Biografi Pierre Bourdieu secara singkat. Aturan cinta seni: Lyudmila Voropai tentang sosiologi Pierre Bourdieu

KEMENTERIAN PENDIDIKAN REPUBLIK BELARUS

UNIVERSITAS NEGARA BELARUSIA

FAKULTAS FILSAFAT DAN ILMU SOSIAL

DEPARTEMEN SOSIOLOGI

Sosiologi politik oleh Pierre Bourdieu

Pekerjaan kursus

siswa tahun ke-2

departemen sosiologi

kursus korespondensi

Anishchenko Yu.Yu.

Penasihat ilmiah:

Kandidat Filsafat

Profesor Madya Grishchenko Zhanna Mikhailovna

MINSK 2006
DAFTAR ISI

Perkenalan. Posisi Pierre Bourdieu dalam sosiologi modern

Bab 1. Sosiologi politik Pierre Bourdieu adalah disiplin sosiologi yang independen

1.1 Kriteria metodologi dasar untuk pembentukan disiplin sosiologi yang mandiri

1.2 Subyek, objek dan aparatus kategoris sosiologi politik

1.3 Subjek, objek dan aparatus kategoris sosiologi politik oleh Pierre Bourdieu

Bab 2. Pola politik Pierre Bourdieu

2.1. Delegasi dan fetisisme politik

2. 2 Opini publik tidak ada

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan. Positioning Pierre Bourdieu dalam modern

sosiologi

Pierre Bourdieu - sosiolog, filsuf, ilmuwan budaya Perancis - tidak diragukan lagi adalah salah satu tokoh paling penting dalam sosiologi modern. Ia dilahirkan di sebuah desa di perbatasan dengan Spanyol, di keluarga seorang petugas pos. Setelah lulus dari Sekolah Pedagogis Tinggi pada tahun 1955, ia mengajar filsafat di Moulins Lyceum, dan pada tahun 1958 ia berangkat ke Aljazair, di mana ia terus mengajar dan memulai penelitian sosiologi. Dari Aljazair ia pindah ke Lille dan kemudian ke Paris, di mana pada tahun 1964 ia menjadi direktur-peneliti di École Practical Supérieure de la Recherche. Pada tahun 1975, ia mendirikan dan mengepalai Pusat Sosiologi Eropa, serta jurnal Karya Ilmiah dalam Ilmu Sosial, yang, bersama dengan Jurnal Sosiologi Prancis, dianggap sebagai publikasi sosiologi terkemuka di Prancis. Pada tahun 1981, ia terpilih sebagai anggota penuh Akademi Perancis dan menjadi kepala departemen sosiologi di College de France. Hidupnya merupakan upaya untuk menggabungkan karir seorang sosiolog dan intelektual praktis.

Karyanya berkembang dari filsafat ke antropologi dan kemudian ke sosiologi. Ide sentral dari konsep teoritisnya adalah ruang sosial, bidang, modal budaya dan sosial, habitus. Sisi etika pengajaran dan keinginan untuk membangun masyarakat adil berdasarkan nilai-nilai republik adalah penting. Banyak ilmuwan mencatat kontribusi besar Bourdieu dalam memahami masyarakat. Bourdieu dicirikan oleh pengabaian yang mendalam terhadap perpecahan interdisipliner, yang memberikan batasan pada subjek penelitian dan metode yang digunakan. Penelitiannya menggabungkan pendekatan dan teknik dari bidang antropologi, sejarah, linguistik, ilmu politik, filsafat, estetika, yang ia terapkan pada studi berbagai objek sosiologis seperti: kaum tani, seni, pengangguran, sistem pendidikan, hukum, sains. , sastra, perkawinan, persekutuan kekerabatan, golongan, agama, politik, olah raga, bahasa, perumahan, intelektual dan “elit” negara.

Teori sosiologi Pierre Bourdieu dibangun berdasarkan tiga kategori utama: “bidang” - “modal” - “habitus”; dan mencakup banyak konsep yang saling terkait yang memungkinkan kita menganalisis berbagai fenomena sosial. Asal usul dan pembentukan pendekatan ini, yang disebut “strukturalisme genetik”, harus dipertimbangkan dalam konteks situasi intelektual dan sosial di Prancis, yang menentukan kemungkinan perkembangan Pierre Bourdieu sebagai seorang ilmuwan. Selama tahun-tahun mahasiswanya, filsafat pertama kali berkuasa dalam ilmu-ilmu sosial, dan kemudian antropologi memperoleh otoritas terbesar. Terlepas dari kenyataan bahwa di Perancis sosiologi pertama kali menjadi disiplin universitas dan memiliki tradisi akademis yang kuat, sosiologi tidak berkembang dengan baik sebagai program studi pada saat itu dan dianggap sebagai spesialisasi yang bergengsi rendah. P. Bourdieu menjelaskan pilihannya yang mendukung sosiologi dengan keinginan akan keseriusan dan ketelitian, keinginan untuk memecahkan bukan masalah-masalah kognitif yang abstrak, tetapi untuk menganalisis masyarakat yang benar-benar ada dan masalah-masalah nyatanya dengan menggunakan sarana ilmu-ilmu sosial. Keberangkatan P. Bourdieu dari filsafat antara lain dipengaruhi oleh karya M. Merleau-Ponty “Humanism and Terror” (1947) dan “Adventures of Dialectics” (1955), yang di dalamnya dilakukan upaya untuk menerapkan filsafat universal. kategori untuk analisis fenomena politik modern.

Pada tahun lima puluhan dan enam puluhan abad ke-20, tiga arah yang paling tersebar luas dalam filsafat Prancis: fenomenologis-eksistensialisme, strukturalisme, dan Marxisme. Banyak sosiolog menemukan sumber inspirasi Bourdieu dalam karya-karya K. Marx, M. Weber, E. Durkheim dan E. Cassirer. Bourdieu tertarik pada banyak gerakan filosofis dan sosiologis abad ke-20, namun tidak ada yang benar-benar memuaskannya. Dalam buku “Pascal's Reflections” ia secara konsisten mengungkapkan sikapnya terhadap tren modern dalam filsafat dan sosiologi, menggambarkan suasana intelektual di Perancis pada pertengahan abad ke-20, menganalisis persamaan dan perbedaan posisinya dengan pandangan L. Althusser. , L. Wittgenstein, G. Garfinkel, I. Hoffman, J. Deleuze, E. Cassirer, C. Levi-Strauss, T. Parsons, J.-P. Sartre, M. Foucault, J. Habermas dan lain-lain. Asimilasi, perpecahan, dan penanggulangan yang mendalam adalah mekanisme utama yang mengarahkan Pierre Bourdieu pada pembentukan arah “sintetis” miliknya sendiri, yang kemudian disebut “strukturalisme genetik”. “Dengan bantuan strukturalisme, saya ingin mengatakan bahwa dalam dunia sosial itu sendiri, dan tidak hanya dalam simbolisme, bahasa, mitos, dll., terdapat struktur objektif yang tidak bergantung pada kesadaran dan kemauan agen, yang mampu mengarahkan dan menekan praktik dan ide mereka. Dengan bantuan konstruktivisme saya ingin menunjukkan bahwa di satu sisi terdapat genesis sosial dari pola-pola persepsi, pemikiran dan tindakan, yang merupakan bagian-bagian penyusun dari apa yang saya sebut bidang atau kelompok, dan apa yang biasa disebut kelas sosial.

Karya Pierre Bourdieu - 26 monografi dan puluhan artikel tentang metodologi kognisi sosial, stratifikasi masyarakat, sosiologi kekuasaan dan politik, pendidikan, seni dan budaya massa, penelitian etnografi - telah diterjemahkan ke semua bahasa Eropa. Dalam hal kekuatan pengaruh, Pierre Bourdieu dibandingkan dengan J.P. Sartre dianggap sebagai sosiolog terhebat di zaman kita.

Bab 1. Sosiologi politik oleh Pierre Bourdieu – independen

disiplin sosiologi

1.1 Kriteria metodologi utama untuk pembentukan

disiplin sosiologi independen

Disiplin sosiologi khusus adalah teori-teori yang merupakan generalisasi teoretis yang menjelaskan kekhususan kualitatif perkembangan dan berfungsinya berbagai fenomena sosial. Setiap teori sosiologi khusus memiliki objek dan subjek penelitiannya sendiri, pendekatannya sendiri terhadap kajian subjek ini.

Pembentukan dan pembentukan disiplin sosiologi yang mandiri, suatu teori khusus, berarti:

Penemuan, perumusan pola-pola spesifik perkembangan dan fungsi sekelompok fenomena dan proses yang homogen;

Penemuan mekanisme sosial dari berfungsinya fenomena dan proses ini;

Mengembangkan objek yang diteliti (fenomena, proses, kelompok, dll) sistem aparatus konseptual-kategorisnya sendiri, suatu sistem yang tidak bertentangan dengan hukum perkembangan dan fungsi objek sebagai bagian dari keseluruhan.

Teori-teori khusus dicirikan oleh abstraksi tingkat tinggi dan memungkinkan seseorang untuk mempertimbangkan objek yang sama, komunitas sosial tertentu dari sudut pandang tertentu, untuk menyoroti satu atau beberapa "bagian" dari objek yang diteliti, "tingkatnya", “sisi” yang menarik bagi sosiolog.

Disiplin sosiologi khusus dicirikan oleh:

a) membangun hubungan obyektif antara mata pelajaran yang dipelajari dengan keutuhan sistem sosial di masa lalu, sekarang dan masa depan;

b) identifikasi hubungan dan pola internal tertentu yang merupakan karakteristik dari bidang studi tertentu.

Disiplin independen dicirikan oleh hubungan interdisipliner yang luas dengan cabang ilmu sosial dan ilmu lainnya. Mereka fokus pada pengelolaan dan perencanaan proses sosial, biasanya dalam jangka pendek dan dalam bidang khusus kehidupan publik. Sosiologi perilaku kelompok, mobilitas sosial, sosiologi keluarga, politik, olahraga, perburuhan, ekonomi, dan sebagainya - masing-masing jenis pengetahuan sosiologi yang teridentifikasi memiliki lapisan penelitian teoretis dan empirisnya sendiri. Oleh karena itu, setiap disiplin ilmu mempunyai landasan teori dan materi empirisnya masing-masing, sesuai dengan wilayah tertentu, dikumpulkan dan diolah menurut metodologi tertentu.

Dengan demikian, disiplin sosiologi independen adalah sebuah konsep yang menjelaskan berfungsinya dan perkembangan proses sosial swasta; bidang pengetahuan sosiologis yang subjeknya adalah studi tentang bidang kehidupan sosial yang relatif independen dari jenis aktivitas sosial dan komunitas sosial tertentu, pola perkembangan dan fungsinya.

1.2 Subjek, objek, dan perangkat kategoris sosiologi

politisi

Bagi sosiologi, politik sebagai disiplin sosiologi yang berdiri sendiri mempunyai subjek, objek, dan perangkat konseptual-kategorisnya sendiri. Sosiologi politik bercirikan fokus pada kajian kekuasaan, analisis proses politik dari sudut pandang persepsi dan refleksinya dalam kesadaran dan perilaku masyarakat. Zh. T. Toshchenko mengungkapkan pendekatan ini dalam “Sosiologi Politik” sebagai berikut: seberapa dalam, serius, menyeluruh orang memandang proses politik, bagaimana mereka berhubungan dengannya dan seberapa besar mereka berniat untuk mempromosikan atau menolaknya - memberikan kepastian kualitatif pada sosiologi politik dan membedakannya dengan ilmu politik lainnya.

Pierre Bourdieu(1930-2002) - Sosiolog Perancis, filsuf, ilmuwan budaya, penulis "filsafat tindakan". Sosiologi baginya diwakili tipologi sosial. Ide sentral dari konsep teoritisnya adalah ruang sosial, bidang, modal budaya dan sosial, habitus. Menurutnya, tempat dan peran agen dalam ruang ini sangat menentukan modal ekonomi, yang dapat muncul dalam berbagai bentuk seperti modal budaya dan sosial Dan modal simbolis, biasanya disebut prestise, reputasi, nama dan seterusnya.

Menurut teori P. Bourdieu, ini bukanlah suatu struktur melainkan hasil dari tindakan aktif “agen” atau “aktor” dari proses tersebut. Aktor - ini adalah subjek dengan aktivitas internal imanen. Himpunan aktor tersebut adalah massa, atau yang bisa dibentuk dan dibentuk oleh pemimpin, negara, partai, atasan, dan sebagainya. Pengenalan “aktor” (atau, sebagai varian dari “agen”, tindakan), menurut Bourdieu, menekankan peran modern dan pemahaman baru massa, yang melalui aktivitas mereka, mempengaruhi hasil perubahan sosial.

Sosiologi Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu(1930-2002) - sosiolog Perancis modern. Bourdieu menyebut ajarannya sebagai “filsafat tindakan” karena konsep tindakan merupakan inti darinya.

Masalah sentral bagi Bourdieu adalah hubungan antara kognisi dan tindakan, yang dalam penelitian menjadi hubungan antara subjek dan objek. Ia percaya bahwa semua upaya pemahaman langsung berarti posisi absolut dari diri pengamat dan bahwa objektifikasi melalui analisis struktural mendekatkan alien, meskipun secara lahiriah ia menjauh. Tujuan kognisi bagi Bourdieu adalah pemahaman melalui objektifikasi. Dengan demikian, logika pra-logis tindakan praktis, misalnya ritual, tidak bisa dipahami dengan “dibiasakan” oleh pengamat yang dibebani logika rasional, namun akan menjadi lebih “nyata” dengan menjaga jarak dan objektifikasi.

Di samping metode fenomenologis dan objektivis dalam pengetahuan teoretis tentang dunia sosial, ia menempatkan pengetahuan praksiologis. Tujuannya bukan untuk menemukan struktur objektif, namun “struktur terstruktur yang mampu bertindak sebagai struktur penataan.” Konsep “penataan ganda” menjadi landasan sosiologi Bourdieu, yang hakikatnya adalah bahwa realitas sosial disusun, pertama, oleh hubungan-hubungan sosial, yang diobjektifikasi dalam distribusi berbagai modal, baik material maupun non-materi, dan kedua, oleh gagasan masyarakat tentang struktur sosial dan dunia sekitarnya secara keseluruhan, yang berdampak sebaliknya pada penataan primer.

Konsep praktik yang dikemukakan Bourdieu ditentukan oleh dialektika struktur objektif dan struktur yang terinternalisasi secara mendalam (“keberakaran” dalam budaya), dan struktur yang terinternalisasi secara mendalam tidak dapat sepenuhnya dijelaskan berdasarkan struktur objektif, tetapi sebaliknya, struktur objektif tidak dapat dijelaskan. dapat disimpulkan dari niat mereka yang bertindak di dalamnya.

Tindakan di Bourdieu tidak ditentukan secara langsung oleh kondisi perekonomian. Tindakan aktor, menurut Bourdieu, dimotivasi oleh kepentingan, namun konsep kepentingan itu sendiri rumit dan ambigu. Hal ini dapat dipahami secara luas - sebagai indikasi bahwa tujuan akhir dari suatu tindakan dapat dianggap sebagai kepentingan jika aktor mengejarnya hingga merugikan kepentingan orang lain. Pemahaman yang lebih sempit tentang bunga mengacu pada konsep prestise, kekayaan, atau kekuasaan. Bourdieu lebih menyukai interpretasi ini. Bagi Bourdieu, konsep “kepentingan” menunjukkan keinginan untuk mendominasi, dan ia mewakili kehidupan sosial sebagai perjuangan terus-menerus untuk mendominasi orang lain. Ia yakin akan sifat bawah sadar dari dorongan untuk mendominasi, meskipun ia memberikan banyak contoh “strategi” gerakan menuju dominasi yang terlihat seperti tindakan yang bertujuan dan sadar (misalnya, keinginan untuk berinvestasi dalam “modal pendidikan” untuk pada akhirnya menerima keuntungan ekonomi).

Kekhasan analisis keinginan dominasi Bourdieu adalah gambaran jenis dan bentuk pelaksanaannya. Untuk melakukan hal ini, ia memperkenalkan dua konsep - modal ekonomi dan modal budaya. Konsep pertama sangat jelas: orang kaya itu mahakuasa. Memberi budaya status modal berarti bahwa budaya, seperti halnya modal ekonomi, membawa manfaat yang tidak terbatas pada pengayaan ekonomi, bahkan jika hal ini juga terjadi (misalnya, konsep “profitabilitas ijazah”). Budaya, menurut definisi Bourdieu, adalah “modal simbolis”.

Ia memandang kondisi ekonomi lebih sebagai “hak istimewa” yang memungkinkan orang kaya melakukan hal-hal yang tidak dapat dilakukan oleh masyarakat luas, sehingga mereka merasa dirugikan. Bourdieu berbicara tentang penggandaan barang melalui keberadaan simbolisnya bersama dengan keberadaan ekonominya (mirip dengan “penggandaan dunia” melalui konsep). Dalam masyarakat modern, kelas penguasa mendominasi tidak hanya berkat modal ekonomi, namun juga modal simbolik; Menurut Bourdieu, kaum intelektual, bersama dengan pengusaha, juga termasuk dalam kelas penguasa. Tanda-tanda pembedaan (misalnya gelar, pakaian, bahasa), melalui penyatuan konseptual dari tanda-tanda yang “ditandai”, juga menciptakan perbedaan antar kelompok. Hari ibu kota simbolis yang dominan melambangkan ibu kota kepercayaan, kredit. Modal simbolik, seperti halnya modal ekonomi, memberikan kekuasaan: “Kekuasaan untuk menghasilkan pengakuan atas kekuasaan.”

Konsep sosiologi Bourdieu

Ada ilmuwan yang karyanya sangat sulit dibatasi dalam kerangka kaku arah teoretis tertentu. Di antara ilmuwan tersebut, tentu saja, adalah sosiolog Prancis terkemuka Pierre Bourdieu (lahir tahun 1930), yang menciptakan “sekolah Bourdieu” sosiologi khusus. Penelitian Bourdieu sebenarnya bersifat interdisipliner, yang difasilitasi oleh pendidikan filosofis mendasar yang diterimanya (guru Bourdieu adalah L. Althusser dan M. Foucault).

Konsep sosiologi Bourdieu memadukan sosiologi teoritis dan empiris. Ia menganjurkan pemikiran praktis dibandingkan dengan teori “objektif” yang abstrak, mengkritik klaim beberapa sosiolog yang mengambil posisi khusus “di atas keributan” dan dari sana memberikan penjelasan teoretis tentang proses sosial yang nyata. Bukan suatu kebetulan jika salah satu karya utama Bourdieu diberi judul “Makna Praktis”.

Pendekatan terpadu Bourdieu memerlukan pengenalan konsep “agen” dan bukan “subjek” atau “individu”. Oleh karena itu, Bourdieu menekankan aktivitas dan kemandirian agen yang “bukanlah automata, yang disetel dengan baik seperti jarum jam sesuai dengan hukum mekanika yang tidak mereka ketahui”. Agen memilih strategi hidup sesuai dengan tujuan tertentu, tetapi tidak dipandu oleh kemauan orang lain.

Konsep sentral sosiologi P. Bourdieu adalah apa yang disebut habitus - “sistem disposisi yang stabil dan dapat dialihkan, struktur terstruktur yang cenderung berfungsi sebagai struktur penataan, yaitu sebagai prinsip yang menghasilkan dan mengatur praktik dan gagasan yang dapat disesuaikan secara objektif dengan mereka. Namun, hal tersebut tidak berarti fokus secara sadar terhadap hal tersebut dan penguasaan yang sangat diperlukan atas tindakan yang diperlukan untuk mencapainya.” Tentu saja definisi ini tidak bisa disebut mudah (kutipan di atas memberikan gambaran bagus tentang gaya P. Bourdieu).

Pencapaian terpenting P. Bourdieu adalah teorinya tentang ruang sosial. Menurut Bourdieu, “di atas segalanya, sosiologi adalah topologi sosial. Dengan demikian, dunia sosial dapat digambarkan dalam bentuk ruang multidimensi, yang dibangun menurut prinsip diferensiasi dan distribusi, yang dibentuk oleh totalitas sifat-sifat aktif di alam semesta yang bersangkutan, yaitu sifat-sifat yang dapat diberikan kepada pemiliknya. kekuatan dan kekuasaan di alam semesta ini. Agen dan kelompok agen ditentukan oleh posisi relatif mereka dalam ruang ini.”

Pada gilirannya, ruang sosial dapat dibagi menjadi berbagai bidang: politik, ekonomi, akademik, dll. Total modal sosial yang dimiliki seseorang terdiri dari modalnya dalam berbagai bidang. Pada saat yang sama, modal sosial mampu berubah dari satu bentuk ke bentuk lainnya, misalnya, lulusan universitas bergengsi dengan mudah mendapatkan pekerjaan bergaji tinggi, dan pengusaha sukses dapat memastikan terpilihnya dirinya sebagai wakil.

P. Bourdieu memberikan pengaruh yang besar pada penerapan politik teorinya, serta pada isu-isu “sosiologi”, kualitas profesional dan posisi sipil sosiolog: “Saya ingin para sosiolog selalu dan dalam segala hal bangkit pada peristiwa sejarah yang sangat besar. tanggung jawab yang menjadi tanggung jawab mereka, dan yang selalu mereka terapkan dalam tindakan mereka bukan hanya otoritas moral mereka, namun juga kompetensi intelektual mereka.”

Teori Bourdieu pada hakikatnya merupakan upaya mensintesis strukturalisme dan fenomenologi. Karya Bourdieu antara lain: "Prinsip", "Sosiologi Politik", "Ruang Sosial dan Kekuatan Simbolik". P. Bourdieu mengusulkan penggunaan dua pendekatan mendasar secara bersamaan ketika mempelajari realitas sosial. Yang pertama adalah strukturalisme, yang diwujudkannya dalam bentuk prinsip penataan ganda realitas sosial: a) dalam sistem sosial terdapat struktur objektif yang tidak bergantung pada kesadaran dan kehendak masyarakat, yang mampu merangsang tindakan dan aspirasi tertentu masyarakat. ; b) struktur itu sendiri diciptakan oleh praktik sosial para agen. Yang kedua adalah konstruktivisme, yang mengasumsikan bahwa tindakan masyarakat, yang dikondisikan oleh pengalaman hidup, proses sosialisasi, dan kecenderungan yang diperoleh untuk bertindak dalam satu atau lain cara, adalah semacam matriks tindakan sosial yang “membentuk agen sosial sebagai operator yang benar-benar praktis. dalam membangun objek.

Habitus merupakan sistem disposisi persepsi, evaluasi, klasifikasi, dan tindakan yang bersifat holistik, hasil pengalaman individu dan internalisasi struktur sosial, yang sifatnya tidak disadari. Dengan memperkenalkan konsep habitus, Bourdieu mencoba menghilangkan pertentangan sosiologis tradisional antara struktur sosial dan praktik pribadi individu: di satu sisi, habitus adalah skema internal persepsi, evaluasi, klasifikasi, dan karakteristik aktivitas individu, di sisi lain. di sisi lain, ia merupakan hubungan sosial yang diinternalisasikan, dipelajari dan diapropriasi oleh agen-agen sosial. Habitus memastikan reproduksi institusi sosial: struktur institusi cocok dengan struktur internal individu dan kemudian direproduksi dalam praktiknya di masa depan.

Bidang adalah subruang dari ruang sosial, ditentukan oleh kekuatan tertentu - kumpulan perbedaan sifat aktif yang menentukan kekhususannya, perbedaannya dari subruang lainnya. Bidang adalah sistem hubungan tertentu antara berbagai posisi, ditentukan secara struktural dan sebagian besar tidak bergantung pada keberadaan fisik individu yang menduduki posisi tersebut.

Tentu saja, kecenderungan seorang agen terhadap suatu tindakan tertentu sangat bergantung pada sarana yang mereka miliki. Untuk menentukan cara agen dapat memuaskan kepentingannya, Bourdieu memperkenalkan konsep modal. Modal dapat direpresentasikan setara dengan konsep sumber daya yang digunakan oleh E. Giddens. Modal ekonomi mewakili berbagai sumber daya ekonomi yang dapat digunakan oleh agen - uang, berbagai barang Modal budaya mencakup sumber daya yang bersifat budaya. Hal ini, pertama-tama, adalah pendidikan, otoritas lembaga pendidikan tempat seseorang lulus, dan permintaan akan sertifikat dan diploma di pasar tenaga kerja. Modal sosial– berarti terkait dengan keanggotaan individu dalam kelompok sosial tertentu. Modal simbolik- ini yang biasa disebut nama, gengsi, reputasi, hampir semua modal punya kemampuan mengubah satu sama lain.

Kekerasan simbolik diartikan sebagai kekuasaan yang dapat memaksakan makna dan memaksanya untuk diakui sebagai sesuatu yang sah, dengan menyembunyikan bahwa hal itu didasarkan pada hubungan kekuasaan yang telah berkembang antar kelompok atau kelas dalam formasi sosial tertentu. Pada saat yang sama, kekerasan simbolik menambah kekuatannya sendiri, yang murni bersifat simbolis, terhadap relasi kekuasaan yang ada. Cara terpenting untuk mewujudkan kekuatan kekerasan simbolik adalah pengaruh pedagogis yang dilakukan dalam keluarga dan lembaga pedagogi di semua tingkatan

Pierre Bourdieu(1930-2002) - sosiolog Perancis modern. Bourdieu menyebut ajarannya sebagai “filsafat tindakan” karena konsep tindakan merupakan inti darinya.

Kekhasan analisis keinginan dominasi Bourdieu adalah gambaran jenis dan bentuk pelaksanaannya. Untuk melakukan hal ini, ia memperkenalkan dua konsep - modal ekonomi dan modal budaya. Konsep pertama sangat jelas: orang kaya itu mahakuasa. Memberi budaya status modal berarti bahwa budaya, seperti halnya modal ekonomi, membawa manfaat yang tidak terbatas pada pengayaan ekonomi, bahkan jika hal ini juga terjadi (misalnya, konsep “profitabilitas ijazah”). Kebudayaan, menurut definisi Bourdieu, adalah “modal simbolis”.

Konsep sosiologi Bourdieu

Dalam mendefinisikan dan mempelajari esensi hubungan sosial, Bourdieu mengusulkan penggunaan dua pendekatan mendasar secara bersamaan:

1. 1) strukturalisme - dalam sistem sosial terdapat struktur objektif yang tidak bergantung pada kesadaran dan kemauan masyarakat, tetapi mampu merangsang tindakan dan aspirasi tertentu;

2. 2) konstruktivisme - tindakan orang, yang dikondisikan oleh pengalaman hidup, proses sosialisasi, “membentuk agen sosial sebagai operator yang benar-benar praktis dalam mengkonstruksi objek”.

Teori Bourdieu dianggap sebagai teori sosiologi integral dan mewakili upaya untuk mengatasi kontradiksi antara analisis makro dan mikro, agen dan struktur, yang memunculkan apa yang disebut “konsep berpasangan” (eng. konsep berpasangan). Teori Bourdieu pertama-tama didasarkan pada ide-ide mendasar klasik, yang mengungkapkan dua pendekatan yang berlawanan dalam mendefinisikan objek sosiologi: ini adalah program penelitian Marx, yang titik awalnya adalah struktur yang dipahami secara luas (formasi sosial-ekonomi) , dan program Weber, yang berangkat dari konsep aksi sosial. Sejauh agen dan struktur terhubung secara dialektis, Bourdieu mencoba menghilangkan kontradiksi di antara keduanya dan memperkenalkan sejumlah konsepnya.

Inti dari teori sosiologi Bourdieu adalah konsep “habitus” dan “ruang sosial”, yang menjembatani kesenjangan antara analisis makro dan mikro terhadap realitas sosial.

Menurut Bourdieu, lingkungan sosial yang obyektif menghasilkan kebiasaan- “sistem kecenderungan yang didapat kuat”; di masa depan, mereka digunakan oleh individu sebagai sikap awal yang memunculkan praktik sosial tertentu dari individu.

Ruang sosial- adalah konstruksi yang dapat dibayangkan secara logis, semacam lingkungan di mana hubungan sosial dilakukan. Ruang sosial bukanlah ruang fisik, tetapi diupayakan untuk diwujudkan di dalamnya kurang lebih secara utuh dan akurat. Ruang sosial dapat digambarkan sebagai sekumpulan bidang, “subruang” spesifik yang homogen (misalnya, bidang sastra, bidang ekonomi, dll.), kekuasaan yang diberikan melalui kepemilikan barang langka - modal. Distribusi berbagai jenis modal (ekonomi, budaya, sosial, simbolik) dalam ruang sosial itulah yang terstruktur

Pierre Bourdieu(Pierre Bourdieu Prancis, 1 Agustus 1930, Prancis - 23 Januari 2002, Paris, Prancis) - sosiolog Prancis, etnolog, filsuf dan humas politik, salah satu sosiolog paling berpengaruh di abad kedua puluh. Penulis tiga puluh lima buku dan empat ratus artikel, yang sangat dihormati baik dari segi penelitian teoritis dan empiris. Pada saat yang sama, karyanya mendapat berbagai kritik, terutama karena visi deterministiknya terhadap sosial.

Sejak 1981 - Profesor Sosiologi di College de France. Pada tahun 1990-an, Pierre Bourdieu memainkan peran penting dalam kehidupan sosial politik Perancis.

Bourdieu terutama mempelajari mekanisme reproduksi hierarki sosial. Dia menekankan pentingnya faktor budaya dan simbolik dalam reproduksi dan mengkritik konsep Marxis tentang keunggulan ekonomi. Menurut Bourdieu, kemampuan agen-agen yang mempunyai kekuasaan untuk memaksakan praktik budaya dan simbolik mereka memainkan peran kunci dalam reproduksi hubungan dominasi sosial. Bourdieu memperkenalkan konsep kekerasan simbolik sebagai suatu keharusan untuk mengakui berbagai bentuk dominasi dan ketidaktahuan terhadap mekanismenya. Kekerasan simbolik melegitimasi bentuk-bentuk dominasi sosial.

Menurut Bourdieu, dunia sosial dalam masyarakat modern terbagi menjadi wilayah sosial khusus – “bidang sosial”. Diferensiasi kegiatan sosial, khususnya, mengarah pada terbentuknya bidang seni dan bidang politik sebagai jenis kegiatan tertentu. Bidang mempunyai otonomi komparatif dalam kaitannya dengan masyarakat secara keseluruhan. Bidang memiliki hierarki dan dinamikanya sendiri, berkat perjuangan kompetitif agen-agen sosial untuk mendapatkan posisi dominan. Di sini analisis Bourdieu bertepatan dengan tradisi Marxis dalam hal pentingnya perjuangan dan konflik dalam berfungsinya masyarakat. Namun bagi Bourdieu, konflik tidak direduksi menjadi konflik antar kelas sosial, melainkan terungkap dalam dimensi simbolis di berbagai bidang sosial.

Hakikat sosial ditentukan oleh perbedaan yang menimbulkan hierarki sosial. Mengikuti Pascal, Bourdieu percaya bahwa manusia terutama didorong oleh rasa haus akan pengakuan atas martabat kemanusiaannya; pengakuan hanya bersifat sosial.

Bourdieu mengembangkan teori tindakan yang berpusat pada kebiasaan, sebuah konsep yang mempunyai pengaruh besar pada ilmu-ilmu sosial. Menurut teori Bourdieu, sejumlah kecil sikap yang diperoleh sebagai hasil sosialisasi memungkinkan agen sosial menerapkan strategi tindakan. Strategi-strategi ini disesuaikan dengan kebutuhan dunia sosial, namun tidak dikenali oleh para agen.

Penelitian Bourdieu berpusat pada konsep-konsep kunci: habitus sebagai prinsip tindakan agen, medan sebagai ruang perjuangan sosial yang mendasar, modal sebagai sumber daya dalam bidang sosial, kekerasan simbolik sebagai mekanisme utama untuk menegaskan dominasi. Semua konsep ini, yang diperkenalkan dan dikembangkan oleh Bourdieu, digunakan secara luas dalam sosiologi dan antropologi sosial.

Biografi

Pierre Bourdieu, satu-satunya anak dalam keluarga, lahir pada tahun 1930 di barat daya Prancis di Dangen, sebuah desa kecil di wilayah bersejarah Béarn, di bagian barat departemen Pyrenees-Atlantiques. Ayahnya yang berasal dari kalangan petani kecil adalah seorang petani bagi hasil dan kemudian bekerja sebagai tukang pos tanpa meninggalkan lingkungan pedesaan. Ibu Bourdieu memiliki latar belakang sosial yang serupa, meskipun agak lebih tinggi, nenek moyangnya adalah pemilik properti kecil.

Studi

Dari tahun 1941 hingga 1947, Bourdieu magang di Lycée Louis-Barthou di kota Pau, dan merupakan siswa yang berprestasi. Dia diperhatikan oleh salah satu gurunya, lulusan École Normale Supérieure, yang menyarankan dia untuk mendaftar di kursus persiapan humaniora di Lycée Louis the Great yang elit di Paris pada tahun 1948.

Pada tahun 1951, Bourdieu diterima di École Normale Supérieure, tempat Jacques Derrida dan Louis Marin belajar bersamanya. Pada periode pasca perang dalam filsafat Perancis, eksistensialisme fenomenologis Jean-Paul Sartre memiliki otoritas terbesar, yang memiliki pengaruh tertentu pada Bourdieu dan banyak perwakilan generasinya. Bourdieu, menurut ingatannya, membaca "Being and Nothingness" karya Sartre sejak awal, dan beberapa saat kemudian - karya Edmund Husserl dan Maurice Merleau-Ponty. Ia mempelajari Bourdieu dan karya-karya Karl Marx muda.

Shmatko Natalya
Artikel ensiklopedis yang berkaitan dengan karya Pierre Bourdieu

bourdieur(Bourdieu) Pierre (1930-2002) - sosiolog Prancis, perwakilan pasca-strukturalisme ( cm.). Pendiri dan penerbit (sejak 1975) jurnal "Karya Ilmiah dalam Ilmu Sosial", kepala Departemen Sosiologi di College de France (sejak 1981), profesor di Sekolah Tinggi Ilmu Sosial, kepala penerbit "Liber - Alasan utama". Belajar di departemen filsafat Ecole Normale di bawah bimbingan L. Althusser ( cm.), G. Bachelard dan M. Foucault ( cm.). Dari tahun 1955 hingga 1958 ia mengajar filsafat di Lyceum of Moulins, kemudian pergi ke Aljazair, di mana ia terus mengajar dan mulai bekerja sebagai sosiolog. Dia mengajar di Universitas Lille, lalu di Paris. Sejak 1964 - direktur-peneliti di Sekolah Tinggi Penelitian Praktis. Pada tahun 1975 ia mengepalai Pusat Sosiologi Eropa. Penulis 35 buku dan beberapa ratus artikel, B. meneliti reproduksi sosial, sistem pendidikan, negara, kekuasaan dan politik, sastra, media massa, dan ilmu-ilmu sosial.

Karya utama:

Diterbitkan dalam bahasa Rusia: “Awal” (“Choses dites”) (M.: Socio-Logos, 1994); “Makna Praktis” (M.: Institut Sosiologi Eksperimental; St. Petersburg: Aletheya, 2001); “Pasar produk simbolik” // Pertanyaan Sosiologi. 1993. Nomor 1/2; “Sosiologi Politik” (Moskow: Socio-Logos, 1993).

Dan juga: "Kecintaan pada seni. Museum seni Eropa dan masyarakatnya" (1966 dan 1969); "Seni Tengah. Sebuah Esai tentang Penggunaan Fotografi Secara Sosial" (1965, bersama dengan L. Boltanski, R. Castel, J.-C. Chamboredon); (1979); "Bidang intelektual dan proyek kreatif" (1966); "Bidang Ilmiah" (1976); "Siswa dan Studinya" (1964, bersama dengan J.-C. Passeron, M. Eliard); "Ahli Waris. Mahasiswa dan Kebudayaan" (1964, bersama dengan J.-C. Passeron); "Refleksi Pascalian" (1997); "Kemiskinan Dunia" (1993, rekan penulis); "Alasan Praktis. Tentang Teori Tindakan" (1994); "Aturan Seni. Asal dan Struktur Bidang Sastra" (1992); "Jawaban. Menuju Antropologi Refleksif" (1992); "Pertanyaan Sosiologi" (1980); "Jawaban untuk Ekonom" (1984), dll.

Karya utama Bourdieu, Distinction: A Social Critique of Judgment, adalah salah satu dari tiga buku sosiologi yang paling banyak dikutip. Sejak penerbitan The Poverty of the World pada tahun 1993, Bourdieu telah mengambil posisi kritis dalam bidang sosiologi dan politik, berpihak pada kelompok yang kurang beruntung secara sosial, terancam atau terpinggirkan: para emigran Aljazair, para pengangguran, kaum muda dari “pinggiran Paris yang bermasalah” ”, para petani memprotes undang-undang represif neoliberal. Bourdieu mengungkapkan posisinya sebagai sosiolog yang terlibat - seorang "pejuang ilmuwan", entah bagaimana menggabungkan "total" Sartrean dan "intelektual spesifik" Foucauldian dalam studi dan publikasi tentang "topik hangat", digabungkan dalam seri buku "Menyebabkan Tindakan" . Karya-karyanya, serta pidato-pidatonya pada rapat umum dan demonstrasi, menimbulkan banyak kritik terhadap Bourdieu dari para “pemikir murni” yang percaya bahwa tugas seorang ilmuwan adalah menjauhi politik, mengamati dan menganalisis, namun tidak berpartisipasi secara langsung dalam peristiwa-peristiwa politik. .

Konsep Bourdieu merupakan upaya mensintesis strukturalisme ( cm.) dan fenomenologi - “strukturalisme genetik”. Bourdieu berjuang di dua bidang: melawan objektivisme dan subjektivisme. Pengalaman penelitian antropologis dan sosiologi membawanya pada kesimpulan bahwa tindakan memutus pengalaman sehari-hari dan membangun hubungan objektif penuh dengan bahaya memberi mereka status sebagai sesuatu yang benar-benar ada yang muncul di luar sejarah individu atau kelompok. Oleh karena itu tesis tentang perlunya memerangi realisme struktur dan determinisme kaku, yang mendalilkan ketergantungan penuh individu pada hubungan sosial objektif. Di sisi lain, subjektivisme, kecenderungan individualistis yang menganggap seseorang hanya sebagai seperangkat karakteristik pribadi yang unik (pilihan rasional, selera, kemampuan, niat), keutamaan kebebasan subjek, pengingkaran determinasi sosial, dll. , menurut Bourdieu, tidak kalah berbahayanya bagi ilmu sosial. Dia percaya bahwa hanya dengan beralih ke praktik - ke “tempat dialektis” ini Hainanah operatum Dan modus operandi“Produk sejarah, struktur, dan kebiasaan praktis yang diobjektifikasi dan digabungkan” memungkinkan seseorang melepaskan diri dari pilihan “yang tak terelakkan” antara objektivisme dan subjektivisme.

Landasan teori sosiologi Bourdieu adalah konsep “penstrukturan ganda”. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa realitas sosial terstruktur, pertama, dari sisi (yang ada secara objektif, yaitu independen dari kesadaran dan kehendak agen) hubungan sosial, yang diobjektifikasi dalam distribusi berbagai sumber daya (modal) baik material maupun material. dan sifat tidak berwujud , dan, kedua, dari sisi gagasan masyarakat tentang hubungan-hubungan ini, tentang struktur sosial dan tentang dunia sekitar secara keseluruhan, yang berdampak sebaliknya pada penataan primer. Bourdieu mengklarifikasi bahwa hubungan antara struktur dan praktik setara dengan hubungan antara struktur objektif dan struktur terpadu, yang diwujudkan dalam tindakan praktis apa pun. Hubungan ini mengungkapkan proses interiorisasi/eksteriorisasi, menghubungkan struktur obyektif dan yang tergabung: hubungan sosial, yang diinternalisasikan dalam kegiatan praktis, berubah menjadi “skema praktis” (skema untuk produksi praktik) - struktur tergabung yang menentukan eksteriorisasi, yaitu. reproduksi oleh agen dari struktur obyektif yang memunculkannya. Konsep penataan ganda mencakup seperangkat gagasan yang mencerminkan asal usul dan struktur realitas sosial. Yang dimaksud dengan genesis adalah pembentukan hubungan sebab-akibat dalam realitas sosial: terdapat struktur objektif (terlepas dari kemauan dan kesadaran masyarakat) yang secara tegas mempengaruhi praktik, persepsi, dan pemikiran individu. Struktur sosiallah yang menjadi “penyebab utama” dari praktik dan keyakinan agen individu dan kolektif, yang dapat ditekan atau distimulasi oleh struktur tersebut. Di sisi lain, agen pada dasarnya aktif; mereka adalah sumber pengaruh kausal yang terus menerus terhadap realitas sosial. Jadi, struktur sosial menentukan praktik dan persepsi agen, namun agen menghasilkan praktik dan dengan demikian mereproduksi dan/atau mengubah struktur. Berbicara tentang peran aktif agen dalam reproduksi/produksi realitas sosial, Bourdieu menekankan bahwa tidak mungkin terjadi tanpa struktur yang terintegrasi – skema praktis yang merupakan produk internalisasi struktur sosial objektif. Oleh karena itu, penataan subjektif realitas sosial merupakan elemen bawahan dari penataan tujuan. Aspek kedua dari penataan ganda realitas sosial adalah struktural. Terdiri dari kenyataan bahwa segala sesuatu dalam masyarakat terstruktur: pertama, hubungan sosial tidak terdistribusi secara merata dalam ruang dan waktu; kedua, agen-agen tidak terdistribusi secara merata dalam hubungan-hubungan sosial (tidak semua agen mengambil bagian dalam hubungan sosial yang sama pada waktu yang sama); ketiga, mereka tersebar secara tidak merata di antara agen-agen objektifikasi hubungan sosial (individu dan kolektif), yang oleh Bourdieu disebut sebagai modal; keempat, hubungan sosial yang tergabung (skema praktis) juga tersebar sangat tidak merata. Agen, berdasarkan skema praktisnya, memandang, mengevaluasi, dan mengekspresikan realitas sosial secara berbeda. Kemampuan agen untuk secara spontan menavigasi realitas sosial dan kurang lebih merespon secara memadai terhadap peristiwa dan situasi, yang berkembang sebagai hasil kerja besar-besaran di bidang pendidikan dan pengasuhan dalam proses sosialisasi, mengkristal menjadi sejenis kebiasaan yang sesuai dengan kondisi sosial masyarakat. pembentukan individu ( cm.).

Pertimbangan sifat berbagai sumber daya yang dipertaruhkan individu dalam perjuangan untuk menduduki posisi tertentu membawa Bourdieu pada kesimpulan bahwa di balik semua kekayaan dan keragaman taruhannya tersembunyi tiga kelompok besar, tiga kategori modal. Modal ekonomi - kepemilikan barang-barang material, yang berdasarkan perannya sebagai padanan universal dari produk apa pun, dapat mencakup uang, yang membantu mengambil tempat istimewa di lapangan, serta produk apa pun dalam arti luas. Modal budaya - pendidikan (umum, profesi, khusus) dan ijazah yang sesuai, serta tingkat budaya individu yang diwarisi dari keluarganya dan diperoleh dalam proses sosialisasi. Modal sosial - sumber daya yang terkait dengan kepemilikan suatu kelompok: jaringan koneksi mobilisasi yang tidak dapat digunakan selain melalui kelompok yang memiliki kekuatan tertentu dan mampu memberikan “quid pro quo” (keluarga, teman, gereja, asosiasi, olahraga atau klub budaya, dll.) P.). Modal simbolik - sejenis sosial, terkait dengan kepemilikan otoritas, reputasi tertentu; ini adalah modal pengakuan oleh sekelompok rekan dan otoritas eksternal. Distribusi modal antar agen memanifestasikan dirinya sebagai distribusi kekuasaan dan pengaruh dalam ruang ini. Posisi agen dalam ruang sosial ditentukan oleh volume dan struktur modalnya. Modal ekonomi dan budaya merupakan sumber kekuatan bagi mereka yang memilikinya secara pribadi, yang memberikan agen kekuasaan atas mereka yang memiliki lebih sedikit atau kekurangan modal tersebut.

Totalitas seluruh hubungan sosial bukanlah sesuatu yang amorf dan homogen, tetapi diberkahi dengan struktur tertentu. Keadaan ini tercermin dalam konsep “lapangan”, yang dipahami sebagai subsistem hubungan sosial yang relatif tertutup dan otonom. Medan pertempuran adalah sebuah tempat kekuatan, sebuah ruang yang relatif mandiri, yang disusun oleh oposisi-oposisi yang tidak dapat direduksi menjadi sekedar “perjuangan kelas”; ini adalah tempat khusus di mana berbagai aspek perjuangan diungkapkan, namun seringkali dalam bentuk transformasi yang membuat hal-hal tersebut tidak dapat dikenali. Pengamat dari luar selalu berusaha untuk meremehkan peran dari pertaruhan ini, dan mereduksinya menjadi konflik antarpribadi atau politik biasa. Bidang adalah seperangkat posisi yang secara statistik menentukan pandangan para agen yang menduduki mereka baik dalam bidang ini maupun terhadap praktik mereka sendiri yang bertujuan untuk mempertahankan atau mengubah struktur hubungan kekuasaan yang menghasilkan bidang yang ada. Bidang ini muncul sebagai konsekuensi dari pembagian praktik sosial yang progresif. Salah satu karakteristik terpentingnya adalah otonomi, yaitu. independensi relatif dari fungsi lapangan dari kekuatan eksternal. Bidang ini mendefinisikan ulang semua pengaruh eksternal dalam “logikanya” sendiri. Bourdieu menyebut sifat medan ini sebagai kemampuan refraksi, yang kekuatannya diukur dengan derajat transformasi persyaratan eksternal ke dalam bentuk spesifik yang menjadi ciri sifat medan. Ciri terpenting suatu bidang adalah bentuk interaksi antar agen, yang kedudukannya dalam bidang tersebut hendaknya dipertimbangkan hanya dalam hubungan timbal balik. Prinsip relativitas adalah yang paling penting untuk memahami teori medan dan keseluruhan konsep Bourdieu secara keseluruhan. Agen didefinisikan melalui posisi yang mereka tempati di lapangan, yang berbeda satu sama lain berdasarkan kombinasi modal yang diobjektifikasi di dalamnya dan, sebagai konsekuensinya, berdasarkan kekuatan dan pengaruh spesifik yang diperoleh dari keuntungan material dan simbolis, harga yang harus dibayar. untuk menduduki mereka. Agen yang beroperasi di lapangan diberkahi dengan disposisi permanen yang dipelajari selama mereka berada di lapangan. Logika berfungsinya lapangan membangun dari berbagai posisi (termasuk di lapangan pada waktu tertentu dan dalam kondisi tertentu) ruang kemungkinan tertentu untuk setiap agen. Ansambel posisi sebenarnya merupakan pembagian lapangan sesuai dengan logika perebutan berbagai kemungkinan. Setiap jabatan bidang dikaitkan dengan sistem gagasan, disposisi, kepentingan dan visi khusus pembagian bidang tersebut. Terdapat homologi tertentu antara bidang kemungkinan, struktur jabatan dan struktur produk yang dihasilkan di bidang ini. Oleh karena itu, perjuangan para agen untuk mempertahankan atau mengubah posisinya di lapangan, untuk mentransformasikan struktur lapangan, sekaligus merupakan perjuangan untuk mempertahankan atau mengubah struktur produk suatu lapangan dan alat-alatnya. produksi.

Bourdieu menganggap analisis bidang ekonomi sebagai kasus khusus dari teori umum bidang, yang meskipun tidak menjadi model untuk analisis semua bidang lainnya, tetap memberikan sosiolog alat penelitian yang memungkinkannya membangun berbagai bidang. termasuk mereka yang paling jauh dari perekonomian. Definisi yang diberikannya terhadap bidang ilmu ekonomi dengan sangat jelas mencerminkan kombinasi sifat-sifat khusus dan umum dari bidang-bidang tersebut: “Bidang ekonomi adalah ruang yang relatif otonom, tunduk pada hukumnya sendiri, diberkahi dengan aksiomatik khas yang terkait dengan sejarah aslinya. Ini menghasilkan bentuk minat khusus, yang merupakan kasus khusus dari bidang kemungkinan bentuk minat. Sihir sosial dapat mengubah hampir semua hal menjadi minat dan mengubahnya menjadi taruhan dalam pertarungan." Dapat dikatakan bahwa teori lapangan umum dibangun melalui ekstrapolasi teoretis konsep-konsep ekonomi ke bidang-bidang non-ekonomi, dan ekstrapolasi yang divalidasi oleh induksi empiris yang menunjukkan keberhasilan dan keterbatasan pinjaman semacam ini.

Membangun suatu bidang memerlukan isolasi semua kemungkinan manifestasi dari sistem hubungan sosial yang dipilih: praktis, simbolis, ideologis, perilaku, dll. Perlu dianalisa secara rinci sebaran modal, klasifikasi dan hierarki yang ada, hubungan dominasi/subordinasi, institusi dan struktur kekuasaan. Karya rekonstruksi sosiologis ansambel hubungan sosial ini merupakan dasar analisis bidang apa pun. Bidang tersebut tidak ada dalam realitas, merupakan produk konstruksi sosiologis, namun sekaligus tidak sembarangan, melainkan berdasarkan fakta sosio-historis. Bidang bukanlah sebutan sederhana dari hubungan formal yang dapat diterapkan pada formasi sosial mana pun, tetapi suatu cara realitas sosial, yang kajiannya merupakan tugas sosiologis khusus. Lihat juga: "Diskriminasi. Kritik Sosial terhadap Penghakiman", Modal manusia, Modal sosial, Ruang sosial.