Dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama

Salah satu aspek aktivitas Metropolitan Kirill sebagai ketua DECR adalah menjalin kontak dengan konsensus Old Believer guna mengatasi perpecahan yang telah terjadi selama kurang lebih 350 tahun.

Perpecahan ini bermula dari aktivitas Patriark Nikon (1605-1681), yang pada pertengahan abad ke-17 memprakarsai sejumlah reformasi liturgi. Secara khusus, ia melanjutkan “hukum buku” yang dimulai oleh para pendahulunya, namun ia melangkah lebih jauh dalam mengoreksi teks-teks liturgi dan adat-istiadat gereja. Ia menuntut penggantian tanda dua jari tradisional Rus (tanda salib dengan dua jari terlipat) dengan tanda tiga jari, sesuai dengan praktik Yunani kontemporer.

Imam Agung John Neronov dan Avvakum, yang populer di kalangan masyarakat, menentang reformasi Nikon.

Pada tahun 1654, Nikon mengadakan Konsili, yang memutuskan untuk mengoreksi buku-buku liturgi sesuai dengan buku-buku Yunani dan menyetujui triplisitas. Uskup Pavel dari Kolomna mencoba menolaknya, tetapi Nikon menggulingkannya dari mimbar dan menjatuhkan hukuman fisik yang berat, yang mengakibatkan dia menjadi gila. Kegiatan Nikon dianggap menghujat oleh para penentang reformasi; para pemimpin perpecahan melihat Nikon sebagai Antikristus.

Sumpah (kutukan) pada ritual lama yang diberlakukan oleh Dewan Moskow tahun 1656, di mana para Patriark Antiokhia dan Moskow berpartisipasi, tidak mencegah, tetapi, sebaliknya, berkontribusi pada penyebaran lebih lanjut dari Orang-Orang Percaya Lama. Perpecahan tidak berhenti setelah kepergian Nikon dari patriarkat dan bahkan setelah deposisinya, karena Dewan Besar Moskow tahun 1667, setelah deposisi Nikon, menjunjung tinggi sumpah terhadap ritual lama dan menyetujui reformasi yang dilakukan oleh Nikon.

Di XVAKU AKU AKU-XSAYAPada abad ke-10, Orang-Orang Percaya Lama, meskipun ada penindasan negara, menyebar ke seluruh Rusia dan melampaui perbatasannya. Orang-Orang Percaya Lama telah terpecah menjadi banyak pendapat, atau “kesepakatan”, yang saat ini yang utama adalah para pendeta dan bespopovtsy.- yang pertama memiliki hierarki gereja dan imamat, sedangkan yang terakhir tidak.

Seperti yang telah kami katakan, pada tahun 1971, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, atas prakarsa Metropolitan Nikodim, membatalkan sumpah yang dikenakan oleh Konsili tahun 1666 dan 1667 tentang ritus lama. Dalam definisinya mengenai masalah ini, Dewan menekankan bahwa “makna penyelamatan dari ritual tidak bertentangan dengan keragaman ekspresi eksternalnya, yang selalu melekat pada masyarakat kuno yang tidak terbagi. Gereja Kristus dan hal itu tidak menjadi batu sandungan dan sumber perpecahan di dalamnya.” .

Beberapa Orang Percaya Lama menyambut positif keputusan Konsili tahun 1971. Secara khusus, Gereja Ortodoks Pomeranian Kuno “menyambut baik keputusan Gereja Patriarkat Rusia ini dan menyebutnya sebagai “perwujudan niat baik”, yang “menghilangkan keterasingan dan permusuhan timbal balik, menciptakan prasyarat untuk saling pengertian yang lebih baik” . Kesiapan mendasar untuk berdialog dengan Gereja Ortodoks Rusia telah diungkapkan .

Namun, dialog penuh terjadi waktu Soviet tidak pernah dimulai. Pada tahun 1970-an, 80-an dan 90-an, hubungan antara Gereja Rusia dan Old Believers cukup formal. Perwakilan individu dari Orang-Orang Percaya Lama bertemu dengan perwakilan Patriarkat di berbagai acara, tetapi tidak ada dialog sistematis yang bertujuan untuk mengatasi perbedaan.

Baru pada tahun 1990-an kerja sistematis mulai mempersiapkan dialog skala penuh antara Gereja Rusia dan konsensus Old Believer. Pada tahun 1998, Metropolitan Kirill memprakarsai diskusi tentang topik Old Believers pada pertemuan bulan Desember Sinode Suci. Setelah membahas laporan Metropolitan tentang keadaan hubungan Ortodoks-Orang-Orang Percaya Lama, Sinode mengakui pentingnya mengembangkan dan memperdalam kerja sama antara Gereja Ortodoks Rusia dan Orang-Orang Percaya Lama untuk memperkuat nilai-nilai spiritual tradisional dan norma-norma kehidupan kita. masyarakat. Departemen Hubungan Eksternal Gereja diinstruksikan untuk mempelajari dengan cermat bentuk dan prospek kerja sama antara Patriarkat Moskow dan Orang-Orang Percaya Lama, menyiapkan proposal yang sesuai untuk pengembangan dialog di antara mereka.

Setelah keputusan ini, pertemuan resmi dengan perwakilan dari berbagai perjanjian Old Believer menjadi lebih teratur. Secara khusus, pada tanggal 3 Juni 1999, di DECR, sebuah pertemuan berlangsung antara Metropolitan Kirill dan delegasi dari Gereja Ortodoks Pomeranian Kuno Latvia, yang dipimpin oleh Ketua Dewan Pusat, mentor senior komunitas Percaya Lama Riga Grebenshchikov Ioann Mirolyubov. Pertemuan tersebut membahas cara-cara untuk menghilangkan sikap negatif terhadap penggunaan ritus lama atau baru dalam ibadah Ortodoks. Para pihak menguraikan beberapa aspek kerja sama bilateral dalam kebangkitan spiritual masyarakat dan membahas rencana aksi untuk mengembangkan perjanjian yang dapat diterima bersama yang tidak memperkenalkan inovasi mendasar apa pun ke dalam apa yang ditentukan oleh Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 dan 1988 sehubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama . Setelah pertemuan tersebut, sebuah memorandum ditandatangani, yang menjadi dasar untuk kegiatan lebih lanjut di bidang ini.

Keesokan harinya, 4 Juni 1999, Sinode Suci Gereja Rusia mengadopsi definisi yang meminta para uskup diosesan dan klerus untuk mempertimbangkan dalam kegiatan praktis mereka keputusan-keputusan seluruh gereja yang menghapuskan sumpah terhadap ritus lama. Sinode meminta penerbit-penerbit gereja untuk “mengambil pendekatan kritis terhadap publikasi ulang literatur yang diterbitkan pada masa pra-revolusioner, ketika, di bawah pengaruh kekuasaan sekuler, Orang-Orang Percaya Lama dikritik dengan metode yang salah dan tidak dapat diterima.” Sinode mengutuk “metode kekerasan dalam mengatasi perpecahan yang terjadi dalam sejarah, yang merupakan akibat dari campur tangan otoritas sekuler dalam urusan Gereja.” .

Pada tanggal 19 Juli 1999, dengan keputusan Sinode Suci, sebuah Komisi dibentuk di bawah Departemen Hubungan Eksternal Gereja untuk mengoordinasikan hubungan Gereja Ortodoks Rusia dengan Orang-Orang Percaya Lama. Komisi tersebut mencakup perwakilan dari berbagai komunitas Percaya Lama. Namun, menurut Metropolitan Kirill, “kehidupan telah menunjukkan bahwa komisi tersebut, dalam kerangka yang seharusnya menyatukan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia dan perwakilan dari berbagai perjanjian Old Believer, terus-menerus menghadapi kesulitan dalam pekerjaannya. Dan ini memperlambat perkembangan dialog.” Seperti yang dicatat oleh Metropolitan, “dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama berkembang lebih berhasil secara terpisah dengan setiap kesepakatan” .

Pada Dewan Uskup tahun 2000, Metropolitan Kirill membuat laporan yang secara optimis menilai prospek dialog antara Gereja Ortodoks Rusia dan berbagai cabang Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Sampai saat ini, katanya, karena mentalitas yang berkembang di kalangan Orang-Orang Percaya Lama, yang dikondisikan oleh pelestarian ritual dan cara hidup lama dan diekspresikan dalam kedekatan dan keterasingan dari dunia luar, mereka tidak menunjukkan kesediaan untuk melakukan keteraturan. kontak dengan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia. Keadaan ini membuat permasalahan yang muncul menjadi tidak mungkin diselesaikan dengan upaya yang seimbang, sistematis, dan bersama-sama.” Namun, lanjut Metropolitan, setelah keputusan Sinode Desember 1998, dilakukan wawancara dan konsultasi dengan perwakilan Old Believers. Hasilnya, sebuah komisi koordinasi dibentuk, yang dirancang untuk “secara berkelanjutan menjalin kontak bilateral yang normal dan bersifat bisnis untuk membahas isu-isu yang muncul dan permasalahan secara langsung tanpa bias” .

Musim gugur tahun 2000 menandai 200 tahun sejak berdirinya paroki Edinoverie pertama di Gereja Rusia.. Sehubungan dengan peringatan ini, sebuah konferensi diadakan di Moskow dengan topik “peringatan 200 tahun keberadaan kanonik paroki-paroki Percaya Lama di pangkuan Gereja Ortodoks Rusia.” Konferensi dibuka dengan kebaktian doa yang khusyuk di Katedral Asumsi Patriarkat Kremlin Moskow, yang dilakukan menurut ritus lama oleh pendeta dari semua paroki seagama di Patriarkat Moskow. Berbicara kepada para peserta dan tamu konferensi, Yang Mulia Patriark Alexy berkata: “Dalam menghadapi fakta sejarah Harus diakui bahwa penganiayaan dan pembatasan terhadap Orang-Orang Percaya Lama, metode kekerasan untuk mengatasi perpecahan adalah akibat dari kebijakan negara Rusia yang salah paham pada abad-abad yang lalu, yang menciptakan perpecahan yang tidak dapat diatasi dalam Gereja Rusia yang masih ada hingga saat ini. Jadi, yang terjadi di bawah Patriark Nikon bukanlah koreksi buku-buku liturgi dan perubahan ritual, melainkan metode-metode yang keras dan tidak dapat dibenarkan dalam membawa ketaatan yang memainkan peran yang menentukan dan paling tragis dalam memperdalam perpecahan. Mengkaji peristiwa tiga ratus tahun yang lalu, kami tidak menganggap diri kami mempunyai hak untuk menilai tanggung jawab individu-individu yang terlibat dalam tindakan represif terhadap sebagian dari kawanan mereka, karena mereka semua telah lama muncul di hadapan penghakiman Tuhan. Sekarang, dengan mengikuti perintah Juruselamat “dengan inilah semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:35), kami memperluas kasih kami kepada semua pengikut ritus lama, baik mereka yang berada di dalam pangkuan Gereja Ortodoks Rusia, dan di luarnya, menyerukan ditinggalkannya keluhan dan ketidakadilan sebelumnya, tidak melanjutkan perselisihan ritual yang sia-sia, dan terutama tidak membiarkan saling menyalahkan, karena dengan kesatuan dogma iman dan pengakuan Ortodoks, kedua ritual itu sakral dan sama-sama menyelamatkan.”

Konferensi ini dipimpin oleh Metropolitan Kirill dan mempertemukan delegasi dari komunitas Edinoverie di Moskow dan wilayah Moskow, St. Petersburg dan wilayah Leningrad, Keuskupan Nizhny Novgorod, Ivanovo, Yekaterinburg dan Samara.

Konferensi ini dihadiri oleh para petinggi Gereja Ortodoks Rusia, serta perwakilan masyarakat, kalangan ilmiah, dan tamu-tamu dari Old Believers dari Rusia, Belarus, Latvia, dan Lithuania. .

Pada bulan Februari 2004, Dewan Rakyat Rusia Sedunia VIII diadakan di Moskow, di antara pesertanya adalah Metropolitan Percaya Lama Moskow dan Andrian Seluruh Rus. Dalam laporannya, ia menyinggung nasib tragis para Old Believers: “Sejak pertengahan abad ke-17, sejak masa reformasi dan perpecahan gereja, rakyat Rusia mendapati diri mereka terpecah tidak hanya secara spiritual, tetapi juga secara fisik. Sejumlah besar orang Rusia terpaksa mengungsi ke pinggiran Rusia, dan kemudian pergi ke luar negeri sepenuhnya. Umat ​​​​Kristen Ortodoks yang ingin mempertahankan iman kebapakan mereka merasa lebih aman tinggal dan berdoa dikelilingi oleh orang Turki dan Polandia daripada bersebelahan dengan saudara tirinya. Skala “eksodus Rusia” sulit dibayangkan. Dari segi jumlah, tragedi, dan seberapa besar pengaruhnya di hati orang Rusia, mereka hanya bisa dibandingkan dengan emigrasi pasca-revolusioner. Menurut data kami, saat ini keturunan Orang-Orang Percaya Lama tinggal di lebih dari 17 negara, dan sayangnya, hanya sedikit yang menghubungkan mereka dengan Rusia modern. Namun, bahkan sekarang, tiga abad kemudian, berkat keyakinan mereka, Orang-Orang Percaya Lama tetap menjadi orang Rusia, melestarikan bahasa dan adat istiadat nenek moyang mereka di negeri asing. Mereka tidak menemukan, dan tidak mencari, tanah air baru.” .

Pada tanggal 11 Mei 2004, terjadi pertemuan antara Metropolitan Kirill dan Metropolitan Andrian. Pertemuan yang berlangsung dalam suasana keterbukaan dan kepercayaan ini menandai dimulainya tahap baru interaksi antara perwakilan Patriarkat Moskow dan Gereja Ortodoks Percaya Lama Rusia. Topik perbincangan kali ini dan selanjutnya adalah berbagai kebutuhan komunitas Old Believer, kerjasama di bidang kegiatan kebudayaan, informasi dan penerbitan, serta upaya bersama yang bertujuan untuk meningkatkan kehidupan moral masyarakat. Selama pelayanan singkatnya di Tahta Percaya Lama Moskow, Metropolitan Andrian melakukan banyak perjalanan ke berbagai daerah, dan, biasanya, bertemu dengan petinggi lokal Gereja Ortodoks Rusia. .

Pada bulan Oktober 2004, topik dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama dibahas di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia.

Laporan Metropolitan Kirill di Dewan berisi analisis rinci tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama, masalah dan prospek dialog. Sebagaimana dicatat oleh Metropolitan, “masalah Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya bersifat gerejawi; ia juga memiliki aspek lain - sosial, politik, budaya. Perpecahan gereja memberikan pukulan telak terhadap identitas nasional. Runtuhnya gereja tradisional dan fondasi sehari-hari serta nilai-nilai spiritual dan moral memecah belah orang-orang yang pernah bersatu tidak hanya dalam hal gereja, tetapi juga dalam hal sosial. Badan nasional, yang pada saat itu sepenuhnya bertepatan dengan badan gereja, terkena luka yang dampak buruknya akan terus berlanjut selama berabad-abad. Perpecahan dalam masyarakat Rusia yang disebabkan oleh perpecahan gereja menjadi pertanda perpecahan lebih lanjut yang mengarah pada bencana revolusioner.”

Perpecahan, yang telah berlangsung selama berabad-abad, menjadi kebiasaan, kata Metropolitan. Namun “bahkan jika luka lama pada suatu saat hampir berhenti mengganggu, luka tersebut terus melemahkan tubuh hingga sembuh. Pertemuan Gereja Rusia tidak dapat dianggap lengkap sampai kita bersatu dalam saling memaafkan dan persekutuan persaudaraan dalam Kristus dengan cabang primordial Ortodoksi Rusia.”

Metropolitan menunjukkan tiga alasan mengapa ia menganggap sudah waktunya untuk mengembangkan dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama. “Pertama, dan ini yang terpenting, perpecahan yang terjadi pada abad ke-17, atas karunia Tuhan, tidak menyebabkan munculnya model peradaban yang berbeda, seperti yang terjadi misalnya sebagai akibat dari perpecahan. perpecahan besar antara Timur dan Barat. Kami dan Orang-Orang Percaya Lama memiliki keyakinan yang sama, tidak hanya dalam hal dogmatis, tetapi juga dalam hal kehidupan; kami memiliki sistem nilai yang sama. Oleh karena itu, dalam kesaksian praktis dan pelayanan kepada masyarakat, Orang-Orang Percaya Lama adalah rekan kerja alami kita... Kedua, saya dan Orang-Orang Percaya Lama memiliki Tanah Air yang sama dan sama-sama kita cintai. Warisan dan cita-cita Rusia Suci sama-sama kita sayangi... Ketiga, sekarang - untuk pertama kalinya setelah sekian lama - yang paling kondisi yang menguntungkan untuk dialog yang ramah dan saling percaya. Lewatlah sudah hari-hari ketika Gereja Ortodoks “arus utama”. Gereja Rusia sebenarnya dapat dianggap sebagai embel-embel kekuasaan negara, sebagai “departemen pengakuan Ortodoks”, ketika negara, dalam kepeduliannya terhadap kepentingan Gereja, sebagaimana dipahami dari sudut pandangnya, bertindak dengan metode koersif. melekat dalam negara, termasuk menganiaya Orang-Orang Percaya Lama dan membatasi kebebasan beragama mereka”

Apa yang perlu dilakukan untuk mencapai rekonsiliasi sejati dengan Orang-Orang Percaya Lama? Menurut Metropolitan Kirill, pertama-tama, keputusan otoritas gereja perlu diwujudkan dalam tindakan khusus di tingkat keuskupan dan paroki: “Sayangnya, hal ini belum tercapai hingga hari ini, itulah sebabnya Gereja Lama Saudara-saudara seiman terkadang mencela kita karena sikap deklaratif yang tidak tulus.

Kita diberitahu, misalnya: jika kedua ritus dan khususnya kedua metode pembuatan tanda salib telah lama Anda anggap setara, mengapa dalam buku teks Hukum Tuhan, yang banyak diterbitkan akhir-akhir ini, apakah kita tidak menemukan indikasi kemungkinan dua cara membuat tanda salib - setidaknya dalam cetakan kecil, dalam sebuah catatan? Mengapa Anda tidak menerbitkan literatur liturgi yang dicetak di bawah lima Patriark Rusia pertama, kumpulan nyanyian kail? Mengapa di sekolah teologi Anda hanya mendapat sedikit sekali informasi tentang ciri-ciri ibadah menurut ritus lama? Mengapa dalam perbincangan dengan para pemuka agama sering kita mendengar pendapat yang bias dan tidak kompeten mengenai sebab-sebab perpecahan kita, yang diperoleh tanpa pendekatan kritis dari literatur polemik seabad yang lalu, dan terkadang kita menemukan penistaan ​​terhadap ritual-ritual lama? Mengapa, terlepas dari definisi Sinode Suci yang disebutkan di atas, buku-buku dan brosur masih diterbitkan ulang dan ditawarkan di toko-toko paroki, di mana mudah untuk menemukan tidak hanya pandangan yang bias, tetapi kadang-kadang hanya menyinggung Orang-Orang Percaya Lama?” Metropolitan Kirill mengacu pada kata-kata salah satu tokoh Old Believer, yang mengatakan bahwa situasi paradoks muncul: “Dewan menerima keputusan untuk mempertimbangkan sumpah melawan Old Believers dan meremehkan ekspresi tentang ritus gereja Rusia kuno “seolah-olah itu tidak terjadi,” tetapi secara lokal tingkat kesadaran para ulama mengenai hal ini sangat rendah, sehingga definisi-definisi ini menjadi “seolah-olah tidak ada”.

Menunjukkan bahwa hanya ada 12 paroki dengan keyakinan yang sama di Gereja Rusia, sementara pada tahun 1917 ada sekitar 600 paroki, Metropolitan Kirill mengingatkan pentingnya dukungan penuh terhadap paroki-paroki ini. Menurut Metropolitan, paroki Edinoverie bisa menjadi “jembatan nyata antara Gereja Ortodoks Rusia dan konsensus Old Believer. Pertanyaan untuk memperjelas status kanonik komunitas-komunitas tersebut harus diselesaikan... Kita harus memikirkan untuk memberikan prinsip organisasi dan pemersatu kepada komunitas-komunitas Old Believer di Gereja Ortodoks Rusia, yang tanpanya Edinoverie modern akan tetap terpecah secara ideologis dan struktural.”

Menurut Metropolitan Kirill, “perkembangan dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama dapat difasilitasi oleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alasan-alasan yang menimbulkan tragedi perpecahan.” Konferensi dan seminar bersama diperlukan, di mana kita perlu “mempertimbangkan kembali sejarah perpecahan kita, mengupayakan kejujuran ilmiah tertinggi, meninggalkan tugas-tugas polemik dan mempertimbangkan masalah hubungan gereja-negara melalui prisma norma yang sekarang dirumuskan dalam Gereja Ortodoks Rusia.” .

Kesimpulan yang dibuat oleh Metropolitan Kirill di bagian akhir laporannya menjadi dasar dari “Definisi Dewan Uskup tentang Hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama dan Paroki Orang Percaya Lama di Gereja Ortodoks Rusia,” yang diadopsi pada tanggal 5 Oktober. 2004. Konsili memutuskan: “Dianggap perlu, baik dalam pengembangan dialog dengan perjanjian-perjanjian Old Believer maupun dalam kehidupan sehari-hari di dalam gereja, untuk melaksanakan implementasi sistematis dari keputusan-keputusan yang diambil sebelumnya dari hierarki Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan Gereja. ritual lama... Pertimbangkan perkembangan penting hubungan baik dan kerjasama dengan perjanjian Old Believer, khususnya di bidang pemeliharaan moral masyarakat, pendidikan spiritual, budaya, moral dan patriotik, pelestarian, pengkajian dan pemulihan warisan budaya sejarah. Instruksikan Sinode Suci untuk membentuk, di bawah Departemen Hubungan Eksternal Gereja, Komisi Urusan Paroki-paroki Orang Percaya Lama dan Interaksi dengan Orang-Orang Percaya Lama. Komisi tersebut akan membantu dalam penerbitan, pendidikan, kebudayaan dan kegiatan-kegiatan lain dari paroki-paroki Old Believer di Gereja Ortodoks Rusia, mengoordinasikan pelayanan mereka bekerja sama dengan Pendeta Kanan diosesan, yang di bawah yurisdiksi kanoniknya paroki-paroki Old Believer berada.” .

19 Pada bulan Oktober 2004, Katedral Konsekrasi Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dibuka di Moskow. Metropolitan Andrian membuat laporan tentang situasi terkini Gereja Old Believer.

Dia, secara khusus, berbicara tentang pertemuan yang diadakan dengan para uskup Gereja Ortodoks Rusia. Pertemuan-pertemuan ini meyakinkan pimpinan Gereja Old Believer tentang kemungkinan, “tanpa menyimpang dari kesalehan ayah,” untuk bersama-sama membahas berbagai masalah sosial. Kepala Gereja Percaya Lama secara khusus mencatat laporan Metropolitan Kirill di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia. Laporan ini, sebagaimana ditegaskan Uskup Andrian, memuat jawaban atas keinginan yang diungkapkan pada pertemuan dengan Metropolitan Kirill pada 11 Mei 2004. Menurut ketua konsensus Old Believer terbesar di Rusia, saat ini di Gereja Ortodoks Rusia “ada orang yang siap mendengarkan pendapat Old Believers tentang esensi perbedaan di antara kita. Faktanya, telah muncul situasi unik yang belum pernah terjadi sebelumnya." .

Setelah kematian mendadak Metropolitan Andrian, Metropolitan Cornelius terpilih menggantikannya pada bulan Oktober 2005. Pada tanggal 3 Maret 2006, ia mengunjungi Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, di mana ia mengadakan pertemuan dengan Metropolitan Kirill. Para peserta pertemuan dengan suara bulat sampai pada kesimpulan bahwa saat ini ada banyak bidang kehidupan gereja dan publik di mana upaya gabungan dapat membuahkan hasil yang bermanfaat. Masalah kerjasama antara Old Believers dan Komisi DECR untuk Urusan Paroki Old Believer dan Interaksi dengan Old Believers yang baru dibentuk dibahas .

Dalam sebuah wawancara dengan agensi Interfax, Metropolitan Korniliy menilai positif pertemuan dengan Metropolitan Kirill dan hierarki Gereja Ortodoks Rusia lainnya. Pertemuan-pertemuan ini, katanya, “membantu menghilangkan kesalahpahaman, kekhawatiran dan keterasingan yang sudah berabad-abad lamanya,” meskipun pertemuan-pertemuan tersebut sering kali memerlukan upaya untuk mengatasi beberapa hal.kewaspadaan kawanan Old Believers, karena “ingatan genetik akan sikap buruk gereja dan otoritas sekuler terhadap Old Believers di masa lalu masih kuat.” Menurut Metropolitan Cornelius, waktunya telah tiba untuk “mengkoordinasikan upaya kita untuk membantu rakyat Rusia menemukan nilai-nilai tradisional mereka, yang sebagian besar hilang akibat perubahan dramatis era sejarah” dan “mengarahkan upaya bersama untuk memperjuangkan pelestarian kita. orang, moral mereka dan kesehatan mental, karena maraknya mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, kebobrokan moral, dan propaganda langsung segala jenis kejahatan kini telah mencapai proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya di negara kita.” Kepala Gereja Percaya Lama mencatat bahwa diskusi teologis dan historis antara Patriarkat Moskow dan Orang Percaya Lama “tidak hanya mungkin, tetapi juga diinginkan”, tentang “esensi dari tragedi besar gereja.XVIIabad ini masih memerlukan pemahaman yang komprehensif dalam semangat objektivitas teologis dan sejarah”

Kemarin, pimpinan Gereja Ortodoks Percaya Lama Rusia (ROC) menguraikan sikapnya terhadap usulan Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia (ROC) untuk mengatasi perpecahan gereja. “Banyak Orang Percaya Lama yang takut dengan pernyataan Gereja Ortodoks Rusia tentang unifikasi,” kata Gereja Ortodoks Rusia Metropolis Moskow. Orang-Orang Percaya Lama melihat dalam diri mereka niat gereja resmi untuk mengambil kendali Gereja Ortodoks Rusia dan kemudian, mungkin, menyerapnya.

Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dibentuk pada pertengahan abad ke-17 setelah reformasi gereja Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich. Inovasi yang bertujuan untuk menyelaraskan Ortodoksi Rusia dengan kanon Yunani (mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari, mengoreksi buku-buku liturgi dan mengubah ritus ibadah) menyebabkan perpecahan, sebagai akibatnya yang gereja resmi (ROC) dan Old Believers (RPSC) muncul di Rusia. Yang terakhir ini dianiaya oleh otoritas sekuler, dan hanya pada tahun 1905, setelah dekrit Nicholas II “Tentang penguatan prinsip-prinsip toleransi beragama,” pihak berwenang mengakui Orang-Orang Percaya Lama. Sejak awal abad kedua puluh, sinode Gereja Ortodoks Rusia menyatakan niatnya untuk menghapuskan “sumpah berdasarkan ritus lama”, tetapi baru pada tahun 1971 dewan lokal Gereja Ortodoks Rusia mengambil keputusan “Tentang penghapusan sumpah pada ritus-ritus lama dan orang-orang yang menganutnya.” Namun, hal ini tidak mengarah pada normalisasi hubungan antara Orang-Orang Percaya Lama dan Patriarkat Moskow.

Sampai baru-baru ini, para Penganut Lama menyebut penganut resmi Gereja Ortodoks Rusia sebagai “Nikonian” dan “Orang-Orang Percaya Baru”, dan Gereja Ortodoks Rusia, pada gilirannya, menyebut umat paroki Gereja Ortodoks Rusia sebagai “sesat”. Mencairnya hubungan antara Penganut Lama dan Gereja Ortodoks Rusia dimulai setelah Metropolitan Andrian (Chetvergov) dari Moskow dan Seluruh Rusia menjadi hierarki pertama Gereja Ortodoks Rusia pada Februari 2004. Atas inisiatifnya, pada bulan Mei pertemuan resmi pertama dalam sejarah perpecahan diadakan antara delegasi Gereja Ortodoks Rusia, yang dipimpin oleh Andrian sendiri, dan kepala departemen hubungan gereja eksternal Gereja Ortodoks Rusia, Metropolitan Kirill dariSmolensk dan Kaliningrad, yang menandai dimulainya dialog antara dua cabang Ortodoksi Rusia. Pekan lalu, anggota badan pimpinan tertinggi Gereja Ortodoks Rusia, Dewan Uskup, setelah mendengarkan laporan Metropolitan Kirill, memutuskan untuk “menganggap penting untuk mengembangkan hubungan baik dan kerja sama dengan perjanjian Old Believer.” Seperti yang ditekankan oleh sumber Kommersant di Gereja Ortodoks Rusia, Patriarkat Moskow pertama-tama ingin membuat aliansi dengan Orang-Orang Percaya Lama untuk mengusir umat Katolik, Protestan, dan sektarian, yang pengaruhnya di Rusia telah meningkat secara signifikan dalam beberapa tahun terakhir. Gereja Ortodoks Rusia juga berharap dapat menjadikan Old Believers sebagai sekutunya dalam membela kepentingan gereja dalam dialog dengan otoritas negara (kita berbicara tentang pengembalian properti dan tanah gereja, perpajakan preferensial, dll.). Untuk tujuan ini, katedral menginstruksikan Sinode Suci untuk membentuk, di bawah Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, sebuah komisi untuk urusan paroki-paroki Percaya Lama dan untuk interaksi dengan Orang-Orang Percaya Lama. Struktur ini harus “membantu penerbitan, pendidikan, budaya dan kegiatan lain dari paroki-paroki Old Believer di Gereja Ortodoks Rusia, mengoordinasikan layanan mereka bekerja sama dengan para uskup diosesan, yang di bawah yurisdiksi kanoniknya paroki-paroki Old Believer berada.”

Namun, Orang-Orang Percaya Lama memandang inisiatif Dewan Uskup dengan hati-hati. “Saya tidak akan membuat perkiraan yang terlalu optimis,” kata Imam Besar Yevgeny Chunin, manajer urusan Metropolitan Moskow, kepada Kommersant, “bagaimanapun juga, ada perbedaan antara penganut gereja kuno di satu sisi, dan reformasi gereja di sisi lain, sama sekali tidak direduksi menjadi ritual saja.” Sumber-sumber di Gereja Ortodoks Rusia menjelaskan kepada Kommersant bahwa Orang-Orang Percaya Lama melihat inisiatif Gereja Ortodoks Rusia sebagai keinginan untuk menempatkan Orang-Orang Percaya Lama di bawah kendali Patriarkat Moskow, dan di masa depan, mungkin, untuk menyerap Gereja Ortodoks Rusia. , yang jumlah umatnya tidak melebihi sepersepuluh dari umat Gereja Ortodoks Rusia. Tanggapan resmi terhadap usulan pemulihan hubungan akan dirumuskan oleh Dewan Bakti Gereja Ortodoks Rusia, yang akan diadakan pada 19-22 Oktober. Namun, hari ini kita sudah dapat mengatakan bahwa Patriarkat Moskow tidak boleh mengandalkan terobosan dalam negosiasi. “Banyak umat kami yang takut dengan pernyataan Gereja Ortodoks Rusia tentang unifikasi,” kata Sergei Vurgaf, seorang pegawai Metropolitan Moskow, kepada Kommersant. “Sekarang kami hanya bisa berbicara tentang membangun hubungan diplomatik, dan bukan tentang memulai proses unifikasi.”

PAVEL KOROBOV

Dalam cerita:

22 November 2004, 10:55 PEMANTAUAN MEDIA: Dewan disahkan, masalah masih ada...
27 Oktober 2004, 14:55

Wilayah Saratov pada abad ke-17 menjadi tempat pemukiman massal Orang-Orang Percaya Lama. Pada akhir abad berikutnya, di sini, di tepi Sungai Irgiz, orang-orang dari Vetka mendirikan lima biara, yang hingga pertengahan abad ke-19 merupakan pusat Orang-Orang Percaya Lama terbesar di Rusia. Para pendeta buronan, yang “dikoreksi” di Irgiz, melayani di semua komunitas Percaya Lama di Kekaisaran Rusia. Pada paruh kedua abad ke-19, biara-biara Percaya Lama muncul di Cheremshan, di mana, setelah kekalahan Irgiz, pusat kehidupan Percaya Lama di wilayah Saratov dipindahkan. Para uskup pertama dari keuskupan Percaya Lama di Volga Tengah tinggal di sini (awalnya secara ilegal) dan dimakamkan. Pada tanggal 1 Agustus 2007, salah satu pendiri Cheremshan, biksu Serapion, dikanonisasi oleh Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia.

Meskipun mengalami kerugian di abad ke-20, Orang-Orang Percaya Lama masih hidup di wilayah Saratov hingga saat ini. Baru-baru ini, beberapa paroki baru telah dibentuk di sini, gereja-gereja telah dipugar dan dibangun kembali, di mana kebaktian diadakan menurut ritus yang tidak jauh berbeda dengan tradisi liturgi abad ke-17.

Serangkaian artikel tentang sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama Saratov akan membantu Anda mengenal lapisan kehidupan spiritual Rusia yang luas dan bermakna, belajar tentang tradisi Orang-Orang Percaya Lama, masa lalu dan masa kini mereka.

Apakah Anda percaya pada Tuhan? - Saya bertanya kepada seorang pengemudi traktor tua di desa kuno Samodurovka, yang berganti nama karena hiruk-pikuk imajiner menjadi Belogornoye yang tak berwajah.

Tapi bagaimana dengan itu? - pria itu menjawab, - kita tidak bisa hidup tanpa Tuhan...

Nah, apakah kamu pergi ke gereja? - Saya terus mempertanyakan lawan bicara yang pendiam.

Tidak, ini menantu saya, mak comblang, mak comblang, kerabat mereka - mereka anggota gereja, dan kami mengikuti kepercayaan lama...

Pertentangan ini: “”mereka adalah gereja” (terkadang “mereka sekuler”), dan kami menurut kepercayaan lama…” masih dapat didengar tidak hanya di sini, di provinsi Saratov, tetapi juga di wilayah lain di Rusia, di mana orang-orang Percaya Lama secara tradisional menetap.

Sementara itu, konfrontasi selama tiga abad antara Orang-Orang Percaya Lama dan Gereja dengan hati sensitif orang Rusia Pria ortodoks tampaknya salah dan tidak perlu. “Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, supaya mereka juga menjadi satu di dalam Kami, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang mengutus Aku” (Yohanes 17-21) , kata Kristus. Perpecahan umat Kristiani yang menganut dogma yang sama, mengakui Sakramen yang sama dan ibadah yang sama tampaknya merupakan semacam kesalahpahaman yang mengerikan, yang, bagaimanapun, telah berlangsung selama lebih dari tiga abad.

Selama tiga setengah abad setelah Konsili Moskow, yang memberlakukan sumpah pada ritus liturgi lama, Orang-Orang Percaya Lama menempati ceruk spiritual dan sosial khusus mereka dalam masyarakat Rusia, mampu beradaptasi dengan kondisi sosial yang berbeda. Old Believers telah menjadi realitas budaya dan sejarah yang tidak dapat disangkal atau direduksi menjadi kesalahpahaman tiga abad lalu.

Namun kebiasaan keberadaan Orang-Orang Percaya Lama di samping Gereja Ortodoks Rusia tidak berarti bahwa masalah pemisahan telah terpecahkan. Adanya lingkungan sebangsa yang tidak dipersatukan oleh doa bersama dan menganut hal yang sama Iman ortodoks, tidak dapat dianggap normal dan tidak menimbulkan kekhawatiran moral bagi seseorang yang mengetahui bahwa Gereja, menurut definisinya, haruslah satu.

“Perpecahan yang berlangsung selama berabad-abad sudah menjadi kebiasaan,” kata Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad dalam sebuah laporan di Dewan Uskup tahun 2004, “tetapi bahkan jika luka lama pada suatu saat hampir tidak lagi mengganggu, hal itu terus melemahkan tubuh. sampai disembuhkan. Tidak mungkin. mengakui pertemuan Gereja Rusia sebagai lengkap sampai kita bersatu dalam saling memaafkan dan persekutuan persaudaraan dalam Kristus dengan cabang primordial Ortodoksi Rusia."

Pada tahun 1846, keinginan lama Orang-Orang Percaya Lama untuk menjadi Gereja tampaknya menjadi kenyataan. Pensiunan Metropolitan Bosnia Ambrose (Popovich) setuju untuk bergabung dengan Orang-Orang Percaya Lama dan, melanggar salah satu kanon Gereja yang paling penting, menahbiskan uskup pertama mereka. Tampaknya dengan munculnya uskup dan imam mereka sendiri, Orang-Orang Percaya Lama harus bersatu dan memperoleh kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Namun, hal ini tidak terjadi. Tak hanya itu, tidak semua uskup yang diutus dari Belaya Krinitsa, tempat para penerus Ambrose berada, ke Rusia diterima di sana. Di antara Orang-Orang Percaya Lama yang mengakui hierarki Belokrinitsky, perpecahan baru terjadi pada tahun 1862: mereka yang tidak menerima “Surat Distrik” Uskup Agung Moskow Anthony membentuk hierarki “neo-lingkaran” mereka sendiri, yang jejaknya tetap ada hingga tahun 30-an. abad ke-20.

"Surat Distrik" ini, diterbitkan atas nama Dewan Spiritual Moskow, semacam Sinode Orang Percaya Lama - sebuah badan penasihat di bawah Uskup Agung Anthony, yang disusun oleh salah satu tokoh Orang Percaya Lama abad ke-19 yang paling berpandangan jauh ke depan, Illarion Georgievich Kabanov (yang menulis dengan nama samaran Xenos, dalam bahasa Yunani - pengembara) adalah langkah paling menentukan dari Orang-Orang Percaya Lama menuju pemulihan hubungan dengan Gereja Ortodoks Rusia sepanjang sejarah perpecahan. Intinya, mereka mengingkari pandangan Gereja Yunani-Rusia pasca-Nikon sebagai komunitas bidah, yang kehilangan segala rahmat.

Sejumlah besar Orang Percaya Lama yang menerima imamat dengan tegas menolak untuk mengakui hierarki yang diciptakan oleh Metropolitan Ambrose sebagai sah. Bahkan setelah tahun 1846, kaum Beglopopov terus menerima perpindahan pendeta dari gereja dominan. Pada saat yang sama, mereka bermimpi mendapatkan seorang uskup yang ditunjuk dengan baik. Masalah ini dibahas pada dua Kongres Lokal yang diadakan di Volsk pada tahun 1890 dan 1901. dan Kongres Seluruh Rusia diadakan di Nizhny Novgorod pada tahun 1908, 1909, 1910. dan di Volsk pada tahun 1912. Hirarki Percaya Lama yang baru, yang disebut Gereja Percaya Lama Ortodoks Lama, dibentuk pada tanggal 4 November 1923 melalui pengakuan Uskup Agung Saratov yang renovasi Nikolai (Pozdnev), sebelum kepergian vikaris uskup Saratov keuskupan hingga renovasionisme.

Terbaginya Orang-Orang Percaya Lama menjadi banyak pendapat dan kesepakatan, seringkali saling bermusuhan, jelas meyakinkan kita bahwa tidak semuanya baik-baik saja dalam struktur spiritual kehidupan mereka. Dengan cara yang persis sama, kaum Protestan Eropa, yang memisahkan diri dari Katolik Roma, tidak mampu mempertahankan kesatuan internal mereka, dan akhirnya terpecah menjadi beberapa lusin denominasi. Jika tidak ada kesatuan maka tidak ada Gereja.

Jumlah Penganut Lama, yang menempatkan diri mereka di luar Gereja Ortodoks Rusia, terlalu banyak untuk diabaikan. Meskipun tidak ada statistik yang dapat diandalkan mengenai hal ini, kami dapat mengatakan dengan yakin bahwa jumlah mereka mencapai beberapa juta. Sikap Pemerintah terhadap subyek-subyek ini berubah dari tidak mengakui sepenuhnya di bawah Tsar Feodor Alekseevich menjadi merendahkan sepenuhnya di bawah Catherine, Paul dan Alexander the Blessed. Selama dekade-dekade yang agak tenang ini, Orang-Orang Percaya Lama kembali dari luar negeri dan menetap Rusia Tengah, mengatur perekonomian, mengembangkan industri dan perdagangan, membayar pajak secara teratur, namun tetap menjadi komunitas paling konservatif dan, oleh karena itu, merupakan komunitas yang paling stabil secara politik.

Loyalitas dan keandalan politik dari Orang-Orang Percaya Lama mengecewakan kaum revolusioner Rusia tahun 60an - 80an abad ke-19. Meskipun mengalami penindasan selama berabad-abad, Orang-Orang Percaya Lama tidak tahan dengan gagasan perjuangan politik untuk hak-hak mereka, karena menganggap mereka paling layak berada dalam oposisi spiritual, tetapi bukan politik, terhadap pemerintah yang ada.

Pada akhir abad ke-18, menjadi jelas bahwa perbedaan ritual yang menyebabkan perpecahan tidak signifikan. Bentuk tanda salib dan tata cara penyensoran di bait suci tidak diajarkan oleh Tuhan Yesus Kristus dan tidak dibahas dalam Konsili Ekumenis. Mereka telah berubah lebih dari satu kali dalam sejarah, dan oleh karena itu tidak mempunyai arti penting bagi keselamatan orang percaya. Kesadaran akan fakta nyata ini mengarahkan hierarki yang paling berpandangan jauh ke depan pada gagasan tentang kemungkinan mengizinkan Orang-Orang Percaya Lama untuk melayani sesuai dengan buku-buku cetakan lama dan ritus pra-Nikon di Gereja Yunani-Rusia itu sendiri, seperti halnya kasus sebelum Nikon, ketika orang Novgorod dibaptis dengan tiga jari, sedangkan orang Moskow lebih suka dengan dua jari kuno. Maka, pada pergantian abad ke-18 dan ke-19, muncullah Kesatuan Iman.

Inisiatif untuk Edinoverie datang dari Old Believers sendiri. Ini adalah pertama dan mungkin satu-satunya saat dalam seluruh sejarah perpecahan Rusia ketika Orang-Orang Percaya Lama mengambil langkah menuju Gereja. Pada tahun 1783, biksu Percaya Lama Nikodim, yang tinggal di salah satu biara Starodub, atas saran Pangeran Rumyantsev dari Transdanubia, menyatakan, dalam petisi yang semuanya tunduk, kondisi di mana para pendeta-pendeta Percaya Lama setuju untuk bersatu kembali dengan Gereja. Meskipun Sinode, tempat petisi Nikodemus diajukan, tidak terburu-buru untuk menanggapi, pada tahun 1788 paroki-paroki Percaya Lama pertama dengan para imam yang ditunjuk oleh uskup diosesan muncul di provinsi Tauride.

Salah satu hierarki pertama yang memperkenalkan Iman Umum di wilayah Saratov, yang setelah pembentukan biara Irgiz menjadi salah satu pusat Orang Percaya Lama terbesar, adalah Uskup Astrakhan Nikifor (Feotoki). Di bawah yurisdiksinya, sebelum pembentukan keuskupan Saratov yang independen pada tahun 1799, sebagian besar wilayah gubernur Saratov berada.

Prinsip pasti Edinoverie, yang diungkapkan dalam 16 poin, dikembangkan oleh Metropolitan Moskow Platon Levshin dan disetujui oleh Kaisar Paul pada 27 Oktober 1800. Inti dari Edinoverie adalah bahwa Orang-Orang Percaya Lama menerima hak untuk menggunakan ritus liturgi pra-Nikon sebagai ritus penyelamatan dan rahmat di gereja-gereja sah yang diakui oleh Gereja, jika Orang-Orang Percaya Lama setuju untuk menerima imam-imam yang ditunjuk dengan benar yang bukan merupakan ritus liturgi pra-Nikon. dilarang.

Tokoh terkemuka Edinoverie di wilayah Saratov adalah pembangun Irgiz Sergius dan warga terkemuka Volsky V.A. Zlobin. Orang-orang yang berpikiran sama dengan Zlobin dalam perjuangan Kesatuan Iman adalah rekan-rekan Volsky-nya, pedagang Pyotr Sapozhnikov, Vasily Epifanov, saudara ipar Zlobin, Pyotr Mikhailovich Volkovoinov, yang memiliki pengaruh besar di biara-biara Irgiz. Namun keinginan mereka untuk mencaplok Irgiz ke Edinoverie tidak berhasil terwujud.

Meskipun terdapat konsesi yang signifikan dan kondisi yang cukup damai, bentuk agama baru dalam bentuk Edinoverie berakar sangat lambat pada kuartal pertama abad ke-19. Ketidakpercayaan Orang-Orang Percaya Lama terhadap otoritas spiritual dan sipil terlalu besar untuk mempercayai toleransi mereka terhadap ritus lama. Ketidakpercayaan ini dapat diatasi seiring berjalannya waktu, karena di dalam diri Orang-Orang Percaya Lama masih terdapat keinginan yang mendalam akan kegerejaan yang sejati.

Kasus ini dirusak oleh ketergesaan abadi pihak berwenang Rusia. Pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas I dari tahun 1842 hingga 1846, 102 rumah doa Old Believer ditutup, 12 di antaranya dipindahkan ke Gereja Ortodoks, 147 rumah doa hancur total, salib ditebang dari gereja-gereja yang tersisa di Old Believers dan lonceng telah dihapus. Dari tahun 1829 hingga 1841, semua biara Irgiz secara paksa dianeksasi ke Edinoverie, dan dua di antaranya dihapuskan sepenuhnya.

Semangat administratif hanya membawa keberhasilan sementara. Para pedagang, yang dipaksa untuk menganut keyakinan yang sama, tetap berada di hati Orang-Orang Percaya Lama, dengan segala cara mendukung rekan-rekan seiman mereka, yang, tidak memiliki kontak dengan otoritas negara, memiliki kesempatan untuk tidak menyembunyikan pandangan mereka.

Tampaknya dengan diperkenalkannya Edinoverie secara paksa ke dalam kehidupan Orang-Orang Percaya Lama, Edinoverie seharusnya menghilang tanpa jejak segera setelah pihak berwenang kehilangan minat untuk mendidik kembali rakyatnya. Namun, hal ini tidak terjadi. Sebaliknya, setelah dekrit terkenal tentang toleransi beragama pada tahun 1905, Edinoverie di Rusia mengalami kelahiran kembali. Pada tanggal 22-30 Januari 1912, Kongres Edinoverie Seluruh Rusia Pertama diadakan di St. Ketuanya adalah pendukung aktif reunifikasi Orang-Orang Percaya Lama dengan Gereja, Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky), dan salah satu peserta aktif adalah Uskup Sergius (Stragorodsky) dari Finlandia, calon Yang Mulia Patriark. Pada tanggal 23 - 28 Juli 1917, Kongres Edinoverie Seluruh Rusia Kedua diadakan di Nizhny Novgorod.

Masalah Edinoverie juga dipertimbangkan di Dewan Lokal Gereja Rusia pada tahun 1917/1918. Edinoverie diakui sebagai Ortodoksi sepenuhnya. Menjadi mungkin tidak hanya untuk berpindah dari Edinoverie ke Ortodoksi, tetapi, sebaliknya, dari Ortodoksi ke Edinoverie. Dewan mengakui pembentukan vikariat khusus dengan keyakinan yang sama sebagai hal yang mungkin dan diinginkan. Salah satu uskup pertama dari keyakinan yang sama adalah Yang Mulia Ayub (Rogozhin), Uskup Volsky, yang, dalam kekacauan di awal tahun 20-an, kebetulan menjadi uskup yang berkuasa di keuskupan Saratov.

Pada awal abad ke-21, Kesatuan Iman diterima kehidupan baru. Saat ini, ada sekitar dua lusin paroki Old Believer di Gereja Ortodoks Rusia. Mereka tidak seperti paroki Edinoverie pada abad ke-19, yang dianggap oleh otoritas gereja sebagai langkah menuju transisi ke Ortodoksi. Paroki-paroki Orang Percaya Lama saat ini terintegrasi ke dalam kehidupan gereja dan terbuka untuk semua penganut Gereja Ortodoks Rusia, yang bagi mereka gambaran kesalehan gereja kuno menarik.

Sesuai dengan keputusan Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2004, sebuah Komisi Urusan Paroki Orang Percaya Lama dan interaksi dengan Orang Percaya Lama dibentuk di bawah Departemen Hubungan Gereja Eksternal, yang ketuanya adalah Metropolitan Kirill dariSmolensk dan Kaliningrad. Penting untuk dicatat bahwa sekretaris komisi interaksi dengan Orang-Orang Percaya Lama adalah mantan mentor komunitas Orang Percaya Lama Pomeranian Concord di Riga Grebenshchikov, John Mirolyubov, yang baru-baru ini ditahbiskan sebagai imam di Gereja Ortodoks Rusia.

Pada akhir abad ke-19, menjadi semakin jelas bahwa pertanyaan tentang kesalahan ritus liturgi Rusia kuno, yang menjadi penyebab perpecahan, tidak lebih dari kesalahpahaman sejarah. Penelitian oleh profesor sejarah gereja N.F. Kapterev dan E.E. Golubinsky yakin bahwa ritus Rusia kuno bukanlah penyimpangan dari ritus Yunani, tetapi merupakan ritus kuno Gereja Bizantium, yang umum digunakan pada saat Pembaptisan Rus.

Pandangan tentang ritus lama sebagai bid'ah diberlakukan pada Konsili Besar Moskow tahun 1666/1667. Para Patriark Yunani yang berhasil mempermalukan Gereja Rusia dengan membatalkan keputusan Stoglavy dan Dewan Lokal kuno lainnya.

Rekonsiliasi terakhir dengan Orang-Orang Percaya Lama terjadi pada Paskah 1905. Pada hari ini, 17 April 1905, Manifesto Tertinggi “Tentang Penguatan Prinsip Toleransi Beragama” diterbitkan.

Diskriminasi sipil dan agama terhadap Orang-Orang Percaya Lama, yang telah berlangsung selama dua setengah abad, dihentikan. Pengikut ritual lama diberi kesempatan untuk secara bebas melakukan kebaktian di gereja-gereja yang dilengkapi sesuai dengan semua kanon Ortodoks, melakukan prosesi keagamaan, mendirikan sekolah, biara, dan rumah amal. Pertobatan ke Orang-Orang Percaya Lama tidak lagi menjadi tindak pidana.

Rusia Percaya Lama menang. Kaisar Nicholas II menerima ratusan telegram yang mengungkapkan rasa terima kasih yang antusias atas tindakan yang seharusnya mendamaikan rakyatnya dengan kekuasaan negara, menyatukan semua orang orang ortodoks Rusia, yang sebelumnya terpecah menjadi dua kubu yang tidak dapat didamaikan. Di antara aliran rasa terima kasih ini, kita juga dapat menemukan telegram yang ditandatangani oleh para pemimpin komunitas Percaya Lama di Saratov, Volsk, Balakov dan Nikolaevsk, dan kota-kota lain di wilayah Volga Tengah, di mana posisi Orang Percaya Lama berakar kuat.

Awal abad kedua puluh adalah kemenangan nyata bagi Orang-Orang Percaya Lama. Hanya dalam waktu sepuluh tahun, banyak kuil megah dibangun. Seolah mengantisipasi datangnya malapetaka baru, para Old Believers bergegas mewujudkan keinginan terdalam mereka, yang telah dipupuk selama berabad-abad, menjadi kenyataan. Tidak ada biaya yang dikeluarkan untuk pembangunan dan dekorasi gereja. Proyek ditugaskan dari arsitek terbaik yang mengikuti perkembangan zaman. Pada tahun-tahun inilah para pedagang Balakovo, saudara Anisim dan Paisiy Maltsev, mengumumkan kompetisi pembangunan kuil di desa asal mereka. Hal ini dimenangkan oleh penduduk asli Saratov, Fyodor Shekhtel, otoritas yang diakui dalam arsitektur Rusia, yang mendirikan Gereja Trinitas di Balakovo sepenuhnya sesuai dengan hukum modernisme, yang menjadi mode pada awal abad ke-20. Pada tahun-tahun yang sama, Orang-Orang Percaya Lama dari hierarki Belokrinitsky membangun sebuah kuil megah di Khvalynsk. Gereja-gereja Old Believer semi-legal di Volsk dimahkotai dengan kubah gereja, dan salib berujung delapan kembali ke kapel Lviv yang “dicetak”.

Otoritas negara, setelah menghapuskan diskriminasi selama berabad-abad terhadap Orang-Orang Percaya Lama, tidak dapat mengambil langkah berikutnya yang diharapkan: mengakui kesetaraan ritus liturgi lama dan baru. Hanya Dewan Lokal Seluruh Rusia, yang memiliki kekuasaan yang sama dengan Dewan Besar Moskow tahun 1666/1667, yang dapat menghapus sumpah yang dikenakan pada ritus gereja pra-Nikon.

Namun Dewan Lokal 1917/1918 bekerja dalam kondisi ekstrim dan menyelesaikan begitu banyak masalah yang menumpuk sehingga dalam isu Old Believer ia hanya berhasil memperjelas status Edinoverie dengan mendirikan vikariat Edinoverie di sejumlah keuskupan.

Dalam konteks merebaknya penganiayaan terhadap keyakinan agama, kesatuan spiritual seluruh umat Kristiani yang menganut Ortodoksi sangatlah diperlukan. Oleh karena itu, bahkan di tahun-tahun yang sangat sulit bagi Gereja ini, proses pemulihan hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama terus berlanjut. Pada tanggal 23 April 1929, Sinode Patriarkat Moskow, di bawah kepemimpinan Locum Tenens Tahta Patriarkat, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), secara resmi mengumumkan pencabutan sumpah Dewan Agung Moskow untuk ritus liturgi pra-Nikon. .

Undang-undang Sinode berbunyi: “Kami menolak ungkapan-ungkapan negatif yang dalam satu atau lain cara berhubungan dengan ritual-ritual lama, terutama dengan menggandakan jari, di mana pun ungkapan-ungkapan itu ditemukan dan oleh siapa pun diucapkan, dan dianggap seolah-olah tidak demikian. .. Larangan sumpah yang diucapkan oleh Patriark Antiokhia Macarius dan para uskup lainnya pada bulan Februari 1656 dan oleh konsili pada tanggal 23 April 1656, serta definisi sumpah konsili tahun 1666-1667, telah menjadi batu sandungan bagi banyak orang yang fanatik dalam kesalehan dan mengarah pada perpecahan Gereja Suci, kami hancurkan dan hancurkan dan, seolah-olah mereka tidak pernah ada, kami menyalahkannya.”

Sebuah langkah penting dalam rekonsiliasi dengan Orang-Orang Percaya Lama diambil oleh resolusi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia pada 16 Desember 1969. Para imam diizinkan, jika perlu, untuk melaksanakan Sakramen Gereja atas Orang-Orang Percaya Lama.

Penggagas resolusi ini adalah Metropolitan Nikodim (Rotov) dari Leningrad dan Novgorod, yang membuat laporan rinci di Dewan Lokal pada tahun 1971 “Tentang penghapusan sumpah terhadap ritual lama.”

Posisi Metropolitan Nikodim didukung oleh Dewan Lokal tahun 1971, yang menyetujui definisi sinode tahun 1929. Resolusi Dewan menyatakan:

“Dewan Konsekrasi Lokal Gereja Ortodoks Rusia bersaksi bahwa makna penyelamatan dari ritus-ritus tersebut tidak bertentangan dengan keragaman ekspresi eksternalnya, yang selalu melekat dalam Gereja Kristus kuno yang tidak terbagi dan yang bukan merupakan batu sandungan dan sumber kehancuran. perpecahan di dalamnya.”

Perwakilan dari semua Patriarkat Timur kuno dan semua Gereja Ortodoks Lokal berpartisipasi dalam Dewan Lokal tahun 1971. Kekuasaannya setara dengan Dewan Besar Moskow. Oleh karena itu, Konsili tahun 1971, atas dasar yang sepenuhnya kanonik, dapat merevisi keputusan-keputusannya.

Tindakan Dewan Lokal tahun 1971 berkontribusi pada pemulihan hubungan Orang-Orang Percaya Lama dengan Patriarkat Moskow. Orang-Orang Percaya Lama melihat Gereja Ortodoks Rusia sebagai satu-satunya sekutu dalam pendidikan Kristen masyarakat Rusia, dalam mengatasi amoralitas, dan dalam perjuangan melawan penyebaran berbagai kejahatan, agresi, kekejaman dan kekerasan. Di sisi lain, di kalangan umat Kristen Ortodoks, terdapat peningkatan minat terhadap sistem liturgi Rusia kuno, terhadap tradisi spiritual dan budaya Ortodoksi Rusia, yang tidak terdistorsi oleh lapisan zaman modern.

Keinginan untuk melakukan pemulihan hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama didukung oleh Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1988, yang mengadopsi seruan “kepada semua umat Kristen Ortodoks yang menganut ritus lama dan tidak melakukan komunikasi doa dengan Patriarkat Moskow.” Dalam pidato ini, yang disusun dalam semangat toleransi dan rasa hormat, Orang-Orang Percaya Lama disebut sebagai “saudara dan saudari berdarah campuran dan seiman.”

Upaya Gereja Ortodoks Rusia saat ini untuk mendekatkan diri kepada Orang-Orang Percaya Lama tidak lagi mengejar tujuan misionaris. Kegiatan Patriarkat Moskow sama sekali tidak bertujuan untuk menyerap Orang-Orang Percaya Lama. Hal ini dinyatakan dengan sangat jelas dalam definisi Dewan Uskup tahun 2004 “Tentang hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama dan paroki-paroki Orang Percaya Lama di Gereja Ortodoks Rusia”: “Menganggap penting untuk mengembangkan hubungan baik dan kerjasama dengan perjanjian-perjanjian Orang Percaya Lama, terutama dalam hal bidang kepedulian terhadap moral masyarakat, pendidikan spiritual, budaya, moral dan patriotik, pelestarian, pengkajian dan pemulihan warisan budaya sejarah.”

Pada awal abad ke-21, terjadi penyatuan dua cabang Ortodoksi Rusia: Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia.

Apakah ada harapan untuk reunifikasi Gereja Ortodoks Rusia dan Orang-Orang Percaya Lama di dalam negeri? Di sini perpecahannya jauh lebih dalam, antara lain mempengaruhi pertanyaan tentang martabat kanonik hierarki Belokrinitsky dan hierarki Gereja Percaya Lama Ortodoks Lama. Namun, “apa yang mustahil bagi manusia, mungkin bagi Allah” (Lukas 18:27). Dan kita harus percaya pada Rasul Paulus, yang menyatakan bahwa “pengharapan tidak mengecewakan, karena kasih Allah telah dicurahkan ke dalam hati kita melalui Roh Kudus yang dikaruniakan kepada kita” (Rm. 5:5).

Definisi Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang ditegaskan oleh seruan Dewan Lokal kepada Orang-Orang Percaya Lama pada tahun 1988, dan keputusan Dewan Uskup pada tahun 2004, merupakan langkah tegas kasih Kristiani yang telah menghilangkan hambatan-hambatan penting secara eklesiologis untuk mencapai tujuan tersebut. persesuaian. Namun luka yang ditimbulkan oleh peristiwa pada pertengahan abad ke-17 terlalu dalam.

Cara-cara lebih lanjut untuk melakukan pemulihan hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama terletak pada arus utama kegiatan bersama di bidang pengaruh spiritual pada masyarakat Rusia modern.

“Gereja Ortodoks Rusia (ROC) dan Orang-Orang Percaya Lama harus mengembangkan posisi bersama dalam isu-isu penting bagi masyarakat,” kata Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad, Ketua Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow.

Berbicara pada konferensi pers di St. Petersburg pada tanggal 1 Juni 2007, Metropolitan Kirill mencatat: “Kita memiliki satu sistem nilai moral, dan melalui dialog kita harus mengembangkan posisi bersama mengenai isu-isu yang menjadi perhatian masyarakat modern. Orang-Orang Percaya Lama dapat berbicara dalam satu bahasa tentang masalah-masalah yang menjadi perhatian masyarakat, ini akan menjadi langkah penting yang bertujuan untuk mengembangkan hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Orang-Orang Percaya Lama." Pada saat yang sama, menurut anggota tetap Sinode Suci, Gereja Ortodoks Rusia tidak menetapkan tujuan untuk segera mengatasi perpecahan dan mengembalikan Orang-Orang Percaya Lama ke dalam kelompoknya. Menurutnya, "Orang-Orang Percaya Lama di Rusia adalah sebuah fenomena dengan tradisi spiritual yang sudah mapan, dan beberapa orang mengidentifikasi diri mereka secara spiritual dan budaya dengan komunitas ini. Bagi beberapa dari mereka, bahkan membicarakan tentang reunifikasi dengan Gereja Ortodoks Rusia adalah sebuah tantangan."

Perkembangan yang paling menggembirakan akhir-akhir ini adalah dialog luas antara Gereja Ortodoks Rusia dan Orang-Orang Percaya Lama. Diskusi bersama, wawancara, pertemuan, partisipasi Orang-Orang Percaya Lama dalam pembacaan Natal tahunan, di mana bagian khusus “Ritus Lama dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia: dulu dan sekarang” dibentuk, memungkinkan para pihak untuk belajar lebih banyak tentang satu sama lain, mengatasi keterasingan dan stereotip negatif masa lalu. Hubungan-hubungan ini merupakan langkah penting untuk membiasakan diri satu sama lain, mengenali budaya gereja di pihak lain, dan menemukan sudut pandang yang sama tentang masalah. kehidupan modern, yang tanpanya pemulihan hubungan yang sejati tidak mungkin terjadi.

Kanon Apostolik ke-1: “Biarlah dua atau tiga uskup mengangkat uskup.”

Begitu pula sebaliknya (Catatan Redaksi).

Kumpulan Hukum Kekaisaran Rusia Lengkap sejak 1649. Percetakan Departemen II Sendiri E.I.V. Perkantoran, jilid XXV, N18428 dan jilid XXVI, N 19621

Sokolov N.S. Berpisah di wilayah Saratov. Saratov. 1888.Vol.1. Hlm.142.

Smolich I.K. Sejarah Gereja Rusia 1700-1917 // Sejarah Gereja Rusia. M., 1997. Buku. 8. Bagian 2.Hal.147.

GASO, f.3, op.52, d.34, hal.8-12.

Mengutip oleh: Zelenogorsky M. Kehidupan dan karya Uskup Agung Andrei (Pangeran Ukhtomsky). M.1991, hal.218-222.

Tindakan Dewan Lokal Bakti Gereja Ortodoks Rusia tentang penghapusan sumpah menurut ritus lama dan mereka yang mematuhinya // Jurnal Patriarkat Moskow. 1971. N 6. Hal.3-5.

http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3

Reformasi liturgi Patriark Nikon pada 1650-an-1660-an menyebabkan perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia, akibatnya para pendeta dan awam yang tidak setuju dengan aturan-aturan baru kehidupan liturgi terpisah dari sebagian besar umat beriman. Orang-Orang Percaya Lama mulai dianggap skismatis dan dianiaya, seringkali secara brutal. Pada abad kedua puluh, posisi Gereja Ortodoks Rusia terhadap Orang-Orang Percaya Lama melunak, tetapi hal ini tidak mengarah pada kesatuan doa orang-orang percaya. Orang-Orang Percaya Lama terus menganggap doktrin iman mereka sebagai kebenaran, mengklasifikasikan Gereja Ortodoks Rusia sebagai heterodoks.

Definisi

Gereja Percaya Lama- seperangkat organisasi dan gerakan keagamaan yang muncul dalam arus utama Gereja Ortodoks, tetapi terpisah darinya karena ketidaksepakatan dengan reformasi yang dilakukan oleh Patriark Nikon.

Gereja ortodok- asosiasi orang-orang percaya yang tergabung dalam cabang Kristen timur, yang menerima dogma dan mengikuti tradisi Gereja Ortodoks.

Perbandingan

Di Gereja Old Believer, tanda salib dengan dua jari diterima. Bentuk salib yang sempurna dan satu-satunya yang dikenal adalah salib berujung delapan. Ortodoksi juga mengakui salib berujung empat dan berujung enam. Tanda salib tiga jari. Juga, kaum Ortodoks mengucapkan “Haleluya” tidak dua kali, seperti Orang-Orang Percaya Lama, tetapi tiga kali.

Tanda salib tiga jari

Di gereja Old Believer, beberapa ejaan kata kuno dan nama lama dipertahankan. Misalnya, seorang biarawan bukannya hieromonk, Yerusalem bukannya Yerusalem.

Orang-Orang Percaya Lama menuliskan nama Kristus sebagai Yesus, dan umat Kristen Ortodoks menuliskannya sebagai I Dan sus. Tanda paling atas pada salib juga berbeda. Bagi Old Believers, ini adalah TsR SLVY (Raja Kemuliaan) dan IS XC (Yesus Kristus). Pada salib Ortodoks berujung delapan tertulis INCI (Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi dan IIS XC (Dan Dan su Kristus).

Untuk Karunia Kudus di Gereja Ortodoks, domba, roti Liturgi khusus, digunakan. Itu disiapkan oleh pendeta yang melayani pada saat proskomedia. Kebiasaan ini muncul sekitar abad ke-9, sehingga tidak ditemukan di Gereja Old Believer.

Ikon-ikon di gereja Old Believer dilukis dengan gaya tradisional Bizantium dan Rusia Kuno. Di Gereja Ortodoks, pengaruh lukisan Eropa Barat terlihat jelas. Gereja Ortodoks Rusia melarang produksi ikon cor. Tidak ada larangan seperti itu di kalangan Old Believers.

Di Gereja Ortodoks, membungkuk awal dan terakhir selama kebaktian tidak diterima. Selama kebaktian, busur dibuat dari pinggang, dalam kasus luar biasa ke tanah.

Di gereja Old Believer, membungkuk dilakukan di awal dan akhir kebaktian. Selama kebaktian, merupakan kebiasaan untuk membungkuk ke tanah. Semua tindakan orang percaya bersifat sinkron, yang tidak terjadi dalam Ortodoksi.

Nyanyian gereja di gereja Old Believer bersifat serempak, monodik. Kromatik dan partes, yang disebut nyanyian sekuler, yang diterima dalam Ortodoksi, tidak diterima. Poglasitsa banyak digunakan dalam bacaan gereja Orang-Orang Percaya Lama.

Dalam Pengakuan Iman Gereja Ortodoks, pertentangan antara konsep “lahir dan tidak diciptakan”, yang diterima di kalangan Orang-Orang Percaya Lama, telah dihilangkan. Dalam pemahaman kuno yang dianut oleh Old Believers, terdengar seperti “dilahirkan, tetapi tidak diciptakan”. Juga, Orang-Orang Percaya Lama tidak setuju dengan fakta bahwa Roh Kudus juga harus diakui sebagai kebenaran. Dalam simbol Ortodoks kita hanya membaca: “Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar” mengenai Bapa dan Anak.

Di Gereja Ortodoks, kebaktian dilakukan sesuai dengan Typikon Slavia, yang dibentuk berdasarkan Piagam Yerusalem. Kebaktian Orang Percaya Lama diadakan sesuai dengan Piagam Kuno Yerusalem.

Prosesi keliling candi di gereja Old Believer biasanya dilakukan searah jarum jam, yaitu searah matahari. Di Gereja Ortodoks, prosesi berjalan berlawanan arah jarum jam.

Di gereja Old Believer, tidak lazim melakukan Akathist, kecuali Akathist Pujian Perawan Maria. Karya doa lain yang tidak berasal dari zaman kuno juga ditolak. Ada banyak akatis di Gereja Ortodoks. Mereka disajikan di kebaktian doa dan dibaca di rumah.

Air yang diberkati pada malam Epiphany dianggap sebagai Agiasma Agung. Di Gereja Ortodoks, ini adalah sebutan untuk air yang diberkati pada hari libur itu sendiri.

Empat kali setahun, pada hari Minggu Prapaskah kedua, ketiga, keempat dan kelima, Gereja Ortodoks merayakan Sengsara - sebuah layanan khusus yang didedikasikan untuk pembacaan teks Injil yang menceritakan tentang sengsara Kristus. Gairah tidak dirayakan di Gereja Old Believer.

Situs web kesimpulan

1. Di Gereja Old Believer, tanda salib dan hanya salib berujung delapan diterima. Di Gereja Ortodoks, tanda salib berjari tiga, dan selain berujung delapan, ada salib berujung empat dan enam.
2. Ejaan nama Kristus, beberapa konsep lain, serta tanda atas pada salib berujung delapan berbeda-beda.
3. Pengucapan Pengakuan Iman bervariasi.
4. Di Gereja Old Believer, hanya nyanyian serempak yang diterima, dan poglasit banyak digunakan saat membaca.
5. Selama kebaktian di gereja Old Believer, sujud ke tanah diterima, sedangkan di gereja Ortodoks - membungkuk dari pinggang.
6. Di antara Orang-Orang Percaya Lama, Aturan Yerusalem kuno digunakan untuk melakukan kebaktian, di Gereja Ortodoks, Typikon Slavia, yang dibuat berdasarkan Aturan Yerusalem, digunakan.
7. Di Old Believers, akatis tidak dibaca, seperti kebiasaan di Gereja Ortodoks.
8. Gereja Old Believer tidak menggunakan domba untuk Ekaristi.
9. Berbagai konsep Agiasma Besar.
10. Gairah tidak dirayakan di Gereja Old Believer.

Bagi banyak orang, Orang-Orang Percaya Lama tampaknya merupakan semacam formasi monolitik. Sementara itu, strukturnya cukup kompleks baik di dalam gereja maupun di dalam secara sosial- dari pertapaan taiga hingga strata perkotaan yang sepenuhnya sekuler. Selain itu, Orang-Orang Percaya Lama terfragmentasi, terdiri dari kelompok besar dan kecil orang percaya yang memiliki sedikit komunikasi satu sama lain. Dalam beberapa kesepakatan dan kelompok penganut Old Believer, dialog dan dialog yang produktif adalah hal yang mungkin terjadi, namun bagi orang lain hal ini sama sekali tidak terpikirkan. Beberapa komunitas Percaya Lama, menurut definisi Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971, terdiri dari “Umat Kristen Ortodoks”; yang lain, tergantung pada tingkat isolasi diri, secara bertahap mengambil jalan untuk memperoleh tanda-tanda sektarian formasi. Jelas bahwa dialog konstruktif pada prinsipnya tidak mungkin dilakukan dengan semua Orang Percaya Lama.

Mari kita membuat beberapa catatan awal. Terlepas dari kejelasan konsep dialog, sebagai percakapan atau negosiasi antara dua pihak, kehidupan gereja telah mengembangkan stereotip tersendiri dalam memahami istilah ini. Di sini, dialog biasanya berarti proses negosiasi dua arah yang terorganisir untuk mencapai tujuan positif tertentu - penyatuan Gereja, penciptaan formula doktrinal bersama, dll. Dalam hubungan dengan Old Believers, pada kenyataannya saat ini kita hanya dapat berbicara tentang upaya menemukan bahasa yang sama untuk potensi dialog. Oleh karena itu, akan lebih tepat jika disebut fase hubungan ini, misalnya wawancara, yang mereka maksudkan sebagai bentuk dialog, yang tujuannya bukan untuk menciptakan semacam produk bersama, tetapi sekadar mencoba untuk memahami satu sama lain. Untuk memulai gerakan lebih jauh ke depan, kita perlu mencapai pemahaman, sebaiknya saling memahami, tentang apa yang sebenarnya memisahkan kita. Dan untuk itu kita memerlukan pertemuan, wawancara, bahkan mungkin diskusi, meskipun secara formal tidak mengikat, namun memungkinkan kita untuk lebih memahami satu sama lain.

Saat ini, penting agar hasil wawancara tersebut tersedia bagi seluruh komunitas Ortodoks Rusia, yaitu, baik bagi anak-anak Gereja Ortodoks Rusia maupun bagi Orang-Orang Percaya Lama, karena hasil tersebut tidak diragukan lagi dapat membawa manfaat bagi keduanya. Menurut pendapat kami, justru ada kemungkinan untuk mendalami bahasa Rusia sejarah nasional berharga dalam wawancara seperti itu karena dapat memfasilitasi pencarian solusi konstruktif demi masa depan.

Jika kita berbicara tentang permasalahan yang muncul dalam upaya menjalin komunikasi dengan Old Believers saat ini, maka salah satu permasalahan tersebut telah disebutkan - hingga saat ini, bukan hanya belum ada upaya bersama untuk memahami secara objektif fenomena masa lalu dari masa ke masa. sudut pandang modernitas, namun tidak ada dasar terminologis yang umum untuk hal ini. Mari kita beri contoh sederhana: mayoritas mutlak perwakilan dari salah satu dari dua perjanjian terbesar Imam-Orang Percaya Lama, yang telah memiliki seminari teologi kecil sendiri selama beberapa tahun, dengan tepat menyatakan bahwa para anggota perjanjian ini memiliki perbedaan pendapat ritual dan kanonik. dengan Gereja Ortodoks Rusia, tetapi tidak ada perbedaan dogmatis dan doktrinal; banyak perwakilan dari konsensus lain terus-menerus menekankan adanya perbedaan dogmatis, selalu mengutip perbedaan ritual sebagai contoh.

Ini adalah masalah lain dalam membangun komunikasi. Di satu sisi, dalam buku-buku pra-perpecahan, misalnya, tanda salib, sesuai dengan pandangan dunia saat itu, disebut “dogma”, yang menyebabkan kesulitan dalam upaya saling pengertian, namun kesulitan tersebut dapat diatasi jika ada. tidak secara mendasar mengingkari pentingnya penguasaan ilmu-ilmu sejarah dan teologi. Namun, di sisi lain, kesepakatan besar Old Believer telah menyerap cukup banyak selama 10-15 tahun terakhir. sejumlah besar orang-orang yang tidak dibesarkan dalam tradisi Percaya Lama, tetapi secara militan menentang Gereja Ortodoks Rusia. Orang-orang ini dicirikan oleh sifat agresif dan keras kepala, yang mengejutkan bagi orang-orang Kristen yang rajin ke gereja. Dengan aktivitas yang menjadi ciri khas orang-orang baru, mereka tanpa kenal lelah mencari lebih banyak lagi “sesat” di Gereja Ortodoks Rusia, membawa segala macam kekacauan dan kegelisahan ke dalam komunitas mereka. Saya tidak ingin salah, tetapi tampaknya para penganut gereja kuno yang berpikiran sehat yang awalnya tergabung dalam Old Believers, namun secara intuitif mulai mengenali dengan jelas suara-suara asing di tengah-tengah mereka, yang secara terbuka dipimpin oleh tongkat yang sama yang mengendalikan apa- disebut “Ortodoksi alternatif.”

Sayangnya, permasalahan tertentu dalam perkembangan komunikasi ditimbulkan oleh beberapa media, terutama media sekuler, yang terbiasa mencari sensasi dan tidak terbebani rasa tanggung jawab terhadap isi publikasinya. Tentu saja, kesadaran gereja yang berkembang tidak dapat mengakui keadaan perpecahan gereja sebagai fenomena yang wajar dan normal. Namun perasaan duka tidak boleh mengaburkan kesadaran akan kenyataan - saat ini tidak ada pembicaraan tentang penyatuan dengan Orang-Orang Percaya Lama. Tidak peduli betapa kerasnya hati nurani Kristiani menyerukan kepada kita untuk mengakhiri dosa perpecahan, kita harus berangkat dari kenyataan obyektif. Menyembuhkan perpecahan berabad-abad yang telah menimbulkan kekerasan, kebencian, ketidakpercayaan, dan keterasingan timbal balik, meskipun pada prinsipnya mungkin, memerlukan pendekatan yang halus dan halus yang tidak menoleransi keributan dan ketergesaan. Sekarang ada banyak orang Percaya Lama yang tidak siap tidak hanya untuk berdialog, tetapi bahkan untuk berkomunikasi dengan Ortodoks. Mayoritas harus menyambut baik hal ini pemimpin masa kini Orang-Orang Percaya Lama menunjukkan kesiapan untuk berkomunikasi dan bekerja sama dengan Gereja Ortodoks Rusia. Dan lebih dari sekali saya mendengar dari orang-orang ini keluhan yang wajar mengenai laporan media tentang negosiasi unifikasi yang seharusnya sedang berlangsung. Pesan-pesan seperti itu saat ini dapat dianggap provokatif, mungkin hanya dimaksudkan untuk mempersulit komunikasi, karena pesan-pesan tersebut tidak benar dan karena reaksi terhadap pesan-pesan tersebut dari kelompok penganut yang berbeda dapat sangat bervariasi. Harus diingat bahwa kebajikan Kristiani pada dasarnya tenang dan tidak mengganggu, dan lawan-lawannya, betapapun kecilnya jumlah mereka, mampu menghancurkan banyak hal dan membingungkan banyak hati.

Secara umum dapat dikatakan bahwa hubungan dengan Old Believers kini berkembang secara dinamis, meski bukan tanpa kesulitan tertentu. Dan tujuan utama dari hubungan ini pada saat ini dapat disebut sebagai pencapaian pemahaman sadar tidak hanya oleh banyak pemimpin Orang Percaya Lama, tetapi juga oleh mayoritas orang percaya, bahwa menjaga komunikasi dengan Gereja Ortodoks Rusia saat ini tidak hanya berguna untuk mereka dan untuk kita, tapi juga perlu. Dan hari ini kita tidak berbicara tentang komunikasi yang penuh doa, yang ditakuti oleh banyak Orang Percaya Lama, yang khawatir tentang pelestarian identitas mereka. Ketika menjaga identitas nasional menjadi agenda, masuk akal untuk melihat setidaknya sedikit lebih tinggi dari pagar Anda. Bagaimana jika di balik pagar ini bukan musuh, melainkan tetangga yang menghadapi bahaya yang sama, yang sulit diatasi sendirian?

Orang Percaya Lama. Menyentuh potret sejarah

Sejarah dialog dengan Old Believers ada selama Old Believers itu sendiri ada. Selama hampir 350 tahun, pengalaman luas dalam polemik dengan “orang-orang fanatik kesalehan kuno” telah terakumulasi. Dialog dengan mereka berlanjut hingga hari ini, tetapi hanya sedikit orang sezamannya yang mengenalnya.

Otoritas negara dan Gereja resmi pada awalnya memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama sebagai bidah dan menganiaya mereka. Skala penganiayaan sama sekali tidak diciptakan oleh Orang-Orang Percaya Lama sendiri, karena penganiayaan inilah yang menimbulkan perpecahan di Gereja Rusia. Mantan petinggi Yunani pada Konsili tahun 1666-1667 menasihati tsar untuk melakukan eksekusi terhadap “para skismatis”. Khawatir akan eksekusi, ribuan penganut kepercayaan lama pergi ke hutan lebat atau pergi ke luar negeri. Mereka yang berhasil ditemukan oleh para penganiaya lebih memilih bakar diri daripada menyiksa. Menurut sejarawan Gereja A.V. Kartashev, pada tahun 1690 lebih dari 20 ribu orang tewas dalam bakar diri.

Kekuatan sekuler dan Orang-Orang Percaya Lama

Perlu dicatat secara khusus bahwa kekuasaan negaralah yang memprakarsai reformasi liturgi dan penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama.

Orang-Orang Percaya Lama menderita penganiayaan yang sangat parah di bawah pemerintahan Putri Sophia. Orang bahkan bisa dieksekusi karena menganut kepercayaan lama. Pada masa Peter I, tidak ada penganiayaan terbuka terhadap Orang-Orang Percaya Lama, tetapi pada saat yang sama, populasi Orang-Orang Percaya Lama dikenakan pajak berganda. Pada masa pemerintahan Catherine II, Orang-Orang Percaya Lama tidak mengalami penindasan khusus dari negara. Kaisar Paul I dan Alexander I melanjutkan kebijakan kebajikan mereka. Di bawah Nicholas I, penganiayaan baru dimulai: gereja-gereja dan biara-biara Percaya Lama ditutup dan diubah menjadi Ortodoks atau Edinoverie. Fakta yang sedikit diketahui adalah bahwa penulis P.I. Melnikov-Pechersky, yang menulis novel “In the Forests” dan “On the Mountains,” adalah seorang pejabat Kementerian Dalam Negeri dan selama kampanye “anti-skismatik” ia secara pribadi terlibat dalam likuidasi biara-biara Old Believers, mendapatkan ketidaksukaan khusus dari Orang-Orang Percaya Lama.

Pada masa pemerintahan Kaisar Alexander II dan Alexander III, penindasan terhadap Orang-Orang Percaya Lama mulai mereda. Dan di bawah Nicholas II, setelah diundangkannya “Manifesto Prinsip Toleransi” pada tahun 1905, Orang-Orang Percaya Lama menerima kebebasan. Periode antara dua revolusi dalam sejarah Orang-Orang Percaya Lama disebut oleh banyak peneliti sebagai “zaman keemasan”. Selama masa ini, Orang-Orang Percaya Lama membangun lebih dari seribu gereja; Kongres dan Dewan diadakan hampir setiap tahun, dan beberapa serikat pekerja dan persaudaraan dibentuk. Pada tahun 1912, Pemakaman Old Believer dibuka di pemakaman Rogozhskoe. lembaga pedagogi dengan program pelatihan 6 tahun, dipimpin oleh ayah dari calon akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet B.A. Rybakova. Institut ini tidak pernah mengadakan wisuda pertamanya: pada tahun 1916, semua siswa senior dikirim ke sana tentara aktif. Segala sesuatu yang dicapai hancur total setelah tahun 1917. Orang-Orang Percaya Lama, seperti semua orang Kristen, mulai dianiaya oleh pemerintahan baru, dan para martir baru muncul karena kepercayaan lama.

Evgeniy Yuferev

Gereja dan Orang Percaya Lama

Orang-Orang Percaya Lama relatif bersatu hanya selama masa hidup "orang-orang fanatik kesalehan kuno" seperti Imam Besar Avvakum, Diakon Theodore, dan lain-lain.Setelah kematian mereka, tren yang berbeda mulai muncul di antara Orang-Orang Percaya Lama. Beberapa Orang Percaya Lama menolak menerima imam dari Gereja Rusia dan, oleh karena itu, dibiarkan tanpa imamat sama sekali. Nama “bespopovtsy” melekat pada mereka. Bagian lain yang kurang radikal dari Orang-Orang Percaya Lama tidak meninggalkan imamat “buronan” - inilah yang disebut “pendeta”. Baik “pendeta” maupun “bukan pendeta” pada gilirannya terbagi menjadi berbagai “pembicaraan” dan “kesepakatan”.

Gereja resmi terus memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama sebagai bidah. Metropolitan Dimitri dari Rostov dalam bukunya “Search for the skismatic Bryn faith” menulis bahwa Orang-Orang Percaya Lama percaya pada “Yesus yang lain,” pada “yang bertelinga sama.” Faktanya, sesuai dengan tradisi kuno, Orang-Orang Percaya Lama menulis nama “Isus” dengan satu huruf “i”. Metropolitan Demetrius mencatat bahwa ejaan ini mirip dengan kata Yunani, yang diterjemahkan sebagai “bertelinga sama.” Tingkat argumentasi yang rendah seperti itu tidak berkontribusi pada dialog, namun sayangnya, tingkat inilah yang dikonsolidasikan dan digunakan oleh para misionaris sinode dalam polemik dengan Orang-Orang Percaya Lama. Tradisi kritik semacam itu didukung oleh hierarki Gereja Ortodoks seperti Uskup Agung Pitirim dari Nizhny Novgorod, Uskup Ignatius dari Tobolsk, dan Metropolitan Arseny dari Rostov.

Tingkat kontroversi ini tidak hanya membuat marah para Penganut Lama, tetapi juga rekan-rekan seiman. Edinobeliever adalah Orang Percaya Lama Kristen Ortodoks yang bergabung dengan Gereja Ortodoks dengan syarat pelestarian penuh ritus pra-Nikon. Pada abad ke-18, ada beberapa kasus Orang-Orang Percaya Lama bergabung dengan Gereja Ortodoks dengan syarat seperti ini. Misalnya, pendiri Pertapaan Sarov, Hieromonk Isaac († 1737), meyakinkan seorang Fedoseyevite tanpa pendeta bernama John untuk bergabung dengan Gereja Ortodoks. Dan pada tahun 1799, seluruh kelompok Orang Percaya Lama Rogozh beralih ke Metropolitan Platon dengan permintaan untuk bergabung dengan mereka dengan Gereja Ortodoks. Menanggapi petisi ini, Metropolitan Plato menulis “Aturan atau Poin Kesesuaian.” Menurut mereka, sumpah Konsili 1666-1667 terhadap ritus lama hanya dicabut dari Orang-Orang Percaya Lama yang bergabung dengan Gereja Ortodoks. Rekan seiman diperbolehkan menerima komuni di gereja New Believers, namun pada saat yang sama, New Believers dilarang menerima komuni di gereja Edinoverie. Hanya dalam keadaan darurat, ketika tidak ada pendeta Penganut Baru di daerah tersebut, seorang Penganut Baru dapat menerima bimbingan dari pendeta yang seagama. Pembatasan ini dihapuskan pada Dewan Lokal tahun 1917-1918.

Karena pelestarian sumpah pada ritus lama, Orang-Orang Percaya Lama tidak terburu-buru untuk bergabung dengan Gereja Ortodoks. Baru pada tahun 1971 ritual lama dan baru diakui sama-sama menyelamatkan. Resolusi Konsili tahun 1971 menciptakan kondisi baru bagi hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama. Setelah itu, tembok sekolah teologi Gereja Ortodoks Rusia dibuka untuk Orang-Orang Percaya Lama, yang memungkinkan perwakilan dari Orang-Orang Percaya Lama modern seperti Ivan Mirolyubov, Uskup Anthony (Baskakov, Gereja Ortodoks Lama Rusia) dan Uskup Agung Alexander (Kalinin) (Gereja Ortodoks Lama Rusia) untuk menerima pendidikan teologi yang lebih tinggi.

Pada abad ke-19, kekuasaan negara sebenarnya menggunakan Edinoverie untuk menghapuskan Orang-Orang Percaya Lama. DI DALAM Kekaisaran Rusia Biara dan biara Old Believer ditutup dengan metode kekerasan. Mereka dimusnahkan seluruhnya atau diserahkan kepada rekan-rekan seiman. Secara khusus, pada tahun 1840-1850-an, pusat Old Believer yang terkenal di Moskow - pemakaman Rogozhskoe - dipindahkan ke Edinoverie, dan sebagian umat parokinya bergabung dengan Edinoverie. Salah satu gereja Rogozh - St. Nicholas - menjadi Edinoverie, dan di Katedral Syafaat, atas permintaan Metropolitan Philaret (Drozdov), altar disegel. Mereka terungkap kembali hanya pada tahun 1905 dengan dekrit Tsar Nicholas II.

Pada tahun 1862, apa yang disebut Surat Distrik muncul di kalangan Orang Percaya Lama Belokrinitsky. Tujuannya adalah untuk menyingkirkan beberapa gagasan “non-pendeta” dari kalangan “Pendeta” Percaya Lama, yang secara keliru mereka terima sebagai kebenaran. Pesan tersebut menyatakan bahwa Gereja Ortodoks Rusia adalah Gereja Sejati, dan nama Yesus dalam ejaan baru bukanlah nama Antikristus. Pesan tersebut menyebabkan perpecahan, yang tidak dapat disembuhkan oleh Orang-Orang Percaya Lama Belokrinitsky. Selanjutnya, “anti-okruzhnik” kehilangan hierarkinya, tetapi komunitas kecil dari mereka masih ada di Guslitsy dekat Moskow hingga saat ini.

Pada awal abad kedua puluh, sikap Gereja dan negara terhadap Orang-Orang Percaya Lama berangsur-angsur berubah. Setelah diterbitkannya “Manifesto Penguatan Prinsip Toleransi” pada 17 April 1905, umat beragama menjadi bebas dari tekanan negara. Perubahan juga terjadi dalam pekerjaan misionaris dengan Old Believers. Kini para misionaris tidak dapat lagi mengandalkan bantuan pemerintah dalam memerangi perpecahan. Pada pertemuan-pertemuan Kehadiran Pra-Konsili (1905-1906), yang membahas masalah-masalah misi, ditetapkan perlunya “secara mendasar mengubah metode kerja misionaris di kalangan skismatis.” Pada tahun 1908, Sinode mengeluarkan “Peraturan untuk pengorganisasian misi internal”, yang menyatakan bahwa kekuasaan negara tidak dapat terlibat di dalamnya. Namun, rekonstruksi pekerjaan misionaris berjalan sangat lambat.

Pada Dewan Lokal tahun 1917-1918, pekerjaan Departemen Iman Umum dan Orang-Orang Percaya Lama dipimpin oleh Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Dua laporan diserahkan ke rapat pleno, berisi sudut pandang yang berlawanan: Imam Besar Simeon Shleev mengusulkan sebuah proyek untuk pembentukan uskup seagama yang berada di bawah uskup diosesan, dan Uskup Seraphim (Alexandrov) dari Chelyabinsk khawatir bahwa pembentukan keuskupan seagama akan terjadi. menyebabkan pemisahan penganut seagama dari Gereja. Setelah tahun 1905, sikap terhadap sesama seagama juga berubah, oleh karena itu, dengan keputusan Dewan, dibentuklah 5 tahta episkopal seagama. Salah satunya, Okhtenskaya (di Petrograd), ditempati oleh Simeon (Shleev), yang ditahbiskan menjadi uskup. Setelah menerima uskup dengan keyakinan yang sama, para seagama sama sekali tidak meninggalkan Gereja Ortodoks. Uskup Simeon membuktikan kesetiaannya kepada Gereja Ortodoks dengan fakta bahwa, tanpa mengalami perpecahan apa pun, ia menerima kematian sebagai martir. Pada Dewan Uskup tahun 2000, ia dikanonisasi sebagai santo di antara para Martir Baru dan Pengaku Dosa Rusia. Selama masa penganiayaan terhadap Gereja, tahta Edinoverie tidak dapat dipertahankan di Rusia.

Pada Dewan Uskup pada tahun 2004, diputuskan untuk membentuk Komisi Urusan Paroki Percaya Lama dan Interaksi dengan Orang Percaya Lama, yang membuka lembaran baru dalam kaitannya dengan Orang-Orang Percaya Lama.

Kembali