Orang pertama: Filsuf. Apa peran seorang filsuf di dunia modern? Peran filsafat di dunia modern

(bukannya kesimpulan)

Sebagaimana telah kita ketahui, filsafat merupakan suatu bentuk kegiatan spiritual yang bertujuan untuk mengajukan, menganalisis, dan memecahkan persoalan-persoalan ideologis yang mendasar terkait dengan pengembangan pandangan holistik tentang dunia dan manusia. Diantaranya permasalahan-permasalahan seperti memahami keunikan manusia dan tempatnya dalam eksistensi universal yang integral, makna dan tujuan hidup manusia, hubungan antara wujud dan kesadaran, subjek dan objek, kebebasan dan determinisme, dan masih banyak lagi yang lainnya. Dengan demikian, isi dan struktur utama filsafat serta fungsinya ditentukan. Selain itu, struktur internal pengetahuan filosofis itu sendiri terorganisir dengan sangat kompleks, holistik dan terdiferensiasi secara internal. Di satu sisi terdapat inti teori tertentu, yang terdiri dari doktrin wujud (ontologi), teori pengetahuan (epistemologi), doktrin manusia (antropologi filosofis), dan doktrin masyarakat (filsafat sosial). Di sisi lain, di sekitar landasan yang sistematis secara teoritis ini, seluruh kompleks cabang atau cabang ilmu filsafat yang terspesialisasi telah terbentuk sejak lama: etika, estetika, logika, filsafat ilmu, filsafat agama, filsafat hukum, filsafat politik. , filsafat ideologi, dll. Dilihat dari interaksi semua komponen pembentuk struktur ini, filsafat menjalankan berbagai fungsi dalam kehidupan manusia dan masyarakat. Yang paling penting di antaranya adalah: ideologis, metodologis, nilai-regulasi, dan prognostik.

Selama hampir tiga ribu tahun perkembangan pemikiran filosofis, gagasan tentang subjek filsafat, isi dasar dan struktur internalnya terus-menerus tidak hanya diklarifikasi dan dikonkretkan, tetapi sering kali diubah secara signifikan. Yang terakhir ini biasanya terjadi selama periode perubahan sosial yang dramatis. Periode transformasi kualitatif radikal inilah yang dialami umat manusia modern. Oleh karena itu, pertanyaan yang wajar muncul: bagaimana dan ke arah mana gagasan subjek, isi utama dan tujuan filsafat akan berubah dalam masyarakat baru, sebagaimana paling sering disebut, masyarakat pasca-industri, atau informasi? Jawaban atas pertanyaan ini masih terbuka hingga saat ini. Ini hanya dapat diberikan dalam bentuk umum dan pendahuluan, yang sama sekali tidak berpura-pura bersifat kategoris atau tidak ambigu, tetapi pada saat yang sama merupakan jawaban yang cukup jelas. Kita berbicara tentang menyoroti masalah manusia, bahasa dalam pemahaman modern yang digeneralisasi, dasar-dasar dan universalitas budaya. Semua ini merupakan upaya berbeda untuk menemukan aspek-aspek baru dari pengalaman manusia dalam filsafat, sehingga memungkinkan untuk lebih memahami baik isi filsafat maupun tujuannya dalam masyarakat. Tampaknya kecenderungan ini stabil dan dominan, menentukan perspektif umum dan arah khusus bagi perkembangan filsafat selama beberapa dekade mendatang.

Rupanya, filsafat, seperti sebelumnya, akan dipahami sebagai suatu bentuk spesifik aktivitas spiritual manusia, yang berfokus pada pemecahan masalah ideologis yang mendasar. Hal ini akan terus didasarkan pada studi tentang dasar-dasar aktivitas manusia, dan yang terpenting, aktivitas produktif aktivitas kreatif, dengan segala keragaman jenis dan bentuknya, serta kajian tentang hakikat dan fungsi bahasa dalam pengertian umum modern. Secara khusus, perlu dipahami lebih dalam dan menyeluruh ciri-ciri jenis realitas tertentu tersebut, yang disebut realitas maya, yang ada dan diekspresikan melalui teknologi elektronik modern, termasuk menggunakan World Electronic Web ( Internet dan analognya).

Terakhir, kami menyarankan bahwa dalam waktu dekat akan terjadi peningkatan kecenderungan filsafat untuk memperoleh statusnya sebagai semacam kumpulan kebijaksanaan praktis. Selama pembentukan dan tahap awalnya, filsafat Eropa memiliki status ini, tetapi kemudian kehilangannya, memusatkan upayanya pada penciptaan sistem yang sangat kompleks dan relatif lengkap, terutama menggunakan cara dan metode yang murni teoretis dan logis. Akibatnya, dia mengabstraksikan dirinya dari tuntutan dan kebutuhan nyata seseorang yang hidup. Filsafat rupanya akan berusaha sekali lagi menjadi - tentu saja, dengan mempertimbangkan semua realitas zaman kita - yang diperlukan seseorang untuk memahami dan memecahkan masalah yang muncul dalam kehidupan sehari-harinya.

Akhir pekerjaan -

Topik ini termasuk dalam bagian:

Filsafat

Di websitenya tertulis: Filsafat. Sevastyanov M dan..

Jika Anda membutuhkannya material tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Semua topik di bagian ini:

Sevastyanov Mikhail Alexandrovich
Filsafat. Catatan kuliah. Buku Ajar.-M.: NOU MELI 2009. Buku teks ini mengungkapkan masalah pandangan dunia utama ilmu filsafat. Panduan belajar di Krasnoyarsk

Tentang cara, metode, teknik kognisi dan transformasi realitas alam dan sosial
2. Cita-cita sebagai tujuan akhir cita-cita dan kegiatan, kesempurnaan, contoh. 3. Nilai – pentingnya, kebutuhan, pentingnya sesuatu dalam rentang dari universal hingga individual. Harga

Tingkat pandangan dunia
1. Biasa Merupakan pandangan dunia yang terbentuk secara spontan atas dasar pengalaman dan pengetahuan masyarakat yang diperoleh sebagai hasil aktivitas kehidupan sehari-hari. Pandangan dunia sehari-hari termasuk.

Jenis pandangan dunia historis
1. Pandangan dunia mitologis. 2. Pandangan dunia keagamaan. 3. Pandangan dunia filosofis. Pandangan dunia mitologis adalah sistem pandangan

Pertanyaan utama
1. Filsafat sebagai jenis pengetahuan khusus dan jenis pandangan dunia. 2. Pokok bahasan, struktur dan fungsi filsafat modern. Sastra Spirkin A.G. Filsafat. Buku pelajaran

Pertanyaan Dasar Filsafat
“Pertanyaan mendasar yang besar bagi semua orang, khususnya filsafat modern, adalah pertanyaan tentang hubungan antara pemikiran dan keberadaan” (F. Engels.) Pertanyaan utama filsafat:

Kekhususan (ciri) ilmu filsafat
1. Inilah pengetahuan tentang hakikat dan pola segala sesuatu yang ada. 2. Ini adalah pengetahuan yang bersifat umum dan universal. 3. Keinginan untuk menjelaskan dunia, masalah filosofis mendukung

Sejarah perkembangan gagasan pokok bahasan filsafat
Pythagoras - “cinta kebijaksanaan.” Socrates adalah sarana untuk mengetahui yang baik dan yang jahat. Plato adalah ilmu khusus yang bertujuan untuk memahami keberadaan sejati yang abadi. Aristoteles

Fungsi sosial filsafat
Fungsi filsafat adalah peranan, tujuan yang dijalankan filsafat dalam kaitannya dengan kebutuhan masyarakat dan manusia. 1. Pandangan Dunia. 2. Setelah mengetahui

Pertanyaan untuk pengendalian diri
1. Apa itu filsafat? 2. Masalah apa yang memulai filsafat? 3. Apa yang menjadi ciri pandangan dunia filosofis? 4. Apa kekhususan filosofis

Jenis filsafat sejarah
Soal Kajian : 1. Filsafat Kuno : A. Filsafat India Kuno dan Tiongkok B. Filsafat Yunani Kuno. 2. Filsafat Abad Pertengahan dan Renaisans

Sekolah filsafat India kuno
Ortodoks (astika) Mengakui otoritas Weda dan berbagi keyakinan penulisnya Sankhya (Kapila) Yoga (Patanjali) Vedanta (Badarayana)

Buddhisme dan gagasan utamanya
Agama Buddha merupakan ajaran agama dan filosofi yang telah menyebar ke India, Cina, dan negara-negara Asia Tenggara. Pendiri ajarannya adalah Buddha Gautama. 1. Gagasan utama agama Buddha adalah “Jalan Tengah”

Empat Kebenaran Mulia Agama Buddha
Jalan menuju Nirwana dikaitkan dengan asimilasi “empat kebenaran mulia”: · Kehidupan duniawi penuh dengan penderitaan. · Penyebab penderitaan adalah keinginan (haus akan keuntungan, ketenaran, kesenangan, dll)

Beberapa konsep penting filsafat Tiongkok kuno
· Tao – hukum kosmis universal; hal-hal alamiah; Yang Absolut sebagai wujud tertinggi; awal dan akhir segala sesuatu; simbol harmoni kosmik tertinggi. · De

Visi dunia dan realitas sekitarnya dari perspektif sekolah nasional Tiongkok paling kuno
· Persepsi Tiongkok sebagai pusat dunia yang ada. · Kesadaran akan tanggung jawab seseorang di hadapan Langit dan Bumi atas pelaksanaan siklus kosmik di Bumi yang benar. · Penggabungan secara terpisah

Taoisme
Taoisme adalah doktrin filosofis tertua di Tiongkok, yang mencoba menjelaskan dasar-dasar konstruksi dan keberadaan dunia sekitarnya dan menemukan jalan yang dilalui manusia, alam.

Ide dasar Taoisme
· Segala sesuatu di dunia ini saling berhubungan, tidak ada satu benda pun, tidak ada satu fenomena pun yang tidak saling berhubungan dengan benda dan fenomena lain. · Materi yang menyusun dunia ini adalah satu; ada lingkaran

Kualitas yang harus dimiliki seorang pemimpin (bos).
· Patuhi kaisar dan ikuti prinsip Konfusianisme. ·Memerintah berdasarkan kebajikan. · Memiliki pengetahuan yang diperlukan. · Melayani negara dengan setia dan menjadi patriot.

Kata Mutiara Konfusius
· Suami yang mulia tenteram jiwanya. Orang rendahan selalu sibuk. · Orang yang mulia menyalahkan dirinya sendiri, orang yang rendah menyalahkan orang lain. · Suami yang mulia memikirkan tentang moralitas, kewajiban dan bagaimana caranya

Filsafat Yunani kuno
Yunani Kuno adalah filsafat (ajaran, aliran) yang dikembangkan oleh para filsuf Yunani yang tinggal di wilayah Yunani modern, serta di negara-kota Yunani (perdagangan dan kerajinan).

Sekolah Pra-Socrates di Yunani Kuno
1. Aliran “fisikawan” Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes). 2. Sekolah Pythagoras. 3. Sekolah Heraclitus dari Efesus. 4. Sekolah Eleatic (Parmenides, Zeno, Melissus dari Samos).

Kata Mutiara Pythagoras
Jagalah air mata anak-anakmu agar mereka dapat meneteskannya di kuburmu. Jadilah sahabat kebenaran sampai pada titik kesyahidan, namun jangan menjadi pembela kebenaran sampai pada titik intoleransi.

Filsuf dari sekolah Milesian
1. bertindak dari posisi materialistis secara spontan; 2. mempelajari ilmu-ilmu eksakta dan alam serta filsafat; 3. mencoba menjelaskan hukum alam (yang mereka dapatkan

Anaximander (610 -540 SM)
Mahasiswa Thales, naturalis, ahli geografi dan filsuf alam. · Dia menganggap asal mula segala sesuatu sebagai “apeiron” – asal mula material yang tidak ada habisnya dan tidak terbatas. · Memberikan karakter pertama

Anaximenes (546-526 SM)
Murid Anaximander. · Dia menganggap udara sebagai asal mula segala sesuatu: segala sesuatu mewakili produk-produknya, yang dibentuk oleh kondensasi atau penghalusannya. · Perubahan lainnya

Atomis
Aliran filsafat materialis (Leucippus, Democritus, Epicurus, Titus Lucretius Carus) menganggap partikel mikroskopis - "atom" - sebagai "bahan bangunan", "batu bata pertama" dari segala sesuatu yang ada

kaum sofis
Sekolah filsafat yang ada pada tahun 5 - per. lantai abad ke-4 SM (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Critias). “Sofis” adalah orang bijak, guru kebijaksanaan. Mereka berperan sebagai filsuf-pendidik yang mengajar

Protagoras (abad ke-5 SM)
Kredo utama Protagoras: “manusia adalah ukuran dari segala sesuatu yang ada, yang ada, dan yang tidak ada, yang tidak ada” · Kriteria untuk menilai realitas di sekitarnya, baik

Ide dasar filosofis Socrates, Plato dan Aristoteles
Socrates (469-399 SM) – polemik, bijak, filsuf-guru. · Ia melaksanakan kegiatan pendidikannya di tengah-tengah masyarakat, di alun-alun, pasar dalam bentuk perbincangan terbuka, dialog,

Kata Mutiara Socrates
Pernikahan, sejujurnya, itu jahat, tapi kejahatan yang perlu dilakukan. Pematung harus mengekspresikan aktivitas spiritualnya dalam penampilan. Semua pengetahuan terpisah dari keadilan dan kebajikan lainnya,

Filsafat Plato
Plato (427-347 SM) - murid Socrates, pendiri sekolah filsafatnya sendiri - Akademi, pencipta sistem idealisme obyektif. Karya Plato yang paling penting: "Permintaan Maaf Socrates", "

Filsafat Aristoteles
Aristoteles (384-322 SM) – murid Plato, pendiri Sekolah Lyceum Athena, guru Alexander Agung. Bapak banyak ilmu pengetahuan, seperti psikologi, logika, biologi, estetika, dll.

Ide dasar filsafat Aristoteles
1. Tidak ada “ide murni”, eidos yang tidak berhubungan dengan realitas di sekitarnya. Mereka adalah cerminan dari benda dan objek di dunia nyata; 2. hanya ada yang terisolasi dan spesifik

Kata Mutiara Aristoteles
Bebas berarti mempunyai hak yang sama atas keadilan. Berani berarti: menganggap segala sesuatu yang menakutkan sebagai sesuatu yang jauh dan segala sesuatu yang menginspirasi keberanian sebagai sesuatu yang dekat. Perselisihan internal

Aristippus dari Kirene (430 - 355 SM)
Untuk hidup dengan baik, Anda harus memiliki pikiran atau lingkaran. Penting untuk tidak mendekati raja sama sekali, atau hanya memberi tahu mereka apa yang menyenangkan mereka. Orang bijak tidak tahu bagaimana cara berbicara

Kata Mutiara Cicero
Tidak ada yang lebih bertentangan dengan akal dan alam selain kebetulan. Kesulitan yang mendatangkan kejayaan dijalani dengan mudah. Aku benci orang bijak yang tidak bijak pada dirinya sendiri. kita harus

Filsafat Abad Pertengahan
Filsafat abad pertengahan merupakan filsafat zaman feodalisme di Eropa pada abad ke 5-15. · Permulaan filsafat abad pertengahan ditandai dengan penyatuan filsafat dan teologi, dan penyelesaiannya dengan runtuhnya teologi ini

Prinsip dasar filsafat abad pertengahan
Dogma Penciptaan. Menurut dogma penciptaan: Tuhan menciptakan Dunia dari ketiadaan; · Penciptaan dunia adalah hasil tindakan kehendak Tuhan;

Patristik dan skolastik
Patristik adalah seperangkat ajaran filosofis dan teologis para pemikir Kristen abad ke-2 hingga ke-8, yang tujuan utamanya adalah perlindungan dan pembenaran teoretis x

Masalah paling penting dari filsafat skolastik
· Bukti rasional keberadaan Tuhan; · Kreasionisme; · Hubungan antara iman dan akal; · Kehendak bebas dan teodisi; · Providensialisme; · Bo

Kata Mutiara Agustinus Aurelius
Waktu menyembuhkan luka Kehendak dalam diri kita selalu bebas, namun tidak selalu baik Percaya untuk memahami Jika tidak ada kejahatan, maka ketakutan akan hal itu adalah kejahatan Siapa yang membenci dunia? Orang-orang yang

Thomas Aquinas (1225-1274)
· Biksu Dominika, filsuf teologis abad pertengahan yang besar, pembuat sistematisasi skolastik, penulis Thomisme, sebuah arahan Gereja Katolik. Pengembang fondasi agama Katolik.

Kata Mutiara Thomas Aquinas
Seseorang mempunyai kebebasan memilih, karena jika tidak nasehat, teguran, teguran, penghargaan dan hukuman tidak akan ada gunanya.Makna sejarah teologi abad pertengahan

Filsafat Renaisans (Renaissance)
Ini adalah tahapan khusus dalam sejarah filsafat, yang ditandai dengan penegasan bentuk baru berfilsafat, dibangun di atas prinsip-prinsip yang independen dari skolastik filosofis. Per

Kata Mutiara Dante Alighieri
Ikuti jalan Anda dan biarkan orang mengatakan apa pun yang mereka inginkan. Tempat terpanas di neraka disediakan bagi mereka yang, selama masa krisis moral yang besar, menjaga netralitas Perancis.

Nicolaus Copernicus (1473-1543)
Ketentuan pokok gambaran dunia yang dikemukakan oleh para ilmuwan alam: · Bumi bukanlah pusat alam semesta (geosentrisme ditolak); Matahari adalah pusatnya, bumi berputar mengelilinginya

Galileo Galilei (1564-1642)
Dalam praktiknya, ia menegaskan kebenaran gagasan Nicolaus Copernicus dan Giordano Bruno: · Menemukan teleskop; · Menjelajahi benda langit menggunakan teleskop; · Terbukti bahwa surgawi t

Filsafat politik Nicolo Machiavelli (1469-1527)
Karya utama "Pangeran". · Manusia pada dasarnya mempunyai sifat jahat; · Motif pendorong perbuatan manusia adalah keegoisan dan keinginan mencari keuntungan pribadi

Daftar istilah dasar
· Kebangkitan (atau Renaisans) adalah istilah yang menunjukkan era transisi dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru. Batasan kronologis zaman Renaisans adalah abad 14 – 16 (17). ·

Filsafat Zaman Baru abad 16-17
Ciri-ciri zaman: · Permulaan yang pertama revolusi borjuis(di Belanda dan Inggris) dan terbentuknya perkembangan industri kapitalis; · Melemahkan pengaruh cer

Dualisme R. Descartes
· Manusia adalah satu-satunya makhluk di mana substansi (materi dan spiritual) bergabung dan ada, dan ini memungkinkannya untuk melampaui alam; Berdasarkan fakta bahwa orang

Doktrin R. Descartes tentang substansi
Untuk mengkarakterisasi hakikat wujud, R. Descartes memperkenalkan konsep substansi. · Zat adalah segala sesuatu yang ada, tidak memerlukan apa pun untuk keberadaannya kecuali zat itu sendiri.

Doktrin R. Descartes tentang gagasan bawaan
· Inti dari teori ini adalah bahwa substansi spiritual memiliki gagasan bawaan. Ini adalah jenis pengetahuan khusus yang tidak memerlukan bukti. Kebenaran (aksioma) ini pada awalnya jelas dan dapat diandalkan.

Ide filosofis dasar Francis Bacon
· Filsafat pertama-tama harus bersifat praktis; jika masih bersifat spekulatif (skolastisisme), maka hal tersebut tidak benar. · Intisari gagasan filosofis utama F. Bacon untuk

Ajaran F. Bacon tentang metode pengetahuan
· Bacon mengemukakan induksi sebagai metode utama pengetahuan. Filsuf mengembangkan metode ini dalam karya utamanya “Organon Baru”. "Organon" - dalam terjemahan. dari bahasa Yunani – berarti instrumen, instrumen, sarana

Hantu teater
· “Hantu ras” adalah kesalahan yang timbul dari kenyataan bahwa seseorang menilai alam dengan analogi dengan kehidupan manusia; · "Hantu Gua" - terdiri dari kesalahan yang bersifat individu

Kata Mutiara F. Bacon
Hukum itu seperti web: serangga kecil mereka menjadi terjerat. Tidak ada kerugian yang lebih besar bagi suatu kekuatan selain salah mengira kelicikan sebagai kebijaksanaan. Apa hal terpenting dalam urusan pemerintahan? - Bau

Kata Mutiara E. Rotterdamsky
Hanya orang bodoh yang diberi kemampuan untuk mengatakan kebenaran tanpa menyinggung siapapun. Kebanyakan orang bodoh, dan setiap orang membodohi dengan caranya sendiri. Memulai perang itu mudah, tapi mengakhirinya yang sulit.

Filsafat I. Kant (1724-1804)
· I. Kant dianggap sebagai pendiri filsafat klasik Jerman. Karya Immanuel Kant dapat dibagi menjadi dua periode besar: (1) pra-kritis - hingga awal tahun 70-an abad ke-18; (

Filsafat Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
Hegel mengemukakan dan mengembangkan: · Teori idealisme objektif (yang konsep intinya adalah Ide Absolut, Semangat Dunia); · Memanggil

Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsuf Jerman
Orang hebat itu mengutuk orang untuk menjelaskannya.

Filsuf Jerman yang mengembangkan konsep materialisme antropologi
Karya filosofis utama: · “Esensi Kekristenan”; · “Prinsip dasar filosofi masa depan”; · “Kuliah tentang s

Kekurangan Filsafat L. Feuerbach
· Kritiknya terhadap Hegel bersifat sepihak: dengan menyangkal idealisme, ia meremehkan dialektika Hegel; · Terlalu melebih-lebihkan sisi “alami” dalam diri seseorang dan meremehkan sisi sosial

Feuerbach Ludwig Andrews (1804-1872). Filsuf Jerman
Untuk mengenal seseorang, Anda perlu mencintainya. Di manakah moralitas ditegakkan?

Dalam politik, demi tujuan tertentu, seseorang dapat bersekutu bahkan dengan iblis itu sendiri; Anda hanya perlu yakin bahwa Andalah yang menarik garisnya, dan bukan garisnya
Semua peristiwa dan tokoh besar dalam sejarah dunia muncul dua kali: pertama dalam bentuk tragedi, kedua dalam bentuk lelucon. Semua jenis tabungan di masyarakat pada akhirnya bergantung pada perekonomian.

Umat manusia perlu dengan senang hati berpisah dengan masa lalunya
Keadaan menciptakan manusia sama seperti manusia menciptakan keadaan. Revolusi adalah lokomotif sejarah. Teori menjadi kekuatan material segera setelah ia menguasai massa

LENIN Vladimir Ilyich (Ulyanov) (1870-1924). Politisi Rusia
Seluruh seni pemerintahan dan politik terdiri dari mengetahui di mana harus memusatkan perhatian Anda

Kata Mutiara La Rochefoucauld
Pikiran terkadang membantu kita untuk berani melakukan hal-hal bodoh. Suka dan duka yang kita alami bukan bergantung pada besar kecilnya kejadian, tapi pada kepekaan kita.

Ciri-ciri utama filsafat Rusia
· Ringkasan kami tidak bertujuan untuk mengkaji secara rinci filsafat nasional ini atau itu. Hal ini sesuai dengan fakta bahwa dalam buku teks matematika bukan matematika Jerman atau Perancis yang dipertimbangkan

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1784-1948). Filsuf Rusia
· FILSAFAT N.A. BERDYAEV: MANUSIA ADALAH WAHYU, KEBEBASAN DAN KREATIVITAS

Ada satu standar yang bisa digunakan untuk mengukur kebebasan, yaitu toleransi beragama.
Orang yang benar-benar mencintai kebebasan adalah orang yang menegaskannya untuk orang lain. Intoleransi, bentuk fanatisme yang melunak, selalu merupakan penyempitan kesadaran, kesalahpahaman terhadap pluralitas dan individualitas kehidupan.

Filsafat sebagai tindakan kreatif tidak ada hubungannya dengan pengetahuan naturalistik atau matematika - itu adalah seni
Kesadaran manusia sebagai pusat dunia, yang menyembunyikan di dalam dirinya jawaban terhadap dunia dan melampaui segala hal di dunia, merupakan prasyarat bagi filsafat apa pun, yang tanpanya seseorang tidak berani berfilsafat.

Perempuan lebih penipu dibandingkan laki-laki, kebohongan adalah pembelaan diri yang dikembangkan oleh sejarah kurangnya hak-hak perempuan
Dunia bukanlah sebuah pemikiran. Kedamaian adalah gairah dan emosi yang penuh gairah. Dalam inspirasi kreatif, depresi diatasi, dan ini yang terpenting. Optimisme dan pesimisme adalah bentuk determinisme yang sama,

Perang dan revolusi adalah hakim bagi masyarakat dan bangsa
Ketika kekuatan negara dan bangsa dinyatakan lebih berharga daripada manusia, maka pada prinsipnya perang sudah dinyatakan, segala sesuatu sudah dipersiapkan untuk itu. Sejarah umat manusia sebagian besar

Seni membebaskan Anda dari perbudakan kehidupan sehari-hari
Keberadaan kepribadian mengandaikan adanya nilai-nilai suprapribadi. Tidak ada kepribadian seseorang jika tidak ada eksistensi yang lebih tinggi darinya, jika tidak ada dunia yang lebih tinggi yang harus dinaikinya.

Dari sudut pandang kesejahteraan masyarakat, segala kekurangan hak dapat dibenarkan
Jika sains berubah menjadi filsafat, maka filsafat berubah menjadi agama. Bukan hanya cinta tak berbalas yang tragis, semua cinta pada hakikatnya tragis, karena tidak mengenal kepuasan.

Kaum revolusioner memuja masa depan namun hidup di masa lalu
Kesopanan adalah ekspresi rasa hormat yang bersyarat secara simbolis terhadap setiap orang. Perbuatan baik”, yang dilakukan bukan karena cinta terhadap manusia dan bukan karena kepedulian terhadap mereka, tetapi demi keselamatan jiwa sendiri, dengan

Filsafat zaman kita
· Filsafat masa kini mewakili satu kesatuan namun heterogen. Mahasiswa filsafat harus menavigasi heterogenitas ini. Tidaklah cukup hanya mengetahui satu gerakan filosofis, dan

Husserl Edmund (1859-1938). Filsuf Jerman
Seseorang tidak dapat berpikir (tidak dapat mempertahankan keberadaan makhluk yang berpikir)

Gadamer Hans Georg (lahir 1910). Filsuf Jerman
Makna teks selalu melebihi pemahaman penulis. Setiap terjemahan sudah mengungkapkannya

Ada filsuf yang hadir untuk mempertahankan status quo, dan ada pula yang hadir untuk mengubahnya dari atas ke bawah.
Ideologi sebenarnya adalah salah satu alat untuk membentuk suatu kawanan. Salah satu fenomena yang sangat tidak menyenangkan di zaman kita adalah hanya segelintir orang yang sangat yakin akan kebenaran dirinya

Membenci musuhmu lebih mudah dan menyenangkan daripada mencintai temanmu
Jangan mencoba menghindari godaan: lama kelamaan, godaan itu sendiri akan mulai menghindari Anda. Belum ada seorang pun yang berhasil menciptakan filosofi yang masuk akal dan konsisten secara internal. Pengemis

Di negara demokrasi, orang bodoh punya hak untuk memilih, sedangkan di negara diktator, orang bodoh punya hak untuk memerintah.
Kebebasan berpendapat hanya bisa ada jika pemerintah yakin akan keamanannya. Kaum Stoa tidak berbudi luhur untuk berbuat baik, namun berbuat baik agar menjadi berbudi luhur

Wittgenstein Ludwig (1889-1951). Filsuf Austria
Makna dunia harus berada di luarnya. Segala sesuatu di dunia ini sebagaimana adanya, dan segala sesuatu terjadi seperti ini

Kehendak bebas adalah tindakan yang akan dilakukan nantinya tidak dapat diketahui sekarang
· POSITIVISME LOGIS · Jika tempat terbentuknya aliran analitis dalam filsafat dapat dianggap Inggris (Cambridge), di mana

Popper Karl Raimund (1902-1994). Filsuf Austria, sosiolog
Tanpa kontrol demokratis, tidak ada alasan mengapa Anda harus memerintah

Upaya untuk menciptakan surga di bumi pasti mengarah pada penciptaan neraka.
Pengakuan terhadap historisisme tentu mengandaikan satu atau lain bentuk totalitarianisme. Siapa pun yang ingin mengendalikan sejarah harus mengendalikan pikiran, hati nurani, dan tindakan manusia. Untuk ini, Anda perlu

Dia yang mengajarkan bahwa cinta, bukan akal, yang harus berkuasa, membuka jalan bagi mereka yang yakin bahwa kebencian harus berkuasa.
Walaupun sejarah tidak mempunyai tujuan, kita dapat memaksakan tujuan kita padanya, dan walaupun sejarah tidak mempunyai arti, kita dapat memberikan maknanya. Kebutuhan manusia merupakan masalah mendesak dalam kebijakan publik.

Filsafat keberadaan
Pertanyaan Kajian: 1. Menjadi sebagai masalah filosofis. 2. Jenis dan bentuk wujud. Sastra: Spirkin A.G. Filsafat. Buku teks untuk universitas. M.: Gardariki,

Pemahaman sejarah tentang kategori keberadaan
Istilah “makhluk” diperkenalkan ke dalam filsafat oleh filsuf Yunani kuno Parmenides. Menurut Parmenides, wujud adalah apa adanya

Konsep keberadaan
Wujud adalah kategori filosofis yang berfungsi untuk menunjuk segala sesuatu yang benar-benar ada. Ini adalah fenomena material dan proses sosial serta tindakan kreatif yang terjadi dalam kesadaran.

Bentuk-bentuk gerak materi (menurut F. Engels)
· Mekanik; · Fisik; · Bahan kimia; · Biologis; · Sosial. Kelompok utama bentuk gerakan:

Struktur ontologis keberadaan menurut G. Hegel
Ide absolut dalam dirinya sendiri (Pikiran Dunia = Tuhan) Tahap perkembangan yang logis. Ide mutlak. Alam sebagai keberbedaan dari Id Absolut

Definisi ilmiah alam tentang materi
· Materi adalah realitas objektif. · Unsur-unsur struktur materi : - alam mati, - alam hidup, - masyarakat (society). · Materi adalah keseluruhan informasi

Materi dan sifat-sifatnya
· Definisi filosofis materi: “Materi adalah kategori filosofis untuk menunjukkan realitas objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, dari

Megaworld (ruang tanpa batas)
- Metagalaxy (bagian dari Alam Semesta yang dapat diakses untuk dipelajari); - cluster dan sistem galaksi; - Galaksi; - gugus dan sistem bintang; - sistem planet dan bintang;

Struktur materi (keberadaan material)
Tergantung pada cara utama keberadaan materi, berikut ini dibedakan: · Alam mati dalam kesatuan: partikel elementer, atom, molekul, sistem bintang, galaksi dan metagalaksi, zat dan

Gerakan sebagai cara keberadaan materi
· Materi ada dan memanifestasikan dirinya hanya dalam gerakan; · Gerakan dalam kaitannya dengan materi adalah perubahan secara umum. · Sifat gerak: - objektivitas;

Bentuk-bentuk keberadaan materi
· Ruang adalah suatu wujud keberadaan materi, yang mencirikan luasnya, struktur, susunan unsur-unsur dalam benda-benda material dan benda-benda di antara mereka sendiri. ·

Konsep Dasar Ruangwaktu
· Substansial (Descartes, Epicurus, Newton). - ruang dan waktu tidak saling berhubungan; - ruang dan waktu tidak berhubungan dengan materi dan ada dengan sendirinya

Kamus
· Wujud adalah kategori filosofis yang berfungsi untuk menunjuk segala sesuatu yang ada, terlepas dari apakah seseorang mengetahui keberadaan tersebut atau tidak. · Realitas (dari bahasa Latin nyata)

Prinsip dan hukum dialektika
Struktur dialektika: · Prinsip dialektika: - prinsip perkembangan; - prinsip koneksi universal; - prinsip determinisme

Hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan
Hukum memberikan gambaran tentang sumber dan mekanisme perkembangan fenomena realitas dan pemikiran. Memungkinkan Anda menjawab pertanyaan mengapa pembangunan terjadi. ·

Hukum saling transisi perubahan kuantitatif dan kualitatif
Hukum ini mencirikan mekanisme pembentukan fenomena dan proses yang secara kualitatif baru. Undang-undang memungkinkan kita menjawab pertanyaan bagaimana perkembangan terjadi, munculnya sesuatu yang baru. &N

Signifikansi metodologis dari hukum transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif dan kualitatif
· Undang-undang menunjukkan perlunya memahami kepastian kualitatif proses dan objek, untuk menganalisis persamaan dan perbedaannya. · Hukum memerlukan obyektif dan akurat

Hukum Negasi Negasi
Hukum negasi negasi menjawab pertanyaan, kemana dia pergi perkembangan dan mengungkapkan arahnya. · Kategori sentral dari hukum ini adalah negasi dialektis.

Keadaan penolakan awal
(awal) keadaan Hukum negasi negasi menunjukkan bahwa pembangunan berlangsung melalui rantai negasi dialektis, yang menjamin penghapusan yang lama, penegasan yang baru

Kamus
· Dialektika adalah doktrin filosofis tentang keterhubungan dan perkembangan semua jenis dan bentuk keberadaan. · Dialektika obyektif – dialektika dunia obyektif, adalah seperangkat koneksi dan hubungan

Kesadaran, asal usul dan esensinya
Konsep filosofis dasar asal usul kesadaran: · Konsep idealis – kesadaran ada pada mulanya sebelum munculnya materi dan

Cerminan
Refleksi adalah kemampuan bentukan materi (benda, benda) ketika berinteraksi satu sama lain untuk mengubah atau mempertahankan jejak interaksi. Formulir dari

Prasyarat biologis dan faktor sosial munculnya kesadaran
· Prasyarat biologis: - perkembangan sistem saraf dan khususnya otak; - pengembangan sistem persinyalan pertama; - perubahan struktur tubuh (postur tegak, berkembang

Struktur kesadaran
· Tergantung pada keadaan dasar kesadaran, dibedakan: - pengetahuan; - keadaan emosional dan sensorik; - keadaan berkehendak; - nilai;

Esensi dan struktur kesadaran sosial
· Kesadaran sosial adalah seperangkat ide, teori, konsep, program, pandangan, norma, tradisi, kebiasaan, pendapat, rumor dan bentukan spiritual lainnya yang mencerminkan keberadaan sosial tertentu

Kamus
· Adaptasi (dari bahasa Latin - adaptasi) - suatu jenis interaksi antara individu atau kelompok sosial dan lingkungan. · Adaptasi sosial – adaptasi lingkungan terhadap kebutuhan seseorang, modifikasi lingkungan

Teori pengetahuan
Epistemologi (teori pengetahuan) adalah cabang filsafat yang mempelajari hakikat pengetahuan. 5.1 Konsep dasar epistemologis: ·

Bentuk hubungan reflektif-kognitif antar
subjek dan objek: · Koneksi refleksi (dari objek ke subjek); · Koneksi ekspresi (pembentukan dalam pikiran suatu gambaran, suatu tanda yang mempunyai makna dan isi berdasarkan

Filsafat masyarakat
Filsafat sosial adalah doktrin filosofis tentang masyarakat. 6.1 Masalah pokok filsafat sosial: · Hakikat masyarakat. · Asal

Teori pembangunan sosial
1. Tipe evolusi: · Teori G. Spencer. · Teori E. Durkheim. · Teori F. Tenise. · Teori masyarakat industri (R. Aron, W. Rostow).

Lingkungan material dan produksi (ekonomi) kehidupan sosial
Lingkungan material dan produksi (ekonomi) adalah aktivitas kehidupan masyarakat dalam reproduksi, penyimpanan, distribusi, pertukaran dan konsumsi aset material, kepuasan.

Struktur metode produksi
1. Tenaga produktif: · Masyarakat dengan pengetahuan, ketrampilan, dan keterampilan kerja; Alat-alat produksi (obyek-obyek kerja - obyek-obyek yang menjadi tujuan kerja manusia

Bidang politik dan hukum kehidupan sosial
Lingkup kehidupan sosial politik dan hukum didasarkan pada kesadaran masyarakat sosial akan kepentingan dan kebutuhan politiknya terkait dengan perebutan kekuasaan dan penggunaan kekuasaan.

Lingkungan sosial masyarakat
Lingkungan sosial kehidupan masyarakat merupakan subsistem penting yang mencirikan kedudukan masyarakat dalam masyarakat dari kedudukan persamaan atau kesenjangan sosial, keadilan atau ketidakadilan. &

Lingkungan spiritual kehidupan sosial
Lingkungan spiritual kehidupan masyarakat dikaitkan dengan reproduksi kesadaran individu dan sosial, dengan kepuasan kebutuhan spiritual subyek masyarakat dan perkembangan dunia spiritual manusia.

Konsep masyarakat sipil
Masyarakat sipil adalah komunitas manusia yang diwakili oleh jaringan struktur non-negara yang dibentuk secara sukarela (serikat buruh, organisasi, asosiasi, Serikat pekerja

Filsafat sejarah
Filsafat sejarah adalah ilmu dan cabang filsafat yang mempelajari logika dan arah perkembangan alamiah masyarakat, kesatuan dan keanekaragaman proses sejarah,

Konsep pembangunan linier
tradisi Kristen perkembangan: · Proses sejarah merupakan satu garis yang diarahkan ke masa depan; · Awal sejarah adalah penciptaan dunia oleh Tuhan,

TOYNBEE Arnold Joseph (1889-1975). Sejarawan dan sosiolog Inggris
Masyarakat, seperti halnya ruang angkasa, tidak ada dan tidak bisa menjadi apa pun selain setelahnya

Konsep siklus sejarah oleh D. Vico (1668-1744)
Karya utama: “Dasar-dasar ilmu baru tentang sifat umum bangsa-bangsa." Gagasan utama: · Mengasumsikan adanya prinsip ketuhanan, yang darinya hukum-hukum sejarah dianggap berasal; · DI DALAM

VICO Giambattista (1668-1744). Filsuf Italia
Perundang-undangan tentara, perdagangan dan pengadilan didasarkan pada tiga sifat buruk yang membawa orang ke jalan yang salah - haus darah, kekikiran dan ambisi. Dasar-dasar

Pendekatan formasional (spiral) terhadap sejarah
Diusulkan oleh K. Marx dan F. Engels, dikembangkan oleh V.I. Lenin. Pokok-pokok gagasan: · Semua sejarah dipandang sebagai proses alami perubahan kondisi sosio-ekonomi

Pendekatan formasional terhadap sejarah
Keuntungan: · Pemahaman sejarah sebagai proses objektif yang alamiah; · Pengembangan mekanisme pembangunan ekonomi secara mendalam; · Nyata

SPENGLER Oswald (1880-1936). Filsuf Jerman, sejarawan
Setiap kebudayaan memiliki era kemakmurannya masing-masing dan semuanya jatuh ke dalam era pengerasan peradaban.

Masalah filosofis masa depan
Futurologi merupakan bidang ilmu pengetahuan yang mencakup prospek proses peradaban. 8.1 Filsafat memecahkan sejumlah metodologi

Masalah global umat manusia
· Krisis rohani; · Ancaman perang dunia dengan penggunaan senjata pemusnah massal; · Menipisnya sumber daya alam di bumi; · Perkembangan sosial-politik yang tidak merata

Kamus
Alam adalah totalitas kondisi alam bagi keberadaan masyarakat manusia. Masyarakat adalah bagian yang terisolasi dari alam dunia materi, yang mewakili perkembangan historis

Glosarium istilah sepanjang kursus
Yang Absolut adalah prinsip fundamental spiritual dan sekaligus nilai tertinggi dan tertinggi. Abstrak adalah sesuatu yang terisolasi, memiliki kemandirian dan tertanam sebagai suatu hal yang umum dalam subjek penelitian.

Rupanya, filsafat, seperti sebelumnya, akan dipahami sebagai suatu bentuk spesifik aktivitas spiritual manusia, yang berfokus pada pemecahan masalah ideologis yang mendasar. Hal ini akan terus didasarkan pada kajian tentang dasar-dasar aktivitas manusia, dan yang terpenting, aktivitas kreatif produktif, dengan segala keragaman jenis dan bentuknya, serta kajian tentang hakikat dan fungsi bahasa dalam bahasa. pemahaman umum modernnya. Secara khusus, perlu dipahami lebih dalam dan menyeluruh ciri-ciri jenis realitas tertentu tersebut, yang disebut realitas maya, yang ada dan diekspresikan melalui teknologi elektronik modern, termasuk menggunakan World Electronic Web ( Internet dan analognya).

Masih banyak yang belum jelas dalam pemahaman tentang budaya universal yang kini dikedepankan dalam penelitian filosofis. Misalnya saja perlu dipahami komposisi, himpunan universalitas kebudayaan itu sendiri, hubungannya satu sama lain dan dengan universalitas filosofis (kategori), untuk lebih menguraikan hubungan pendekatan filosofis dalam memahami hakikat, landasan dan universalitas. budaya dengan studi budaya yang dilakukan di cabang-cabang khusus pengetahuan ilmiah modern, seperti studi budaya, sejarah budaya, sosiologi dan psikologi budaya, kritik tekstual, dll.

Kemungkinan besar, diferensiasi pengetahuan filosofis akan terus berlanjut. Pada saat yang sama, penting bahwa dalam filsafat, seperti dalam cabang-cabang pengetahuan ilmiah khusus paling maju lainnya, proses diferensiasi dilakukan bersamaan dengan integrasi pengetahuan filosofis di sekitar inti teoretisnya sendiri - ontologi, epistemologi, antropologi, dan sosial. filsafat. Hal ini akan menghindari pembubaran isi filsafat yang saat ini diamati dalam masalah disiplin ilmu terkait - ilmu politik, filsafat dan sejarah ilmu pengetahuan (studi ilmiah), sosiologi. Penelitian sejarah dan filosofis yang sistematis dan mendalam diharapkan memainkan peran yang sangat penting dalam integrasi pengetahuan filosofis. Dalam potensi kognitif yang sangat besar dari sejarah pemikiran filosofis yang berusia berabad-abad itulah salah satu sumber internal terpenting dari pertumbuhan konstan jenis pengetahuan tertentu, yaitu filsafat, terkandung.

Dan di sini kebutuhan untuk mengasimilasi pengalaman dan tradisi tidak hanya Eropa Barat, tetapi seluruh pemikiran filosofis dunia akan semakin mengemuka. Pertama-tama, kita berbicara tentang pengalaman dan tradisi perkembangan filsafat di negara-negara Timur - di Cina, India, negara-negara Timur Tengah dan Mediterania, dengan penekanan pada peningkatan spiritual dan moral. manusia, pembentukan dan pemeliharaan hubungan harmonis dengan alam. Begitu pula dengan pengalaman perkembangan pemikiran filsafat Rusia, termasuk arah keagamaan dan filsafatnya. Dimulai dengan A. S. Khomyakov, hingga V. S. Solovyov, galaksi perwakilan terkemuka Zaman Perak hingga pertengahan abad ke-20. Pemikiran filosofis Rusia telah mengumpulkan kekayaan spiritual yang sangat besar, berisi keragaman seluruh pengalaman manusia, pencapaian kekuatan dan kemampuan spiritual manusia, ide-ide kosmisme Rusia, pencarian moral dari banyak perwakilan terkemuka sastra Rusia dan budaya artistik pada umumnya.

Banyak dari ide-ide mendasar yang dikemukakan oleh pemikiran filosofis pada masanya tertanam kuat dalam bahasa dan gudang metode dan alat yang digunakan dalam pengetahuan ilmiah modern. Hal ini berlaku, misalnya, pada penafsiran filosofis tentang hubungan antara bagian dan keseluruhan, ciri-ciri struktur dan struktur sistem berkembang yang terorganisir secara kompleks, dialektika yang kebetulan dan yang perlu, yang mungkin dan yang aktual, ragam jenis dan bentuk. keteraturan dan kausalitas. Sangat penting bahwa subjek penelitian ilmiah khusus semakin menjadi orang itu sendiri dan karakteristik kesadaran, aktivitas kognitif dan mentalnya dalam bentuk keseluruhan kompleks yang disebut ilmu kognitif, belum lagi pendekatan dan metode ilmiah khusus. untuk mempelajari kehidupan sosial manusia. Secara umum, dapat dikatakan dengan tingkat kemungkinan yang tinggi bahwa tidak lama lagi penelitian terhadap banyak masalah yang merupakan bagian integral dari pandangan dunia akan dilakukan melalui upaya bersama filsafat dan berbagai cabang ilmu pengetahuan khusus. yang pada gilirannya memerlukan penyesuaian-penyesuaian tertentu dalam pemahaman pokok bahasan dan isi pokok filsafat.

Di antara beragamnya fungsi filsafat, fungsi prognostiknya, partisipasi aktif dan aktifnya dalam meramalkan dan meramalkan cita-cita masa depan, struktur yang lebih sempurna, menjadi semakin penting dalam kondisi modern. kehidupan manusia, untuk mencari orientasi ideologis baru. Kesadaran masyarakat modern menjadi semakin bersifat planet dan, dalam hal ini, bersifat global. Namun kecenderungan menuju pendalaman integritas internal dan keterhubungan umat manusia belum tercermin secara memadai dalam bidang politik, ekonomi, budaya, dan ideologi. Sebaliknya, sebagaimana disebutkan di atas, ketimpangan pembangunan negara semakin meningkat, dan pembedaan dalam distribusi kekayaan publik, kekayaan materi, dan kondisi sosial kehidupan masyarakat dan bangsa tidak selalu dapat dibenarkan. Sampai saat ini, keinginan untuk menyelesaikan masalah-masalah internasional dan domestik melalui penggunaan kekuatan, yaitu menggunakan sarana ekonomi, keuangan, teknis militer, terutama keunggulannya dalam teknologi dan aliran informasi global (televisi, segala macam sarana video dan audio) produksi, bioskop, Internet, bisnis pertunjukan). Oleh karena itu, terdapat kebutuhan mendesak untuk mengembangkan model dan skenario pembangunan umat manusia, ketika kecenderungan menuju peningkatan persatuan dan integritas komunitas manusia tidak bertentangan dengan kepentingan nasional negara, tradisi spiritual dan budaya yang terbentuk secara historis, dan cara hidup manusia. kehidupan setiap bangsa.

Ancaman serius datang dari permasalahan yang semakin parah pada paruh kedua abad ke-20. situasi krisis dalam perkembangan peradaban Barat: lingkungan, antropologi, spiritual dan moral. Menurut banyak pemikir, politisi, ilmuwan, keberadaan umat manusia dipertanyakan. Perlu adanya strategi baru dalam berhubungan dengan alam dan manusia, agar lebih harmonis memadukan segala bentuk pelaksanaan kegiatan kreatif dan transformatifnya.

Pengembangan nilai-nilai kemanusiaan universal menjadi sangat penting. Hampir semua pemikir besar di zaman kita mengajukan dan mendiskusikan masalah ini dengan satu atau lain cara, meskipun sebagian besar mereka mengidentifikasi dan memahami kesulitan-kesulitan yang ada di sini, daripada menawarkan cara dan sarana penyelesaian yang spesifik. Namun demikian, tidak ada keraguan bahwa salah satu prasyarat paling mendasar untuk mengajukan dan memahami masalah ini serta mencari cara dan sarana untuk menyelesaikannya terletak pada pengembangan dialog antara tradisi filosofis Barat dan Timur dan, secara lebih umum, dialog antar budaya, yang sangat penting dalam peradaban pluralistik.

Terakhir, izinkan kami menyarankan bahwa dalam waktu dekat akan terjadi peningkatan kecenderungan filsafat untuk memperoleh statusnya sebagai semacam kumpulan kebijaksanaan praktis. Selama pembentukan dan tahap awalnya, filsafat Eropa memiliki status ini, tetapi kemudian kehilangannya, memusatkan upayanya pada penciptaan sistem yang sangat kompleks dan relatif lengkap, terutama menggunakan cara dan metode yang murni teoretis dan logis. Akibatnya, dia mengabstraksikan dirinya dari tuntutan dan kebutuhan nyata seseorang yang hidup. Filsafat tampaknya akan mencoba sekali lagi menjadi - tentu saja, dengan mempertimbangkan semua realitas zaman kita - yang diperlukan seseorang untuk memahami dan memecahkan masalah yang muncul dalam kehidupan sehari-harinya.

Euclid. Dimulai. M., 1949. Buku. 7–10. hal.9.

Plato. Karya : Dalam 3 jilid M., 1971. T. 3 (1). Hal.326.

Aristoteles. Karya : Dalam 4 jilid M., 1983. T. 4. P. 462.

Agustinus. Pengakuan. Kyiv, 1980.Hal.210.

Sejarah estetika. Monumen pemikiran estetika dunia. M., 1962.T.1.P.507.

Nikolay Kuzansky. Karya : Dalam 2 jilid M., 1979. T. I. P. 73.

Bacon F. Karya: Dalam 2 jilid M., 1971. T. 1. P. 83.

Descartes R.El. melecut. M., 1950.Hal.272.

Descartes R.El. melecut. Hal.428.

Descartes R.El. melecut. Hal.448.

Hobbes T.El. Prod.: Dalam 2 jilid M., 1965. T. 1. P. 498.

Spinoza B. Favorit. Prod.: Dalam 2 jilid M., 1957. T. 1. P. 447.

Kant I. Karya : Dalam 8 jilid M., 1994. T. 3. P. 52.

Kant I. Karya: Dalam 8 jilid T. 3. P. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Karya : Dalam 8 jilid T. 4. P. 409.

Schelling F.V.J.Karya: Dalam 2 jilid M., 1987–1989. Jilid 1.Hal.193.

Lihat: Ensiklopedia Ilmu Filsafat Hegel G.V.F: Dalam 3 volume M., 1974‑1977. Jilid 1.Hal.201.

Ensiklopedia Ilmu Filsafat Hegel G.V.F. Jilid 2.Hal.576.

Feuerbach L. Karya: Dalam 2 jilid M., 1955. T. 1. P. 190.

Kierkegaard S. Ketakutan dan Gemetar. M., 1993.Hal.242.

Schopenhauer A. Karya: Dalam 6 jilid M., 1999‑2001. T.6.Hal.222.

Pada tahun-tahun sebelumnya, Schopenhauer menerbitkan dua karya “On the Will in Nature” (1836) dan “Two Fundamental Problems of Ethics” (1840) dan menerbitkan ulang karya utamanya “The World as Will and Representation” pada tahun 1844, melengkapinya dengan yang kedua. volume dengan komentar pada bagian pertama.

Partisipasi akal dalam persepsi memungkinkan Schopenhauer berbicara tentang “intelektualitas” kontemplasi indrawi.

Schopenhauer A. Karya: Dalam 6 jilid T. 2. P. 28.

Schopenhauer A. Karya: Dalam 6 jilid T. 1. P. 188.

Schopenhauer A. Karya: Dalam 6 jilid T. 1. P. 224.

Schopenhauer A. Karya: Dalam 6 jilid T. 5. P. 214.

Disana. Jilid 1.Hal.331.

Schopenhauer L. Karya: Dalam 6 jilid T. 1. P. 348.

Disana. T.5.Hal.10.

Schopenhauer A. Karya: Dalam 6 jilid T. 6. P. 157.

Disana. Hal.151.

Nietzsche F. Karya: Dalam 2 jilid M., 1990. T. 1. P. 301.

Disana. Hal.573.

Nietzsche F. Karya: Dalam 2 jilid T. 2. P. 601.

Disana. hal.768–769.

Nietzsche F. Karya: Dalam 2 jilid T. 2. P. 763.

Disana. Hal.766.

Bergson A. Evolusi kreatif. M., SPb., 1914.Hal.230.

Pierce C.S. Awal mula pragmatisme. Petersburg, 2000. T. 1. P. 96.

Pierce C.S. Awal mula pragmatisme. T.1.Hal.103.

Disana. hal.103–104.

Pierce C.S. Awal mula pragmatisme. T.J.P.118.

Pierce C.S. Awal mula pragmatisme. T.1.hlm.137–138.

Pierce C.S. Awal mula pragmatisme. Jilid 2.Hal.327.

Disana. T.1.Hal.138.

James W. Alam Semesta dari Perspektif Pluralistik. M., 1911. P. 185. Hampir pada saat yang sama, konsep “aliran kesadaran” digunakan oleh A. Bergson.

James W. Pragmatisme. Sankt Peterburg, 1912.Hal.93.

James W. Keberagaman pengalaman keagamaan. M., 1910.S.498.

James W. Pragmatisme. hal.9, 11.

Carnap R. Makna dan Kebutuhan. M., 1959.Hal.301.

Russell B. Sejarah Filsafat Barat. M., 1959.Hal.841.

Wittgenstein L. Karya filosofis. M., 1994. Bagian 1. Hal.5.

Wittgenstein L. Karya filosofis. Bagian 1. hlm. 72–73.

Disana. Hal.22.

Disana. Hal.56.

Positivisme Logis. Ed. oleh A.J. Aier. L., 1959.Hal.56.

Niat diarahkan ke masa lalu.

Contoh: warna yang dirasakan adalah noesis; warna sebagai subjek tindakan yang disengaja – noema; suatu benda nyata berwarna muncul di hadapan mata pikiran dengan orientasi kesadaran yang berbeda-beda, kadang sebagai noesis, kadang sebagai noema.

Sebagai kelanjutan dari tradisi ini, Sartre yang eksistensialis juga melakukan hal yang sama - ketika dia menulis bahwa keberadaan orang lain membuka bagi kita sebuah "pandangan" (pandangannya, yang lain, tentu saja) - kita berbicara tentang bagaimana, dengan tanda apa seseorang membedakan objek yang sangat spesifik antara benda - orang lain.

Husserliana. Haag, 1950.Bd. 1.S.124.

Husserliana. Bd. 1.S.155.

Husserliana. Bd. ADALAH 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften dan die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977.S.2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften dan die transzendentale Phaenomenologie. S.4–5.

Monumen Sastra Rus Kuno. Akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16. M., 1984.Hal.453.

Skovoroda G. Karya: Dalam 2 jilid M., 1973. T. I. P. 437.

Lomonosov M.V. Terpilih. Filsuf melecut. M., 1950.Hal.93.

Disana. Hal.356.

Chaadaev P.Ya.Penuh. koleksi op. dan favorit. surat. M., 1991.T.1.P.395.

Disana. Hal.416.

Chaadaev P.Ya.Penuh. koleksi op. dan favorit. surat. T.2.Hal.98.

Khomyakov A. S. Penuh. koleksi cit.: Dalam 8 jilid M., 1900‑1904. T.3.Hal.240‑241.

Khomyakov L. S. Penuh. koleksi cit.: Dalam 8 jilid T.I.P.213.

Khomyakov A. S. Karya: Dalam 2 jilid M., 1994. T. 2. P. 242.

Kireevsky I.V.Lengkap. koleksi op. M., 1911.Vol.1.Hal.252.

Samarin Yu.F. Terpilih melecut. M., 1996.Hal.431.

Disana. Hal.436.

Samarin Yu.F. Terpilih melecut. Hal.417.

Aksakov K. S. Penuh. koleksi cit.: Dalam 3 jilid M., 1881. T. 1. P. 58.

Teori negara di kalangan Slavofil: Sat. artikel. Sankt Peterburg, 1898. Hal.25‑26.

Teori negara di kalangan Slavofil: Sat. artikel. Hal.44.

Lihat: Chernyshevsky N.G. Lengkap. koleksi cit.: Dalam 15 jilid M„ 1939–1950. T.2.Hal.115.

Dostoevsky F. M. Lengkap. koleksi cit.: Dalam 30 volume.L., 1972–1990. T.28, buku. 1.Hal.63.

Dostoevsky F. M. Lengkap. koleksi op. T.26.Hal.131.

Trubetskoy S.N.Op. M., 1994.Hal.498.

Lihat: Danilevsky N. Ya.Rusia dan Eropa. M., 2003.Hal.111.

Leontyev K. Ya.Timur, Rusia dan Slavisme. M., 1996.Hal.129.

Aristoteles. Karya : Dalam 4 jilid, M., 1975. T. 1. P. 71.

Diogenes Laertius. Tentang kehidupan, ajaran dan perkataan para filosof terkenal. M., 1979.Hal.71.

Lihat: Fragmen filsuf Yunani awal. M., 1989.Hal.103.

Aristoteles. Karya: Dalam 4 jilid T. 1. P. 72.

Fragmen filsuf Yunani awal. Hal.515.

Spinoza B. Favorit. Prod.: Dalam 2 jilid T. 1. P. 82.

Sokolov V.V. Pengantar filsafat klasik. M., 1999.Hal.206.

Lihat: Toporov V.V. Model dunia // Mitos masyarakat dunia: Dalam 2 volume M., 1994. T. 2. P. 162.

Ensiklopedia Ilmu Filsafat Hegel G.V.F. M., 1974.T.1.P.103‑104.

Ensiklopedia Ilmu Filsafat Hegel G.V.F. Jilid 1.Hal.228.

Ensiklopedia Ilmu Filsafat Hegel G.V.F. Jilid 1.Hal.258.

Gurevich A.Ya. Dunia abad pertengahan. Budaya mayoritas yang diam. M., 1990. hlm.81–82.

Rubinstein S. L. Masalah psikologi umum M., 1976. P. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur dan seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955.S.34‑35.

Jaspers K. Freiheit dan Autoritat. Luzern, 1951.S.12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947.S.31, 33.

Heidegger M. Sein dan Zeit. Halle, 1929.S.126‑127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S.173.

Tolstoy L.Ya Lengkap. koleksi cit.: Dalam 90 jilid M.; L., 1934.Vol.58.Hal.11.

Disana. T.41.M., 1957.Hal.47.

Sorokin P. A. Sistem sosiologi. Hal., 1920. T. 1. Hal. 22.

Aron R. Tahapan perkembangan pemikiran sosiologi. M., 1993.Hal.26.

K. Marx, yang mengembangkan tradisi Eropa dalam pandangannya tentang masyarakat, pernah menyatakan suatu hal penting bahwa “metode produksi kehidupan material menentukan proses kehidupan sosial, politik dan spiritual secara umum.” Secara umum, klasifikasi ini telah teruji oleh waktu, meskipun masalah dalam mengidentifikasi dan memahami bidang universal masyarakat diselesaikan oleh banyak ilmuwan dengan cara yang berbeda.

Dalam perjalanan sejarah yang diusulkan di atas, kami mengandalkan buku A. B. Zubov “History of Religions” (Moskow, 1977).

Frank S. L. Realitas dan manusia. M., 1997. hlm.278–279.

Bakhtin M.M., Menuju Filsafat Tindakan // Filsafat dan Sosiologi Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. M., 1986.S.91, 95.

Losev A.F. Dialektika Mitos // Losev A.F. Filsafat. Mitologi. Budaya. M., 1991.Hal.104.

Losev A.F. Vladimir Solovyov dan masanya. M., 1990.Hal.212.

Heisenberg V. Melangkah melampaui cakrawala. M., 1987.S.329, 149.

Istilah dasar

kreativitas pendidikan dalam pendidikan

tanggung jawab kesinambungan di

pendidikan pendidikan

pertanyaan dan tugas

1. Sering diperdebatkan mana yang lebih baik: memiliki spesialisasi yang sangat baik
pelatihan atau pendidikan universal. Bagaimana perasaanmu terhadapku-
bukan?

2. Penulis Perancis G. Flaubert menegaskan: “Segala sesuatu yang indah
tapi - secara moral.” Pertimbangkan legalitas (ilegalitas) ini -
penilaian menggunakan contoh.

3. Menurut Anda apa makna kreativitas dalam pendidikan?

4. Bagaimana Anda menyadari nilai pendidikan mandiri?

5. Tempat apa yang ditempati filsafat dalam pendidikan Anda? Mengubah
Apakah gagasan Anda tentang pentingnya filsafat dalam pendidikan berubah?
tahun lalu?

6. Pendidikan adalah tanggung jawab. Coba cari yang pendek
definisi singkat tentang pendidikan yang akan lebih baik
hari.

7. Bandingkan definisi “pendidikan adalah tanggung jawab” dengan
dua definisi berikut: “pendidikan adalah transfer pengetahuan
niy", "pendidikan adalah persiapan untuk mengamalkan kehidupan." Apa kelebihannya?
Anda melihat kelebihan dan kekurangan masing-masing dari tiga definisi filsafat
fii?

KURSUS FILSAFAT DALAM TABEL

KESIMPULAN.

Kemanusiaan, setelah menyadari peran dan pentingnya filsafat,
akan selalu beralih ke ide-idenya, berusaha untuk mengidentifikasi, memahami
untuk memahami dan mengembangkan makna yang lebih dalam dari keberadaan diri sendiri.

Filsafat adalah kreativitas dalam pemahaman manusia tentang kehidupan dan rezeki
menghargai martabatnya. Filsafat ditujukan untuk melawan keruntuhan,
krisis, kemunduran peradaban, kebudayaan dan spiritualitas manusia
ka. Filsafat adalah kreativitas dalam perolehan kebebasan oleh manusia
dan tanggung jawab. DI DALAM dunia modern dengan keanekaragamannya
pengetahuan, nilai-nilai kemanusiaan, pedoman hidup
implementasi sintesis yang diinginkan dikaitkan dengan tertentu
kesulitan. Namun permasalahan filosofis perlu dipecahkan, karena dalam pro-
Jika tidak, seseorang ditakdirkan untuk mengalami kesulitan dalam hidupnya.
raga teknokrasi dan inferioritas moral.

Berkali-kali mereka mencoba mencari pengganti filsafat yang setara,
tetapi semua upaya ini berakhir dengan kegagalan total.
Tidak perlu mencari pengganti filsafat, filsafat telah mengagungkan dirinya selama berabad-abad,
jauh lebih bijaksana untuk mengarahkan upaya untuk mengasimilasi pencapaiannya
pernikahan dan perkembangan selanjutnya. Seluruh kehidupan manusia pada umumnya
menjadi semakin kaya secara filosofis.

Semakin banyak inovasi dan kreativitas di dunia, semakin banyak pula filosofi
Sophia diperlukan bagi seseorang. Ini sepenuhnya berlaku untuk
Lodym. Siapa yang lebih berani dari yang lain? Muda. Dimana keberanian mereka?
berjalan dukungan maksimal? Dalam filsafat. Dalam filsafat tidak
sembrono, tidak sembrono, tetapi penuh dengan kehidupan yang mendalam
pencarian yang tidak terpenuhi. Romeo muda, jatuh cinta pada Juliet,
menyebut filosofi tersebut “kemalangan seperti susu manis”. Dengan riang
hidup mudah, suara indah filsafat ditenggelamkan oleh teriakan
kita dari nafsu yang tak terkendali dan tindakan kasar. Tapi suatu saat
seseorang kembali ke bagian terdalam dirinya, jadi segera
dalam orkestra kebisingan kehidupan, melodi filosofis dimulai
terdengar berbobot dan menarik.

Filsafat tidak bisa disalahkan atas apa yang dianggap sebagian orang
menara emasnya, dibangun dari kebenaran, keindahan dan kebaikan, untuk
dinding pengganti. Ketinggian filsafat tidak menarik semua orang, ini benar. Tapi siapa
berjuang untuk itu, dia, seperti seorang pendaki pemberani, berkomitmen
menuju pendakian, mengungkapkan hal yang sebelumnya tidak diketahui. Berani, siapa yang berani!

Lampiran 1

Tabel 1.Empat era dalam filsafat

Meja 2.Filsafat kuno

Tabel 3.Filsafat abad pertengahan

Panggung	Minat utama	Ide Utama
Filo-	Cintai Tuhan dan kemudian lakukan apa yang Anda inginkan	Monoteisme
lembut-	menggores	Teosentrisme
masuk ke	Kehendak sebagai hakikat kepribadian	Kreasionisme
keyakinan (Aw-	Kebebasan sebagai ciri kemauan (dan bukan a	Kepercayaan terhadap Tuhan
Gustin)	Perbesar)	Cinta untuk Tuhan
Harmoni	Iman memandu akal, akal didukung	Harapan untuk keselamatan
tion ve-	percaya	Niat baik
ry dan ra-	Filsafat adalah pengantar untuk	Hati nurani
Perbesar	liga	Spiritualitas manusia
(Thomas	Kebebasan manusia sebagai hal yang wajar	Simbolisme
Aquin-	keinginan untuk bergerak menuju kesempurnaan
ski)	Tuhan

Tabel 4.Filsafat Zaman Baru

Catatan. Di tabel sesuai skala besar yang dipilih
klasifikasi filsafat zaman modern tidak menentukan kategorinya
“Penulis konsep filosofis dasar” dalam kaitannya dengan Renaisans
kelahiran. Tentu saja, para filsuf Renaisans seperti Nikolay Ku-
Zansky, Marsilio Ficino, Giordano Bruno, pantas mendapatkan yang paling tersanjung
peringkat. Pada saat yang sama, harus diakui bahwa bahkan para filsuf epos terbaik sekalipun
ia Renaissance gagal menciptakan konsep-konsep yang skalanya sebanding
hal-hal dengan kreasi Descartes, Locke, Kant.

Tabel 6.Filsafat tentang manusia

Era sejarah filsafat	Apa itu seseorang?
Jaman dahulu	Mikrokosmos Jiwa Jiwa adalah perwujudan gagasan (Plato) + tubuh Jiwa adalah wujud seseorang (Aristoteles)
Abad Pertengahan	Spiritualitas + jiwa + tubuh; spiritualitas adalah hubungan seseorang dengan Tuhan melalui iman, cinta, harapan, hati nurani
Waktu baru	Makhluk rasional dan bertindak menurut hukum akal (Locke, Kant) Manifestasi hubungan Masyarakat(Marx) Makhluk berkemauan keras dan penuh gairah (Nietzsche)
abad XX	Makhluk yang menguasai dunia sesuai dengan karya kesadaran fenomenologis (Husserl dan ahli fenomenologi lainnya) Makhluk yang ada di dunia dan berusaha memahaminya melalui bahasa dan pengalaman (kepedulian, ketakutan, harapan untuk masa depan) (Heidegger dan lainnya hermeneuts) Makhluk yang batasnya, sifat aslinya, adalah bahasa (Wittgenstein, Austin dan filsuf analitis lainnya) Makhluk yang selalu membedakan dirinya dari norma-norma yang diterima dalam masyarakat, memberontak terhadap hal-hal yang monoton (Derrida, Foucault, Lyotard dan lainnya postmodernis) Makhluk di mana ketidaksadaran mendominasi kesadaran (Freud dan para pengikutnya)

Tabel 7. Filsafat tentang masyarakat
	Apa itu masyarakat?
Jaman dahulu	Kumpulan orang-orang yang kurang lebih berhasil hidup menurut hukum keadilan
Abad Pertengahan	“Kota duniawi” berjuang untuk “kota surgawi”
Waktu baru	Orang-orang yang hidup sesuai dengan kontrak sosial yang mereka buat sendiri (Locke, Rousseau) Produk interaksi orang-orang berdasarkan kebersamaan mereka aktivitas tenaga kerja(Marx)
abad XX	Suatu sistem tindakan sosial masyarakat yang maknanya ditentukan oleh perkembangan nilai-nilai (Weber, Parsons, Sorokin, dll.) Komunikasi, interaksi masyarakat menurut norma-norma yang terjalin dalam diskusi yang terorganisir dengan baik (Habermas, dll.)

Catatan. Dalam filsafat abad ke-20. masyarakat paling sering dicirikan oleh
sesuai dengan pedoman nilai yang dipilihnya. Tapi Anda harus memilikinya
perlu diingat bahwa jalan menuju nilai-nilai tersebut bisa berbeda-beda, yaitu: fe-
nomenologis, hermeneutik, analitis, postmodern.

Tabel 8.Tiga nilai utama

Tabel 9. Filsafat tentang kecantikan
Era sejarah filsafat	Apa itu keindahan?
Jaman dahulu	Harmonis secara kosmis dan proporsional
Abad Pertengahan	Simbol ketuhanan
Waktu baru	Ciri-ciri suatu karya seni yang tercipta menurut hukum nalar, condong pada asas simetri, proporsi, ukuran, keserasian, kesederhanaan gaya, keseimbangan komposisi (klasisisme) Ciri-ciri karya seni yang mewujudkan keberagaman kemampuan suatu orang, termasuk humor, ironi, permainan, sindiran(romantisisme)
abad XX	Nilai yang dikembangkan atas dasar metode fenomenologis dan mengungkapkan kesatuan manusia dan karya seni (fenomenologi) Hakikat suatu karya seni, pengungkapannya kepada manusia sebagai kebenaran (hermeneutika) Emosi (filsafat analitis) Imajinasi yang sebenarnya tak terbayangkan, membangkitkan perasaan luhur (postmodernisme)

Catatan. Di bawah kecantikan dalam hal ini harga utama dipahami
hakikat kehidupan indera dan estetika manusia. Dengan kata lain, kecantikan tidak
dikontraskan dengan indah atau luhur.

Catatan. Nilai merupakan interpretasi yang dilakukan suatu subjek atau kelompok
pa orang mengekspresikan preferensi mereka. Setiap penafsiran menghasilkan
melalui penggunaan metode filosofis tertentu.

Tabel 12.Apa itu pengetahuan rasional?

Era sejarah filsafat	Cita-cita kebaikan	Kebajikan dasar manusia
Jaman dahulu	Bagus	Kebijaksanaan, keadilan
		keberanian, keberanian
Abad Pertengahan	Tuhan	Keyakinan cinta harapan,
		hati nurani
Waktu baru	Orang bebas yang rasional (Locke, Rousseau)	Rasionalitas, kebebasan (Locke, Rousseau)
	Hukum moral absolut (Kant)	Rasionalitas, kebebasan (Kant)
	Masyarakat tanpa eksploitasi (Marx)	Pengabdian pada perjuangan proletariat (Marx)
	Superman (Nietzsche)	Keinginan untuk Berkuasa (Nietzsche)
abad XX	Nilai-nilai positif (ahli fenomenologi)	Kemampuan menggunakan metode fenomenologis
		rumah
	Mencapai kesatuan dengan	Tanggapi panggilan tersebut dengan memadai
	ada, dengan hakikat benda (hermeneuts)	hal-hal yang cocok dengannya
	Keterampilan melalui anal-	Bersikaplah konsisten
	Lidah Lisa memperhitungkan	tindakan mereka
	konsekuensi tindakan (analis)
	Dekonstruksi logo dan	Kemampuan untuk “menghilangkan” itu
	sentrisme lainnya (postmodernis)	barang berharga

Tabel 11.Tiga Konsep Kognisi Sensorik

Era sejarah filsafat	Hakikat pengetahuan rasional
Jaman dahulu	Ide adalah hal-hal umum yang ada pada dirinya sendiri dan diwujudkan dalam suatu benda (Plato) Esensi adalah wujud suatu benda, kesatuan batinnya, yang sifatnya dinyatakan dalam kaidah logika (Aristoteles)
Abad Pertengahan	Pengetahuan rasional beroperasi dengan hal-hal universal yang mengungkapkan hal yang umum; yang umum ada di dalam Tuhan, dalam pikiran manusia, di dalam benda itu sendiri (realis abad pertengahan) Yang umum tidak ada, kata-kata menunjukkan hal-hal yang individual (nominalis) Yang umum mewakili pemikiran - generalisasi, konsep (konseptualis)
Waktu baru	Manusia dilahirkan dengan gagasan jernih yang dapat dijalankan menurut kaidah deduksi (Descartes, Leibniz). Ini adalah rasionalisme. Seseorang memiliki prinsip pra-eksperimental (a priori) yang menentukan kemungkinan logika (Kant) Pikiran adalah produk pengolahan perasaan (sensionalisme Locke) Berpikir adalah tahap kognisi tertinggi, mengatasi ambang batas keilmuan, memungkinkan seseorang untuk beroperasi dengan ide-ide (Hegel) Berpikir dan logika adalah refleksi, tics praktis, situasi yang paling luas (Marx)
abad XX	Pengetahuan rasional adalah generalisasi yang dicapai dalam proses kerja fenomenologis (ahli fenomenologi).Logika adalah kaidah bahasa, terutama berkaitan dengan makna dan makna pernyataan (analis)

Tabel 13.Tiga konsep kebenaran modern

Tabel 16.Tiga metode teoretis

Tabel 14.Apa itu kebenaran?

Tabel 15.Tingkat penelitian ilmiah

Tabel 17.Filsafat bahasa

Konsep filosofis bahasa	Isi pokok konsep filosofis bahasa
Filosofi nama	Nama adalah satuan bahasa, teks. Nama adalah perwujudan ide (Plato), esensi (Aristoteles, Losev), Tuhan (filsuf abad pertengahan). Nama adalah label, sebutan terhadap suatu benda atau ciri-ciri individualnya (nominalis)
Filosofi usulan	Satuan utama bahasa dan teks adalah kalimat, ujaran. Sebuah kalimat, jika dikonstruksikan dengan benar, mempunyai makna dan makna, fungsi benar/salah
Filsafat nilai	Satuan utama bahasa adalah teks, yang dicirikan oleh sistem nilai pengarang dan tujuan yang ingin dicapainya.

Era sejarah filsafat	Interpretasi sifat teknologi
Jaman dahulu	Teknologi merupakan perwujudan keterampilan pengrajinnya. Pengetahuan umum lebih tinggi dari pengetahuan teknis
Abad Pertengahan	Teknologi merupakan kreativitas manusia sebagai cerminan kreativitas Ilahi
Waktu baru	Teknologi adalah obyektifikasi pengetahuan ilmiah manusia, salah satu faktor pembebasan manusia dari alam. Teknologi adalah kekuatan mandiri yang sebagai alat kerja menentukan perkembangan masyarakat (Marx)
abad XX	Teknologi, dengan kurangnya kerja fenomenologis, bertindak sebagai kelanjutan dari ilmu pengetahuan dan sekaligus merupakan penghinaan terhadap dunia kehidupan manusia (Husserl dan ahli fenomenologi lainnya) Teknologi adalah sebuah hambatan, sebuah bahaya yang telah ditetapkan oleh manusia untuk dirinya sendiri tanpa memikirkannya. melalui konten dan yang paling penting, sejauh mana teknologi sesuai dengan esensi keberadaan manusia di dunia (Heidegger dan para hermeneuts) Teknologi merupakan perwujudan rasionalitas manusia (analitik) Teknologi merupakan wujud pendekatan teknis yang paling sesuai untuk realitas zaman kita, lebih tepatnya, filosofi pendekatan teknis (G.P. Shchedrovitsky)

Era sejarah filsafat	Interpretasi tentang kekhususan alam
Jaman dahulu	Alam adalah bagian organik dari kosmos. Alam sering dianggap bernyawa
Abad Pertengahan	Alam diciptakan oleh Tuhan menurut rancangannya sendiri. Dalam hierarki Tuhan - manusia - alam, mata rantai terakhir adalah alam
Waktu baru	Alam adalah kekuatan yang menentang manusia. Seseorang harus sepenuhnya menundukkannya pada dirinya sendiri
abad XX	Alam adalah unsur yang berkat aktivitas sadar manusia, seharusnya menjadi kerajaan dominasi akal, noosfer (V.I. Vernadsky, T. de Chardin) Alam adalah dunia tempat tinggal manusia. Seseorang dapat memahami alam berkat metode hermeneutika (hermeneutika) Alam adalah rumah kita, yang harus ditata menurut hukum rasionalitas, dengan mempertimbangkan segala kemungkinan akibat aktivitas manusia (analitik) Alam adalah sistem kompleks yang ditandai dengan kondisi nonequilibrium . Manusia harus berusaha dengan segala cara untuk memastikan evolusi bersama antara alam dan masyarakat (pemahaman sinergis)

Tabel 20.Gender kedua (non-alami).

TIPS UNTUK SISWA

Lampiran 2

1. Pelajari filsafat seserius mungkin. Meletakkan-
Tujuan mereka adalah untuk memahami gagasan utama para filsuf besar. Bila perlu
Dengan tujuan tertentu, ide-ide ini dapat diakses oleh setiap siswa.

2. Dapatkan gambaran tentang struktur buku teks dengan cermat
tapi lihat daftar isinya. Berikan perhatian khusus pada namanya
bab Secara singkat mereka memberikan gambaran tentang isi ayam.
ya filsafat. Belajar menggunakan aplikasi.

3. Saat mempersiapkan sesi pelatihan, bacalah sekilas terlebih dahulu
dengan isi bab berikutnya, lalu lanjutkan dengan mempelajarinya dengan cermat
pengerjaan bahan tersebut.

4. Membaca buku teks dalam paragraf. Baca paragrafnya, pikirkanlah, Anda...
berbagi posisi utamanya, kembangkan sikap pribadi Anda
untuk itu (apakah Anda setuju, apakah Anda menyukainya).

5. Berusaha mengungkapkan pokok bahasan secara singkat, dalam satu kalimat.
pernikahan. Kemudian buatlah lebih spesifik. Semakin banyak Anda menemukan tentang
fenomena gagasan utama, semakin baik. Ini berarti bahwa ide ini diperoleh
Menurut kami, berat badan yang tepat.

6. Cobalah untuk melihat konten filosofis di mana pun - dalam seni
disiplin ilmu tertentu, dalam artikel surat kabar, novel dan cerita detektif,
pendapat politisi dan teman Anda, menurut pandangan Anda sendiri.

7. Ketika mempelajari filsafat, mengupayakan ketelitian, keterbukaan,
keadilan. Jalan memahami filsafat juga memerlukan monolog (di-
berpikir sendiri) dan dialog (komunikasi dengan orang lain). Dengan diriku masing-masing
Dia dapat berbicara kapan saja sesuai keinginannya. Jauh lebih rumit
Ini semua tentang membangun dialog. Tidak ada jalan lain selain ini
mencari lawan bicara yang menarik. Pertama-tama, ini adalah fi-
losofis, secara filosofis tidak ada yang bisa menggantikan mereka. Sama
Oleh karena itu, disarankan untuk tidak melewatkan setiap kesempatan untuk mengenalnya
pandangan para filsuf terkemuka. Membaca buku-buku filsafat besar itu sendiri
sofa atau buku dan artikel tentangnya - bagi pembaca ini juga merupakan partisipasi
dalam dialog. Tentu saja, dialog korespondensi dengan para filsuf profesional
Dianjurkan untuk melengkapi keluarga dengan percakapan yang hidup dengan teman, orang tua-
ya, guru.

8. Ikuti nasihat kuno: “kenali dirimu sendiri.” Hal ini memerlukan perhatian
sikap paling hati-hati dan kritis terhadap level diri sendiri
berfilsafat telanjang. “Apa nilai inti saya?” - ini kepalanya-
Ini adalah pertanyaan yang bagus untuk ditanyakan oleh orang yang cenderung filosofis pada dirinya sendiri.

9. Belajar berfilsafat, berfilsafat setiap hari jangan
menikmati godaan peradaban teknis. Fi-
losofisasi tidak merendahkan, tetapi menghiasi seseorang.

KOMPOS FEDERAL
NEGARA NENT
PENDIDIKAN
RATA-RATA STANDAR
PROFESIONAL
PENDIDIKAN

konten minimum wajib

Pokok bahasan filsafat. Tonggak utama pemikiran filosofis dunia.
Hakikat manusia dan makna keberadaannya. Manusia dan Tuhan. Manusia
dan ruang. Manusia, masyarakat, peradaban, budaya. Kebebasan dan respons
milik perseorangan. Kognisi dan aktivitas manusia. Ilmu
dan perannya. Kemanusiaan dalam menghadapi permasalahan global.

persyaratan pengetahuan dan keterampilan

i-ide tentang kar-
lumpur dunia, makna hidup manusia, bentuk-bentuk pengetahuan manusia
dan kekhasan manifestasinya dalam masyarakat modern, hubungan
nilai-nilai spiritual dan material, perannya dalam kehidupan masyarakat
manusia, masyarakat, peradaban.

Memiliki gambaran tentang peran ilmu pengetahuan dan pengetahuan ilmiah, strukturnya
wisata, bentuk dan metode, masalah sosial dan etika, terkait
dengan pengembangan dan pemanfaatan prestasi ilmu pengetahuan, teknologi, dan teknologi
teknologi.

Memiliki gambaran tentang biologis dan sosial, jasmani dan mental
prinsip ketuhanan dalam diri manusia, tentang hakikat kesadaran, sadar dan tidak sadar
sadar dalam perilakunya.

Memiliki gambaran tentang syarat-syarat terbentuknya kepribadian, nya
keamanan dan tanggung jawab untuk melestarikan kehidupan, budaya, lingkungan hidup
lingkungan alami.

Mengetahui norma moral yang mengatur hubungan antar manusia
mi di masyarakat.

PROGRAM KURSUS FILSAFAT

Lampiran 4

Topik 1. Apa itu filsafat?

Topik 2. Filsafat kuno

Topik 3. Filsafat abad pertengahan

Topik 4. Filsafat masa kini

Topik 5. Filsafat zaman kita

Topik 6. Filsafat manusia, masyarakat dan sejarah

Topik 7. Filsafat sebagai aksiologi

Topik 8. Filsafat pengetahuan dan sains

Topik 9. Filsafat bahasa

Topik 10. Filsafat teknologi

Topik 11. Filsafat alam

Topik 12. Seks dan filosofi kedua

Topik 13. Filsafat Pendidikan

Catatan. Isi topiknya sesuai dengan isi bab-bab berjudul sama
buku pelajaran.

topik 1. Apa itu Filsafat?

Arti kata "filsafat". Filsafat sebagai mencari dan menemukan sesuatu
seorang pencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama keberadaannya. Contoh filsuf
stabilisasi. Ilmiah, sensorik-estetika dan moral-praktis
orientasi filsafat. Pandangan dunia, metodologis, manusiawi
fungsi filsafat yang bersifat nistik dan praktis. Tujuan filsafat
fii: kebangkitan manusia, memastikan kemajuannya.

topik 2. filsafat kuno

Filsafat alam kuno. Munculnya filsafat sebagai sebuah re-
hasil kreativitas orang Yunani kuno. Masalah yang satu dan yang banyak. Makan-
noe sebagai : zat materi (Milesian), angka (Pythagoras), mono-
cor utuh (Eleatika), atom dan kekosongan (Leucippus Dan Demokritus).

Intelektualisme tinggi Socrates, Plato dan Aristoteles. Bersama-
secara singkat tentang jiwa manusia. Etika Socrates. Dialektika Socrates. Kematian Co-
krata: kepatuhannya pada prinsip non-kekerasan.

Konsep gagasan Plato. Memahami ide sebagai batas penjelmaan
benda dan sebagai model generatif dari suatu kelas benda. Penafsiran
berdasarkan konsep gagasan tentang hakikat ruang, manusia dan masyarakat.

Doktrin Aristoteles tentang bentuk. Empat jenis alasan. Logikanya, ini-
ka dan doktrin masyarakat Aristoteles.

Filsafat Helenistik. Kaum sinis, Epicurean, Stoa, dan skeptis tentang makna
le hidup. Neoplatonisme. Prinsip Yang Baik. Ciri khasnya berwarna hitam
kamu adalah filsafat kuno.

topik 3. filsafat abad pertengahan

Filsafat dan agama. Gagasan alkitabiah utama tentang pengetahuan filosofis
nilai-nilai; monoteisme, teosentrisme, kreasionisme, iman, niat baik, etika
ka kewajiban moral, hati nurani, cinta, harapan, spiritualitas manusia,
simbolisme. Mungkinkah membuktikan keberadaan Tuhan?

topik 4. filsafat modern

Filsafat Renaisans. Gagasan utama: beralih ke arah yang lebih baik.
troposentrisme, pemahaman manusia sebagai pribadi yang kreatif, estetis
sikap logis terhadap kenyataan, humanisme.

Filsafat dari Descartes hingga Kant(abad XVII-XVIII). Filsafat De-
peta: kejelasan ide adalah kualitas bawaan seseorang; deduksi; membandingkan
hubungan antara pengetahuan dan fakta; orang yang berakal sehat. Konsep sensual
pengetahuan Locke. Konfrontasi antara sensualis dan rasionalis. Gali
lei Dan Newton - pencipta mekanika teoritis. Sifat ideal
tions. Pengembangan pandangan dunia hukum baru. Filsafat
Kanta: kemampuan total jiwa, kemampuan kognitif, aplikasi
prinsip-prinsip sebelumnya, etika.

Filsafat dari Hegel hingga Nietzsche. Hegel: filsafat harus menjadi
ilmu universal, logika ide. Filsafat Marx: publik
tenaga kerja sebagai basis masyarakat, kritik terhadap kapitalisme, praktik sebagai kriteria
terium kebenaran. Konsep manusia super Nietzsche seperti percikan terakhir
dan kemunduran filsafat modern.

Ciri ciri filsafat modern: antroposentrisme,
sikap epistemologis, pengembangan metode kognisi, keinginan
mengatur kehidupan seseorang berdasarkan prinsip-prinsip yang jelas dan masuk akal.

topik 5. Filsafat zaman kita

Fenomenologi. Filsafat Husserl. Ketertarikan para ahli fenomenologi pada “ra-
bot", kekhususan kesadaran. Pengayaan aliran fenomena akibat air
gambar-gambar. Perkembangan eidos, sebutannya dengan pernyataan. Diperkirakan
sebagai objek kontemplasi berdasarkan eidos yang dikembangkan. Kritik terhadap makan siang-

pemahaman tentang dunia kehidupan dalam abstraksi ilmu pengetahuan dan pemahaman yang dangkal
Lembaga Penelitian Teknologi.

Hermeneutika. Keberadaan manusia di dunia entitas. Pertanyaannya.
Korelasi antara manusia dan dunia (benda). Pengabaian manusia
di dunia, kekhawatirannya, ketakutannya, sifatnya yang sementara. Cakrawala manusia dan benda. Oleh-
perhatian sebagai interpretasi berdasarkan keterlibatan seseorang dalam tradisi
tion, pendidikannya, selera, bakatnya.

Filsafat analitis. Analisis bahasa. “Logis-filosofis
risalah" oleh Wittgenstein dan gagasan utamanya: bahasa sebagai batas otot
lenia, kesesuaian kalimat dengan fakta, atribusi estetika,
etis dan religius ke bidang mistisisme. Positivisme logis:
penolakan filsafat, proposal analitis dan sintetik,
prinsip testabilitas, fisikalisme. Postpositivisme: hipotetis
konstruksi teori deduktif, pemalsuannya, penggantian teori
dan program penelitian, revolusi ilmiah. Filsafat
bahasa alami akhir-akhir ini Wittgenstein: arti kata seperti itu
penggunaan, "kemiripan keluarga" kata-kata.

Postmodernisme. Protes terhadap logosentrisme, keseragaman, auto-
sejarah, norma-norma kekuasaan yang ditetapkan. Metode dekonstruksi Derrida.
Penyesuaian filsafat dengan puisi. Estetika yang agung Lyotara.

Filsafat di Rusia. Ketentuan pokok dialektika dan
materialisme torik (keutamaan materi, kemampuan mengetahui dunia,
praktek sebagai kriteria kebenaran, hukum dialektika, peran penentu
dalam masyarakat dengan basis ekonomi, cita-cita sosialis). Dasar
ciri utama filsafat Rusia: cita-cita integritas, kesatuan positif
stva. Pembenaran atas kebaikan mutlak, konsiliaritas, intuisionisme, lebih dekat
kombinasi kebenaran dengan kebenaran, kosmisme. Filsafat SM Solovyova,
HA. Berdyaeva, A.F. Kalah.

Filsafat Timur. Ciri-ciri utama filsafat India.
Rumusan: “Atman adalah Brahman.” Ciri-ciri utama filsafat Tiongkok
filsafat, orientasi etisnya. Rasio barat dan timur
filsafat.

topik 6. Filsafat manusia, masyarakat dan sejarah

Memilih awal dari berfilsafat sistematis.

Filsafat manusia. Manusia sebagai mikrokosmos dan kesatuan jiwa
dan tubuh. Filsafat Abad Pertengahan: manusia tripartit - roh -
ness, jiwa, tubuh. Homo sapiens (Waktu baru). Manusia sebagai rekan-
pusat hubungan sosial (Marx)."manusia super" (Nit-
dia). Ketidaksadaran adalah dasar dari manusia (Frud). Seseorang dari sudut pandang orang Jerman
meneutika, fenomenologi, filsafat analitis dan postmodern
nizma. Manusia, keunikan dan universalitasnya, historisitas dan kreativitasnya
kualitas.

topik 13. Filsafat pendidikan

Tujuan pendidikan adalah kemanusiaan. Rasio persiapan dan
pendidikan Kesatuan kebenaran, keindahan dan kebaikan dalam pendidikan. Masa depan -
untuk kreativitas. Kesinambungan pendidikan, pendidikan mandiri. Tempatkan fi-
filsafat dalam pendidikan. Pendidikan adalah sebuah tanggung jawab.

Topik No.	Nama topik	Perkuliahan atau seminar, h	Karya mandiri siswa, h
	Apa itu filsafat?	1/2/1	1/2/1
	Filsafat kuno	5/8/5	5/10/5
	Filsafat abad pertengahan	2/4/2	2/4/1
	Filsafat masa kini	4/8/4	4/8/4
	Filsafat zaman kita	6/12/8	6/12/4
	Filsafat manusia, masyarakat dan sejarah	4/8/4	4/8/3
	Filsafat sebagai aksiologi	4/8/4	4/8/3
	Filsafat pengetahuan dan sains	4/10/4	4/8/3
	Filsafat bahasa	1/2/-	1/2/1
	Filsafat teknologi	1/2/-	1/2/1
DAN	Filsafat alam	2/2/-	2/4/2
	Seks dan filosofi kedua	1/2/-	1/2/1
	Filsafat Pendidikan	1/2/-	1/2/1
	Total	36/70/32	36/72/32

Filsafat masyarakat. Hubungan antara individu dan masyarakat. Sosial
tindakan akhir dan artinya. Pengertian masyarakat pada zaman dahulu (gagasan
kehati-hatian), Abad Pertengahan (gagasan tentang “kota duniawi”), zaman modern
(konsep kontrak sosial) dan saat ini (gagasan tentang nilai
instalasi).

Filsafat sejarah. Berbagai konsep historisitas masyarakat
va: siklus (kuno), pemutusan siklus menurut sumber-sumber alkitabiah
ries (Abad Pertengahan), linearitas dan progresifitas (Zaman modern), non-
linearitas (modernitas). Persatuan dan keragaman sejarah. Di belakang-
pad - Rusia - Timur.

topik 7. Filsafat sebagai aksiologi

Mengajar tentang nilai. Istilah “aksiologi”. Karakter dari
jenis nilai. Nilai sebagai interpretasi yang diungkapkan subjek
menekan preferensinya. Mengukur nilai. Perasaan, emosi, kemauan,
keraguan, cita-cita dan tujuan sebagai nilai.

Filsafat seni. Peradaban dan budaya. Kecantikan sebagai es-
nilai teoritis. Ciri-ciri kecantikan dalam berbagai filosofi
Arah dan sistem Tiongkok (dari zaman kuno hingga modern).

Filsafat praktik. Berlatih sebagai aktivitas manusia
mencapai tujuan. Struktur latihan: subjek, tujuan, tujuan
kegiatan, sarana praktek, obyek tindakan praktek, re-
hasil latihan. Klarifikasi nilai praktik dalam proses filosofis
interpretasi langit. Kebaikan sebagai nilai utama amalan. Mengubah-
pemahaman gagasan tentang kebaikan (dari jaman dahulu hingga saat ini). Pengukuran
bagus. Keadilan, kebebasan dan tanggung jawab sebagai cita-cita praktik
ki. Etika tanggung jawab: konsep klasik dan non klasik
tions.

topik 8. Filsafat ilmu dan ilmu pengetahuan

Filsafat pengetahuan. Kognisi sensorik oleh Locke, Kant
Dan Husserl. Sensasi, persepsi, ide. Rasional
pengetahuan: konsep, penilaian, inferensi. Sifat konsep. Pronya-
Ini adalah pemikiran generalisasi yang memungkinkan seseorang menjelaskan fakta. Kesatuan perasaan
pengetahuan alami dan rasional. Memori dan imajinasi, intuisi.
Penciptaan. Struktur jiwa: tidak sadar, sadar dan supra sadar
pakaian Hakikat kebenaran. Tiga konsep kebenaran (konsep korespondensi
korespondensi, koherensi, pragmatisme). Skala kebenaran. Merasa,
penjelasan, pemahaman. Multidimensi kebenaran.

Filsafat Ilmu Pengetahuan. Ilmu pengetahuan sebagai kegiatan manusia untuk berkembang,
sistematisasi dan pengujian pengetahuan. Tingkat empiris pengetahuan ilmiah

pengetahuan: eksperimen, observasi, pemodelan, pengukuran. Secara teoretis
tingkat pengetahuan ilmiah yang sebenarnya. Kekhawatiran empiris dan teoritis
kuda. Metode pengetahuan ilmiah: aksiomatik, hipotetis-deduktif
aktif. Hubungan antara teori dan praktek. Cita-cita dan etika seorang ilmuwan. Fi-
filsafat, agama dan ilmu pengetahuan.

topik 9. Filsafat bahasa

Filosofi nama. Nama sebagai ungkapan hakikat suatu benda. Nama sebagai
tanda. Nama sebagai simbol perdamaian.

Filosofi usulan. Sebuah kalimat dan fungsi benar/salahnya
ness. Arti dan makna kalimat. Semantik dan sintaksis.

Filsafat sistem nilai. Ekspresi nilai
baru dalam bahasa tersebut. Pragmatis. Bahasa sebagai simbol kehidupan kita. Bahasa logam
dan bahasa objek. Persatuan dan keragaman bahasa. Diformalkan
dan tujuan komunikatif bahasa.

topik 10. Filsafat teknologi

Terbentuknya filosofi teknologi. Teknologi sebagai simbol aktivitas
kepribadian, nilai-nilainya. Teknologi sebagai perkembangan materi, energi,
informasi. Kritik terhadap teknisisme Husserl Dan Heidegger. GP Lagi
Drovitsky tentang manfaat pendekatan teknis. Apakah mungkin untuk diganti
seseorang dengan perangkat teknis? Teknologi dan etika. Moral bersama-
dek.

topik 11. Filsafat alam

Ciri-ciri istilah “alam”. Bentuk sejarah dari
hubungan manusia dengan alam (dari jaman dahulu hingga saat ini). Konsep
noosfer DALAM DAN. Vernadsky. Sinergis adalah ilmu tentang kompleksitas. Hipotesa
untuk Dentuman Besar. Tingkat organisasi alam. Ruang dan waktu
Saya. Tanggung jawab alam dan manusia. Ekologis, biologis
kaya, etika kedokteran.

topik 12. seks kedua dan filsafat

Kedua, sifat sosial laki-laki dan perempuan. Dominasi laki-laki
peringkatnya di atas perempuan. Feminisme adalah perjuangan perempuan untuk mendapatkan hak-haknya. Ha-
ciri-ciri nilai yang menjadi dasar terbentuknya gagasan
gagasan tentang maskulinitas dan feminitas. Filsafat cinta.

CATATAN METODOLOGI
(UNTUK GURU)

Rekan-rekan yang terhormat! Izinkan saya melakukan pertukaran in-absentia
pengalaman mengajar filsafat untuk merumuskan sejumlah penilaian dan
keinginan.

Menurut pendapat kami, perdebatan yang sering muncul kembali mengenai opsionalitas dan ya-
kontraindikasi yang sama untuk mempelajari filsafat di sekolah menengah khusus
lembaga pendidikan tidak mempunyai dasar yang serius. Amerika M. Bibir-
pria mengembangkan kursus “Filsafat untuk Anak.” Sesuai rekomendasinya
tions, pelajaran filsafat diperkenalkan sejak kelas satu sekolah. Sudah terakumulasi
pengalaman positif yang solid, yang ditulis dengan baik oleh N.S. Yudi-
aktif (lihat: Yulina N.S. Filsafat untuk anak // Pertanyaan Filsafat.
1993. Nomor 9. Hal. 151-158). Mengingat hal ini, seseorang tidak dapat menyambutnya dengan cara apa pun
menerima dari filosofi anak laki-laki dan perempuan yang menerima pendidikan menengah
al pendidikan. Saya kira mereka bisa mengalahkan anak-anak
dalam memahami segala sesuatu yang dapat disebut dengan dunia filsafat.

Penentang pengajaran filsafat di pendidikan khusus menengah, atau,
demikian mereka sekarang biasa disebut, lembaga pendidikan kejuruan
menurut kami, mungkin mereka terlalu berpuas diri dengan pandangan dunia tersebut
kekacauan kacau yang dialami setiap orang yang menerima modern
pendidikan, spesialisasi tinggi atau menengah, dengan cabang-cabangnya
struktur disiplin. Siswa tersebut diserang hampir setiap hari
menciptakan aliran informasi beragam yang tidak sesuai dengan nilainya
sikap nasional, berlawanan makna seruan dan slogan.
Mengajarkan filsafat sepertinya tidak akan membawa ide ke dalam aliran ini.
urutan terakhir, tapi setidaknya itu akan memberi siswa instrumen -
ryem karena sikapnya yang kurang lebih sadar terhadap dunia multi-
rincian mendesak, ketidakpastian, konsekuensi. Dari poin ini
Tidak ada alternatif selain mengajar filsafat. Oleh karena itu, tidak
alternatif terhadap karya seorang guru filsafat. Pekerjaan ini dapat dilakukan oleh Anda
hanya dia, tidak seorang pun dari kalangan guru non-filsafat, yang dapat menyelesaikannya
disiplin ilmu Rusia.

Filsafat hendaknya diajarkan secara sungguh-sungguh dan menyeluruh. Lainnya-
itu tidak diberikan. Sayangnya, upaya untuk menawarkan
siswa beberapa kursus filsafat yang sangat disederhanakan. Ini
mengarah pada fakta bahwa tidak ada yang tersisa dari filsafat asli. Berikutnya
Harus diingat bahwa selama dua atau tiga dekade terakhir telah terjadi a
intensifikasi masyarakat terhadap pengajaran disiplin akademik di tengah-tengah
mereka lembaga pendidikan khusus. Ini juga berlaku untuk alam
dan disiplin teknis. Siswa mempelajari integral dan diferensial

kalkulus diferensial, teori informasi. Memang benar, seperti yang ditunjukkan
prakteknya, filsafat normal cukup layak. Filsafat, adaptasi-
disesuaikan dengan kondisi lembaga pendidikan menengah, tetapi tidak berhenti
ditakdirkan untuk menjadi kursus filsafat penuh.

Penulis buku teks dan alat peraga tentang filsafat, pengajaran
Menurut pendapat kami, para filsuf harus sangat berhati-hati
dalam mengadaptasi mata kuliah filsafat. Ada banyak sekali konsekuensi negatifnya
disertai dengan keinginan untuk menciptakan filosofi sintetik
filsafat, yang disinyalir memuat sekaligus keutamaan seluruh filsafat
sistem ski. Setelah diperiksa lebih dekat, menjadi jelas dalam kasus seperti itu
menunjukkan bahwa filsafat dunia disajikan sebagai kurang reflektif
sudut pandang yang dilalui. Filsafat modern bersifat pluralistik
karakter Cina. Ini adalah hal mendasar dalam pengajaran filsafat
Faktanya, apapun jenis lembaga pendidikan tempat ia diajarkan
implementasi dilakukan. Itulah sebabnya dalam buku teks kita tentang pluralisme
filsafat modern mendapat perhatian utama.

Pengajaran filsafat di berbagai negara di dunia kini dilakukan oleh
menurut dua pilihan, yang diberi nama “Jerman” dan “Amerika”
Kansky". Filsafat pengajaran versi “Jerman” menyimpulkan:
dalam problematisasi sejarah dan filsafat mata kuliah filsafat. "Ame-
Versi Rico terdiri dari presentasi kursus analitis filsuf-
sophia, dari sudut pandang yang tidak terlalu sering diselingi
materi sejarah dan filosofis.

Buku teks kami sengaja menggunakan bahasa “Jerman”.
pilihan, yang merupakan ciri khas sebagian besar orang Eropa
negara-negara sko-kontinental. Pada saat yang sama, buku teks memberikan perhatian yang semestinya
Banyak perhatian diberikan pada filsafat analitis. Prestasinya tentu saja
inilah saatnya memasukkan filsafat ke dalam buku teks bahasa Rusia. Pada saat yang sama, hal ini kecil kemungkinannya
apakah disarankan di Rusia, yang merupakan negara Eropa terbesar
kekuasaan, secara membabi buta mengikuti jalur seni filosofis Amerika
lasionisme.

Meski demikian, kita tetap menghadapi risiko mengundang api kritik tanpa ampun
kami menganggap kurang perlu untuk menyatakan pendapat kami tentang penggunaan tersebut
dalam pengajaran filsafat berorientasi pada materialisme dialektis
(supaya singkatnya, kami tidak menyebutkan materialisme sejarah)
dan filsafat Rusia.

Materialisme dialektis kini berada dalam krisis. Pengajaran
Bagi para pemberi filsafat, asal muasal keadaan ini jelas baik
diketahui. Lebih sulit untuk memahami penggunaan perbaikan kosmetik
di dalam waktu Soviet kursus materialisme dialektis, iso-
penuh dengan referensi dogmatis pada karya-karya klasik
Sisme-Leninisme, memberi sedikit saja. Filsuf profesional Rusia
Lama memiliki banyak pekerjaan yang harus dilakukan untuk memahami pencapaiannya
dan kekurangan materialisme dialektis periode Soviet. Di-
sejauh yang kami tahu, pekerjaan tersebut masih jauh dari selesai,

dalam kondisi sekarang, guru filsafat tidak ada lagi yang tersisa
bagaimana mengembangkan sikap Anda sendiri terhadap diabetes dengan risiko Anda sendiri
materialisme lektis. Menurut kami, ibu dialektis
isme dalam bentuknya yang modern bukanlah alternatif yang layak untuk pra-
mencapai tingkat perkembangan filsafat Barat yang tinggi.

Banyak kesulitan metodologis yang terkait dengan pemahaman pedagogis
nilai logis filsafat Rusia. Dua ekstrem sangat tidak pantas -
ness. Pertama, membandingkan Rusia dari sudut pandang filosofis
pengetahuan kepada orang lain, terutama dunia intelektual Barat. Di dalam-
kedua, penolakan filsafat Rusia atas fungsi pembentuk maknanya
tions dalam mentalitas Rusia. Tidak pantas seperti ibadah buta
sebelum filsafat Barat, dan jingoisme filosofis Rusia
tisme. Dalam hal ini, tampaknya masuk akal bagi kami untuk mempertimbangkan bahasa Rusia
Filsafat Rusia dalam konteks pemikiran filosofis dunia.

Tentang kurangnya waktu mengajar. Sebagian besar guru
Memang wajar jika para filsuf mengeluh tentang kekurangan ini
waktu sekolah. Pertanyaan retoris sering terdengar: mungkinkah?
mengajar filsafat dalam 32 jam. Memang, dialokasikan untuk belajar
filsafat 32-40 jam akademik perkuliahan dan seminar
Guru filsafat ditempatkan pada posisi semacam zugzwang: tidak mau
tampaknya memiskinkan jalannya filsafat (untuk “memenuhi” jawaban-
waktu pengajaran yang dihabiskan di kelas), dan mengajar kursus penuh
filsafat, yang akan dipelajari hanya sebagian. Posisi
sulit, tetapi tidak membawa bencana.

Pertama, keberhasilan pengajaran filsafat, pertumbuhan otoritas
Guru filsafat tentu saja membuka jalan untuk meningkatkan volumenya
Jumlah waktu pendidikan yang dialokasikan untuk studi filsafat. Kedua,
kekurangan waktu mengajar tidak menutup jalur pedagogi
kreativitas, menemukan cara terbaik untuk mengajar.

Menurut pendapat kami, bahkan dalam kondisi kekurangan pendidikan yang tidak dapat disangkal
waktu, seseorang tidak boleh meninggalkan orientasi terhadap pembelajaran yang tidak orisinal
benar, tapi materi pendidikan lengkap. Dalam hal ini, bagian
Materi harus diberikan kepada siswa agar mudah dibaca.
Siswa harus membiasakan diri dengan setiap bab dari buku teks, tetapi tidak sama sekali
Tidak perlu memasukkan semua kuesioner untuk ujian dan ujian
memegang buku pelajaran. Banyak yang dapat digunakan sebagai ma-
bahan untuk pesan, laporan, abstrak, konferensi. Jatuh tempo
dengan berbagai perencanaan per jam dari kursus filsafat yang kami bawa-
Ada tiga opsi untuk perencanaan ini. Tentu saja semuanya
pemohon, dipandu oleh komponen federal Negara Bagian
standar pendidikan pendidikan menengah kejuruan
vaniya, bebas melakukan perencanaan kursus per jam dengan caranya sendiri.
filsafat baru.

Tentang komponen struktural pendidikan yang relatif independen
Nike. Bab-bab dan topik-topik buku teks disusun sedemikian rupa sehingga

mengembangkan komponen struktural yang relatif independen ini
khususnya, dua bagian dari buku teks: “Tahap utama filsafat” (topik
2-5) dan “Kursus Filsafat Sistematis” (topik 6-13). Sejak yang kedua
Bagian ini sebagian besar merupakan kelanjutan dari bagian pertama dan selanjutnya
tidak bijaksana untuk belajar sebagai mata kuliah filsafat yang berdiri sendiri.
Jika terjadi kekurangan waktu mengajar yang parah, kami merekomendasikan hal tersebut
Bagian pertama adalah dasar dari buku teks.

Saat membagi materi buku teks menjadi tiga bagian, ada tiga bagian yang menonjol:
unit struktural besar: topik 1-5, topik 1-8, topik 1-13 (semua
buku pelajaran). Topik 1-8 memberikan informasi yang cukup lengkap tentang negara
pengetahuan tentang filsafat modern, poin-poin utama yang "menyakitkan".

Melawan filosofi tanpa nama. Mengajarkan banyak pendidikan di-
ciplinus sebagian besar tidak bernama. Nama atau
ilmuwan lain disebutkan hanya jika ditugaskan untuk-
hukum (misalnya, undang-undang Newton, Mendel dan seterusnya.). Praktek mengajar
memberi filsafat menunjukkan bahwa filsafat tanpa nama itu membosankan dan
shen landmark penting. Nama-nama filosof patut didengar.
Hal ini juga berlaku bagi para filsuf terkemuka
nama-nama filsuf tertentu diingat, terkadang secara tidak sadar, oleh siswa.
penyok dan memungkinkan mereka, bahkan bertahun-tahun kemudian, untuk memiliki gambaran tentang strukturnya
tur filsafat.

Cukup banyak nama emiten yang kami sampaikan kepada perhatian pembaca.
filsuf yang hidup. Artinya bagi siswa buku teks tersebut adalah
sebuah ensiklopedia kecil. Tampaknya guru harus menentukan
Lit: kontribusi yang seharusnya diberikan oleh para filsuf tertentu terhadap kebudayaan modern
istri kenal murid. Daftar minimal nama-nama filsuf kami melihat-
seperti ini: Socrates, Plato, Aristoteles(jaman dahulu), Kristus(awal
lo era baru), Descartes, Locke, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche(Waktu baru
Saya), Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Derrida(abad XX), Soloviev, Berdyaev,
Kalah(Filsafat Rusia).

Tentang bahasa filsafat. Bahasa filsafat cukup spesifik,
itu berisi banyak kata yang berasal dari Yunani dan Latin
dan karena alasan ini saja, hal ini tampaknya sulit bagi banyak orang. Praktek mengajar
Filsafat menunjukkan bahwa berusaha sama sekali tidak masuk akal
dalam semua kasus, istilah Yunani dan Latin ditafsirkan ulang ke dalam bahasa Rusia
dengan cara yang lidah-di-pipi. Jika kami melakukan ini, kami akan mengucilkan para siswa
tov dari literatur filosofis asli. Dan ini sebagai ganti...
sebaliknya, berikan mereka alat-alat yang diperlukan untuk membaca
penerbitan buku dan artikel filsafat. Bahasa filsafat harus diajarkan dengan
dengan segala perhatian para filolog, tanpa meninggalkan satupun
ketentuan.

Pengajaran filsafat harus menarik. Ini adalah sebuah aksioma.
Namun kapan sebenarnya pengajaran filsafat itu menarik? Hai-
degger pernah dijelaskan bahwa minat filosofis terjadi dimana
manusia menemukan keberadaan. Ini bukan tentang emosi yang muncul seketika

Catatan. Tentu saja daftar di atas mengandung unsur produksi
ox, karena ada dan jauh lebih banyak filsuf terkemuka daripada yang ditunjukkan di sini-
zano. Enam lusin nama yang tercantum memberikan pembaca kronologis yang mudah dilihat
nama panggilan. Pelajar filsafat harus dibimbing olehnya.

Sebagai kesimpulan, mari kita beralih ke tren-tren dalam filsafat modern yang membawanya ke masa depan dan, mungkin, menentukannya. Filsafat adalah kreativitas dalam pemahaman manusia tentang kehidupan dan menjamin masa depannya. Filsafat ditujukan terhadap keruntuhan, krisis, kemunduran peradaban, kebudayaan dan spiritualitas manusia. Filsafat adalah refleksi, kreativitas bagi seseorang untuk memperoleh kebebasan. Meraih kesuksesan dalam bidang filsafat tentu saja tidak mudah. Di dunia modern, dengan keragaman ilmu pengetahuan, nilai-nilai humanistik, pedoman hidup, implementasi sintesis yang diinginkan, penciptaan gambaran dunia yang holistik ternyata menjadi tugas yang jelas-jelas berada di luar kendali individu, apapun itu. betapa pintarnya mereka. Namun masalah ini harus diselesaikan, karena jika tidak, umat manusia ditakdirkan untuk terjerumus ke dalam jurang teknokrasi, saintisme, dan akhirnya, bahkan inferioritas moral. Umat manusia, setelah menyadari peran dan pentingnya filsafat, akan selalu beralih ke gudang ide-idenya, berusaha untuk mengidentifikasi, memahami dan mengembangkan makna mendalam dari keberadaannya sendiri, yang terpaksa ia kenakan dalam berbagai bentuk simbolik - linguistik, budaya. , teknis dan lain-lain.

Pada saat yang sama, harus diakui secara jujur bahwa cakrawala filsafat modern sama sekali tidak berawan. Seringnya muncul publikasi tentang krisis filsafat juga bukannya tidak berdasar. Dalam hal ini, dapat ditunjukkan bahwa filsafat dalam bentuk tradisionalnya yang spekulatif tidak selalu bisa mengimbangi pesatnya inovasi ilmu pengetahuan dan teknologi modern; ramalannya sering kali terlambat, dan signifikansi praktisnya masih jauh dari yang diinginkan. Orang-orang yang naif, terutama di kalangan ilmuwan yang berorientasi positivis, bahkan percaya bahwa filsafat sudah ketinggalan zaman, sehingga harus diganti dengan pengetahuan baru yang positif. Pepatah semacam ini selalu terbantahkan oleh jalannya kemajuan sejarah, yang aspek-aspek problematis dan permasalahannya yang dengan kehadirannya menunjukkan perlunya pengembangan filsafat. Mari kita perhatikan bahwa fenomena krisis ada di semua ilmu pengetahuan, di semua bidang kebudayaan. Jadi dalam hal ini, filsafat tidak bisa menjadi pengecualian. Namun, seiring dengan itu, harus diakui bahwa fenomena krisis dalam filsafat sebagian besar disebabkan oleh kurangnya perhatian terhadap permintaan pihak yang berkuasa. Krisis filsafat bukanlah akibat dari kelemahan kreatif para filsuf profesional, melainkan merupakan manifestasi langsung dari tingkat filosofis suatu masyarakat tertentu. Setiap masyarakat memiliki filosofi yang pantas diterimanya.

Adapun kebutuhan akan filsafat baru, demi kemajuan filsafat modern lebih lanjut, sangatlah besar. Dalam hal inilah kami optimis terhadap masa depan filsafat. Bukan suatu kebetulan jika dalam filsafat modern terjadi pergeseran ke arah persoalan spiritual, banyak bermunculan karya-karya yang bermuatan etika dan estetika yang menghambat tumbuhnya kekosongan eksistensial. Kecenderungan lain dalam filsafat modern adalah mengkonkretkan pengetahuan filosofis dengan penggunaan peralatan ilmu pengetahuan secara hati-hati. Pentingnya kecenderungan analitis dan rasionalistik dalam filsafat terus meningkat. Tren neoklasik tentu saja dikembangkan lebih lanjut dengan tetap mempertahankan kesinambungan dengan tren klasik. Dialog antara aliran filosofis yang berbeda menjadi semakin produktif.

Akhirnya, kehidupan manusia secara keseluruhan semakin kaya akan segi filosofis. Semakin banyak inovasi dan kreativitas yang ada di dunia, maka semakin dibutuhkan pula filsafat oleh seseorang.

Pembaca yang budiman! Izinkan saya mengakhiri teks ini dengan puisi karya G. Hesse, yang dapat dimengerti oleh mereka yang tidak peduli dengan ketinggian spiritual filsafat:

Jangan mencari tempat berlindung, jangan menetap,

Selangkah demi selangkah, tanpa kesedihan,

Melangkah maju, pergi dari jarak ke jarak,

Menjadi lebih luas dan naik lebih tinggi!

Pengetahuan ilmiah, sebagaimana telah kita catat, adalah sarana yang ampuh untuk menaklukkan alam, memecahkan masalah-masalah praktis yang diperlukan untuk reproduksi kehidupan manusia.

Namun dengan segala kemampuannya yang sangat besar, termasuk peramalan dan perencanaan kegiatan ekonomi dan sosial yang dilakukan oleh ilmu-ilmu sosial untuk jangka waktu tertentu, ia sendiri, secara mandiri, tanpa bantuan bentuk-bentuk kegiatan intelektual dan spiritual lainnya, tidak mampu mengembangkannya. prinsip-prinsip umum dan norma-norma perilaku manusia yang menentukan sikap dasar hidup seseorang, cara hidupnya, strategi pembangunan manusia dan sosial. Dengan segala kemampuan kognitifnya yang sangat besar, pengetahuan ilmiah yang konkrit tidak mampu mengidentifikasi dan mencatat segala kemungkinan akibat positif dan negatif dari kehidupan sosial, khususnya akibat kreativitas ilmiah dan teknis modern masyarakat.

Hal ini dijelaskan tidak hanya secara historis kecacatan pengetahuan ilmiah, tetapi juga kekhususan realitas sosial itu sendiri, di mana hasil umum dari semua niat dan tindakan individu serta tren perkembangan objektif yang dihasilkan atas dasar itu tidak sesuai dengan keinginan individu atau aktivitas agregat anggota masyarakat. Dengan demikian. Seperti dicatat Engels, ketika melakukan tindakan secara sadar, orang hanya dapat meramalkan akibat langsung yang akan mereka timbulkan, namun tidak dapat meramalkan akibat sosial jangka panjang dari tindakan mereka. Dengan kata lain, hasil-hasil kegiatan sejarah, segala pro dan kontra dari keberadaan manusia selanjutnya tidak sepenuhnya dicatat oleh pengetahuan ilmiah dan tidak memungkinkan kita untuk menetralisir segala kemungkinan akibat yang merusak kehidupan.

Namun keadaan ini tidak menghilangkan tugas mendesak dari pengorganisasian kehidupan sosial yang lebih rasional, kebutuhan untuk merencanakan dan melaksanakan tidak hanya ilmu pengetahuan, teknis, taktis, tetapi juga tindakan umum tingkat strategis, memastikan netralisasi faktor-faktor negatif perkembangan sosio-historis yang diakui secara ilmiah dan diasumsikan secara teoritis. Dan ini hanya dapat dicapai dengan bantuan pengetahuan teoritis, filosofis dan penjelasan realitas berdasarkan pengetahuan ilmiah dan lainnya, melalui definisi filosofis tentang masalah dan tugas umum, prinsip dan norma aktivitas manusia modern, pengembangan dan persetujuan praktis dari posisi hidup dan cara hidup seperti itu, sikap terhadap segala bentuk aktivitas manusia, dan terutama terhadap kreativitas ilmiah dan teknis, yang akan memungkinkan untuk memblokir dan dengan demikian mencegah kemungkinan konsekuensi destruktifnya.

Fungsi khusus filsafat dalam memecahkan masalah-masalah ini sampai batas tertentu tercermin dalam pembagian konvensional jenis-jenis pengetahuan manusia yang sering kita jumpai dalam literatur filsafat Barat modern. Jika kita membuang karakteristik oposisi dari klasifikasi ini berbagai jenis pengetahuan manusia, dan dalam beberapa kasus interpretasi religius-eskatologis tentang tujuan filsafat, maka kita dapat sepakat bahwa, berbeda dengan pengetahuan ilmiah, yang terutama melayani kebutuhan khusus dan orientasi praktis seseorang di dunia, filsafat dapat dicirikan. sebagai pengetahuan yang “menyimpan”. Tentu saja, dalam hal ini kita tidak berbicara tentang penebusan ilahi dan pencapaian hidup bahagia di “kerajaan surga”, tetapi tentang tanggung jawab sosial dan moral manusia dan umat manusia dalam organisasi dan arahan yang tepat dari kehidupan pribadi dan publik modern. kehidupan, tentang keselamatan kehidupan manusia di Bumi, tentang keadaan darurat relevansi fungsi ideologis, peraturan dan metodologis filsafat humanistik saat ini, tentang salah satu fungsi tradisionalnya, di mana ia bertindak sebagai ajaran teoretis tentang kebijaksanaan hidup, tentang cara dan sarana untuk membenarkan kehidupan manusia, tentang bantuan yang dapat dan harus diberikannya dalam memecahkan masalah-masalah mendasar kehidupan umat manusia.

Pertimbangan hubungan di mana filsafat, bidang fundamental aktivitas spiritual manusia, dan manusia itu sendiri sebagai subjek dan ciptaan era sejarah modern, mengarah pada kebutuhan untuk menjelaskan pertanyaan tentang hakikat pengetahuan filosofis dan fungsi dominannya dalam dunia modern, tentang apa yang memberi dan dapat memberikan solusi terhadap permasalahan hidup seseorang, dan terakhir tentang seseorang sebagai masalah filsafat itu sendiri.

Sebagai kesadaran diri akan kebudayaan suatu zaman sejarah tertentu, filsafat mengembangkan prinsip-prinsip teoretis dan sistem nilainya tergantung pada ciri-ciri perkembangan ilmu pengetahuan dan praktik sosial pada zaman itu, pada bobot spesifik dan signifikansi sosialnya. berbagai bidang budaya rohani. Oleh karena itu, cukup dapat dimengerti dan dibenarkan untuk memperjelas fungsi dan hakikat filsafat zaman kita, terutama dalam konteks hubungannya dengan ilmu pengetahuan, yang proporsinya telah meningkat secara luar biasa dalam kehidupan masyarakat modern. Tidak seorang pun akan menyangkal semakin pentingnya fungsi metodologis dan reflektif kritis filsafat dalam kaitannya dengan pengetahuan ilmiah, perannya dalam memastikan kerja sama interdisipliner. Yang juga jelas terlihat adalah betapa pentingnya pengetahuan ilmiah konkrit sebagai sumber pengetahuan filosofis yang bermakna, yang merangsang aktivitas filosofis dan memperkaya pandangan dunianya. Pencantuman organik dalam prinsip-prinsip dan metode standar pemikiran filsafat, kriteria rasionalitas dan karakter ilmiah, yang muncul dalam pangkuan pengetahuan ilmiah konkret dan konstruksi teoretisnya, mempunyai dan seharusnya mempunyai dampak positif.

Namun filsafat menentukan ketentuannya atas dasar pengolahan materi yang bersifat umum dan khusus dari berbagai bidang kebudayaan, termasuk ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, prinsip dan metode filosofis, terlepas dari hubungan genetik dan ketergantungannya pada wilayah budaya ini, tidak dapat direduksi menjadi metode dan prinsip khusus, tetapi memiliki sifat khusus tersendiri. Filsafat memiliki sarana dan caranya sendiri untuk mengetahui dan menguasai realitas, kriteria rasionalitas dan keilmuannya sendiri, yang mewujudkan kesatuan historis tertentu, kesatuan organik dari pandangan dunia nilai, elemen praktis spiritual dan teoretis ilmiah. Oleh karena itu, berbicara tentang kewajiban metodologis dan refleksif kritisnya terhadap sains, penting untuk memperjelas sifat cara yang digunakan untuk menjalankan fungsi-fungsi ini. Adalah satu hal ketika filsafat bertindak sebagai bentuk mandiri kegiatan teoritis yang memperjelas, memperkuat dan mengkritik pengetahuan ilmiah dari sudut pandang tugas dan kriterianya sendiri. Hal lain adalah bila ia puas dengan sarana dan kriteria logis-teoretis yang sama yang muncul dalam kerangka ilmu pengetahuan itu sendiri dan yang, untuk tujuan yang sama dan tidak kalah suksesnya, dapat ditafsirkan dan diterapkan oleh para ilmuwan itu sendiri.

Dalam filsafat Barat, khususnya dalam konsep filsafat ilmu neopositivis dan postpositivis, sifat filsafat dilihat dan dicirikan dalam ketergantungannya yang ekstrim dan sangat berlebihan pada ilmu pengetahuan. Ia sebenarnya ditempatkan pada posisi semacam pelayan metodologis dan teoritis-instrumental dari ilmu-ilmu tertentu dan berbagai bentuk aktivitas manusia tertentu. Menekankan ketergantungan filsafat pada pengetahuan ilmiah tertentu, para penulis konsep-konsep ini menyangkal haknya untuk menjadi bentuk pengetahuan yang independen dan spesifik. Faktanya, teori filosofis tentang dunia, jika kemungkinan seperti itu diakui, dianggap dan dinilai sebagai interpretasi terhadap realitas yang tidak membawa pengetahuan baru tentangnya, dan metodologi filosofis direduksi menjadi semacam metodologi metascientific yang menggunakan teori dan sarana logis-metodologis untuk tujuan kritis-reflektif ilmu pengetahuan itu sendiri. Filsafat sebagai teori umum dunia dan manusia, metodologi seluruh kegiatan teoritis dan praktisnya, sebagai sarana refleksi diri yang kritis, lahir tidak hanya sejalan dengan penelitian logis-teoretis dan ilmiah, pemahaman tentang jalur sejarah kemajuan ilmu pengetahuan dan mekanismenya. berfungsinya ilmu pengetahuan, tetapi juga berdasarkan generalisasi dari seluruh kumulatif pengalaman sosial dan budaya umat manusia, tetap tidak terlihat atau tidak diperhitungkan sejauh yang seharusnya.

Disadari atau tidak, ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu kekuatan yang otonom dan mandiri dalam kehidupan manusia. Ini tidak memperhitungkan fakta yang diketahui bahwa ia berfungsi dalam budaya tertentu, dalam sistem hubungan sosial tertentu, dan bahwa penggunaan kemungkinan kreatif ilmu pengetahuan dan teknologi, serta penghapusan hal-hal negatif dan destruktif. Konsekuensi dari perkembangannya secara langsung dan signifikan bergantung pada sifat dan arah kehidupan sosial di setiap negara, perkembangan sosial-politik global secara keseluruhan. Oleh karena itu, semakin pentingnya ilmu pengetahuan dalam kondisi modern tidak hanya memerlukan bantuan metodologis terhadap proses pengetahuan ilmiah, peningkatan dan peningkatan sarana-sarananya. Pada tingkat yang lebih besar dan jauh lebih akut, tugas dukungan sosial, spiritual dan moral terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern muncul, subordinasinya pada nilai-nilai, cita-cita dan prinsip-prinsip humanistik tertentu di zaman kita.

Perlunya sikap filsafat terhadap sains seperti ini ditentukan oleh fakta bahwa sains, meskipun perannya meningkat secara luar biasa dalam kehidupan masyarakat modern, tidak memuat kriteria dan keharusan untuk penerapan pencapaiannya secara budaya dan sosial, dan oleh karena itu dapat digunakan untuk hal yang bermanfaat dan merugikan umat manusia. Dalam hal ini, orientasi filosofis terhadap penciptaan bentuk-bentuk kehidupan sosial, kerjasama ekonomi dan politik internasional, dan hubungan budaya di mana umat manusia akan dapat memastikan kontrol yang dapat diandalkan atas kekuatan kreativitas ilmiah dan teknisnya sendiri dan memecahkan masalah-masalah penting. masalah untuk itu menjadi sangat relevan. masalah global, dan pertama-tama, yang paling penting adalah masalah mencapai perdamaian universal yang langgeng dan langgeng.

Menyadari pentingnya tugas-tugas ini, seseorang tidak dapat puas hanya dengan ramalan dan proyek ilmiah tertentu yang dirancang untuk berfungsi optimalnya mekanisme sosial-politik dan ekonomi yang sudah ada. Saat ini, lebih dari sebelumnya, kita perlu mengembangkan proyek-proyek bersama untuk pembaruan sosial dan budaya, penciptaan bentuk-bentuk kehidupan domestik dan hubungan internasional yang secara kualitatif baru. Dan pengembangan proyek-proyek semacam itu hanya mungkin dalam kerangka filsafat sosial, dengan sarana khusus peramalan dan pembenaran filosofis, ilmiah, dan teoretis.

Memahami sains sebagai bagian penting dari praktik budaya dan sosial modern memungkinkan kita untuk merasakan keberpihakan dan ketidakcukupan interaksi metodologis ilmiah yang sempit dengannya. Sangat jelas bahwa untuk dukungan yang benar-benar filosofis dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern, tugas, nilai dan persyaratan yang diwujudkan oleh jalannya perkembangan sosial-politik dan budaya secara umum, sangat diperlukan solusi tepat waktu terhadap masalah-masalah mendasar. masalah keberadaan manusia modern menjadi sangat penting. Perkembangan norma-norma aktivitas manusia yang praktis efektif dan humanistik di era ilmu pengetahuan dan teknologi, bahkan lebih dari sebelumnya, menuntut filsafat untuk memahami dan memperhitungkan dalam generalisasi dan pedoman fundamentalnya semua kemungkinan kognitif dan kreatif yang ada di alam non-manusia. bidang ilmiah budaya manusia, kehidupan sosial dan spiritual seseorang. Melalui jalur inilah filsafat akan mampu mewujudkan sepenuhnya tanggung jawabnya terhadap sains.

Mengingat filsafat tidak hanya sebagai teori yang menjelaskan dunia, tetapi juga sebagai cara untuk menguasainya secara praktis secara spiritual dan mengubahnya dalam semangat cita-cita dan nilai-nilai kemanusiaan yang maju, Marxisme selalu mementingkan fungsi ideologisnya, untuk prinsip-prinsip dan norma-norma paling umum dari aktivitas manusia yang dikembangkannya berdasarkan pengetahuan ilmiah dan teoretis tentang hukum-hukum objektif perkembangan alam dan sosio-historis, sikap-sikap spiritual dan moral serta keharusan-keharusan yang ia dalilkan sesuai dengan pengetahuan ini. Dan sekarang, dalam aktivitas teoritis dan praktis mereka, dalam pencapaian besar dan kecil dari praktik sosial-politik modern, kaum Marxis dipandu oleh pedoman dan perspektif strategis yang berasal dari pengetahuan filosofis dan visi tentang tugas dan jalur perkembangan sejarah lebih lanjut.

Filsafat pada hakikatnya benar-benar mewakili suatu bentuk pandangan dunia teoretis, atau teori pandangan dunia yang sangat umum. Ini berarti bahwa filsafat membenarkan hukum dan prinsip pandangan dunianya secara logis, dengan cara teoretis tertentu, sehingga mengungkapkan kesamaan mendasar tertentu dengan sains. Pada saat yang sama, dalam prinsip dan penilaian ideologisnya, ia memahami materi dari seluruh budaya yang ada, seluruh pengalaman sosial, berbagai bentuk aktivitas praktis-spiritual manusia. Filsafat merumuskan dan mengungkapkan pemahamannya tentang dunia dalam posisi teoritis yang objektif dan universal berdasarkan fakta-fakta ilmu pengetahuan. Tetapi ia juga menguasai realitas atas dasar generalisasi dan pemahaman tentang proses aktivitas manusia yang sadar dan bertujuan, melalui orientasi emosional, psikologis, dan nilai-moralnya di dunia, ditentukan oleh bentuk-bentuk pandangan moral dan estetika tertentu, keyakinan ideologis, dan faktor. kesadaran sehari-hari. Ketika mengkarakterisasi filsafat sebagai ekspresi teoretis dari pengalaman ilmiah dan sosial sejarah yang konkrit, suatu pendekatan pandangan dunia berbasis nilai terhadap realitas, kita juga harus mempertimbangkan fakta bahwa filsafat mempunyai tema dan masalah “abadi” sendiri, yang mencerminkan landasan tertentu yang abadi dan mendasar. kehidupan manusia. Hal ini, khususnya, menjelaskan kedudukan khusus sejarah filsafat sebagai landasan teori yang penting dan pokok bahasan semua filsafat.

Sifat objek ilmu filsafat yang kompleks dan sintetik, serta spesifik sarana teoritis, dengan bantuan filsafat yang mengenali dan menjelaskan dunia dan manusia, menentukan sifatnya sendiri. Filsafat bukanlah teori umum tentang dunia atau manusia, melainkan teori umum tentang dunia dan manusia dalam hubungan dan interaksi organiknya, filsafat kehidupan manusia di dunia. Dalam generalisasinya, filsafat didasarkan pada pengetahuan ilmiah dan sikap nilai terhadap realitas, yang mengungkapkan posisi ideologis hidup tertentu seseorang, kelompok sosial, kelas. Hukum dan prinsip-prinsip filosofis, terlepas dari apa hubungannya dengan dunia atau manusia, bukan hanya kebenaran obyektif, tetapi juga ketentuan yang dialami secara subyektif, indikator sikap tertentu seseorang terhadap dunia, terhadap keberadaannya sendiri; keduanya sekaligus mewujudkan kebenaran. dan nilai, pengetahuan ilmiah, pemahaman tentang manusia dan dunia serta pemahaman akan makna dan signifikansinya.

Kebenaran filosofis kehidupan - mari kita gunakan, menurut pendapat kami, konsep yang lebih luas - tidak seperti kebenaran ilmiah, ia menggabungkan atau harus menggabungkan kebenaran dan keadilan dalam kemungkinan kesatuan harmonisnya. Filsafat memberi tahu seseorang tentang posisi sebenarnya di dunia dan tentang tujuan hidupnya, tidak hanya tentang siapa dirinya, tetapi juga tentang apa yang bisa dan harus menjadi apa dia. Oleh karena itu, esensi suatu filsafat tertentu sangat ditentukan oleh bagaimana ia memadukan aspek ilmiah-teoretis dan nilai-spiritual. Untuk menegaskan kebenaran dan keadilan prinsip-prinsip dan prinsip-prinsipnya, ia selalu menggunakan dan sekarang menggunakan, di satu sisi, konstruksi ilmiah dan logis, dan di sisi lain, norma-norma dan konsep-konsep nilai. Dan karena filsafat tidak hanya membuktikan sesuatu secara ilmiah dan teoretis, tetapi juga mendalilkannya sebagai sesuatu yang diberikan, maka filsafat beralih ke berbagai metode persuasi yang menegaskan keyakinan akan keadilan dan validitas dalil-dalil yang dikemukakan. Untuk melakukan ini, dia memilih satu atau beberapa prinsip iman dan keyakinan.

Filsafat kuno, misalnya, mengandalkan keyakinan pada rasionalitas kosmos, alam, dan tatanan dunia objektif; Abad Pertengahan hidup dengan keyakinan metafisik pada rasionalitas dan keadilan prinsip ketuhanan dan tatanan dunia yang berasal darinya; di zaman modern, pembuktian prinsip-prinsip filosofis didukung oleh “kebenaran objektif” alam, semangat absolut, dan pengetahuan ilmiah. Filsafat modern menggunakan pembenaran ilmiah-teoretis dan berbasis nilai, spiritual-moral untuk posisinya. Pada saat yang sama, konsep filsafat Barat yang bersifat ilmiah dan anti-ilmuwan, sebagai suatu peraturan, dikembangkan dan sekarang sedang dikembangkan dengan membandingkan kedua prinsip metodologis ini, memperlakukannya sebagai konsep yang tidak sesuai dan saling eksklusif. Pendekatan ini bertentangan dengan keadaan sebenarnya: keterkaitan dialektis dan saling ketergantungan antara sisi obyektif dan subyektif, ilmiah dan nilai, teoritis dan praktis-spiritual dari pengetahuan dunia filosofis. Bagaimanapun juga, sikap nilai, meskipun memiliki keunikan sifatnya dan segala macam mediasinya, mempunyai pengetahuan ilmiah objektif sebagai salah satu sumbernya, seperti halnya pengetahuan ilmiah selalu merupakan penggergajian keadaan objektif yang berkembang secara langsung atau tidak langsung. pengaruh sikap nilai-praktis tertentu . Pada saat yang sama, sintesis dialektis antara objektif dan subjektif, ilmiah dan nilai tidak boleh direduksi menjadi semacam penggabungan prinsip-prinsip yang berbeda ini yang saling menyerap. Dengan menunjukkan keterkaitan dan saling ketergantungan yang esensial, sintesis tersebut harus menjaga kehadiran konstan dan independensi tertentu dari pihak-pihak ini dalam kerangka kesatuan tertentu.

Filsafat adalah sesuai dengan tujuannya, sesuai dengan sifat spesifiknya, selama ia tidak mengidentifikasikan dirinya dengan suatu bentuk pengetahuan ilmiah tertentu atau dengan keimanan. Menggabungkan aspek ilmiah dan ideologis, pada saat yang sama harus memiliki orientasi tertentu, mengungkapkan aspirasi praktis, kecenderungan progresif pada masa sejarahnya yang spesifik. Dengan kata lain, filsafat tidak dapat puas dengan posisi teori dunia yang abstrak dan tidak memihak, yang diabstraksikan dari tugas-tugas vital umat manusia yang mendesak, perkembangannya saat ini dan masa depan, dan bertindak dalam bentuk sintesis yang selalu setara darinya. elemen penyusunnya. Sifat historis yang dialektis dan konkrit dari setiap sintesis filosofis memerlukan hubungan yang spesifik dan organik antara berbagai aspeknya, di mana prioritas salah satunya tidak dapat dihindari - ilmiah atau berbasis nilai, ontologis atau antropologis, asalkan “tendentitas” ini tidak ada. tidak mengarah pada absolutisasi dan fetisisasi terhadap faktor penentu dan tidak menetralisir prinsip sebaliknya.

Dalam kondisi perkembangan dunia modern, yang mengedepankan tugas memelihara dan membangun perdamaian di Bumi, dukungan moral humanistik dan spiritual untuk kemajuan sosial, ilmu pengetahuan dan teknologi, fungsi humanistik, pandangan dunia, dan metodologi filsafat menjadi sangat penting. . Dengan caranya sendiri dan dalam pengertian yang jauh lebih dalam dan luas dibandingkan sebelumnya, terdapat kebutuhan akan pembenaran filosofis dan penegasan atas keutamaan aktivitas praktis-spiritual dibandingkan aktivitas ilmiah-teoretis.

Menjadi teori pandangan dunia umum tentang dunia dan manusia, filsafat tidak membatasi dirinya pada realitas yang dikuasai secara ilmiah, namun beralih ke budaya secara keseluruhan, ke berbagai bentuk aktivitas praktis dan spiritual manusia. Ia membentuk keseluruhan sistem gagasan yang menentukan tempat dan peran manusia di dunia, mengembangkan dan menyatakan norma-norma dan prinsip-prinsip paling umum dari perilaku sosial dan moral manusia, aktivitas ilmiah dan teoretisnya. Oleh karena itu, keinginan alamiah filsafat untuk menetapkan landasan utama hubungan praktis dan teoretis manusia dengan realitas, untuk menentukan pemahamannya tentang makna kehidupan manusia dan kemanusiaan, sifat dan arah proses sejarah, serta perilaku moral yang sesungguhnya. Landasan utama tersebut tentu saja berkaitan erat dengan jenis kebudayaan tertentu dan bersifat historis tertentu. Namun pada tahap sejarah mana pun, mereka mencakup semua aspek utama hubungan seseorang dengan kenyataan.

Pandangan dunia filosofis, dengan demikian, tidak dapat direduksi menjadi isi ilmu-ilmu tertentu atau menjadi generalisasi yang diperoleh hanya berdasarkan analisis pengetahuan ilmiah. Sebagai kesadaran diri suatu zaman sejarah tertentu, ia juga memahami dan memaknai seluruh pengalaman kumulatif kehidupan manusia, moral, etika, amalan keagamaan, fakta dan fenomena kehidupan individu dan sosial sehari-hari, hubungan langsung seseorang dengan dunia dan dengan dirinya sendiri. diri. Namun perluasan bidang analisis filsafat yang tidak terbatas tersebut tidak berarti bahwa objek filsafat secara langsung adalah apa yang telah dikuasai dalam ilmu pengetahuan dan segala bentuk kesadaran sosial lainnya. Objek filsafat bukanlah objek itu sendiri, sebagaimana diberikan dalam ilmu pengetahuan atau etika khusus, tetapi cara di mana objek tersebut diberikan. Bagi analisis filosofis, realitas bukan sekedar manusia dan dunia, melainkan sikap teoretis dan praktis terhadap dunia, cara orientasi dan kehidupan seseorang di dunia. Di sini, fungsi penting filsafat terungkap, yaitu membandingkan jenis pandangan dunia dan orientasi yang diberikan oleh sains dan bentuk kesadaran nilai-praktis - moralitas, seni, agama, kesadaran sehari-hari. Filsafat menetapkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip yang paling umum bukan dari jenis aktivitas spiritual ini atau itu, tetapi aktivitas spiritual secara umum; oleh karena itu, filsafat juga merupakan metodologi ilmiah dan pengetahuan lainnya. Keunikan filsafat ini tercermin dalam pencarian dan identifikasi landasan utama pengetahuan dan aktivitas manusia, dalam kesatuan unik isi teoretis dan metodologisnya.

Tepatnya ini fitur tertentu filsafat sebagai teori pandangan dunia umum, landasan utama praktik manusia memungkinkan adanya perbandingan berbagai bentuk aktivitas spiritual dan praktis, pengetahuan ilmiah dan bentuk nilai kesadaran, aktivitas teoretis, dan praktik sosial. Selain itu, tugasnya bukan untuk menyatukan bidang-bidang yang berbeda ini berdasarkan suatu prinsip universal yang apriori, tetapi untuk menemukan di masing-masing bidang tersebut unsur-unsur dan landasan kesamaannya.

Analisis bentuk-bentuk kesadaran nilai mengungkapkan kehidupan nyata dan landasan sosial yang memerlukan perbandingan timbal balik dari berbagai bentuk aktivitas spiritual dan praktis manusia dan menentukan peran dan signifikansi masing-masing bentuk tersebut dalam pandangan dunia filosofis secara umum. Hal ini didasarkan pada “landasan utama” yang ditentukan oleh filsafat, pertanyaan-pertanyaan filosofis “abadi” tentang makna hidup, hakikat dan tujuan manusia, tentang kebebasan, kebaikan dan keadilan, tentang orientasi fundamental manusia di dunia dan hubungannya dengan bentuk-bentuk sejarah kehidupan sosial tertentu yang dikorelasikan filsafat dengan kesadaran moral, agama, estetika dan hukum dalam bentuknya yang tidak dilembagakan dan tidak resmi.

Filsafat tidak hanya memberikan pemahaman holistik tertentu tentang dunia, tetapi juga menafsirkan realitas sosial yang sesuai, sehingga bertindak sebagai bentuk ideologi yang spesifik. Dengan kata lain, pembenaran yang sangat logis dan ilmiah-teoretis terhadap hukum dan prinsip filsafat menunjukkan sifat ilmiahnya, dan sikap nilai-pandangan dunia terhadap realitas mengungkapkan di dalamnya suatu bentuk ideologi khusus. Bentuk-bentuk kesadaran, yang bertolak belakang dalam sejumlah konsep filsafat Barat, sebenarnya saling berhubungan secara dialektis, ada, dalam kondisi tertentu, dalam keadaan saling bersesuaian secara mendasar, ketika pendekatan nilai yang diungkapkan secara ideologis tidak hanya tidak bertentangan dengan objektivitas ilmiah, tetapi juga menjadi syarat penting untuk itu.