakini bahwa fondasi metarealisme diletakkan pada tahun 70-an, ada juga penulis modern yang siap merevisi baik pendekatan realisme metafisik maupun arahnya. Oleh karena itu, Yuri Mamleev, penulis novel “Connecting Rods”, menegaskan adanya dua sisi dari “yang gelap”. Hidup ini begitu singkat dan terkadang mengerikan sehingga menyadari hal ini seharusnya menjadi semacam katarsis dan pembersihan. Inilah realitas kreativitas yang tinggi: membayangkan kembali diri sendiri melalui prisma “kotoran” lingkungan.

METAFISIKA

(dari bahasa Yunani metafisika - yang muncul setelah fisika) - tentang prinsip-prinsip dan prinsip-prinsip keberadaan yang sangat masuk akal. Dalam sejarah filsafat, M. paling sering dipahami sebagai sesuatu yang asli. Istilah "M." pertama kali diperkenalkan oleh Andronikos dari Rhodes, seorang pembuat sistematisasi karya Aristoteles, yang dengan nama ini menyatukan semua karyanya yang melampaui lingkup karya ilmiah alam zaman kuno. pemikir.
Sepanjang sejarah filsafat, matematika telah ditolak sebagai ajaran palsu yang melampaui ruang lingkup pengalaman, atau diagungkan sebagai pencapaian tertinggi pikiran manusia. I. Kant mengkritik M. yang mendahuluinya karena sifat spekulatifnya, karena fakta bahwa ia berurusan dengan bidang-bidang yang terbatas secara bermakna dan pada saat yang sama tidak mengetahui cara yang benar untuk mengetahuinya; ia hanya mendalilkan Tuhan, jiwa, dunia, secara naif percaya bahwa hal-hal tersebut dapat dipahami dengan cara yang sama seperti objek-objek realitas dipahami. Kant percaya bahwa metafisika mungkin terjadi secara sistematis, tetapi ia sendiri membatasi dirinya hanya pada menganalisis kontradiksi-kontradiksi yang ia hadapi ketika mencoba menyelesaikan masalah-masalah dasar metafisika. Kant memperkenalkan antara M. alam dan M. moral; dalam kasus terakhir, kontradiksi-kontradiksi nalar murni menemukan penyelesaian praktis. Ia juga membedakan antara matematika dan matematika, menunjukkan perbedaan mendasar antara mata pelajaran dari disiplin ilmu tersebut.
Namun demikian, di semua bidang pengetahuan - dalam pengetahuan tentang manusia, sejarah, alam - kita dihadapkan pada masalah metafisik, di mana pun kita menghadapi sesuatu yang tidak dapat diakses oleh pikiran manusia, suatu residu yang tidak dapat larut. Masalah-masalah ini bukanlah hasil keingintahuan manusia yang sembarangan, bukan pemberat sejarah, melainkan misteri abadi dunia itu sendiri, yang berakar pada keadaan dan sifat-sifatnya. Pertanyaan-pertanyaan metafisika tersebar di semua bidang; pertanyaan-pertanyaan tersebut di mana-mana menjadi dasar bidang-bidang filsafat tertentu.
“Dengan metafisika,” tulis A. Schopenhauer, “Saya memahami pengetahuan imajiner yang melampaui batas pengalaman yang mungkin, yaitu. melampaui sifat atau fenomena objek tertentu untuk memberikan ini atau itu mengenai apa yang menentukan ini atau itu dalam pengertian ini atau itu; atau, sederhananya, penjelasan tentang apa yang ada di balik alam dan memberinya kehidupan serta keberadaannya.” Setiap M. berbicara tentang tatanan dunia yang sama sekali berbeda, tentang keteraturan benda-benda dalam dirinya sendiri, di mana semua hukum fenomena dunia ini kehilangan kekuatannya. Schopenhauer percaya bahwa ada metafisika manusia tertentu yang selalu relevan, yaitu. upaya untuk mempelajari fenomena secara alami selalu bertumpu pada M., tidak peduli betapa menghinanya yang pertama terhadap yang kedua, karena pengetahuan fisik tidak akan pernah dapat mencapai mata rantai awal dari seluruh rantai sebab dan akibat yang harus dijelaskan. Penyebab efektif apa pun didasarkan pada sesuatu yang sama sekali tidak dapat dijelaskan - pada sifat asli benda dan kekuatan alam yang terdapat di dalamnya. Filsafat, yang mencoba membatasi dirinya pada fisika dan menolak kedokteran sebagai pengetahuan imajiner (terutama), menurut Schopenhauer, adalah filsafat favorit para tukang cukur dan mahasiswa apotek. Faktanya, semakin sukses perkembangannya, semakin mendesak kebutuhan akan matematika; semakin lengkap dan akurat hal-hal individual dipelajari, semakin segala sesuatu membutuhkan penjelasan umum dan keseluruhan.
Ada penafsiran lain tentang M., yang berasal dari F. Nietzsche dan paling jelas dan konsisten diungkapkan oleh M. Heidegger. M., menurut Nietzsche, menandai awal dari penggandaan dunia yang salah, pembagiannya menjadi dunia dan dunia palsu, dunia yang sangat masuk akal dan dunia. Dari sinilah muncul Tuhan, serta moralitas, yang memaksakan pada manusia tertentu, dari atas aturan yang ditetapkan, muncul doktrin pertentangan tajam antara subjek dan objek. M. menekan kebebasan manusia, memaksanya untuk tunduk pada berhala yang tak kasat mata - yang berarti cepat atau lambat akan timbul ketidakpercayaan pada nilai-nilai abadi, kelelahan umat manusia Eropa. “Dunia sejati” akhirnya kehilangan daya tariknya, tidak menyelamatkan, tidak mewajibkan siapa pun melakukan apa pun, “dunia sejati” dan Tuhan menjadi gagasan tak berguna yang harus dihapuskan. Bagi Heidegger, M. bukanlah seorang filsuf. ajaran dan bukan suatu filsafat yang terpisah, tetapi tentang keberadaan secara keseluruhan, tentang keberadaan total, yaitu. ini atau penafsiran di luar pengetahuan tentang momen, jenis, kelas tertentu, segala sesuatu yang ada seperti itu. Metafisika tidak dapat disimpulkan secara konsisten dari pengamatan dan pengetahuan tentang realitas konkrit; ia didasarkan pada manusia sebagai makhluk bebas. Komunitas manusia selalu muncul karena satu atau lain jawaban atas pertanyaan: untuk apa ada? Filsafat Nietzsche, menurut Heidegger, membawa penyelesaian M., karena ia memaparkan semua jawaban yang diberikan sebelumnya terhadap makna keberadaan sebagai tidak berdasar, berspekulasi dalam kekosongan dan disebabkan oleh kenaifan gagasan manusia tentang diri sendiri. M. adalah pencapaian sejarah, ruang di mana dunia, gagasan, Tuhan, hukum moral, akal, kebahagiaan mayoritas, dan peradaban yang supersensible kehilangan kekuatan penciptaan yang melekat dan mulai menjadi tidak berarti menjadi takdir. M. harus diatasi, kita harus berhenti memandang dunia kita sebagai sebuah lorong dan semacamnya, kita perlu mencari landasan eksistensial nyata dari keberadaan manusia.

Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .

METAFISIKA

(dari Orang yunani?? , menyala - setelah fisika), ilmu supersense. prinsip dan prinsip keberadaan. Dalam Marxisme "M." menunjukkan kebalikan dari dialektika Filsuf sebuah metode yang mengingkari kualitas. melalui kontradiksi, tertarik pada konstruksi visi yang tidak ambigu, statis dan mental. gambar dunia. Dalam sejarah filsafat "M." sering digunakan sebagai filsafat.

Istilah "M." memperkenalkan sistematizer melecut. Aristoteles Andronikus dari Rhodes (1V. sebelum N. e.) , yang memberi nama ini pada sekelompok risalah tentang “berada dalam dirinya sendiri”. Bagaimana mereka berdiri sendiri. Metode M. ditemukan di Plato. Dalam bahasa Yunani awal Filsafat "" adalah kontemplasi sinkretis tentang gambaran sebenarnya dari kosmos, oleh karena itu, pada kenyataannya Filsuf metodenya tidak berbeda dengan metode ilmiah, yaitu dari teori. Tanpa melakukan pembagian formal atas “kebijaksanaan”, Platon memberikan dalam serangkaian dialog jenis pengetahuan tertinggi, yang muncul dari pengetahuan empiris. kenyataan kepada entitas inkorporeal ("ide ide") menurut hierarki "tangga" konsep dan turun kembali ke perasaan. ke dunia. Aristoteles membangun klasifikasi ilmu-ilmu di mana kepentingan dan nilai pertama adalah ilmu tentang keberadaan dan prinsip-prinsip pertama serta penyebab segala sesuatu, yang ia sebut "filsafat pertama" atau "teologi". (doktrin Tuhan). Berbeda dengan "filsafat kedua" atau "fisika", "" (kemudian disebut M.) mempertimbangkan secara independen dari kombinasi spesifik materi dan bentuk. Tidak terkait dengan subjektivitas manusia (sebagai ilmu “puitis”), bukan dengan manusia kegiatan (sebagai ilmu “praktis”), M., menurut Aristoteles, adalah ilmu yang paling berharga, yang ada bukan sebagai, tetapi sebagai tujuan manusia. hidup dan sumber kesenangan.

Antik M. adalah model M. secara umum, sepanjang sejarah Eropa Barat. filsafat berubah secara signifikan seiring metafisika. pengetahuan dan posisi M. dalam sistem Filsuf Sains. Abad pertengahan Filsafat mengakui materialisme sebagai bentuk tertinggi dari pengetahuan rasional tentang keberadaan, namun berada di bawah pengetahuan super-rasional yang diberikan dalam wahyu. Skolastisisme percaya bahwa materialisme dapat diakses, dilakukan dengan analogi dengan pengetahuan tentang hal-hal yang lebih tinggi (baik, kebenaran, dll.). Abad pertengahan M. memberikan interpretasi rinci tentang masalah-masalah seperti hubungan antara kebebasan dan kebutuhan, alam konsep umum Dan dll., dan secara signifikan memperkaya konseptual dan terminologis. kamus filsafat.

M. zaman modern telah melampaui batas-batas yang digariskan oleh teologi, dan telah melalui tahap panteistik. filsafat alam Renaisans, menjadikan alam sebagai objek penelitiannya. Otoritas teologi digantikan oleh sains, yang menundukkan metafisika. metode dan pengetahuan.

Secara formal tetap menjadi "ratu ilmu pengetahuan", M. dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan alam, yang mencapai kesuksesan luar biasa selama periode ini (terutama dalam matematika dan mekanika), dan di def. setidaknya bergabung dengannya. Dasar Ciri matematika modern adalah fokusnya pada isu-isu epistemologi, kognisinya dalam matematika (di zaman kuno dan Menikahi abad dia adalah M. makhluk). Teori rasionalisme berkembang erat kaitannya dengan tradisi. ontologi. M. empirisme sangat menentang hipostatisasi konsep dan dogma. membesarkan mereka menjadi karakteristik keberadaan Abad pertengahan skolastik. M.17 V., yang menerima klasik dalam sistem Descartes, Spinoza dan Leibniz, pada tahun 18 V. dialami, disebabkan oleh terputusnya sejumlah ilmu darinya, degenerasi metafisika. ajaran secara dogmatis sistematisasi (misalnya dalam sistem Wolf dan Baumgarten), dan juga akan menghancurkan, kritik dari skeptisisme, sensasionalisme, mekanisme. Materialisme Pencerahan.

DI DALAM Jerman klasik Filsafat sedang mengalami proses yang kompleks. penghancuran M. lama, secara kontroversial terkait dengan pemulihan M. seperti yang ia spekulasikan. gambar dunia. Kant mengkritik dogmatisme. MA masa lalu, mengakui nilai MA sebagai ilmu dan menganggapnya sebagai pelengkap kebudayaan manusia. pikiran. Ia melihat tugasnya dalam mengubah metode matematika dan menentukan ruang lingkup penerapannya. Setelah membaginya, Kant menunjukkan bahwa kesalahan model lama dihasilkan secara tidak kritis. perluasan aktivitas pikiran di luar batas pengalaman yang mungkin. Menurut Kant, matematika dimungkinkan sebagai suatu sistem yang sistematis. pengetahuan yang berasal dari akal murni. Namun, dia tidak membangun sistem seperti itu, membatasi dirinya pada mempelajari kontradiksi-kontradiksi yang pasti akan dia hadapi ketika mencoba mensintesis gambaran dunia yang lengkap. Kant memperkenalkan pembagian materialisme menjadi materialisme alam dan materialisme moral, menafsirkan materialisme moral sebagai bidang di mana kontradiksi-kontradiksi nalar murni bersifat praktis. izin. Dia juga dengan jelas membedakan antara matematika dan ilmu pengetahuan alam, dengan menunjukkan bahwa mata pelajaran dari disiplin ilmu ini sangat berbeda.

Berdasarkan ide Kantian (khususnya ajarannya tentang aktivitas subjek dalam kognisi) Fichte dan Schelling mencoba membangun hal positif M. Setelah menghubungkan dalam sistemnya baik wujud, M. maupun sains, akal dan alam, mereka menafsirkan dialektika akal bukan sebagai dialektika teoretis. jalan buntu, tetapi sebagai kekuatan pendorong dalam pengembangan ilmu pengetahuan: bagi mereka itu menjadi ciri integral dari pemikiran yang benar.

Mempertimbangkan kebenaran dan keberadaan, Hegel menciptakan sistem di mana kebenaran muncul sebagai suatu tindakan. alasan, dan - momen yang diperlukan. Dia memikirkan kembali pemahaman dan akal Kant dan menjadikan akal budi Kant sebagai pembawa pengetahuan sejati, dan dialektika sebagai metode untuk memahami kontradiksi dan mengembangkan konsep. Akal budi, menurut Hegel, beroperasi dengan determinasi yang terbatas dan tidak ambigu dan, meskipun merupakan kondisi yang perlu, tetapi tidak cukup untuk pengetahuan. Sumber metafisik Dia melihat metode ini sebagai batasan kesadaran. aktivitas di bidang akal. T. HAI., Hegel adalah orang pertama yang membandingkan matematika dan dialektika sebagai dua metode berbeda. Pada saat yang sama, ia menilai filsafatnya sebagai filsafat “sejati” dan secara tradisional memahaminya sebagai “ilmu pengetahuan.”

Untuk filsafat ke-2 lantai. 19 V. secara khas ditolak. sikap terhadap M. pada umumnya dan versi Hegeliannya pada khususnya. Kritis pada filsafat Hegel memunculkan aliran anti metafisika: Schopenhauer (kemudian dikembangkan oleh filsafat hidup), keagamaan Irasionalisme Kierkegaard, materialistis. Feuerbach. Neo-Kantianisme juga mengkritik M. dan metode metafisik. DI DALAM borjuis filsafat 20 V. Posisi M. terus dipertahankan oleh neo-Thomis yang merestorasi metafisika. prinsip Abad pertengahan skolastik. Pada saat yang sama, upaya untuk menghidupkan kembali metode matematika lama sebagai salah satu pendekatan yang diperlukan terhadap realitas merupakan ciri dari sejumlah hal dll. arus borjuis filsafat - realisme, fenomenologi, eksistensialisme, filsafat ilmu. Jadi, misalnya, Heidegger, yang mengemukakan kritik rinci terhadap M. sebagai tipe Eropa Barat. budaya, mencoba kembali ke “akar”, yaitu ke M. yang sama dalam bentuk pra-Platonisnya. Penciptaan materialisme oleh K. Marx dan F. Engels. pemahaman sejarah dan penerapannya untuk menjelaskan perkembangan manusia. pengetahuan memungkinkan untuk mengidentifikasi esensi matematika sebagai bentuk pemikiran dan pengetahuan yang terbatas secara historis dan berubah. Karya klasik Marxisme-Leninisme mengungkap kemunculan matematika, yang didasarkan pada absolutisasi dan dogmatisasi hasil pengetahuan, substitusi tindakan. mempelajari realitas objektif dengan membangun skema abstrak apriori, dan kontras metafisik. metode materialistis dialektika - teori pembangunan universal dan metode memahami alam, masyarakat dan pemikiran.

Marx K. dan Engels F., Keluarga Suci, Op., T. 2; milik mereka, Nem. , di tempat yang sama, T. 3; Marks K., Modal, ibid. T. 23, bagian 1; Engels F., Anti-Dühring, ibid., T. 20; nya, Dialektika Alam, ibid.; dia, Ludwig Feuerbach dan akhir dari karya klasik. Jerman filsafat, ibid. T. 21; Lenin V.I., Filsafat. buku catatan, PSS, T. 29; WundtM., M., di buku: Filsafat secara sistematis. disampaikan oleh V. Dilten, A. Riehl, W. Ostwald dan dll., jalur Dengan Jerman, Sankt Peterburg, 1909; Ide-ide baru dalam filsafat, Duduk. 17, Sankt Peterburg, 1914; OizermanT. saya, bab. Filsuf petunjuk arah. (Proses sejarah-filosofis teoretis), M., 1971; Dalam r-tofsky M., Heuristik. peran M. dalam sains, di Duduk.: Struktur dan Perkembangan Ilmu Pengetahuan, M., 1978; Heidegger M., Einfuhrung dalam die Metaphysik, Tub, .1953; S t putra mentah P.F., Individu. Esai Metafisika Deskriptif, L., 1961; De G e o g-g e R.T., Metafisika klasik dan kontemporer, NY., 1962; G re go i g e F., Les grands problemes motaphysiques, P., 1969; Wi p berlama-lama F., Metafisika. Grundfragen ihres Ursprungs und ihrer Vollendung, Freiburg - Mengunyah., 1976;Kaestner H., Die vergessene Wahrheit, B., 1976; Metafisika, jam. ay. G. Janoska dan F. Kauz, Darmstadt, 1977; Boeder H., Topologie der Metaphysik, Freiburg - Mengunyah., 1980.

A.L.Dobrokhotov.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

METAFISIKA

"METAFISIKA"(dari Orang yunani meti ta Physika – yang melampaui fisik) – op. Aristoteles, yang menganggap apa yang kita ketahui hanya setelah alam (karena ia terletak “di belakangnya”), tetapi dengan sendirinya adalah yang pertama; Oleh karena itu, metafisika juga disebut “protofilsafat” sejak zaman kuno akhir dan Abad Pertengahan - secara umum, nama disiplin filsafat yang bersangkutan. Dalam pengertian ini, metafisika adalah fundamental. ilmu filsafat yang menjadi tempat berakarnya semua disiplin ilmu filsafat. Ilmulah yang membuat topik kajian ada, menjadikannya subjek penelitian dan fundamental. segala sesuatu yang ada secara umum dan menggambarkan bidang-bidang nyata yang penting dan penting, yaitu. itu adalah ilmu yang, dalam semua perubahan fenomena dan ekspresi, mencari kekonstanan dan. Metafisika terurai menjadi doktrin keberadaan itu sendiri (ontologi), hakikat dunia (kosmologi), (antropologi filosofis, eksistensialisme) dan keberadaan dan hakikat Tuhan (teologi). Ada perbedaan antara metafisika spekulatif, yang berupaya menafsirkan dan menyimpulkan suatu prinsip umum, berdasarkan prinsip universal tertinggi, dan metafisika induktif, yang mencoba membuat sketsa gambaran dunia melalui gambaran umum tentang hasil semua hal. ilmu swasta. Pokok bahasan metafisika khususnya adalah: wujud, ketiadaan, kebebasan, keabadian, Tuhan, kehidupan, kekuasaan, materi, kebenaran, jiwa, wujud, roh (dunia), alam. Pengetahuan tentang masalah-masalah ini menentukan penampilan spiritual seseorang dan dengan demikian, dalam kata-kata Kant, merupakan “kebutuhan yang tidak dapat dihilangkan” dari seseorang. Berkat agama Kristen, metafisika, yang disiapkan oleh Platonisme kuno, muncul dalam pengertian dualisme objektif antara dunia ini dan dunia lain - dengan kata lain, antara yang imanen dan yang transenden, “keberadaan indrawi murni” dan “keberadaan sejati” ”, atau dengan kata lain, dalam kata-kata Kant, antara penampakan dan benda itu sendiri - dan metafisika dalam pengertian dualisme kognitif antara persepsi “murni indrawi”, yang mengingkari kebenaran keberadaan, dan pemikiran dan pengetahuan “murni”. berdasarkan akal, dengan bantuan yang diharapkan atau bahkan diharapkan untuk mencapai pengetahuan tentang keberadaan ini. Atas dasar ini, mulai dari zaman kuno akhir (sudah pada periode Neoplatonisme), pada Abad Pertengahan dan sepanjang waktu, muncul metafisika spekulatif yang mencoba untuk mengetahui keberadaan sejati dan bahkan Tuhan berdasarkan alasan yang murni. Kant, dalam bukunya “Critique of Pure Reason” (1781), mengguncang metafisika ini dengan menyangkal pemikiran non-makhluk, yang murni spekulatif-konstruktif, segala pengetahuan tentang realitas. Dalam idealisme, metafisika spekulatif mengalami kebangkitan yang besar, terutama dalam bidang produksi. Fichte, Schelling, Hegel dan bahkan Schopenhauer. Pada saat yang sama, positivisme, yang didorong oleh keberhasilan ilmu pengetahuan dan teknologi alam, telah mendapat pengakuan, yang menganggap masalah metafisika sebagai sesuatu yang salah, mendefinisikannya sebagai pertanyaan imajiner dan menuntut penolakan terhadap metafisika karena dianggap memalsukan kenyataan ketika ditanyakan. tentang hakikat dan makna segala sesuatu; Satu-satunya tugas jiwa manusia adalah mengevaluasi realitas dan menguasainya. Neo-Kantianisme juga memusuhi metafisika. Jadi, di babak kedua. abad ke-19 metafisika telah kehilangan maknanya; Filsafat, bebas dari metafisika, menjadi teori ilmiah, doktrin prinsip-prinsip pengetahuan dan metode ilmu-ilmu khusus. Kembalinya ke metafisika telah diamati sejak awal. abad ke-20 Pemikiran manusia diarahkan pada hal yang sederhana, terpadu dan holistik. Realitas, yang dipelajari oleh banyak ilmu pengetahuan individual, hanyalah satu, dan realitas itu, sifatnya yang sederhana dan holistik, hanya dapat didekati dengan bantuan metode pertimbangan metafisik. Matematika, fisika, dan lain-lain mencoba menyerbu bidang metafisika untuk mendapatkan kembali bidang yang umum bagi semua ilmu pengetahuan, di mana upaya dapat dilakukan untuk membuat sketsa gambaran tunggal dunia, bebas dari kontradiksi. Sejumlah metafisika muncul berdasarkan ilmu-ilmu tertentu; Masa kini dicirikan oleh keinginan yang merasuki semua ilmu pengetahuan untuk bersikap adil terhadap klaim metafisika, untuk memikirkan semua pertanyaan sampai akhir dan memahaminya secara keseluruhan (dan bukan hanya dalam aspek individualnya). Dalam metafisika itu sendiri pemberian diri sendiri di pihak orang yang mengetahui, yang aktual merupakan prasyarat untuk setiap studi kebenaran. Metafisika mencoba memenuhi tugasnya yang luas dengan menggambarkan kedalaman misterius keberadaan dan keanekaragamannya yang kaya (pada saat yang sama, dengan hati-hati menerima hasil penelitian ilmu-ilmu khusus) dan pada saat yang sama - juga tidak secara eksklusif - dengan membangun dan menafsirkan koneksi. dari semua hal.

Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .

METAFISIKA

1) Filsafat. "ilmu" tentang supersense. prinsip-prinsip keberadaan.

2) Filsuf kebalikan dari dialektika. metode berdasarkan kuantitas. pemahaman tentang perkembangan yang mengingkari pengembangan diri. Kedua makna konsep M. ini konsisten secara historis: muncul sebagai makna utama. Filsuf "sains" tentang permulaan segala sesuatu, M. untuk definisi. tahap, berdasarkan mekanistik ilmu pengetahuan alam abad ke-17, ditafsirkan kembali sebagai anti-dialektis. metode. Pemikiran ulang ini dikombinasikan dengan hal negatif secara umum. sikap terhadap M. sebagai seorang filsuf. ilmu spekulatif, yang menentang metode ilmu eksakta - mekanika dan matematika sebagai ilmu ilmiah. cara berpikir yang sesuai dengan mekanisme baru. ilmu pengetahuan Alam gambaran dunia. Matematika pertama kali dipahami sebagai metode berpikir yang berlawanan dengan dialektika sejak diciptakannya ilmu pengetahuan modern. - idealis bentuk menurut Hegel dan dalam bentuk dialektis-materialistik baru. filsafat - Marx dan Engels. Dalam Marxisme konsep "M." memperoleh yang ditentukan dan secara terminologis. menghormati.

Istilah "M." memiliki seni. asal. Pustakawan Aleksandria Andronikos dari Rhodes (abad ke-1 SM), yang berusaha menyusun karya Aristoteles sesuai dengan internalnya. berisi. koneksi, berjudul "μετὰ τὰ φυσικά" ("setelah fisika") bukunya tentang "generasi pertama keberadaan". Aristoteles sendiri menyebut ilmu pengetahuan yang dituangkan dalam buku-buku ini sebagai “filsafat pertama”, terkadang “ilmu tentang Ketuhanan” (lihat Met. VI, 1, 1026 a 10–23), atau sekadar “kebijaksanaan”. “Filsafat pertama”, “kebijaksanaan”, menurut Aristoteles, adalah ilmu tentang sebab-sebab pertama, esensi pertama. Spekulatif, teoretis. Ilmu ini dikontraskan oleh Aristoteles dengan bidang praktis. pengalaman, yang merupakan nilai tertingginya, dan dalam pemahaman filsafat ini Aristoteles bertindak sebagai murid Plato. Namun, bagi Plato hanya ada satu filsafat - kebijaksanaan, yang ditujukan pada pengetahuan tentang hal-hal yang benar-benar ada, yaitu. ide ide; secara sensual-aktual. dunia benda hanya diketahui melalui “keterlibatan” dengan gagasan. Aristoteles menentang Plato justru dalam kaitannya dengan “persekutuan” ini, yang pada dasarnya mengakibatkan penggandaan realitas, dan pada kenyataannya, penyangkalan terhadap realitas esensial dunia benda. Posisi Aristoteles ditentukan oleh hal-hal berikut. keberatan terhadap Plato: "...tampaknya, mungkin, mustahil bagi esensi dan apa yang menjadi esensinya untuk dipisahkan; oleh karena itu, bagaimana ide, sebagai esensi dari segala sesuatu, bisa ada secara terpisah darinya?" (ibid., XIII, 5, 1080a 11). Keberpihakan esensi ini mendefinisikan ilmiah bagi Aristoteles. pendekatan terhadap pengetahuannya. Esensi yang pertama baginya adalah benda-benda yang bersifat individual, tetapi sebagai ilmu, benda-benda yang dapat dirasakan secara indrawi itu tidak bertindak sebagai individu, melainkan menurut konsepnya, dilihat dari sisi hakikatnya, sebagaimana terungkap dalam gerak benda. Ini “...adalah masalah fisika dan filsafat kedua” (ibid., VII, 11, 1037 a 14). Namun, menolak teori gagasan Plato karena penggambaran yang tidak memadai tentang hubungan antara esensi dan benda, karena “penggandaan” dunia esensi, Aristoteles menarik perhatian pada landasan sebenarnya dari ajaran yang terkandung dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan praktik. . “Pembentukan kesatuan dan bilangan yang terpisah dari benda, dan tidak seperti Pythagoras, dan gagasan muncul sebagai hasil penelitian di bidang konsep…” (ibid., I, 6, 987 b 22). Hakikat segala sesuatu, pada kenyataannya, idealnya “berganda” dalam pengetahuan, melonjak semakin jauh dari hal yang langsung. perasaan. gambaran suatu benda dan dari aktivitas tertentu. Secara obyektif, ini berarti bahwa sesuatu yang universal, yang tidak terpikirkan di luar perkembangannya, dengan sendirinya bukanlah sesuatu di antara segala sesuatu. Sebab, sumber gerak, tidak lagi dianggap hanya menyatu langsung dengan suatu gerak khusus tertentu, melainkan sebagai cita-cita yang diabstraksi dari gerak jasmani. Ia hanya memanifestasikan dirinya melalui gerakan, tetapi tidak dapat diidentifikasikan dengan bidang material khusus tertentu. Seperti yang dikatakan Aristoteles, ini adalah “bentuk murni”. Oleh karena itu muncullah konsep Aristotelian tentang “entelechy”, atau “penggerak pertama”. Oleh karena itu sangat diperlukannya "filsafat pertama", M. Sifat-sifat, esensi segala sesuatu, "... karena mereka dipisahkan dari segala sesuatu yang bersifat jasmani, ... merupakan studi tentang filsuf metafisik" (lihat De an. I, 1, 403b 15 ). Fisika mempelajari sesuatu dari sudut pandang. materi, lapisan bawah dan bentuk - oleh karena itu, ia melihat hukum dalam tindakan atau hukum. “Adapun permulaan bentuk, apakah itu satu atau banyak, dan apa adanya, maka menganalisisnya secara rinci adalah karya filsafat pertama…” (Fis. I, 9, 192 b; terjemahan Rusia, M ., 1936). Di sinilah perbedaan pertama antara filsafat dan ilmu pengetahuan alam terjadi. Metafisika Aristoteles membuktikan upaya pertama penentuan nasib sendiri filsafat dalam menghadapi munculnya pengetahuan konkret. M. adalah yang pertama dari filsafat itu sendiri, yang pertama positif, dan bukan negatif, seperti Plato, suatu cara filosofis khusus dalam mendekati dunia dan pengetahuan.

Terlebih lagi, meskipun Aristoteles berbicara tentang sifat “ilahi” dari entelechy, reduksi ketuhanan menjadi “bentuk murni” yang abstrak menunjukkan jatuhnya mitologi di bawah hantaman ilmu pengetahuan. "Bentuk murni" Aristoteles direproduksi dalam karya teoretis lainnya. konteks di Abad Pertengahan. filsafat, dimana konsep M. yang dipinjam dari Aristoteles diberi arti yang berbeda. Jika bagi Aristoteles wujudnya valid. final, ditentukan dalam perkembangannya oleh seluruh rangkaian sebab, material dan formal, kemudian Abad Pertengahan. filsafat menafsirkan kembali Aristoteles sesuai dengan agama. dogma: dunia benda-benda yang terbatas dipahami sebagai tanpa-diri. pada hakikatnya sebagai alam ciptaan (natura naturans). Hal ini menjelaskan fakta bahwa prinsip-prinsip keberadaan diambil melampaui tindakan. dunia, ke dunia ilahi. Sensual, ruang-waktu, fisik. dunia adalah penemuan para dewa. perdamaian. Jalan keberadaan adalah jalan turun. Karena alam hanyalah ekspresi pucat dari indra-indra super. prinsip, sejauh M. muncul sebagai isi teologi. Abad pertengahan pandangan dunia meneguhkan iman atas pengetahuan, bagi mistik. ada kesatuan. jalannya langsung. pemahaman tentang prinsip-prinsip keberadaan, dewa. zat. Namun, Kristus. para teolog tidak mengecualikan kemungkinan pengetahuan tidak langsung dan termediasi tentang Tuhan, meskipun pengetahuan tentang Tuhan ini hanyalah sebuah “jalan memutar”, cara tidak langsung untuk memahami dewa-dewa. esensi, mungkin kemudian, yang mengungkapkan dirinya dalam dunia benda-benda yang terbatas. M. bertindak sebagai bentuk pemahaman rasional, diskursif, konseptual tentang makhluk supercerdas, yaitu. sebagai bentuk tidak mandiri., bantu. pengetahuan dalam kaitannya dengan wahyu. Jadi, filsafat pertama, atau M., Thomas Aquinas ditujukan pada pengetahuan tentang Tuhan sebagai penyebab universal dan tujuan spiritual yang aktif, terpisah dari dunia materi, dalam Anselmus dari Canterbury pokok bahasan M. adalah pemahaman tentang Tuhan sebagai kebaikan yang lebih besar dan makhluk yang sangat sempurna. Oleh karena itu, dalam pengertian ini, filsafat yang berbentuk M. merupakan hamba teologi. Namun justru karena pengetahuan dalam bentuk rasionalnya pada Abad Pertengahan berperan sebagai M., hanya ia yang dapat mengangkatnya, meskipun dalam istilah teologis. bentuk, beberapa valid. masalah dunia, mis. pertanyaan tentang ketidakterbatasan dan keterbatasan, hubungan antara yang umum dan yang individu, substansi dan aksiden, dll.

Renaisans memberikan kontribusi mendasar terhadap interpretasi esensi filsafat. Menjadi borjuis. masyarakat hubungan yang menghancurkan ikatan feodal-patriarkal, menciptakan kondisi obyektif bagi individu untuk mewujudkan dirinya sendiri. kemandirian, martabat dan harga diri. Isi zaman ini diterima dalam filsafat: esensi dunia, kekuatan pendorong keberadaan mulai ditafsirkan menurut jenis kekuatan esensial manusia. Konsep M. sebagai seorang filsuf. ilmu pengetahuan dikaitkan dengan tokoh-tokoh Renaisans, khususnya yang disebut. humanis, dogmatis. konsep gereja filsafat, dan karena itu mereka memperlakukannya dengan hina. Hal ini diungkapkan, khususnya, dalam penyimpangan dari Aristoteles dan seruan kepada Plato dan Neoplatonisme (Valla, Pico della Mirandola, Ficino, dll.). Ini adalah gairah, dengan pandangan dunia yang tidak stabil dan tidak berkembang. Landasan zaman yang bercirikan orientasi oposisi terhadap skolastisisme, teologi dan M. sebagai hamba perempuannya berupa filsafat alam, mistisisme, dan panteisme.