dengan topik: “Kehidupan spiritual masyarakat”
Disiapkan oleh:
doktor ilmu filsafat,
Profesor Naumenko S.P.
Belgorod – 2008
Bagian pengantar
1. Konsep, hakikat dan isi kehidupan spiritual masyarakat
2. Unsur dasar kehidupan spiritual masyarakat
3. Dialektika kehidupan spiritual masyarakat
Bagian akhir (meringkas)
Persoalan filosofis terpenting mengenai hubungan antara Dunia dan Manusia meliputi kehidupan spiritual batin seseorang, nilai-nilai dasar yang mendasari keberadaannya. Seseorang tidak hanya menyadari dunia sebagai sesuatu yang ada, mencoba mengungkapkan logika obyektifnya, tetapi juga mengevaluasi realitas, mencoba memahami makna keberadaannya sendiri, mengalami dunia sebagai hal yang wajar dan tidak semestinya, baik dan merugikan, indah dan jelek, adil dan tidak adil, dll.
Nilai-nilai kemanusiaan universal menjadi kriteria derajat perkembangan spiritual dan kemajuan sosial umat manusia. Nilai-nilai yang menjamin kehidupan manusia antara lain kesehatan, tingkat keamanan materi tertentu, hubungan sosial yang menjamin terwujudnya individu dan kebebasan memilih, keluarga, hukum, dll.
Nilai-nilai yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai spiritual - estetika, moral, agama, hukum dan budaya umum (pendidikan) - biasanya dianggap sebagai bagian-bagian yang menjadi satu kesatuan, yang disebut budaya spiritual, yang akan menjadi bahan analisis kita lebih lanjut.
Pertanyaan No.1. Konsep, hakikat dan isi kehidupan spiritual masyarakat
Kehidupan spiritual manusia dan kemanusiaan merupakan fenomena yang, seperti halnya kebudayaan, membedakan keberadaannya dengan alam dan memberinya karakter sosial. Melalui spiritualitas muncullah kesadaran akan dunia di sekitar kita, perkembangan sikap yang lebih dalam dan halus terhadapnya. Melalui spiritualitas terjadi proses pengenalan seseorang tentang dirinya, tujuan dan makna hidupnya.
Sejarah umat manusia telah menunjukkan ketidakkonsistenan jiwa manusia, naik turunnya, rugi dan untung, tragedi dan potensi yang sangat besar.
Spiritualitas saat ini adalah suatu kondisi, faktor dan alat halus untuk memecahkan masalah kelangsungan hidup umat manusia, dukungan kehidupan yang dapat diandalkan, pembangunan berkelanjutan masyarakat dan individu. Masa kini dan masa depannya bergantung pada bagaimana seseorang memanfaatkan potensi spiritualitasnya.
Spiritualitas adalah konsep yang kompleks. Ini digunakan terutama dalam agama, filsafat keagamaan dan berorientasi idealis. Di sini ia berperan sebagai substansi spiritual independen yang memiliki fungsi menciptakan dan menentukan nasib dunia dan manusia.
Dalam tradisi-tradisi filsafat yang lain, hal ini tidak begitu umum digunakan dan belum menemukan tempatnya baik dalam lingkup konsep maupun dalam lingkup eksistensi sosio-kultural manusia. Dalam studi tentang aktivitas sadar mental, konsep ini praktis tidak digunakan karena “non-operasionalismenya”.
Pada saat yang sama, konsep spiritualitas banyak digunakan dalam konsep “kebangkitan spiritual”, dalam studi tentang “produksi spiritual”, “budaya spiritual”, dll. Namun definisinya masih kontroversial.
Dalam konteks budaya dan antropologi, konsep spiritualitas digunakan untuk mengkarakterisasi dunia subjektif dan batin seseorang sebagai “dunia spiritual individu”. Tapi apa yang termasuk dalam “dunia” ini? Kriteria apa yang digunakan untuk menentukan keberadaannya, terlebih lagi perkembangannya?
Jelaslah bahwa konsep spiritualitas tidak terbatas pada akal, rasionalitas, budaya berpikir, tingkat dan kualitas pengetahuan. Spiritualitas tidak terbentuk secara eksklusif melalui pendidikan. Tentu saja, selain hal-hal di atas, tidak ada dan tidak mungkin ada spiritualitas, namun rasionalisme yang berat sebelah, khususnya yang beraliran positivis-ilmuwan, tidak cukup untuk mendefinisikan spiritualitas. Lingkup spiritualitas lebih luas cakupannya dan lebih kaya isinya daripada yang berkaitan secara eksklusif dengan rasionalitas.
Demikian pula, spiritualitas tidak dapat diartikan sebagai budaya pengalaman dan penjelajahan dunia yang sensual-kehendak oleh seseorang, meskipun di luar itu, spiritualitas sebagai kualitas seseorang dan ciri budayanya juga tidak ada.
Konsep spiritualitas tentu diperlukan untuk menentukan nilai-nilai utilitarian-pragmatis yang memotivasi perilaku dan kehidupan batin manusia. Namun, yang lebih penting lagi adalah mengidentifikasi nilai-nilai yang menjadi dasar pemecahan masalah-masalah makna hidup, yang biasanya diungkapkan kepada setiap orang dalam sistem “pertanyaan abadi” tentang keberadaannya. Kesulitan dalam menyelesaikannya adalah, meskipun memiliki dasar kemanusiaan yang universal, setiap waktu dalam ruang dan waktu sejarah tertentu, setiap orang menemukan dan menyelesaikannya secara baru untuk dirinya sendiri dan, pada saat yang sama, dengan caranya sendiri. Di jalan ini terjadi pendakian spiritual individu, perolehan budaya spiritual dan kedewasaan.
Jadi, yang utama di sini bukanlah akumulasi berbagai ilmu, melainkan makna dan tujuannya. Spiritualitas adalah menemukan makna. Spiritualitas adalah bukti hierarki nilai, tujuan, dan makna tertentu; spiritualitas memusatkan masalah-masalah yang berkaitan dengan tingkat tertinggi eksplorasi manusia di dunia. Perkembangan spiritual adalah pendakian sepanjang jalan memperoleh “kebenaran, kebaikan dan keindahan” dan nilai-nilai tertinggi lainnya. Pada jalur ini, kemampuan kreatif seseorang ditentukan tidak hanya untuk berpikir dan bertindak secara utilitarian, tetapi juga untuk menghubungkan tindakannya dengan sesuatu yang “impersonal” yang membentuk “dunia manusia”.
Ketidakseimbangan pengetahuan tentang dunia sekitar dan tentang diri sendiri menimbulkan inkonsistensi dalam proses pembentukan manusia sebagai makhluk spiritual yang mampu mencipta menurut hukum kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Dalam konteks ini, spiritualitas merupakan kualitas integratif yang berkaitan dengan lingkup nilai-nilai kehidupan yang bermakna yang menentukan isi, kualitas dan arah keberadaan manusia serta “citra kemanusiaan” dalam diri setiap individu.
Masalah spiritualitas bukan hanya penentuan tingkat tertinggi penguasaan seseorang terhadap dunianya, hubungannya dengan dunia – alam, masyarakat, orang lain, dan dirinya sendiri. Inilah masalah seseorang yang melampaui batas-batas eksistensi empiris yang sempit, mengatasi dirinya “kemarin” dalam proses pembaharuan dan mencapai cita-citanya, nilai-nilainya dan mewujudkannya dalam jalan hidupnya. Oleh karena itu, ini adalah masalah “kreativitas hidup”. Basis internal penentuan nasib sendiri adalah "hati nurani" - sebuah kategori moralitas. Moralitas merupakan penentu budaya spiritual seseorang, yang menentukan ukuran dan kualitas kebebasan realisasi diri seseorang.
Dengan demikian, kehidupan spiritual merupakan aspek penting dari keberadaan dan perkembangan manusia dan masyarakat, yang di dalamnya terkandung hakikat kemanusiaan yang sesungguhnya.
Kehidupan spiritual masyarakat merupakan suatu wilayah eksistensi yang di dalamnya realitas objektif dan supraindividu diberikan bukan dalam bentuk objektivitas eksternal yang dihadapi seseorang, melainkan sebagai realitas ideal, seperangkat nilai-nilai kehidupan bermakna yang ada dalam dirinya. dan menentukan isi, kualitas dan arah keberadaan sosial dan individu.
Sisi spiritual genetik dari keberadaan manusia muncul atas dasar aktivitas praktisnya sebagai bentuk khusus refleksi dunia objektif, sebagai sarana orientasi di dunia dan interaksi dengannya. Seperti halnya aktivitas objektif-praktis, aktivitas spiritual pada umumnya mengikuti hukum dunia ini. Tentu saja kita tidak sedang membicarakan identitas utuh antara materi dan cita-cita. Esensinya terletak pada kesatuan fundamentalnya, kebetulan momen-momen “nodal” utama. Pada saat yang sama, dunia spiritual ideal (konsep, gambaran, nilai) yang diciptakan manusia memiliki otonomi mendasar dan berkembang menurut hukumnya sendiri. Hasilnya, ia bisa melambung sangat tinggi di atas realitas material. Namun ruh tidak dapat sepenuhnya melepaskan diri dari landasan materialnya, karena pada akhirnya hal ini berarti hilangnya orientasi manusia dan masyarakat di dunia. Akibat dari pemisahan tersebut bagi seseorang adalah penarikan diri ke dalam dunia ilusi, penyakit mental, dan bagi masyarakat - deformasinya di bawah pengaruh mitos, utopia, dogma, dan proyek sosial.
Pertanyaan No.2.Unsur dasar kehidupan spiritual masyarakat
Struktur kehidupan spiritual masyarakat sangat kompleks. Intinya adalah kesadaran sosial dan individu.
Berikut ini juga dianggap unsur-unsur kehidupan spiritual masyarakat:
kebutuhan rohani;
Aktivitas dan produksi spiritual;
nilai-nilai rohani;
Konsumsi rohani;
hubungan rohani;
Manifestasi komunikasi spiritual interpersonal.
Kebutuhan spiritual seseorang mewakili motivasi internal untuk kreativitas, penciptaan nilai-nilai spiritual dan pengembangannya, serta komunikasi spiritual. Berbeda dengan kebutuhan alamiah, kebutuhan spiritual tidak diberikan secara biologis, melainkan secara sosial. Kebutuhan individu untuk menguasai dunia kebudayaan tanda-simbolis baginya bersifat kebutuhan obyektif, jika tidak maka ia tidak akan menjadi manusia dan tidak dapat hidup bermasyarakat. Namun kebutuhan tersebut tidak muncul dengan sendirinya. Ia harus dibentuk dan dikembangkan oleh konteks sosial, lingkungan individu dalam proses pengasuhan dan pendidikannya yang kompleks dan panjang.
Pada saat yang sama, masyarakat pada awalnya hanya membentuk kebutuhan spiritual paling dasar dalam diri seseorang yang menjamin sosialisasinya. Kebutuhan spiritual tingkat yang lebih tinggi - menguasai kekayaan budaya dunia, berpartisipasi dalam penciptaannya, dll. - masyarakat hanya dapat terbentuk secara tidak langsung, melalui sistem nilai-nilai spiritual yang menjadi pedoman dalam pengembangan diri spiritual individu.
Kebutuhan spiritual pada dasarnya tidak terbatas. Tidak ada batasan bagi pertumbuhan kebutuhan roh. Batasan alami terhadap pertumbuhan tersebut hanya dapat berupa volume kekayaan spiritual yang telah dikumpulkan oleh umat manusia, kemampuan dan kekuatan keinginan seseorang untuk berpartisipasi dalam produksinya.
Dalam semua fenomena sosial, spiritualitas terlibat sampai tingkat tertentu, diwakili oleh berbagai sisi, jenis, dll. Oleh karena itu, penentuan tempat dan peran faktor spiritual dalam fenomena dan proses sosial merupakan momen yang diperlukan dalam memahami hukum-hukum kehidupan sosial. Perkembangan teoretis dari masalah-masalah kehidupan spiritual masyarakat dan budayanya paling penting bagi bidang-bidang kegiatan praktis di mana unsur-unsur spiritual memainkan peran yang nyata dan terkadang menentukan. Signifikansi metodologis dari konsep-konsep ini adalah karena mereka termasuk dalam sistem kategori fundamental filsafat sosial, yang mencerminkan fenomena utama masyarakat secara keseluruhan dan mengungkapkan hubungan di antara mereka. Peran ini diwujudkan baik dalam kajian proses sejarah secara umum maupun dalam kajian khusus fenomena sosial individu, bila perlu diperjelas hubungan antara sisi subjektif dan objektif.
ESENSI KEHIDUPAN SPIRITUAL MASYARAKAT DAN STRUKTURNYA
Kehidupan masyarakat adalah suatu proses kehidupan nyata suatu subjek sosial (orang, kelompok sosial, kelas, masyarakat), yang berlangsung dalam kondisi sejarah tertentu dan dicirikan oleh suatu sistem jenis dan bentuk kegiatan tertentu sebagai cara untuk menguasai dan mengubah realitas oleh manusia. Dalam kehidupan nyata masyarakat, baik materiil, materiil, maupun cita-cita spiritual, saling berhubungan dan sama-sama diperlukan. Untuk mengkarakterisasi spiritual dalam sastra modern, digunakan kategori “kehidupan spiritual masyarakat”, “produksi spiritual”, “kesadaran sosial”, “budaya spiritual”. Kategori-kategori ini sangat mirip isinya, tetapi ada perbedaan tertentu di antara keduanya.
Kehidupan spiritual masyarakat - konsep terluas dari semua yang disebutkan. Ini mencakup berbagai proses, fenomena yang berkaitan dengan bidang spiritual kehidupan masyarakat, totalitas pandangan, perasaan, gagasan, serta proses produksi gagasan sosial dan individu serta persepsinya. Kehidupan spiritual bukan hanya fenomena ideal, tetapi juga subjeknya yang mempunyai kebutuhan, minat, cita-cita tertentu, serta pranata sosial yang terlibat dalam produksi, distribusi, dan pelestarian nilai-nilai spiritual (klub, perpustakaan, teater, museum, lembaga pendidikan, organisasi keagamaan dan publik, dll).
Produksi spiritual adalah suatu jenis kegiatan kerja, yang intinya adalah penciptaan benda-benda untuk memenuhi kebutuhan spiritual manusia. Ia berkembang atas dasar produksi material dan memiliki ciri-ciri yang sama dengannya. Namun, produksi spiritual juga memiliki ciri-ciri khusus. Yang utama di antara mereka adalah sebagai berikut:
- a) apabila hasil produksi material adalah nilai-nilai material, dunia benda, maka hasil produksi spiritual adalah nilai-nilai spiritual, dunia gagasan;
- b) jika produksi material ditujukan untuk menciptakan nilai-nilai penting secara langsung, maka produksi spiritual adalah nilai-nilai yang pada akhirnya hanya bermanfaat secara sosial;
- c) jika dalam produksi material suatu benda digunakan sebagai suatu bentuk material - benda itu diserap atau ditambahkan pada sesuatu, yaitu. menghilang sebagai sesuatu yang mandiri, maka dalam proses produksi spiritual, penggunaan informasi suatu objek terjadi terlepas dari bentuk materialnya, yaitu. Objek tersebut tidak hanya tidak hilang, tetapi dapat memperoleh volume yang lebih besar.
Sebagai komponen penting produksi sosial, produksi spiritual berperan sebagai produksi kesadaran sosial, yang di dalamnya terkonsentrasi isi utama kehidupan spiritual masyarakat. Inilah inti, intisari kehidupan spiritual.
Kesadaran sosial mewakili seperangkat gambaran ideal: konsep, gagasan, pandangan, gagasan, perasaan, pengalaman, suasana hati yang muncul dalam proses refleksi subjek sosial terhadap dunia sekitarnya, khususnya kesadaran sosial. Dengan kata lain, ini adalah pemahaman tentang realitas oleh kelompok sosial atau masyarakat yang bersangkutan secara keseluruhan pada tahap perkembangan tertentu (Prancis pada masa Napoleon I; masyarakat Soviet pada tahun 20-an abad ke-20 atau pada masa pemerintahan Napoleon). Perang Patriotik Hebat; masyarakat Rusia setelah tahun 1991). Kesadaran sosial bukanlah suatu bentukan spiritual yang mandiri dan ada secara empiris, melainkan suatu kategori filosofis yang menunjukkan ciri-ciri subjek sosial yang mencerminkan realitas sosial dan alam di bawah pengaruh penentu eksistensi sosial, dan eksistensi sosial adalah proses nyata kehidupan masyarakat. Kesadaran sosial dan keberadaan sosial adalah kategori paling umum yang digunakan untuk mengidentifikasi apa yang paling menentukan dalam kehidupan sosial. Di luar batas-batas ini, perlawanan mereka tidak masuk akal. Komponen-komponen ideal dan spiritual saling terkait erat dalam kehidupan masyarakat. Kesadaran sosial merupakan bagian dari wujud sosial, yaitu wujud yang bersifat sosial karena kesadaran sosial berfungsi di dalamnya.
Kesadaran sosial mempunyai struktur yang sangat kompleks dan dinamis, yang ditentukan sebelumnya oleh struktur keberadaan sosial. Struktur ini biasanya dianalisis dalam dua aspek: epistemologis (kognitif) dan sosiologis. Berdasarkan kemampuan epistemologis (kognitif) dan ciri-ciri refleksi keberadaan sosial, tingkat kesadaran sosial dibedakan: biasa dan teoretis.
Aspek sosiologis kesadaran sosial adalah momen aktivitasnya, tidak terlepas dari sistem hubungan di mana aktivitas itu dilakukan. Dalam aspek ini kesadaran sosial dibedakan berdasarkan lingkupnya dan diwakili oleh psikologi sosial dan ideologi. Selain itu, mereka membedakan bentuk-bentuk kesadaran sosial, yaitu bentuk-bentuk pengetahuan tentang realitas dan sekaligus bentuk-bentuk kesadaran spiritual dan praktis akan dunia dan manusia (Diagram 14.1).
Skema 14.1. Struktur kesadaran publik
Tingkat kesadaran sosial biasa mewakili cerminan realitas dalam kehidupan sehari-hari. Kesadaran ini sering disebut akal sehat. Kesadaran biasa terbentuk secara spontan, dalam proses kehidupan langsung. Ini mencakup pengetahuan empiris yang terakumulasi selama berabad-abad, norma dan pola perilaku, gagasan, dan tradisi. Ini adalah gagasan dan pengetahuan yang tersebar dan tidak sistematis tentang fenomena yang ada di permukaan kehidupan sehingga tidak memerlukan pembenaran dan pembuktian. Tingkat teoritis kesadaran sosial melampaui kondisi empiris keberadaan manusia dan muncul dalam bentuk sistem pandangan tertentu. Ia berusaha menembus esensi fenomena realitas objektif, mengungkap pola perkembangan dan fungsinya. Hanya kesadaran teoretis yang dapat mengungkap kecenderungan alamiah dan dialektika kompleks perkembangan kehidupan sosial dengan segala kompleksitas dan keserbagunaannya. Pencipta pengetahuan teoretis adalah bagian masyarakat yang relatif kecil dan terlatih secara profesional - kaum intelektual ilmiah.
Apakah kesadaran sehari-hari diperlukan di hadapan kesadaran teoretis? Ya, itu perlu. Kesadaran teoretis mampu mengubah, memodifikasi, dan mengembangkan kesadaran sehari-hari. Namun, tidak peduli bagaimana pengetahuan dan sains berkembang, kesadaran biasa akan selalu diperlukan. Pada saat yang sama, absolutisasi kesadaran sehari-hari menyebabkan munculnya ilusi dan kesalahan dalam kesadaran masyarakat. Ilmu-ilmu pengetahuan, termasuk ilmu-ilmu sosial, harus tetap berada pada tataran teoretis, sehingga konsep-konsep ilmiah tidak tergantikan oleh konsep dan gagasan sehari-hari, karena dalam hal ini sistem pengetahuan kehilangan status ilmiahnya.
Sekarang mari kita perhatikan aspek sosiologis dari struktur kesadaran sosial. Mengenai aspek ini, ada dua bidang yang dibedakan dalam struktur kesadaran masyarakat - psikologi sosial dan ideologi. Psikologi sosial adalah seperangkat suasana dan perasaan sosial, adat istiadat, tradisi dan opini masyarakat yang berkembang secara spontan dalam proses kehidupan masyarakat sehari-hari. Psikologi sosial dan pengetahuan empiris berada pada tingkat kesadaran masyarakat yang sama. Namun dalam psikologi sosial, yang dominan bukanlah pengetahuan tentang realitas itu sendiri, melainkan sikap terhadap pengetahuan tersebut, penilaian terhadap realitas. Psikologi sosial menjalankan fungsi pengaturan dalam kehidupan langsung masyarakat. Hal ini mencerminkan ciri-ciri psikologis dan keadaan emosional kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Kita bisa berbicara tentang kekhasan psikologi nasional, kelas, psikologi kelompok agama, dll.
Psikologi sosial, dengan nuansa emosionalnya, memainkan peran penting dalam gerakan sosial, mendorong masyarakat untuk terlibat dalam berbagai aktivitas. Oleh karena itu, penting bagi negarawan, partai politik, dan politisi untuk mempelajari suasana hati masyarakat dan memprediksi reaksi mereka terhadap peristiwa tertentu.
Ideologi adalah suatu sistem pandangan, gagasan, teori, prinsip yang mencerminkan eksistensi sosial melalui prisma kepentingan, cita-cita, tujuan kelompok sosial, kelas, bangsa, dan masyarakat secara keseluruhan. Ideologi, seperti halnya psikologi sosial, ditujukan untuk mengatur hubungan sosial. Ada kesatuan dan saling melengkapi di antara mereka. Meski demikian, bidang kesadaran sosial tersebut juga memiliki beberapa perbedaan, yaitu:
- 1) psikologi sosial adalah suatu bentuk ekspresi kepentingan suatu kelas atau kelompok sosial tertentu yang terbentuk secara langsung dan spontan; ideologi diciptakan dengan sengaja, oleh kelompok orang tertentu yang terlibat dalam bidang produksi spiritual;
- 2) berbeda dengan psikologi sosial, ideologi adalah sistem yang teratur dan dirumuskan secara teoritis, yaitu. dalam istilah kognitif, ia bertindak pada tingkat kesadaran teoretis;
- 3) psikologi sosial mencakup keseluruhan pandangan orang-orang yang mempunyai homogen, yaitu. tidak terbagi, karakter. Ideologi dipecah menjadi beberapa jenis - politik, hukum, estetika, agama, dan kepercayaan masyarakat lainnya;
- 4) psikologi sosial memanifestasikan dirinya dalam memecahkan masalah-masalah praktis kehidupan sehari-hari; ideologi ditujukan untuk memecahkan masalah sosial global.
Perlu dibedakan antara ideologi progresif dan konservatif, reaksioner, ilmiah, relatif benar dan tidak ilmiah, ilusi. Sifat ideologi bergantung pada kepentingan sosial siapa yang dilayaninya dan bagaimana kaitannya dengan kebutuhan pembangunan sosial.
Tidak ada ideologi yang boleh bersifat negara, resmi, wajib, atau bersifat monopoli. Harus berangkat dari pluralisme ideologi, persaingan ideologi yang berbeda. Seperti yang ditunjukkan oleh praktik, “de-ideologisasi” masyarakat secara menyeluruh, yaitu. menghilangkan ideologi dari kehidupannya adalah hal yang mustahil.
Dalam struktur kesadaran sosial, tempat terdepan adalah pada bentuk-bentuknya. Bentuk kesadaran sosial - formasi spiritual yang relatif independen, kurang lebih sistematis, yang mencerminkan aspek-aspek tertentu dari dunia objektif dan keberadaan sosial. Setiap bentuk kesadaran sosial mencerminkan dunia secara keseluruhan, namun sesuai dengan kekhususan dan tujuannya. Bentuk-bentuk kesadaran sosial berikut ini dibedakan: politik, hukum, moral, estetika, agama, filosofis, ilmiah, dll.
Tidak ada ciri tunggal yang dapat membedakan suatu bentuk kesadaran sosial dengan bentuk kesadaran sosial lainnya. Para peneliti yang mempelajari bentuk-bentuk kesadaran sosial mengidentifikasi empat prinsip dasar yang jika digabungkan dapat menjadi kriteria tersebut. Mereka percaya bahwa bentuk-bentuk kesadaran sosial berbeda-beda (Diagram 14.2):
Skema 14.2. Tanda-tanda utama pembatasan bentuk-bentuk kesadaran sosial
- A) pada subjek tampilan. Subjek mereka adalah apa yang disebut hubungan sosial ideologis atau suprastruktur yang berkembang dengan partisipasi langsung dari kesadaran. Pandangan politik, misalnya, mencerminkan hubungan antara subyek proses politik, moralitas - sikap seseorang terhadap seseorang, kolektif, masyarakat;
- B) sesuai dengan formulir tampilan. Mereka bisa bersifat teoritis-konseptual, normatif-evaluatif, artistik-figuratif. Sains dan filsafat mencerminkan keberadaan dalam bentuk konsep-konsep logis abstrak: materi, kesadaran, gerak, massa, gaya tarik-menarik, inersia, percepatan, valensi, dll. Moralitas dan agama menggunakan konsep evaluatif normatif: baik, jahat, keadilan, hati nurani, dll. Seni mencerminkan realitas dalam gambar artistik;
- V) menurut ciri-ciri asal usul dan perkembangannya. Kemunculan dan perkembangan setiap bentuk dikaitkan dengan kondisi dan kebutuhan sosial tertentu. Bentuk kesadaran pertama yang tidak dapat dibedakan adalah mitologi. Ia muncul dan merupakan satu kesatuan bentuk spiritualitas pada tahap awal perkembangan masyarakat. Mitologi mengandung benih dari segala bentuk dan metode eksplorasi spiritual dunia di masa depan. Dengan pembagian kerja menjadi material dan spiritual, terjadi diferensiasi kesadaran mitologis. Sistem moralitas, agama, seni, filsafat, kesadaran politik dan hukum, serta ilmu pengetahuan muncul;
- G) sesuai dengan fungsi sosial yang dilakukan. Bentuk kesadaran yang berbeda melayani bentuk aktivitas sosial yang berbeda, memenuhi kebutuhan sosial yang berbeda dan oleh karena itu menjalankan fungsi yang berbeda. Sains dan filsafat mempunyai muatan kognitif dan ideologis. Kesadaran politik dan hukum mengungkapkan dan melindungi kepentingan kelompok sosial tertentu dalam urusan kekuasaan, negara, dan hukum. Moralitas berperan sebagai pengatur tidak resmi hubungan antar manusia dalam ranah non-materi, tidak bertumpu pada kekuatan hukum, melainkan pada otoritas pemikiran sosial. Seni memenuhi kebutuhan spiritual dan budaya yang tinggi yang unik bagi manusia.
Bentuk-bentuk kesadaran sosial tidak hanya berbeda-beda, tetapi juga mempunyai ciri-ciri yang sama. Semua bentuk memiliki satu objek tampilan - kehidupan material masyarakat, keberadaan sosial; mereka semua bertindak sebagai tipe terpisah dari satu kompleks spiritual - kesadaran sosial; segala sesuatu terbentuk dan berfungsi pada kedua tingkat (dengan pengecualian kesadaran ilmiah): baik biasa maupun teoretis (pada tingkat teoretis mereka memanifestasikan dirinya lebih jelas). Segala bentuk saling berhubungan erat, saling menembus dan saling memperkaya.
Dalam masyarakat modern mana pun, bentuk kesadaran sosial adalah hal yang sangat penting kesadaran politik. Ini adalah seperangkat gagasan, pandangan, ajaran, sikap politik, yang mencerminkan kelompok sosial, hubungan kelas dalam masyarakat, yang pusatnya adalah sikap tertentu terhadap kekuasaan. Konsep “kekuasaan” adalah kunci kesadaran politik. Kesadaran politik mencakup aspek ideologis dan psikologis. Yang pertama dikaitkan dengan ideologi sebagai suatu sistem pandangan dan gagasan yang mencerminkan kepentingan fundamental strata sosial, kelompok, dan lain-lain. Aspek kedua dikaitkan dengan psikologi, berdasarkan pandangan, perasaan, dan suasana hati yang tidak sistematis dari subjek hubungan politik tertentu.
Terkait erat dengan kesadaran politik kesadaran hukum- seperangkat gagasan dan pandangan mengenai sah atau tidaknya suatu perbuatan, hak dan tanggung jawab anggota masyarakat, adil atau tidaknya hukum hukum. Kesadaran hukum menjamin ketertiban umum, mengatur hubungan masyarakat, berdasarkan syarat-syarat yang wajar, dari sudut pandang hukum, perilaku yang dirumuskan dan disetujui oleh lembaga-lembaga hukum. Kesadaran hukum pada tingkat individu adalah kesadaran dan pembelaan hak-hak seseorang dengan mendefinisikan dan mematuhi tanggung jawab yang sesuai.
Hukum tidak dapat mengatur seluruh hubungan masyarakat tanpa kecuali, ia hanya mengatur hubungan-hubungan yang paling penting dari sudut pandang negara. Hubungan sosial lainnya diatur moralitas(serta adat istiadat, tradisi, ritual, yang sebagian termasuk dalam moralitas). Kesadaran moral adalah kumpulan aturan perilaku individu yang disetujui secara sosial. Ia mencakup realitas dalam bentuk norma-norma moral - persyaratan yang harus dipatuhi seseorang sesuai dengan sikap masyarakat dan dari sudut pandang gagasannya sendiri tentang yang baik dan yang jahat. Persyaratan moral tidak ditetapkan di lembaga atau institusi mana pun. Mereka didukung oleh opini publik, kekuatan tradisi dan adat istiadat, norma-norma yang berlaku, serta penilaian masyarakat dan kelompok sosial. Kesadaran moral pada tingkat masyarakat merupakan persyaratan yang ditetapkan bagi individu, yang harus dipenuhinya karena kewajiban sosialnya. Dengan demikian, moralitas masyarakat merupakan cara adaptasi terhadap lingkungan sosial, ruang lingkup kebutuhan sosial.
Kebutuhan manusia untuk memahami dan menciptakan yang sempurna, yang luhur, yang akan memberi mereka kenikmatan spiritual, dihidupkan kesadaran seni dan estetika. Mereka muncul, seperti hubungan dan bentuk kesadaran lain yang berhubungan dengannya, berdasarkan praktik sosio-historis, terutama industri, masyarakat. Kekhususan kesadaran estetis ditentukan oleh subjek, cara artistik dan figuratifnya dalam merefleksikan realitas dan fungsinya. Kesadaran estetis meliputi selera, gagasan, pemikiran, cita-cita, pandangan, dan teori yang mencerminkan nilai estetis objek dan fenomena realitas objektif, serta objek dan fenomena yang diciptakan manusia itu sendiri. Realitas dalam kesadaran estetis tercermin melalui konsep indah dan jelek, luhur dan hina, komikal dan tragis. Refleksi ini terjadi pada tataran ideologis dan psikologis sehari-hari.
Agama dan kesadaran beragama, meliputi ideologi agama dan psikologi agama. Ideologi agama adalah sistem gagasan dan pandangan keagamaan yang kurang lebih jelas tentang dunia. Biasanya, ini dikembangkan dan dikembangkan oleh para teolog. Psikologi agama berkembang terutama secara spontan, secara langsung dalam proses mencerminkan kondisi kehidupan sehari-hari masyarakat, dan mencakup perasaan, suasana hati, adat istiadat, dan gagasan keagamaan yang tidak sistematis yang terkait dengan kepercayaan pada hal-hal gaib. Tempat penting dalam kesadaran keagamaan sehari-hari ditempati oleh proses pemujaan agama, atau pemujaan, yang mewakili elemen paling konservatif dari agama mana pun. Dalam proses ibadah tersebut, seseorang menerima pengaruh spiritual, emosional, dan psikologis yang signifikan dan beragam.
Antara agama dan kesadaran filosofis ada kesamaan. Baik agama maupun filsafat bertujuan untuk mewujudkan makna hakiki keberadaan manusia, untuk mencari kesatuan yang mendalam dan hubungan antara manusia dengan alam semesta. Namun kesadaran ini diwujudkan dengan cara yang berbeda, dengan cara yang berbeda. Dengan demikian, filsafat adalah refleksi teoretis dan konseptual tentang permasalahan makna keberadaan manusia. Hal ini membawanya lebih dekat dengan sains. Namun, berbeda dengan sains, filsafat tidak hanya melayani tujuan pengetahuan teoretis, tetapi terutama tujuan penentuan nasib sendiri manusia di dunia, tujuan mencapai kesepakatan antara manusia dan dunia keberadaannya. Oleh karena itu, nilai tertinggi ilmu filsafat adalah kebijaksanaan sebagai pengalaman dan kesadaran akan kebenaran, pemahaman pribadi akan makna dan pengetahuan keberadaan, serta cara pengembangan diri kreatif manusia. Agama tidak didasarkan pada pengetahuan, tetapi pada keyakinan agama dan menunjukkan kepada seseorang jalan spiritual dan praktis untuk memahami makna hidup. Ini memberi seseorang pedoman spiritual untuk mencapai keabadian, menggunakan bentuk-bentuk kesadaran khusus akan kesatuan manusia dan Alam Semesta.
Ilmu sebagai bentuk kesadaran sosial, ditujukan untuk menampilkan pola objektif dan hubungan antara alam dan dunia sosial. Ini mensistematisasikan pengetahuan objektif tentang realitas dengan cara intelektual-konseptual (rasional). Hasil dan nilai utamanya adalah kebenaran. Sains memiliki tingkat penelitian dan pengorganisasian pengetahuan teoretis dan empiris (penelitian eksperimental), dan didasarkan pada sistem metode ilmiah kognisi dan transfer pengetahuan yang dibuat khusus kepada manusia. Sains terbentuk sebagai institusi sosial pada abad 17-18. Berdasarkan jenisnya dibagi menjadi ilmu humaniora, ilmu teknik dan ilmu alam.
Tempat penting dalam struktur kesadaran sosial adalah milik pengembannya: kesadaran massa, kolektif, dan individu. Kesadaran massa - tingkat kesadaran sosial, yang subjeknya adalah komunitas manusia yang merupakan mayoritas penduduk. Kesadaran massa muncul atas dasar kesamaan kondisi kehidupan sosial-ekonomi, ideologi-politik dan budaya-etnis banyak orang dan mencakup ide-ide, pandangan, aspirasi, cita-cita, suasana hati dan emosi, adat istiadat dan tradisi yang paling umum dan khas yang terbentuk di proses eksplorasi spiritual dan praktis dunia dan secara langsung dimasukkan dalam aktivitas praktis sehari-hari. Kesadaran massa - manifestasi terpadu dari interaksi tingkat kesadaran sosial individu dan kelompok. Ini terbentuk di bawah pengaruh kesadaran ilmiah-teoretis dan sehari-hari, ideologi dan psikologi sosial. Kesadaran massa bertindak sebagai kekuatan motivasi langsung untuk tindakan sosial massa, aktivitas transformatif sosial mereka.
Kesadaran individu - dunia spiritual setiap orang. Manusia sebagai makhluk sosial memandang dunia melalui prisma masyarakat tertentu – masyarakat, bangsa, kelas, zaman secara keseluruhan. Kesadaran individu mencerminkan ide-ide sosial, tujuan, cita-cita, pengetahuan, keyakinan yang lahir dan ada dalam lingkungan sosial. Kesadaran merupakan cerminan eksistensi sosial individu, selalu memanifestasikan dirinya dalam bentuk sosial. Dalam satu kasus, seseorang mencerminkan dunia dan menyadari keberadaannya dalam bentuk kesadaran mitologis, di kasus lain - kesadaran filosofis, ilmiah, di kasus ketiga - artistik, religius, dll. Kesadaran seperti itu, di luar dan tidak bergantung pada bentuk sosial tertentu, sama sekali tidak ada. Kesadaran sosial adalah wujud keberadaan kesadaran individu dalam wujud sosial, berupa hasil kumulatif tertentu dari kegiatan manusia, berupa milik bersama, prestasi masyarakat (Diagram 14.3).
Skema 14.3. Hubungan antara kesadaran publik dan individu
Kesadaran sosial bukanlah kumpulan kesadaran individu yang sederhana. Keunikannya adalah, dengan menembus kesadaran individu, membentuknya, ia memperoleh bentuk keberadaan objektif, tidak bergantung pada individu dan kesadarannya. Kesadaran sosial diwujudkan dalam berbagai bentuk objektif budaya spiritual umat manusia - dalam bahasa, ilmu pengetahuan, filsafat, seni, politik dan hukum, moralitas, agama dan mitos, dalam kearifan rakyat, norma-norma sosial dan gagasan kelompok sosial, bangsa, kemanusiaan. Semua elemen ini ada secara independen dari kesadaran individu dan keberadaan sosial; mereka relatif independen, memiliki karakteristik perkembangannya sendiri, diwariskan, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Setiap individu membentuk kesadarannya sendiri dengan menguasai kesadaran sosial.
Namun kesadaran individu (dan juga kesadaran sosial) merupakan sistem yang relatif mandiri dan tidak dapat ditentukan secara mutlak oleh kesadaran sosial. Dunia spiritual seseorang memiliki bentuk pribadi yang unik. Ciri-ciri individu dari kesadaran individu tidak hanya dikaitkan dengan ciri-ciri spesifik dari aktivitas hidupnya, tetapi juga bergantung pada struktur neurofisiologisnya, karakteristik mentalnya, organisasi genetiknya, dan pada tingkat kekuatan dan kemampuannya sendiri.
Dalam perkembangannya, kesadaran individu dan sosial saling memediasi: setiap individu mengembangkan kesadarannya melalui pemahaman kreatif atas pencapaian spiritual generasi masa lalu dan masa kini, dan spiritualitas umat manusia berkembang berkat pencapaian individu dan penemuan spiritual individu.
KEMENTERIAN DALAM NEGERI FEDERASI RUSIA
INSTITUT HUKUM BELGOROD
dengan topik: “Kehidupan spiritual masyarakat”
Disiapkan oleh:
doktor ilmu filsafat,
Profesor Naumenko S.P.
Belgorod – 2008
Bagian pengantar
1. Konsep, hakikat dan isi kehidupan spiritual masyarakat
2. Unsur dasar kehidupan spiritual masyarakat
3. Dialektika kehidupan spiritual masyarakat
Bagian akhir (meringkas)
Persoalan filosofis terpenting mengenai hubungan antara Dunia dan Manusia meliputi kehidupan spiritual batin seseorang, nilai-nilai dasar yang mendasari keberadaannya. Seseorang tidak hanya menyadari dunia sebagai sesuatu yang ada, mencoba mengungkapkan logika obyektifnya, tetapi juga mengevaluasi realitas, mencoba memahami makna keberadaannya sendiri, mengalami dunia sebagai hal yang wajar dan tidak semestinya, baik dan merugikan, indah dan jelek, adil dan tidak adil, dll.
Nilai-nilai kemanusiaan universal menjadi kriteria derajat perkembangan spiritual dan kemajuan sosial umat manusia. Nilai-nilai yang menjamin kehidupan manusia antara lain kesehatan, tingkat keamanan materi tertentu, hubungan sosial yang menjamin terwujudnya individu dan kebebasan memilih, keluarga, hukum, dll.
Nilai-nilai yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai spiritual - estetika, moral, agama, hukum dan budaya umum (pendidikan) - biasanya dianggap sebagai bagian-bagian yang menjadi satu kesatuan, yang disebut budaya spiritual, yang akan menjadi bahan analisis kita lebih lanjut.
Karena kehidupan spiritual umat manusia berasal dan didasarkan pada kehidupan material, maka strukturnya dalam banyak hal serupa: kebutuhan spiritual, kepentingan spiritual, aktivitas spiritual, manfaat (nilai) spiritual yang diciptakan oleh aktivitas ini, kepuasan kebutuhan spiritual, dll. Kehadiran aktivitas spiritual dan produk-produknya tentu menimbulkan suatu hubungan sosial yang khusus (estetika, keagamaan, moral, dan sebagainya).
Namun kesamaan lahiriah dalam pengorganisasian aspek material dan spiritual kehidupan manusia hendaknya tidak mengaburkan perbedaan mendasar yang ada di antara keduanya. Misalnya, kebutuhan spiritual kita, tidak seperti kebutuhan materi, tidak diberikan secara biologis, kebutuhan tersebut tidak diberikan (setidaknya secara mendasar) kepada seseorang sejak lahir. Hal ini sama sekali tidak menghilangkan objektivitas mereka, hanya objektivitas ini yang jenisnya berbeda - murni sosial. Kebutuhan individu untuk menguasai dunia budaya tanda-simbolis baginya bersifat kebutuhan obyektif - jika tidak, Anda tidak akan menjadi seseorang. Namun kebutuhan ini tidak muncul “dengan sendirinya”, secara alami. Ia harus dibentuk dan dikembangkan oleh lingkungan sosial individu dalam proses panjang pendidikan dan pendidikannya.
Adapun nilai-nilai spiritual itu sendiri, yang menjadi landasan berkembangnya hubungan masyarakat dalam ranah spiritual, istilah ini biasanya menunjukkan makna sosial budaya dari berbagai bentukan spiritual (gagasan, norma, gambaran, dogma, dan lain-lain). Terlebih lagi, dalam persepsi nilai masyarakat, hal ini memang benar; ada unsur preskriptif-evaluatif tertentu.
Nilai-nilai spiritual (ilmiah, estetika, religius) mengungkapkan hakikat sosial manusia itu sendiri, serta kondisi keberadaannya. Ini adalah bentuk unik refleksi kesadaran masyarakat terhadap tren objektif dalam perkembangan masyarakat. Dalam konsep indah dan jelek, baik dan jahat, keadilan, kebenaran, dan lain-lain, umat manusia mengungkapkan sikapnya terhadap realitas yang ada dan membandingkannya dengan keadaan ideal masyarakat tertentu yang harus dibangun. Setiap cita-cita selalu seolah-olah “diangkat” di atas kenyataan, mengandung tujuan, keinginan, harapan, secara umum, sesuatu yang seharusnya ada, dan bukan sesuatu yang ada. Inilah yang membuatnya tampak sebagai entitas ideal, yang tampaknya sepenuhnya independen dari apa pun.
Di bawah produksi rohani biasanya memahami produksi kesadaran dalam bentuk sosial khusus, yang dilakukan oleh kelompok orang khusus yang secara profesional terlibat dalam pekerjaan mental yang berkualitas. Hasil dari produksi spiritual setidaknya ada tiga “produk”:
Ide, teori, gambaran, nilai spiritual;
hubungan sosial spiritual individu;
Manusia itu sendiri, karena ia antara lain adalah makhluk spiritual.
Secara struktural, produksi spiritual dibagi menjadi tiga jenis utama penguasaan realitas: ilmiah, estetika, dan religius.
Apa kekhususan produksi spiritual, perbedaannya dengan produksi material? Pertama-tama, produk akhirnya adalah formasi ideal yang memiliki sejumlah sifat luar biasa. Dan, mungkin, yang paling penting adalah sifat konsumsinya yang universal. Tidak ada nilai spiritual yang idealnya tidak menjadi milik semua orang! Lima roti yang dibicarakan dalam Injil masih belum bisa memberi makan seribu orang, namun lima gagasan atau karya seni bisa.Keuntungan materi terbatas. Semakin banyak orang yang mengklaimnya, semakin sedikit orang yang bisa berbagi. Dengan barang-barang spiritual, segalanya berbeda - mereka tidak berkurang dari konsumsi, dan bahkan sebaliknya: semakin banyak orang menguasai nilai-nilai spiritual, semakin besar kemungkinan peningkatannya.
Dengan kata lain, aktivitas spiritual itu sendiri bernilai; aktivitas ini mempunyai arti, sering kali apa pun hasilnya. Hal ini hampir tidak pernah terjadi dalam produksi material. Produksi material demi produksi itu sendiri, rencana demi rencana, tentu saja tidak masuk akal. Namun seni demi seni sama sekali tidak sebodoh yang terlihat pada pandangan pertama. Fenomena swasembada aktivitas seperti ini tidak jarang terjadi: berbagai permainan, mengoleksi, olah raga, percintaan, dan akhirnya. Tentu saja, swasembada relatif dari kegiatan tersebut tidak meniadakan hasilnya.
Daftar literatur bekas
1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filsafat: Buku Teks. – Belgorod, 2000. – Topik 19.
2. Weber M. Etika Protestan dan semangat kapitalisme // Izbr. bekerja. – M., 1988.
3. Kirilenko G.G. Kamus Filsafat: Buku Pegangan Siswa. – M., 2002.
4. Masyarakat krisis. Masyarakat kita dalam tiga dimensi. – M., 1994.
5. Kesadaran diri terhadap budaya Eropa abad ke-20. – M., 1991.
6. Spirkin A.G. Filsafat: Buku Teks. – M., 2001. – Bab 18.
7. Fedotova V.G. Penguasaan realitas secara praktis dan spiritual. – M., 1992.
8. *Filsafat: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – Bagian IV, bab 21, 23.
9. Frank S.L. Landasan spiritual masyarakat. - M., 1992.
Literatur:
Utama
1.*Antonov E.A., Voronina M.V. Filsafat: Buku Teks. – Belgorod, 2000. – Topik 19.
2.*Kirilenko G.G. Kamus Filsafat: Buku Pegangan Siswa. – M., 2002.
3. *Spirkin A.G. Filsafat: Buku Teks. – M., 2001. – Bab 18.
4. *Filsafat: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – Bagian IV, bab 21, 23.
Tambahan
1. Weber M. Etika Protestan dan semangat kapitalisme // Izbr. bekerja. – M., 1988.
2. Masyarakat krisis. Masyarakat kita dalam tiga dimensi. – M., 1994.
3. Kesadaran diri terhadap budaya Eropa abad ke-20. – M., 1991.
4. Fedotova V.G. Penguasaan realitas secara praktis dan spiritual. – M., 1992.
5. Frank S.L. Landasan spiritual masyarakat. – M., 1992.
Kehidupan rohani- bidang kehidupan sosial yang relatif mandiri, yang dasarnya dibentuk oleh jenis aktivitas spiritual tertentu dan hubungan sosial yang mengaturnya.
Struktur kehidupan spiritual masyarakat meliputi kesadaran sosial sebagai sisi substantif, serta hubungan dan institusi sosial yang menentukan tatanan dan kondisi berfungsinya.
Kehidupan spiritual masyarakat tentu harus mencakup hak asasi manusia atas kebebasan spiritual, realisasi kemampuan, dan pemenuhan kebutuhan spiritual. Kehidupan rohani masyarakat harus dilindungi undang-undang.
budaya rohani- bagian dari sistem budaya umum, termasuk aktivitas spiritual dan produk-produknya. Budaya spiritual meliputi moralitas, pendidikan; pendidikan, hukum, filsafat, etika, estetika, ilmu pengetahuan, seni, sastra, mitologi, agama dan nilai-nilai spiritual lainnya. Budaya spiritual mencirikan kekayaan batin seseorang, tingkat perkembangannya.
Unsur kebudayaan spiritual masyarakat adalah karya seni, filsafat, etika, ajaran politik, ilmu pengetahuan, gagasan keagamaan, dan lain-lain. Di luar kehidupan spiritual, terlepas dari aktivitas sadar masyarakat, kebudayaan tidak ada sama sekali, karena tidak ada. satu objek dapat dimasukkan dalam praktik manusia tanpa pemahaman, tanpa mediasi komponen spiritual apa pun: pengetahuan, keterampilan, persepsi yang dipersiapkan secara khusus. Tidak ada satu pun objek budaya material yang dapat diciptakan tanpa kombinasi tindakan “tangan pelaksana” dan “kepala pemikir”. Dengan bantuan tangan saja, manusia tidak akan pernah menciptakan mesin uap jika, bersama-sama dengan tangan, dan sebagian berkatnya, otak manusia tidak berkembang.
Budaya spiritual membentuk kepribadian- pandangan dunianya, pandangan, sikap, orientasi nilai. Berkat itu, pengetahuan, kemampuan, keterampilan, model artistik dunia, ide, dll. dapat diturunkan dari individu ke individu, dari generasi ke generasi. Oleh karena itu kesinambungan pengembangan budaya spiritual sangatlah penting.
Dunia spiritual manusia- adalah kegiatan sosial masyarakat yang bertujuan untuk menciptakan, mengasimilasi, melestarikan, dan menyebarkan nilai-nilai budaya masyarakat.
Orang-orang spiritual memperoleh kegembiraan utama mereka dari kreativitas, pengetahuan, cinta tanpa pamrih terhadap orang lain, mereka berjuang untuk pengembangan diri, dan mengalami nilai-nilai tertinggi sebagai sesuatu yang sakral bagi diri mereka sendiri. Ini tidak berarti bahwa mereka melepaskan kesenangan dan manfaat materi sehari-hari, tetapi kegembiraan dan manfaat ini tidak berharga dalam diri mereka sendiri, tetapi hanya bertindak sebagai syarat untuk mencapai manfaat spiritual lainnya.
Kerohanian- ini adalah aspek spiritualitas, ideal, agama, moral dari pandangan dunia.
Kurangnya spiritualitas- ini adalah tidak adanya kualitas sipil, budaya dan moral yang tinggi, kebutuhan estetika, dominasi naluri biologis murni.
Penyebab spiritualitas dan kurangnya spiritualitas terletak pada sifat pendidikan keluarga dan masyarakat, sistem orientasi nilai individu; situasi ekonomi, politik, budaya di negara tertentu. Jika kurangnya spiritualitas meluas, jika orang-orang menjadi acuh tak acuh terhadap konsep-konsep seperti kehormatan, hati nurani, martabat pribadi, maka orang-orang seperti itu tidak mempunyai kesempatan untuk mengambil tempat yang selayaknya di dunia.
Dalam setiap fenomena sosial, sampai batas tertentu, spiritualitas terlibat, yang diwakili oleh berbagai sisi, jenis, dll. Oleh karena itu, penentuan tempat dan peran faktor spiritual dalam fenomena dan proses sosial menjadi momen penting untuk memahami hukum-hukum. kehidupan sosial. Perkembangan teoretis dari masalah-masalah kehidupan spiritual masyarakat dan budayanya terutama penting bagi bidang-bidang kegiatan praktis di mana unsur-unsur spiritual memainkan peran yang nyata dan terkadang menentukan. Signifikansi metodologis dari konsep-konsep ini ditentukan oleh milik mereka dalam sistem kategori fundamental filsafat sosial, yang mencerminkan kategori-kategori utama di atas masyarakat secara keseluruhan dan mengungkapkan hubungan di antara mereka. Peran ini diwujudkan baik dalam kajian proses sejarah secara keseluruhan, maupun dalam kajian khusus fenomena sosial individu, bila perlu untuk memperjelas hubungan antara sisi subjektif dan objektif.
Apa makna kehidupan spiritual masyarakat dan budayanya?
1 Hakikat kehidupan spiritual masyarakat dan strukturnya
Kehidupan masyarakat adalah suatu proses kehidupan nyata suatu subjek sosial (individu, kelompok sosial, kelas, masyarakat secara keseluruhan), yang terjadi dalam kondisi sejarah tertentu dan dicirikan oleh suatu sistem jenis dan bentuk kegiatan tertentu sebagai suatu cara. mengasimilasi kenyataan oleh seseorang. Dalam kehidupan nyata, masyarakat saling berhubungan dan sama-sama membutuhkan baik material, material, maupun cita-cita, spiritual. Untuk mengkarakterisasi semangat spiritual dalam sastra modern, digunakan kategori "kehidupan spiritual masyarakat", "produksi spiritual", "kesadaran sosial", "budaya spiritual". Kategori-kategori ini sangat dekat artinya, tetapi ada perbedaan tertentu antara mereka; Relevansi.
Kehidupan spiritual masyarakat merupakan konsep yang paling luas dari semua yang disebutkan. Ini mencakup berbagai proses, fenomena yang berkaitan dengan bidang spiritual kehidupan masyarakat, totalitas pandangan, perasaan, gagasan, serta proses produksi gagasan sosial dan individu serta asimilasinya. Kehidupan spiritual bukan hanya fenomena ideal, tetapi juga subjeknya yang mempunyai kebutuhan, minat, cita-cita tertentu dan mempunyai institusi sosial yang terlibat dalam produksi, distribusi dan penyimpanan nilai-nilai spiritual (klub, perpustakaan, teater, museum, lembaga pendidikan, keagamaan). dan organisasi publik, dll).
Produksi spiritual adalah suatu jenis kegiatan kerja yang hakikatnya adalah penciptaan benda-benda untuk kebutuhan spiritual manusia. Produksi spiritual berkembang atas dasar produksi material dan memiliki ciri-ciri yang sama dengannya. Namun, produksi spiritual mempunyai ciri-ciri khusus. Yang utama adalah:
a) apabila hasil produksi material adalah nilai-nilai material, dunia benda, maka hasil produksi spiritual adalah nilai-nilai spiritual, dunia gagasan;
b) jika produksi material ditujukan untuk menciptakan nilai-nilai penting secara langsung, maka produksi spiritual adalah nilai-nilai yang pada akhirnya berguna secara sosial;
c) jika dalam produksi material suatu objek digunakan sebagai bentuk material - objek tersebut diserap atau melekat pada sesuatu, yaitu, objek tersebut menghilang sebagai objek yang berdiri sendiri - maka dalam proses produksi spiritual, penggunaan informasi dari objek tersebut terjadi terlepas dari itu. bentuk materi, yaitu Benda tersebut tidak hanya tidak hilang, tetapi bisa memiliki volume yang jauh lebih besar.
Sebagai komponen penting produksi sosial, produksi spiritual berperan sebagai produksi kesadaran sosial, yang di dalamnya terkonsentrasi makna utama kehidupan spiritual masyarakat. Inilah inti, intisari kehidupan spiritual.
Kesadaran sosial adalah sekumpulan gambaran ideal, yaitu: konsep, gagasan, pandangan, gagasan, perasaan, pengalaman, suasana hati yang timbul dalam proses refleksi oleh subjek sosial terhadap dunia sekitarnya, khususnya kesadaran sosial. Dengan kata lain, ini adalah pemahaman tentang realitas oleh masing-masing kelompok sosial atau masyarakat secara keseluruhan pada tahap perkembangan tertentu (Prancis pada era Napoleon I; masyarakat Soviet pada tahun 20-an atau periode Perang Patriotik Hebat; masyarakat di Ukraina setelah tahun 1991). Kesadaran sosial merupakan bentukan spiritual yang mandiri, tidak ada secara empiris, melainkan sebagai kategori filosofis, yang menunjukkan kekhasan subjek sosial untuk mencerminkan eksistensi sosial sebagai proses nyata kehidupan masyarakat. Kesadaran sosial dan keberadaan sosial adalah kategori paling umum yang digunakan untuk mengidentifikasi apa yang paling menentukan, seperti apa yang ditentukan dalam kehidupan sosial; di luar batas-batas ini, pertentangan mereka tidak masuk akal. Komponen ideal dan spiritual terjalin erat dalam kehidupan sosial. Kesadaran sosial adalah bagian dari wujud sosial, dan wujud itu sendiri adalah sosial, karena kesadaran sosial berfungsi di dalamnya.
Kesadaran sosial mempunyai struktur dinamis yang sangat kompleks, yang ditentukan oleh struktur eksistensi sosial. Analisis struktur ini dilakukan dalam dua aspek: epistemologis (kognitif) dan sosiologis. Berdasarkan kemampuan epistemologis (kognitif) dan ciri-ciri refleksi keberadaan sosial, dibedakan dua tingkat kesadaran sosial: sehari-hari dan teoritis.
Aspek sosiologis kesadaran sosial adalah momen aktivitasnya, tidak lepas dari sistem hubungan di mana aktivitas itu dilakukan. Dalam aspek ini, kesadaran sosial dibedakan berdasarkan lingkupnya dan diwakili oleh psikologi sosial dan ideologi. Selain unsur-unsur tersebut, terdapat pula bentuk-bentuk kesadaran sosial, yaitu bentuk-bentuk pengetahuan tentang realitas dan sekaligus bentuk-bentuk kesadaran spiritual dan praktis terhadap dunia dan kemanusiaan.
Mari kita pertimbangkan unsur-unsur kesadaran sosial ini secara lebih rinci. Tingkat kesadaran sosial sehari-hari merupakan cerminan realitas dalam kehidupan sehari-hari. Seringkali kesadaran biasa disebut makna sehat. Kesadaran biasa terbentuk secara spontan, dalam proses kehidupan langsung. Ini mencakup pengetahuan empiris yang terakumulasi selama berabad-abad, norma dan pola perilaku, gagasan, dan tradisi. Ini adalah gagasan dan pengetahuan yang tersebar dan tidak sistematis tentang fenomena yang ada di permukaan kehidupan sehingga tidak memerlukan pembuktian dan klarifikasi. Tingkat kesadaran sosial teoritis melampaui kondisi empiris keberadaan masyarakat dan muncul dalam bentuk sistem pandangan tertentu. Ia berusaha menembus esensi fenomena realitas objektif, mengungkap pola perkembangan fungsinya. Hanya kesadaran teoretis yang dapat mengungkap kecenderungan alamiah dan dialektika kompleks perkembangan kehidupan sosial dengan segala kompleksitas dan keserbagunaannya. Pencipta pengetahuan teoretis adalah bagian masyarakat yang terlatih secara profesional dan relatif kecil - kaum intelektual ilmiah.
Apakah Anda memerlukan kesadaran sehari-hari dengan adanya kesadaran teoretis? pengetahuan, sains, kesadaran sehari-hari akan diperlukan. Namun absolutisasi kesadaran sehari-hari menyebabkan munculnya ilusi dan kesalahpahaman dalam kesadaran masyarakat. Ilmu-ilmu pengetahuan, khususnya ilmu-ilmu sosial, harus bekerja pada tataran teoretis, sehingga konsep-konsep ilmiah tidak tergantikan oleh konsep dan gagasan sehari-hari, karena dalam hal ini sistem pengetahuan kehilangan status ilmiahnya.
Sekarang mari kita perhatikan aspek sosiologis dari struktur kesadaran sosial. Menurut aspek ini, dua bidang ditentukan dalam struktur kesadaran sosial - psikologi sosial dan ideologi. Psikologi sosial adalah seperangkat suasana dan perasaan sosial, adat istiadat, tradisi dan opini masyarakat yang berkembang secara spontan dalam proses kehidupan masyarakat sehari-hari. Psikologi sosial dan pengetahuan empiris berada pada tingkat kesadaran masyarakat yang sama. Namun dalam psikologi sosial, yang dominan bukanlah pengetahuan tentang realitas itu sendiri, melainkan sikap terhadap pengetahuan tersebut, penilaian terhadap realitas. Psikologi sosial menjalankan fungsi pengaturan dalam kehidupan langsung masyarakat. Ini mencerminkan ciri-ciri psikologis dan keadaan emosional kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan, dan kita dapat berbicara tentang ciri-ciri psikologi nasional, kelas, dan psikologi kelompok agama.
Psikologi sosial, dengan nuansa emosionalnya, berperan penting dalam gerakan sosial, mendorong mereka untuk melakukan berbagai jenis tindakan. Oleh karena itu, penting bagi negarawan, partai politik, dan politisi untuk mempelajari suasana hati masyarakat dan memprediksi reaksi mereka terhadap peristiwa tertentu.
Ideologi adalah suatu sistem pandangan, gagasan, teori, prinsip yang mencerminkan eksistensi sosial melalui prisma kepentingan, cita-cita, tujuan kelompok sosial, kelas, bangsa, dan masyarakat. Ideologi sama dengan psikologi umum, bertujuan untuk mengatur hubungan sosial. Ada kesatuan dan saling melengkapi di antara mereka. Namun bidang kesadaran sosial tersebut juga mempunyai perbedaan tertentu, yaitu:
1) psikologi sosial adalah ekspresi kepentingan suatu kelas atau kelompok sosial tertentu yang terbentuk secara langsung dan spontan, sedangkan ideologi diciptakan dengan sengaja oleh kelompok orang tertentu yang bergerak dalam bidang produksi spiritual.
2) berbeda dengan psikologi sosial, ideologi adalah sistem yang teratur dan dirumuskan secara teoritis, yaitu. dalam istilah kognitif, ia bertindak pada tingkat kesadaran teoretis;
3) psikologi sosial mencakup keseluruhan pandangan orang-orang yang mempunyai homogen, yaitu. karakter yang tidak dapat dibedakan. Ideologi dipecah menjadi beberapa jenis - politik, hukum, estetika, agama, dan kepercayaan masyarakat lainnya;
4) psikologi sosial diwujudkan dalam pemecahan masalah-masalah praktis kehidupan sehari-hari, sedangkan ideologi ditujukan untuk memecahkan masalah-masalah sosial global
Perlu dibedakan antara ideologi progresif dan konservatif, reaksioner dan ilmiah, relatif benar dan tidak ilmiah, ilusi. Sifat ideologi bergantung pada kepentingan sosial siapa yang harus dipatuhi dan bagaimana kaitannya dengan kebutuhan pembangunan sosial.
Tidak ada ideologi yang boleh bersifat negara, resmi, wajib, atau bersifat monopoli. Harus berangkat dari pluralisme ideologi, persaingan ideologi yang berbeda. Praktek St. Mengapa ada harapan untuk “de-ideologisasi” masyarakat secara menyeluruh, yaitu? perampasan ideologi secara umum, tidak dibenarkan dan benar.
Dalam struktur kesadaran sosial, tempat terdepan adalah pada bentuk-bentuknya. Bentuk-bentuk kesadaran sosial adalah bentukan-bentukan spiritual yang relatif mandiri, kurang lebih tersistematisasi berdasarkan tingkatannya, yang mencerminkan aspek-aspek tertentu dari dunia objektif dan keberadaan sosial. Setiap bentuk kesadaran sosial mencerminkan dunia secara keseluruhan, namun sesuai dengan kekhususan dan tujuannya. Mereka mendefinisikan bentuk-bentuk kesadaran sosial seperti: politik, hukum, moral, estetika, agama, filosofis, ilmiah dll.
tidak ada tanda tunggal yang dapat digunakan untuk membedakan suatu bentuk kesadaran sosial dengan bentuk kesadaran sosial lainnya. Para peneliti yang mempelajari bentuk-bentuk kesadaran sosial mengidentifikasi empat prinsip dasar yang jika digabungkan dapat menjadi kriteria tersebut, mereka percaya bahwa bentuk-bentuk kesadaran sosial itu berbeda-beda:
a) tentang pokok refleksi;
b) menurut formulir tampilan
c) menurut ciri-ciri asal usul dan perkembangannya;
d) untuk fungsi sosial yang mereka lakukan
Bentuk-bentuk kesadaran sosial tidak hanya bercirikan perbedaan, tetapi juga mempunyai ciri-ciri yang sama. Semua bentuk memiliki satu objek refleksi - kehidupan material masyarakat, keberadaan sosial, semuanya bertindak sebagai tipe terpisah dari satu kompleks spiritual - kesadaran sosial; segala sesuatu berkembang dan berfungsi pada kedua tingkat (dengan pengecualian kesadaran ilmiah): baik biasa maupun teoretis (pada tingkat teoretis keduanya tampak lebih jelas). Segala bentuk saling berhubungan, saling menembus dan saling memperkaya.
Dalam setiap masyarakat modern, bentuk kesadaran sosial yang sangat penting adalah kesadaran politik. Kesadaran politik adalah seperangkat gagasan, pandangan, ajaran, sikap politik, yang menjelma menjadi kelompok sosial, hubungan kelas dalam masyarakat, yang pusatnya adalah sikap tertentu terhadap kekuasaan. Konsep kekuasaan adalah kunci kesadaran politik. Kesadaran politik mencakup aspek ideologis dan psikologis. Aspek ideologis dikaitkan dengan ideologi sebagai suatu sistem pandangan, gagasan, yang mencerminkan kepentingan mendasar komunitas, lapisan, kelompok sosial tertentu, dll. Aspek psikologis dikaitkan dengan psikologi yang didasarkan pada pandangan, perasaan, dan suasana hati subjek tertentu yang tidak sistematis. hubungan politik.
Kesadaran hukum erat kaitannya dengan kesadaran politik. Kesadaran hukum adalah seperangkat gagasan dan pandangan mengenai sah atau tidaknya suatu perbuatan, hak dan tanggung jawab anggota masyarakat, adil atau tidaknya hukum hukum. Kesadaran hukum menjamin ketertiban umum, mengatur hubungan masyarakat, berdasarkan syarat-syarat yang wajar, dari sudut pandang hukum, perilaku yang dirumuskan dan disetujui oleh lembaga dan lembaga hukum. Kesadaran hukum pada tingkat individu adalah kesadaran dan pembelaan hak-hak seseorang dengan mendefinisikan dan mematuhi tanggung jawab yang sesuai.
Hukum tidak dapat mengatur semua hubungan sosial tanpa kecuali, hukum hanya mengatur hubungan yang paling penting dari sudut pandang negara. Hubungan sosial lainnya diatur oleh moralitas (serta kebiasaan, tradisi dan ritual, opini publik, yang sebagian termasuk dalam moralitas). Kesadaran moral adalah kumpulan aturan perilaku individu yang disetujui secara sosial. Ia mencakup realitas dalam bentuk norma-norma moral - persyaratan yang harus dipatuhi seseorang menurut masyarakat dan gagasannya sendiri tentang yang baik dan yang jahat. Tuntutan moralitas tidak disahkan pada institusi atau institusi tertentu. Mereka didukung oleh opini publik, pemerintah, norma-norma yang berlaku, dan penilaian masyarakat dan kelompok sosial. Kesadaran moral pada tingkat masyarakat adalah persyaratan yang dibebankan pada individu dan harus dipenuhi karena tanggung jawab sosial. Dengan demikian, moralitas masyarakat merupakan cara adaptasi terhadap lingkungan sosial, ruang lingkup kebutuhan dan identitas sosial.
Kebutuhan manusia akan persepsi dan penciptaan yang sempurna, luhur, yang akan memberikan kenikmatan spiritual, memunculkan kesadaran seni dan estetika. Mereka muncul, seperti hubungan dan bentuk kesadaran lain yang terkait dengannya, berdasarkan praktik sosio-historis dan industri yang sebelumnya dilakukan masyarakat. Kekhasan kesadaran estetis ditentukan oleh pokok bahasannya, cara artistik dan kiasan dalam merefleksikan makna dan fungsinya. Kesadaran estetis meliputi selera, gagasan, pemikiran, cita-cita, pandangan, dan teori yang mencerminkan nilai estetis objek dan fenomena realitas objektif, serta objek dan fenomena yang diciptakan manusia itu sendiri. Refleksi realitas dalam kesadaran estetis dilakukan melalui konsep indah dan jelek, luhur dan keji, komikal dan tragis. Pemetaan ini dilakukan pada tataran ideologis dan psikologis keseharian.
Agama dan kesadaran beragama memegang peranan penting dalam kehidupan spiritual masyarakat. Ini mencakup ideologi agama dan psikologi agama. Ideologi agama adalah sistem gagasan dan pandangan keagamaan yang kurang lebih koheren tentang dunia. Ideologi agama, pada umumnya, dikembangkan dan dikembangkan oleh para teolog. Psikologi agama, yang berkembang terutama secara spontan, secara langsung tercermin dalam proses kondisi kehidupan sehari-hari masyarakat, termasuk perasaan keagamaan, suasana hati, adat istiadat, dan gagasan keagamaan yang tidak sistematis, yang terutama terkait dengan kepercayaan pada hal-hal gaib. Tempat penting dalam kesadaran keagamaan sehari-hari ditempati oleh proses pemujaan atau pemujaan agama, yang mewakili elemen paling konservatif dari agama mana pun. Dalam perjalanan ibadah tersebut, seseorang mengalami pengaruh spiritual, emosional, dan psikologis yang signifikan dan serbaguna.
Ada kesamaan antara kesadaran keagamaan dan filsafat. Baik agama maupun filsafat bertujuan untuk memahami makna hakiki keberadaan manusia, untuk mencari kesatuan mendalam dan hubungan manusia dengan alam semesta. Namun kesadaran ini diwujudkan dengan cara yang berbeda, dengan cara yang berbeda. Dengan demikian, filsafat adalah refleksi teoretis dan konseptual tentang permasalahan makna keberadaan manusia. Hal ini membuatnya semakin dekat. Dia untuk sains. Namun, berbeda dengan sains, filsafat tidak hanya melayani tujuan pengetahuan teoretis, tetapi juga tujuan, dan yang terpenting, penentuan nasib sendiri manusia di dunia, tujuan keselarasan antara manusia dan dunia keberadaannya. Oleh karena itu, nilai tertinggi ilmu filsafat adalah kebijaksanaan, sebagai pengalaman dan kesadaran akan kebenaran, sebagai pemahaman pribadi terhadap makna dan pengetahuan tentang segala sesuatu yang ada, cara-cara pengembangan diri kreatif manusia. Agama, yang tidak mengandalkan pengetahuan, tetapi pada keyakinan agama, menunjukkan jalan spiritual dan praktis untuk memahami makna hidup. Ini memberi seseorang pedoman spiritual untuk mencapai keabadian, memiliki bentuk kesadaran khusus akan kesatuan manusia dan kedamaian dan cahaya.
Sains sebagai bentuk kesadaran sosial ditujukan untuk mencerminkan pola objektif dan hubungan antara alam dan dunia sosial. Ini mensistematisasikan pengetahuan objektif tentang realitas dengan cara intelektual dan konseptual (rasional). Hasil dan nilai utamanya adalah kebenaran. Sains memiliki tingkat penelitian dan pengorganisasian pengetahuan teoretis dan empiris (penelitian eksperimental), berdasarkan sistem metode ilmiah kognisi dan membawa pengetahuan yang dikembangkan secara khusus kepada manusia. Sains terbentuk sebagai institusi sosial pada abad 17-18. Menurut jenisnya, ilmu pengetahuan dibedakan menjadi ilmu humaniora, ilmu teknik, dan ilmu alam.
Tempat penting dalam struktur kesadaran sosial adalah milik pengembannya: kesadaran massa, kolektif, dan individu. Kesadaran massa adalah tingkat kesadaran sosial yang subyeknya adalah komunitas-komunitas besar yang merupakan mayoritas penduduk. Kesadaran massa muncul atas dasar kesatuan kondisi kehidupan sosial-ekonomi, ideologi-politik dan budaya-etnis banyak orang dan mencakup kesamaan, gagasan, pandangan, aspirasi, cita-cita, suasana hati dan emosi, adat istiadat dan tradisi yang umum dan khas yang terbentuk di proses perkembangan spiritual dan praktis dunia dan dijalin langsung ke dalam aktivitas praktis sehari-hari. Kesadaran massa merupakan manifestasi terpadu dari interaksi tingkat kesadaran sosial individu dan kelompok. Ini terbentuk di bawah pengaruh kesadaran ilmiah-teoretis dan sehari-hari, ideologi dan psikologi sosial. Kesadaran massa bertindak secara langsung sebagai kekuatan pendorong tindakan sosial massa, aktivitas transformatif sosial mereka.
Kesadaran individu adalah dunia spiritual setiap orang
Manusia sebagai makhluk sosial memandang dunia melalui prisma masyarakat tertentu – masyarakat, bangsa, golongan, zaman secara keseluruhan. Gagasan, tujuan, cita-cita, pengetahuan, keyakinan sosial tercermin dalam kesadaran individu, lahir dan ada dalam lingkungan sosial. Kesadaran merupakan cerminan eksistensi sosial individu, selalu terwujud dalam bentuk sosial. Dalam satu kasus, seseorang merefleksikan dunia dan menyadari keberadaannya dalam bentuk kesadaran mitologis, dalam kasus kedua - kesadaran filosofis, ilmiah, dalam kasus ketiga - artistik, religius, dll. Kesadaran seperti itu, terlepas dari bentuk sosial spesifiknya, tidak ada. Kesadaran sosial adalah adanya kesadaran dalam suatu bentuk sosial yang berupa hasil kumulatif tertentu dari kegiatan manusia, berupa milik bersama, prestasi masyarakat.
Kesadaran sosial bukanlah kumpulan kesadaran individu yang sederhana. Keunikan kesadaran sosial adalah bahwa, dengan menembus kesadaran individu, membentuknya, ia memperoleh bentuk keberadaan objektif, terlepas dari kesadaran individunya. Hal ini diwujudkan dalam berbagai bentuk obyektif budaya spiritual umat manusia - dalam bahasa, ilmu pengetahuan, filsafat, seni, politik dan hukum, moralitas, agama dan mitos, dalam kearifan rakyat, dalam norma-norma sosial dan gagasan kelompok sosial, bangsa, dan kemanusiaan sebagai semua. Semua unsur tersebut ada secara relatif independen dari kesadaran individu dan eksistensi sosial, relatif mandiri, mempunyai ciri perkembangan tersendiri, diwariskan, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Setiap individu membentuk kesadarannya melalui pengembangan kesadaran sosial.
Namun kesadaran individu, seperti halnya kesadaran sosial, merupakan sistem yang relatif independen; ia tidak sepenuhnya ditentukan hanya oleh kesadaran sosial. Dunia spiritual seseorang memiliki bentuk yang unik secara individual.Ciri-ciri individu dari kesadaran seseorang tidak hanya dikaitkan dengan ciri-ciri spesifik dari aktivitas hidupnya. Mereka bergantung pada struktur neurofisiologisnya, karakteristik mentalnya, organisasi genetiknya, dan pada tingkat kekuatan dan kemampuannya sendiri.
Dalam perkembangannya, kesadaran individu dan sosial saling memediasi: setiap individu mengembangkan kesadarannya melalui pemahaman kreatif terhadap pencapaian spiritual generasi masa lalu dan masa kini, dan pengembangan spiritualitas umat manusia dilakukan melalui pencapaian individu, penemuan spiritual individu. .