Legenda tentang kota Kitezh secara singkat. Kota hantu Kitezh yang legendaris di Rusia

Ada orang percaya yang suci dan adipati Georgy Vsevolodovich adalah putra bangsawan suci dan pangeran agung Vsevolod, pekerja mukjizat Pskov, yang diberi nama Gabriel dalam baptisan suci. Pangeran Vsevolod yang suci, mulia, dan agung ini adalah putra pangeran agung Mstislav, dan cucu dari pangeran agung Vladimir dari Kyiv yang suci dan setara dengan para rasul, otokrat tanah Rusia. Bangsawan suci dan pangeran agung Georgy Vsevolodovich adalah cicit dari bangsawan suci dan pangeran agung Vladimir.

Dan pangeran bangsawan suci Vsevolod pertama kali memerintah di Veliky Novgorod. Tetapi pada suatu waktu penduduk Novgorod menggerutu tentang dia dan memutuskan di antara mereka sendiri: pangeran kami, yang belum dibaptis, adalah pemilik kami, yang dibaptis. Dan mereka mengadakan musyawarah, lalu mendatangi dia dan mengusirnya. Dia datang ke Kyiv menemui pamannya Yaropolk dan menceritakan segala hal yang menyebabkan dia diusir oleh penduduk Novgorod. Dan dia, setelah mengetahui hal ini, memberinya Vyshgorod sebagai miliknya. Dan di sini orang Pskov sudah memintanya untuk memerintah bersama mereka, dan dia mendatangi mereka di kota Pskov. Dan setelah beberapa waktu dia menerima rahmat baptisan suci, dan diberi nama Gabriel dalam baptisan suci. Dan dia tetap dalam keadaan memoles dan berpantang, dan setelah satu tahun dia berangkat menuju peristirahatan abadi, 6671 (1163) tahun, bulan Februari pada hari kesebelas. Dan dia dimakamkan oleh putranya yang setia dan Grand Duke George. Dan banyak mukjizat dari relik sucinya yang memuliakan dan memuji Kristus, Allah kita, dan semua orang kudus. Amin.

Pangeran Georgy Vsevolodovich yang suci dan diberkati ini, setelah kematian ayahnya, Pangeran Vsevolod, yang diberi nama Gabriel dalam baptisan suci, tetap di tempatnya atas permintaan orang Pskov. Ini terjadi pada tahun 6671 (1163). Adipati Agung Georgy Vsevolodovich yang suci, diberkati, dan berkenan pergi ke Pangeran Mikhail dari Chernigov yang diberkati. Dan ketika Pangeran George yang mulia dan agung mendatangi Pangeran Michael yang mulia, dia membungkuk kepada Pangeran Mikhail yang mulia dan berkata kepadanya: “Sehat-sehatlah, hai Pangeran Michael yang mulia dan agung, selama bertahun-tahun, bersinar dengan kesalehan dan keimanan. tentang Kristus, dalam segala hal Anda menjadi seperti kakek buyut dan nenek buyut kami, Grand Duchess kami yang terberkati, Olga yang mencintai Kristus, yang menemukan harta yang paling disayangi dan terbesar - Kristus dan iman para nabi dan rasul sucinya serta bapa suci, dan Tsar yang mencintai Kristus dan kakek buyut kita yang Setara dengan Para Rasul, Tsar Constantine.” Dan Pangeran Mikhail yang diberkati berkata kepadanya: “Jadilah sehat, hai Yang Terberkati dan Adipati Agung George Vsevolodovich, Anda datang kepada saya dengan nasihat yang baik dan pandangan yang tidak iri. Lagi pula, apa yang diperoleh Svyatopolk karena rasa iri pada kakek kita, yang menginginkan kekuasaan dan membunuh saudara-saudaranya, umat beriman, dan pangeran agung! Dia memerintahkan Boris untuk ditusuk dengan tombak, dan Gleb dibunuh dengan pisau, selama tahun-tahun pemerintahan mereka. Lagi pula, dia menipu mereka dengan cara yang menyanjung atas dorongan Setan, seolah-olah ibu mereka sedang sekarat. Mereka, seperti anak domba yang lemah lembut, menjadi seperti Kristus, gembala mereka yang baik, dan tidak melawan saudaranya, musuhnya. Tuhan memuliakan orang-orang kudus-Nya, para pangeran mulia dan pembuat keajaiban besar Boris dan Gleb.”

Dan Pangeran George dan Pangeran Mikhail saling berciuman, dan merayakan secara spiritual, dan bersenang-senang; dan Pangeran George yang mulia dan agung berkata kepada Pangeran Mikhail yang mulia: "Beri saya surat, di Rusia kita, kita dapat membangun gereja dan kota di tempat-tempat yang dibentengi." Dan Pangeran Michael yang mulia dan agung berkata kepadanya: “Terserah kamu, bangunlah gereja Tuhan untuk kemuliaan dan pujian nama Tuhan yang maha suci. Atas niat baikmu, kamu akan menerima pahala pada hari kedatangan Kristus.”

Dan mereka berpesta selama berhari-hari. Dan ketika Pangeran George yang diberkati memutuskan untuk kembali ke warisannya, maka Pangeran Mikhail yang mulia memerintahkan agar surat itu ditulis dan meletakkan tangannya pada surat itu. Dan ketika Pangeran George yang diberkati pergi ke tanah air dan kotanya, maka Pangeran Mikhail yang mulia dengan penuh hormat melepaskannya dan mengantarnya pergi. Dan ketika kedua pangeran sudah dalam perjalanan dan saling membungkuk sebagai perpisahan, Pangeran Mikhail yang diberkati memberikan surat. Pangeran George yang mulia mengambil surat dari Pangeran Mikhail yang setia dan membungkuk padanya, lalu dia juga menjawabnya.

Dan Pangeran George berkeliling kota-kota, dan ketika dia tiba di Novgorod, dia memerintahkan pembangunan sebuah gereja atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria pada tahun 6672 (1164). Dari Novgorod ia pergi ke Pskov, kotanya, tempat ayahnya, Pangeran Vsevolod yang diberkati, beristirahat, dan dalam baptisan suci Gabriel, pekerja ajaib Novgorod dan Pskov. Dan dia pergi dari Pskov-grad ke Moskow, dan memerintahkan untuk membangun sebuah gereja atas nama Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati. dan Maria yang selalu perawan pada tahun 6672 (1164). Dan dia pergi dari Moskow ke Pereslavl-Zalessky, dan dari Pereslavl-grad ke Rostov-grad. Saat itu, Adipati Agung Andrei Bogolyubsky sedang berada di kota Rostov. Dan Pangeran George yang mulia memerintahkan di kota Rostov itu untuk membangun sebuah gereja atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria pada tahun 6672 (1164), bulan Mei pada hari kedua puluh tiga. . Pada masa Grand Duke George, mereka mulai menggali parit di bawah fondasi gereja dan menemukan relikwi Santo Leonty Kristus, Uskup Rostov, seorang pekerja mukjizat yang mengubah orang-orang di kota Rostov menjadi beriman kepada Kristus dan membaptis mereka, tua dan muda. Dan bersukacita dengan gembira orang suci yang agung Pangeran George memuliakan Tuhan, yang telah memberinya harta yang begitu berharga, dan menyanyikan sebuah kebaktian doa. Dan dia memerintahkan Andrei, Pangeran Bogolyubsky, untuk pergi ke kota Murom dan membangun sebuah gereja di kota Murom atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria Abadi.

Bangsawan dan adipati agung sendiri meninggalkan kota Rostov dan tiba di kota Yaroslavl, yang berdiri di tepi Sungai Volga. Dan dia naik ke bajak, dan menyusuri Volga, dan mendarat di tepi Maly Kitezh, yang berdiri di tepi Volga, dan membangunnya kembali, dan seluruh penduduk kota mulai berdoa kepada pangeran bangsawan George itu. , sehingga gambar ajaib Theotokos Mahakudus Feodorovskaya akan dipindahkan ke kota itu kepada mereka. Dia memenuhi permintaan itu. Mereka mulai menyanyikan kebaktian doa kepada Theotokos Yang Mahakudus. Dan ketika mereka selesai dan ingin membawa gambar itu ke kota, gambar itu tidak meninggalkan tempatnya dan tidak bergerak sedikitpun. Pangeran George yang mulia, melihat kehendak Theotokos Yang Mahakudus, yang memilih tempat di sini untuk dirinya sendiri, memerintahkan untuk membangun sebuah biara di tempat itu atas nama Theotokos Yang Mahakudus dari Fedorov.

Pangeran George yang diberkati sendiri meninggalkan tempat itu melalui darat, dan bukan melalui air. Dan dia menyeberangi sungai Uzola, dan sungai kedua bernama Sandu, dan sungai ketiga bernama Sanogtu, dan sungai keempat bernama Kerzhenets, dan sampai di sebuah danau bernama Svetloyar. Dan saya melihat tempat itu, luar biasa indah dan ramai; dan atas permintaan penduduknya, pangeran bangsawan Georgy Vsevolodovich memerintahkan untuk membangun sebuah kota di tepi danau Svetloyar, bernama Big Kitezh, karena tempat itu luar biasa indah, dan di sisi lain danau itu ada pohon ek. belukar.

Dan atas saran dan perintah dari Yang Terberkati dan Adipati Agung Georgy Vsevolodovich, mereka mulai menggali parit untuk memperkuat tempat ini. Dan mereka mulai membangun sebuah gereja atas nama Peninggian Salib Suci Tuhan, dan gereja kedua atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria, dan gereja ketiga atas nama Kabar Sukacita Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria. Di gereja yang sama, Pangeran George memerintahkan pembuatan kapel untuk menghormati pesta Tuhan dan Bunda Allah lainnya. Dia juga memerintahkan untuk melukis gambar semua orang suci.

Dan kota itu, Big Kitezh, panjang dan lebarnya seratus meter, dan ukuran pertama ini kecil. Dan pangeran bangsawan George memerintahkan untuk menambah panjang seratus depa lagi, dan ukuran kota itu menjadi dua ratus depa panjangnya, dan lebarnya seratus depa. Dan mereka mulai membangun kota batu itu pada tahun 6673 (1165), bulan Mei pada hari pertama, untuk mengenang nabi suci Yeremia dan orang-orang seperti dia. Dan kota itu membutuhkan waktu tiga tahun untuk dibangun, dan dibangun pada tahun 6676 (1167), bulan September pada hari ketiga puluh, untuk mengenang hieromartir suci Gregory, uskup Armenia Besar.

Dan Pangeran Georgy Vsevolodovich yang mulia pergi ke Maly Kitezh, yang berdiri di tepi Sungai Volga. Dan setelah pembangunan kota-kota itu, Kecil dan Besar, dia memerintahkan untuk mengukur di ladang seberapa jauh jarak yang mereka miliki satu sama lain. Dan atas perintah Pangeran George yang diberkati, mereka memutuskan seratus bidang. Dan pangeran bangsawan Georgy Vsevolodovich, setelah mengetahui hal ini, memuliakan Tuhan dan Theotokos Yang Mahakudus dan juga memerintahkan penulis sejarah untuk menulis sebuah buku. Dan Yang Terberkati dan Adipati Agung George sendiri memerintahkan seluruh kebaktian untuk dilayani. Dan setelah menyanyikan kebaktian doa kepada Theotokos Yang Mahakudus dari Fedorov, setelah kebaktian itu selesai, dia berlayar dengan perahunya dalam perjalanannya ke kota Pskov yang disebutkan sebelumnya. Orang-orang mengantarnya pergi dengan penuh hormat; dan, setelah mengucapkan selamat tinggal padanya, mereka melepaskannya.

Pangeran bangsawan Georgy Vsevolodovich, setelah tiba di kotanya, yang dulu bernama Pskov, menghabiskan banyak hari dalam doa, puasa, dan berjaga-jaga, dan membagikan banyak sedekah kepada orang miskin, janda, dan anak yatim piatu. Dan setelah kota-kota itu dibangun, dia hidup selama tujuh puluh lima tahun.

Ada 6747 (1239) dalam setahun. Dengan izin Tuhan, demi dosa-dosa kita, orang jahat datang ke Rus dalam perang dan raja yang tidak bertuhan Batu. Dan dia membinasakan kota-kota itu dan membakarnya dengan api, dan dia juga membinasakan gereja-gereja Allah dan membakarnya dengan api. Dia membunuh orang dengan pedang, menikam anak-anak kecil dengan pisau, dan menajiskan gadis-gadis muda dengan percabulan. Dan terdengarlah tangisan yang nyaring.

Pangeran bangsawan Georgy Vsevolodovich, mendengar tentang semua ini, menangis dengan sedihnya. Dan, setelah berdoa kepada Tuhan dan Yang Mahakudus ibu tuhan, mengumpulkan pasukannya, dan melawan raja Batu yang jahat dengan tentaranya. Dan ketika kedua pasukan memasuki pertempuran, terjadilah pembantaian besar-besaran dan pertumpahan darah. Pada saat itu, Pangeran George yang mulia hanya memiliki sedikit tentara, dan Pangeran George yang mulia lari dari Tsar Batu yang jahat menyusuri Volga ke Kitezh Kecil. Dan Pangeran George yang mulia bertempur untuk waktu yang lama dengan Tsar Batu yang jahat, tidak membiarkannya masuk ke kotanya.

Ketika malam tiba, Pangeran George yang diberkati diam-diam meninggalkan kota ini menuju Kota Besar Kitezh. Keesokan paginya, ketika raja jahat itu bangun, dia menyerang kota itu bersama tentaranya dan merebutnya. Dan dia memukuli dan mencincang semua orang di kota ini. Dan, karena tidak menemukan pangeran yang setia di kota itu, dia mulai menyiksa salah satu penduduknya, dan dia, karena tidak mampu menanggung siksaan itu, membuka jalan baginya. Orang jahat yang sama mengejar sang pangeran. Dan ketika dia sampai di kota itu, dia menyerangnya dengan banyak tentaranya dan merebut kota Big Kitezh, yang terletak di tepi Danau Svetloyar, dan membunuh bangsawan Pangeran George, pada hari keempat bulan Februari. Dan raja Batu yang jahat itu meninggalkan kota itu. Dan setelah dia mereka mengambil peninggalan pangeran yang diberkati Georgy Vsevolodovich. Dan setelah kehancuran itu, kota-kota tersebut menjadi sunyi: Kitezh Kecil, yang berdiri di tepi Sungai Volga, dan Bolshoi, yang berada di tepi Danau Svetloyar.

Dan Kitezh Besar tidak akan terlihat sampai kedatangan Kristus, yang terjadi di masa lalu, sebagaimana disaksikan oleh kehidupan para bapa suci, Patericon dari Monasia, dan Patericon dari Skete, dan Patericon dari Alfabet, dan Patericon dari Yerusalem, dan Patericon Gunung Suci, dan kitab-kitab suci ini, di mana kehidupan para bapa suci telah ditulis, mereka setuju bahwa biara yang tersembunyi itu tidak hanya satu, tetapi ada banyak biara, dan di biara-biara itu ada banyak tempat suci. ayah, seperti bintang surgawi, bersinar dengan kehidupan mereka. Sebagaimana pasir di laut tidak dapat dihitung, demikian pula tidak mungkin untuk menggambarkan semuanya. Ini tentang mereka, lihat Roh Kudus, nabi yang diberkati Raja Daud, takjub, berseru dengan Roh Kudus, dalam kitab Mazmurnya yang terilhami ia berkata: “Orang benar berbunga seperti pohon palem dan tumbuh seperti pohon aras di Lebanon; ditanam di rumah Tuhan, mereka mekar di pelataran Allah kita.” Dan nabi yang sama Raja Daud: “Agunglah pikiranmu bagiku, ya Tuhan, betapa banyak jumlahnya; Saya akan mulai menghitungnya, tetapi jumlahnya lebih banyak daripada pasir.” Rasul Paulus yang terberkati dalam suratnya berbicara tentang mereka, meramalkan dengan Roh Kudus; Kata ini ditujukan kepada kita: “Mereka mengembara dengan mengenakan kulit domba dan kulit kambing, menanggung kesukaran, kesedihan, kepahitan, yang tidak layak bagi seluruh dunia.” Santo Yohanes Krisostomus mengucapkan kata yang sama dalam ajarannya pada minggu ketiga masa Prapaskah. Santo Anastasius dari Gunung Sinai menyampaikan kata yang sama kepada kita, sebagai pertanda. Ayah kami yang terhormat, Hilarion Agung, yang meramalkan, menyampaikan pesan kerasulan yang sama kepada kami; dia menulis tentang orang-orang kudus: “Dan demikian pula di terakhir kali akan ada: akan ada kota-kota dan biara-biara yang tersembunyi, karena Antikristus akan mulai memerintah di dunia, Kemudian mereka akan melarikan diri ke gunung-gunung, dan ke sarang-sarang, dan ke jurang-jurang bumi.” Dan Tuhan yang manusiawi tidak akan meninggalkan mereka yang ingin diselamatkan. Melalui semangat, kelembutan, dan air mata, manusia menerima segalanya dari Tuhan. Bibir ilahi Juruselamat sendiri menyatakan dalam Injil Suci bahwa “segala sesuatu akan diberikan kepada dia yang memiliki dan ingin diselamatkan.”

Dan setelah pembunuhan pangeran suci dan mulia George Vsevolodovich, dan setelah penguburan relik-reliknya yang terhormat, pada tahun keenam Tsar Batu datang untuk berperang di kerajaan Rusia. Pangeran bangsawan Mikhail dari Chernigov dengan boyarnya Theodore melawan Batu sang Tsar. Dan ketika kedua pasukan itu bertempur, terjadilah pertumpahan darah yang besar. Dan Tsar Batu yang jahat itu membunuh Adipati Agung Mikhail dari Chernigov yang setia dan bersama boyar Theodore pada tahun 6750 (1241), bulan September pada hari kedua puluh. Dan setelah pembunuhan Pangeran Mikhail dari Chernigov yang setia, dua tahun kemudian, Tsar Batu yang jahat itu membunuh Pangeran Merkurius dari Smolensk yang setia pada tahun 6755 (1246), bulan November pada hari kedua puluh empat. Dan terjadilah kehancuran kerajaan Moskow, biara-biara lain, dan kota itu Kitezh Besar per tahun 6756 (1248).

Orang-Orang Percaya Lama adalah orang pertama yang memberikan bentuk sastra pada legenda Kitezh. Sejauh yang diketahui, pemrosesan paling awal adalah “Buku, Penulis Sejarah Kata Kerja, Ditulis pada Musim Panas September 6646 (1237) pada Hari ke-5” (kadang-kadang disebut hanya sebagai “Penulis Sejarah Kitezh”), yang dibentuk pada tahun paruh kedua abad ke-18 di antara salah satu penafsiran Old Believers yang paling radikal - "pelari" atau "pengembara". Plotnya didasarkan pada legenda yang, menurut D.S. Likhachev, berasal dari abad ke-13. Pangeran George (Yuri) II Vsevolodovich, yang dibahas dalam monumen ini, adalah tokoh sejarah yang nyata: ia gugur dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota dan dikanonisasi pada abad ke 17. Hubungannya dengan kota Small Kitezh (sekarang Gorodets) juga cukup nyata: "dari tahun 1216 hingga 1219 (sebelum pendudukan meja Vladimir) sang pangeran pergi dari sana untuk mendapatkan warisannya; pada tahun 1237, ketika gerombolan Batu mendekati Vladimir, Georgy Vsevolodovich pergi ke tanah Yaroslavl, di mana kedua kota - Bolishoy dan Maly Kitezh - berada dan tempat pertempuran yang kalah oleh Rusia terjadi." Dalam "Kitezh Chronicler" ada merupakan isi legenda yang bersifat heroik dan estetis: Pangeran George membangun Greater Kitezh di tepian Svetloyar bukan hanya “atas permintaan” penduduk sekitar, namun juga karena “tempat itu luar biasa indahnya.” Tidak seperti legenda rakyat, legenda ini tidak berbicara tentang keselamatan yang ajaib Kitezh - hanya dilaporkan bahwa "Tsar Batu yang jahat" membunuh bangsawan Pangeran George, yang membela kota, dan pergi. “Dan setelah kehancuran itu, kota-kota itu menjadi sunyi, Maly Kitezh, yang berdiri di tepi Sungai Volga, dan Bolypoi, yang berada di tepi Danau Svetloyar.” Motif tembus pandang muncul setelah ini tanpa penjelasan apapun. Namun, hubungannya dengan iman Kristen jelas: “Dan Kitezh Besar tidak akan terlihat sampai kedatangan Kristus.”

"Kitezh Chronicler" secara kondisional dibagi oleh para peneliti menjadi empat penghargaan (dalam teks asli Rusia Kuno, mereka tidak disorot, dan tidak ada garis yang jelas di antara mereka). Bagian pertama - "Kronik Pembunuhan Pangeran Yuri Vsevolodovich" - didasarkan pada sebuah fragmen kronik Rostov, yang direvisi pada awal abad ke-18 di Gorodets dalam genre kehidupan pangeran akhir. Bagian kedua dan ketiga adalah argumen yang membela konsep penulis tentang “kota yang tersembunyi dari orang-orang kafir.” Bagian keempat dan terakhir adalah “Kisah Pemulihan Kitezh Tersembunyi.” Bagian ini bergenre perjalanan apokrif - perjalanan yang penuh dengan deskripsi mukjizat dan fenomena supernatural (“hujan es yang tak terlihat”), terkadang bertentangan dengan sudut pandang resmi gereja.

Sumber buku kedua dari legenda tersebut juga merupakan manuskrip Old Believer “The Tale and Request for the Hidden City of Kitezh.” Pada akhir abad ke-17, Old Believers menggabungkan “Chronicle of the Murder” dan “The Tale of the Execution” karya Gorodetsky menjadi satu karya, memperkenalkan motif kota tersembunyi, akhir dunia yang akan segera terjadi, pencarian keselamatan. di padang pasir, dll. Berbeda dengan “Kitezh Chronicler” , ini tidak memiliki latar belakang sejarah dan termasuk dalam jenis cerita legendaris tentang surga duniawi. Menurut D.S. Likhachev, kelanjutan logis dari "gagasan tentang keberadaan kota tak kasat mata, tanpa dosa yang lolos dari penaklukan" yang terungkap di dalamnya pada abad ke-18 adalah legenda kerajaan Belovodsk, yang populer di kalangan petani. Seseorang yang ingin sampai ke Kitezh diibaratkan dalam “Kisah dan Pembalasan” dengan “melarikan diri dari pelacur Babel, gelap dan penuh kekotoran dunia ini.” Gambar pelacur Babilonia, yang diambil dari Wahyu Yohanes Sang Teolog, dimaknai sebagai gambaran dunia modern. Dengan kata lain, Kitezh menggantikan padang pasir di mana, menurut Wahyu, di saat-saat terakhir istri akan bersembunyi dari penganiayaan ular. Penduduknya yang saleh “hanya berduka atas kami siang dan malam, atas kemunduran kami, atas seluruh negara bagian Moskow kami, karena Antikristus berkuasa di dalamnya.” Jika seseorang dengan segenap jiwanya ingin masuk ke kota tak terlihat dan tidak memikirkan sesuatu yang sia-sia, Tuhan sendiri akan mengarahkannya "ke tempat perlindungan yang baik dan tenang" melalui doa-doa para ayah Kitezh yang terhormat, yang dengan senang hati akan terima dia.

Gambar Kitezh dan Svetloyar dalam seni Rusia abad ke-19 dan ke-20.

Sepanjang sejarah umat manusia, cita-cita luhur Kota Suci telah ditemukan dalam kebudayaan dunia. Hal ini berakar kuat dalam filsafat dan agama, serta dalam cerita rakyat dan legenda. Di antara Orang-Orang Percaya Lama, sebuah gerakan yang disebut pengembara atau pelari bahkan telah terbentuk, yang terus-menerus menjelajahi hamparan Rusia. Salah satu gagasan yang mereka pegang adalah tentang Kota Suci. Itu diwujudkan dalam salah satu legenda paling luar biasa - legenda Kota Kitezh, yang tercermin dalam naskah Old Believer "Kitezh Chronicler".

Rumor tentang legenda ini begitu besar sehingga muncullah pemujaan terhadap Kota Kitezh dan Danau Svetloyar. Pengaruh aliran sesat ini terhadap kehidupan spiritual Rusia sangat kuat pada abad ke-19 dan ke-20. Banyak doa, prosesi keagamaan, debat agama dan pameran diadakan di Danau Svetloyar.

Semua bukit dipenuhi dengan tempat pertapaan, tempat tinggal para biksu pertapaan. Mereka memberi tahu orang-orang yang datang ke danau tentang banyak fenomena ajaib yang terjadi di sini. Orang-orang dari berbagai agama datang ke sini: Orang Percaya Lama, sektarian, penyihir, Tolstoyan. Mereka berdoa dan berdebat hebat tentang keyakinan siapa yang lebih dekat dengan kebenaran. Danau itu adalah surga bagi pemikiran bebas.

Legenda Kota Kitezh menjadi bahan yang bagus bagi para penulis Rusia. Pada tahun 1875, buku P. I. Melnikov-Pechersky “In the Forests” diterbitkan, pada tahun 1890 V. G. Korolenko menerbitkan esai “On Svetloyar”, dan pada tahun 1908 karya M. M. Prishvin “At the Walls of the Invisible City” diterbitkan. DI DALAM waktu yang berbeda Penulis mengunjungi tepi Danau Svetloyar: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius , D. S. Merezhkovsky; penyair: A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Mereka datang dan menghilang ke tengah kerumunan, mendengarkan cerita dan legenda tentang keajaiban yang terjadi di danau, dan kemudian merefleksikan semua yang mereka dengar dalam karya mereka. Peran utama dalam membangun Citra Kota Suci dimainkan oleh opera N. A. Rimsky-Korsakov "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" dengan libretto oleh V. I. Belsky (1907). Seniman terkenal Rusia berikut ini menciptakan pemandangan dan melukis lukisan untuk opera: A. M. Vasnetsov, N. K. Roerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin.

Seperti legenda lainnya, legenda Kota Kitezh terdiri dari banyak elemen, terkadang sangat heterogen, yang membentuk kesatuannya yang beragam. Dengan demikian, bagian geografisnya berhubungan dengan tempat geografis tertentu, yaitu Danau Svetloyar; historis - dengan pasti kejadian bersejarah, yaitu dengan invasi Batu; nasional - dengan aspirasi masyarakat tertentu, yang diungkapkan dalam bahasa Rusia dalam perjuangan untuk kebenaran dan keadilan; religius - terinspirasi tradisi Kristen, dan terakhir, bentuk seni memberikan cita rasa tersendiri pada acara. Namun jika kita mencoba mengupas semua lapisan tersebut, maka inti yang tersisa adalah inti yang menjadi milik seluruh umat manusia. Dan itu terletak pada pencarian spiritual akan Tuhan di dalam diri sendiri. Budaya Old Believer mampu memahami dan menghidupkan gagasan besar tentang revolusi spiritual manusia. Dia memelihara semangat kemurnian, kebenaran, kebaikan dan iman Kristiani pada prinsip spiritual tertinggi manusia.

Asal usul legenda Kitezh di Danau Svetloyar dan keberadaannya saat ini telah lebih dari satu kali menjadi subjek penelitian yang cermat. Menurut data ekspedisi pada akhir tahun 1990-an. , itu masih merupakan unsur lisan yang hidup Kesenian rakyat(legenda yang terkait secara tipologis dan juga populer pada abad ke-19 tentang "penatua pegunungan Zhigulevsky" praktis telah dilupakan akhir-akhir ini).

Keaslian legenda Kitezh terlihat jelas dengan latar belakang sejumlah legenda Eropa tentang kota-kota yang tenggelam, yang motifnya tetap adalah hukuman bagi penduduk kota karena dosa. Kisah serupa sudah diketahui Yunani kuno(kota Sybaris dan penduduknya, Sybarites, dihukum karena aib oleh para dewa). Banjir hukuman yang terdapat dalam kisah-kisah tersebut “merupakan unsur eskatologi kosmis dalam deskripsi sejarah.” Legenda Breton yang paling terkenal adalah tentang kota Is yang dibanjiri laut karena dosanya. Inilah kisah misteri "Kehidupan Santo Gwenole", yang manuskripnya berasal dari abad ke-16. Putri raja, penyihir Dahut, membantu kekasihnya (menurut satu versi, pangeran asing, menurut versi lain, iblis) untuk menenggelamkan Is, dan dia sendiri berubah menjadi putri duyung. Menurut kepercayaan populer, “nelayan, saat badai, melihat menara gereja di tengah ombak, dan dalam cuaca tenang mereka mendengar, seolah-olah datang dari kedalaman, bunyi lonceng kota, mengumumkan doa pagi". Sama seperti legenda Kitezh yang diwujudkan dalam opera terkenal karya N. A. Rimsky-Korsakov, plot Breton menjadi dasar opera E. Lalo "The King of the City of Is" (1888).

Legenda kota Kitezh pada dasarnya berbeda dari legenda serupa karena memiliki hubungan yang berbeda antara dosa dan kebenaran: hilangnya kota di bawah air di sini bukan merupakan tanda murka Tuhan, tetapi belas kasihan Tuhan - keajaiban menyelamatkan kota. kota dari Mongol-Tatar. Legenda tentang Isa dan Kitezh sebagai kota yang “jahat” dan “baik” dibandingkan, misalnya, dalam novel petualangan “The Casket” karya E. P. Chudinova. Namun, tidak dapat dikatakan bahwa menyelamatkan kota dari banjir hanya merupakan rencana Rusia. Sebagai perbandingan, keajaiban serupa juga diceritakan dalam balada A. Mickiewicz “Svityaz” (1821), di mana ia menggunakan legenda Lituania tentang hilangnya kota Svityaz di danau dengan nama yang sama. Plot baladanya sederhana: kota itu tenggelam karena doa sang putri, yang, seperti semua orang Svites, tidak mau menyerah kepada tentara Rusia yang mengepung mereka.

Kemiripan plot ini dengan legenda Kitezh terlihat jelas: melalui doa warga kota, kota mereka masuk ke dunia tak kasat mata, melarikan diri dari tentara asing. Namun perbedaan juga penting. Di Mickiewicz, pahlawan putri menjadi putri duyung, dan teman-temannya menjadi bunga pesisir; Kitezh, sebaliknya, menjalani kehidupan kotanya, meskipun di dunia lain - baik di dasar Danau Svetloyar, atau di pantainya, namun tetap tidak terlihat oleh mata. orang biasa. Orang benar tidak hanya melihat Kitezh, tetapi juga mengunjungi kota ini. Selain itu, penyair Polandia menekankan pada perlindungan kehormatan nasional. Dalam tradisi Rusia, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, motif kota tak kasat mata dikaitkan, pertama-tama, dengan kesetiaan pada keyakinan.

Menurut legenda populer, penduduk Kitezh pada awalnya dibedakan oleh kesalehan khusus mereka, dan kota itu diturunkan ke dalam danau melalui doa konsili mereka. Menurut salah satu catatan, orang tua dan anak-anak berpaling kepada Tuhan dengan doa seperti itu setelah semua prajuritnya tewas membela Kitezh, dan setelah mereka para wanita yang mengangkat senjata. Dalam versi lain, ini adalah doa seluruh warga kota di pura. Versi inilah yang didengar A. M. Gorky dari neneknya saat masih kecil, dan kemudian dituangkan dalam cerita “In People” (1916). Menurut versi legenda ini, Tatar mengepung kota selama Bright Matins; Penduduk Kitezh mula-mula berdoa kepada Tuhan dan Bunda Allah agar mengizinkan mereka menghadiri kebaktian, kemudian melindungi kuil dari ejekan, dan baru terakhir mereka meminta untuk menyelamatkan nyawa mereka. Kemudian Tuhan memerintahkan Malaikat Tertinggi Michael untuk membenamkan Kitezh di Svetloyar. Legenda tersebut menjelaskan kesan yang diterima narator dari pemujaan di kuil yang sebenarnya: anak laki-laki tersebut membayangkan bahwa gereja juga dibenamkan ke dalam air danau, berlindung di sana untuk menjalani kehidupan istimewanya sendiri.

Gagasan bahwa legenda Kitezh “tidak persis dan tidak sempurna, tetapi dengan kekuatan dan kedalaman efektif yang ekstrem” mewujudkan “pengalaman jiwa orang tentang Gereja", kritikus seni S. N. Durylin berulang kali mengungkapkannya pada tahun 1913-1916. N. I. Tolstoy, setelah mempelajari tradisi rakyat ziarah ke Svetloyar dan meluncurnya danau, menyatakan: “Kitezh - sejumlah kuil "hidup", dengan lonceng berbunyi dan kebaktian pagi dan sore, dianggap oleh para peziarah sebagai sesuatu yang ada secara material dan konkret, tetapi tidak terlihat atau tidak terlihat oleh semua orang dan tidak selalu. Dan dalam hal ini imajinasi populer tidak ada yang luar biasa, karena Kitezh ditandai dengan meterai kekudusan dan prestasi heroik, dan hal yang sama berlaku untuk Danau Svetloyar. Bagi legenda rakyat, sebagaimana bagi pandangan dunia rakyat kuno, kota tak kasat mata dan kuil-kuil tak kasat mata bukanlah sesuatu yang abstrak dan fantastik, melainkan konkrit dan realistis, namun tetap mengungkap hal tersebut, tergantung pada konsentrasi dan keterpisahan yang penuh doa." Pada akhir tahun 1960an, Uskup Agung John San-Francis (Shakhovskoy) menyebut kehausan rahasia akan kebenaran dan iman sebagai “kesadaran Svetloyarsk di antara masyarakat.” Menurutnya, “kemenangan keintiman kebaikan” yang terkandung dalam legenda tersebut pada abad ke-20 menjadi “ekspresi budaya Rusia itu sendiri.”

Namun, perlu dicatat bahwa versi legenda yang sepenuhnya kafir juga diketahui. Menurutnya, nenek moyang warga sekitar pada zaman dahulu menghormati berbagai dewa hutan dan khususnya “Gadis Turki”. Penduduk Kitezh yang bangga melupakan Gadis Turki dan tidak lagi takut padanya. "Dan saat ini dia menjadi marah dan melepaskan kudanya ke desa Kitezh. Kuda itu menghantam tanah dengan kukunya - semuanya gagal.

Tempat ini dipenuhi air. Maka muncullah Danau Svetloyar di tempat tinggal suku ini." Dalam salah satu catatan versi legenda ini, terdapat juga etimologi rakyat dari nama danau tersebut: "Dua kata digabungkan - "cahaya", yang berarti "baik", dan "yar" - dari Yally, dewa penyembah berhala" Menurut V.L. Komarovich, versi legenda ini “mengungkapkan dasar pagan dari ritual Svetloyarsk.” Namun keyakinan ini masih jauh lebih luas; Namun, pada abad ke-20, dengan menggunakan rumusan V.L. Komarovich, Yu “mengangkat ke permukaan” potensi anti-Kristen yang sebelumnya tersembunyi dalam gambaran kota tak terlihat.

Refleksi legenda Kitezh dalam sastra Rusia abad 19 – 20 (ulasan)

1. Danau Svetloyar dan legenda Kitezh dalam bentuk prosa abad ke-19.

Pada abad ke-19, penggunaan mitos, legenda, dan materi cerita rakyat lainnya dalam sastra abad ke-19 menjadi sangat populer di kalangan penulis. Legenda tentang kota Kitezh tidak terkecuali. Kami menemukan gaungnya dalam karya penulis Rusia Melnikov-Pechersky. Sebuah epik dari kehidupan para pedagang Percaya Lama Trans-Volga “Di Hutan” (1871 – 1874) dan “Di Pegunungan” (1875 – 1881), penuh dengan materi sejarah, etnografi, cerita rakyat yang kaya.

2. Danau Svetloyar dan legenda Kitezh dalam prosa abad kedua puluh.

Menjadi dikenal luas berkat Melnikov-Pechrsky, gambar Kitezh pada pergantian abad ke-19-20. mulai menarik aktivitas berbagai jenis seni dan dengan cepat menjadi salah satu konsep kunci kebudayaan nasional. Kemungkinan besar, di bawah pengaruh novel “In the Woods” N. A. Rimsky-Korsakov menyusun gagasan “Legenda Kota Kitezh yang Tak Terlihat dan Perawan Fevronia” (1904) pada tahun 1899; kritikus musik membandingkan opera ini dengan Parsifal karya Wagner, dan Kitezh dengan Grail. Namun bahkan sebelum penciptaannya, opera Vasilenko “The Legend of the Great City of Kitezh and the Quiet Lake of Svetloyar” (1902) dipentaskan di panggung teater swasta Moskow. Kita melihat situasi serupa dalam sastra: sebagian besar penulis arah yang berbeda dan bakat. Pergeseran legenda lokal dari pinggiran budaya Rusia ke pusatnya segera menjadi begitu jelas sehingga S. N. Durylin, yang mendedikasikan buku “Gereja Kota Tak Terlihat” (1914) untuk Kitezh, menyatakannya sebagai “simbol tertinggi rakyat Rusia kesadaran religius dan filosofis.” Sejak pergantian abad XIX-XX. menurut pendapat kami, kita dapat berbicara tentang transformasi simbol ini.

3. Danau Svetloyar dan legenda Kitezh dalam puisi abad kedua puluh.

Gambaran Kitezh tampak sangat berbeda dalam karya-karya para Simbolis dan penulis yang dekat dengan mereka. Karena puisi mereka sangat bergantung pada budaya esoteris, mau tak mau mereka tertarik dengan legenda kota yang hanya bisa dilihat oleh para inisiat. Pada tahun 1903, D. S. Merezhkovsky mengunjungi Svetloyar, yang mencerminkan kesannya dalam artikel “Agama dan Revolusi,” dan Z. N. Gippius, yang mendedikasikan artikel “Danau Cerah” untuk perjalanan ini; dan pada tahun 1908 - M. M. Prishvin (hasilnya adalah bukunya "At the Walls of the Invisible City"), dan pada tahun 1913 - S. A. Klychkov (sebagai hasilnya, novel "The Kitezh Peacock" disusun, tetapi tidak pernah ditulis) . Dalam perpecahan dan sekte, kaum Simbolis cenderung melihat keyakinan yang benar-benar populer, dasar “spiritualitas Rusia” masa depan - istimewa dan belum pernah terjadi sebelumnya. Atas nama spiritualitas ini, karya-karya mereka biasanya bersifat historis Rusia yang ada: kegerejaannya, kenegaraannya, kehidupan sehari-harinya.

Potret sastra Yu Adrianov

Yuri Adrianov lahir di kota Gorky pada tahun 1939. Ayah - Andrei Vasilyevich - adalah seorang insinyur - insinyur hidrolik. Dia meninggal saat membela Sevastopol pada tahun 1942.

Sejak tahun 1946, ia belajar di sekolah No. 8 di kota Nizhny Novgorod, sekaligus belajar di sekolah seni.

Sejak usia sembilan tahun saya tertarik pada puisi. Saya menulis puisi pertama saya, “Saya suka jalan musim dingin,” pada tahun 1942.

Ia mulai menerbitkan puisinya di surat kabar Leninskaya Smena pada tahun 1957. Aliran liris yang cepat, yang dimulai pada koleksi pertama “Count the Years in the Springs,” diterbitkan di Gorky pada tahun 1963, dan “Meridians” berikutnya pada tahun 1965. Koleksinya diterbitkan satu demi satu: “Northern Initiations” (1967), “Links of Time” (1974), “Kerzhenets” (1969) dan “Bratina”! (1972).

Dari tahun 1962 hingga 1967, Yuri Adrianov bekerja sebagai editor program remaja di Gorky Television Studio. Ia beberapa kali terpilih menjadi anggota pengurus daerah Komsomol. Ia ikut serta dalam kerja Kongres Komsomol XV. Dia adalah peserta Konferensi Penulis Muda All-Union IV, bekerja di seminar Yaroslav Smelyakov.

Pada tahun 1965, Yuri Adrianov diterima sebagai anggota Persatuan Penulis. Sejak 1965, anggota CPSU. Pada Kongres Penulis RSFSR III dan IV, ia terpilih sebagai anggota komisi audit Persatuan Penulis RSFSR.

Perjalanan luar negeri ke Inggris dan Belanda, GDR dan Hongaria memberikan banyak hal kepada penyair. Yu Adrianov membaca puisinya di Yakutsk dan Berlin, di Moskow dan Budapest, Leningrad dan Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden dan Pskov, Mikhailovsky dan Weimar.

Pada bulan Juni 1967, bersama dengan penulis V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva, ia berpartisipasi dalam pertemuan para penulis muda dari negara-negara sosialis di tanah air Sholokhov, di desa Veshenskaya.

Menjelang peringatan 50 tahun Revolusi Oktober, atas karya kreatifnya yang sukses ia dianugerahi medali “Untuk perbedaan tenaga kerja"dan Sertifikat Kehormatan Komite Sentral Komsomol.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Yuri Andreevich menerima banyak sertifikat dan diploma hadiah: hadiah tahunan untuk esai "Vasilsursk", "Makaryev", "Gorbatov" (1977), sebuah diploma yang dinamai menurut namanya. Fet untuk siklus puisi terbaik (1996), Hadiah Pushkin atas kontribusinya terhadap budaya tanah kelahirannya (2000), rasa terima kasih atas kerja kerasnya (2001), sertifikat untuk buku puisi “Kitezh Rus” (2001), diploma dari warga kehormatan kota (2002), diploma kehormatan untuk aktivitas kreatif(2004), ijazah dinamai. Sholokhov untuk promosi warisan seni dan wasiat penulis hebat (2005), sertifikat untuk buku puisi dua jilid “Favorit” (2005), diploma untuk buku “Tanah Air Nizhny Novgorod (tahun).

Gambar Svetloyar dalam karya penyair Nizhny Novgorod Yu.A.Adrianov

“Nizhny Novgorod Fatherland” sebagai siklus sketsa filosofis dan liris

“Tanah Air Nizhny Novgorod” adalah kombinasi dari buku harian liris dengan karakteristik puitis dari rekan senegaranya yang luar biasa. Penulis menjelaskan genre karya tersebut sebagai "pilihan" esai, artikel, esai liris - "pernyataan cinta untuk tanah air kecilnya, untuk masyarakat Nizhny Novgorod, untuk kenangan sejarah mereka." Ia menemukan “kunci” stilistika utama, yaitu: menceritakan kepada pembaca tentang keindahan bumi dan manusianya dalam bahasa prosa liris. Yuri Andreevich menyebut karyanya sebagai “sejarah lokal liris”. Hampir tidak ada temuan sejarah lokal yang sebenarnya dalam buku ini, bukan ini Penelitian ilmiah. “Saya mencoba,” penyair itu mengakui, “sehingga, jika perlu, data dari publikasi ilmiah“berteman” dengan aliran makhluk hidup bahasa sastra. Namun yang utama adalah mata seorang kontemporer, seorang saksi. Memori pribadi, pertemuan pribadi.”

Pada akhir tahun 80-an, edisi ketiga yang diperluas dari buku tersebut diterbitkan. Tetapi pada saat itu penerbit lokal sedang menerbitkan seri “Nizhny Novgorod Fatherland”, dan karenanya buku baru harus diberi judul yang tidak kalah puitisnya - “Berjalan melewati sungai dataran rendah.”

Buku ini juga ternyata menarik dan menarik bagi pembaca: memperkenalkan motif baru: tentang masalah lingkungan - “Api Dingin”; “Praise of the Russian Greyhound” adalah sebuah kata yang menyentuh hati tentang kehebatan Rusia kuno yang setengah terlupakan. Dan kisah tentang Desembris Nizhny Novgorod, dilengkapi dengan banyak fakta, kemudian dituangkan dalam buku tersendiri.

Dalam edisi “Tanah Air Nizhny Novgorod” ini, sepertiga dari buku ini adalah halaman baru yang ditulis pada tahun 1990-1998. Beberapa di antaranya diterbitkan di majalah sastra “Nizhny Novgorod” pada tahun 1997.

Pahlawan buku ini adalah tanah Nizhny Novgorod yang kita cintai. Mata seniman mencarinya dan menunjukkan kepada kita detail-detail yang tampaknya kecil, tidak berarti untuk penglihatan sehari-hari yang sederhana, yang dibingkai oleh kualitas yang baik. gaya sastra, memukau pembaca dengan semacam potongan sejarah lokal.

Dengan kehati-hatian yang mengharukan, Yuri Andreevich “mengembalikan” nama-nama rekan senegaranya yang setengah terlupakan yang telah membuktikan dirinya di bidang pengabdian kepada Tanah Air. Dan terkadang penyimpangan kata-kata mutiara yang gemerlap hanya menghiasi narasi Adrian.

Tema sifat tanah air dalam karya Yu Adrianov

Tema alam Rusia cukup tradisional dan abadi dalam puisi nasional. Tradisi klasik dengan tegas dan tak terbantahkan telah menetapkan bahwa tidak ada penyair sejati yang pernah menghasilkan lirik lanskap yang “khusus spesies”, bahwa lanskap selalu merupakan ekspresi figuratif dari tema liris yang berbicara tentang pemikiran, pengalaman, perasaan.

Para pengulas buku-buku Adrianov dengan suara bulat mencatat bahwa persepsi penyair tentang sifat aslinya dekat dengan pemikiran artistik seorang pelukis atau seniman grafis, karena pada suatu waktu ia menyukai seni rupa.

Alam, menurut penyair, adalah sumber kreativitas, penopang dan penopangnya yang abadi. Dalam buku “Kerzhenets” tema alam sebagai sumber kreativitas memperoleh ekspresi yang sangat jelas dan lengkap secara artistik. Alam memelihara puisi, menciptakan kesatuan yang tak terpisahkan dengannya.

Alam adalah sumber cinta: bukan latar belakang, bukan tempat lahir, tapi sumber perasaan. Di sini penyair tidak menyimpang dari tradisi klasik, melainkan hanya pada titik tolak, kemudian variasi tema abadi Mereka sudah berjalan seperti biasa. Alam juga dirasakan oleh penyair dibandingkan dengan manusia - baik dekat dengannya, atau berlawanan dengannya, asing, bermusuhan. Alam sedang menyembuhkan jiwa manusia. Inilah motif abadi puisi. “Terima kasih, sayangku, atas ruang penyembuhanmu!” - Pemikiran klasik Nekrasov menjadi sumber tradisi dalam topik terpenting ini. Yuri Adrianov menganggap keheningan sebagai sifat penyembuhan alam yang paling puitis.

Penyair memaknai tema alam secara unik sebagai bagian dari diri lirisnya. Puisi-puisinya mengatakan bahwa alam diberikan kepada penyair sebagai warisan sejak tahun-tahun pertama hidupnya, tetapi tidak semuanya, sebagian kecil saja. Namun, bagi penyair tampaknya ini tidak cukup, dan hanya setelah melewati semua sisi, dia yakin bahwa dia tidak dapat menemukan warisan yang lebih indah dan lebih baik dari ini. Bisa dikatakan, lanskap gambaran umum dari cakupan Shishkin lebih jarang ditemukan dalam karya Adrianov, namun hampir selalu tanpa deskriptif dan intonasi enumeratif, meskipun mencakup ruang yang luas dan dipenuhi dengan lirik.

DI DALAM lirik lanskap Satu-satunya tanah Rusia milik Adrian: wilayah Nizhny Novgorod, Siberia, Arktik. Penyair juga berkunjung ke luar negeri, namun puisinya hanya mencerminkan tema jurnalistik dan politik; sifat asing tidak membuatnya bergairah. Perasaan patriotik akan keterhubungan dengan tanah air, abadi, abadi sekaligus diwarnai oleh kegelisahan dan keresahan abad ini merupakan ciri yang paling sempurna. manusia modern, properti yang sangat diperlukan. Tradisi di sini begitu terjalin dengan inovasi pemikiran dan bentuk sehingga tidak dapat dipisahkan atau dipisahkan menjadi bagian-bagian.

Jaman dahulu Rusia dalam puisi Yu Adrianov

Tema seni Rusia dalam puisi Yu Adrianov juga merupakan sarana untuk mengungkapkan perasaan patriotik. Penyair tertarik dengan zaman kuno Rusia, seni rakyat - arsitektur, seni terapan, pematung kuno, pemahat, dan ahli dewa. Pada awal perkembangan motif ini dalam karya penyair banyak terdapat suasana estetis, pathos kolektornya, yang pada hakikatnya terdapat kecintaan yang sembrono terhadap jaman dahulu, tanpa penilaian sejarahnya, tanpa perasaan yang tulus. hubungan antara “kemarin” dan “hari ini”. Seniman muda (dan bukan muda) lainnya di zaman kita, baik penyair maupun pelukis, terkadang berbuat dosa dengan hal ini.

Dari syair pertama, penyair mengungkapkan asumsi - ruang tidak terbatas, karena kita sama sekali tidak tahu apa-apa tentang seniman sebagai pribadi - bahwa ada "Bogomaz Moskow", bahwa ia memutuskan untuk menyampaikan warna sebenarnya dari alam Rusia dalam karyanya. ikon. Detail yang penuh kasih sayang ternyata menjadi sebuah beban; hal itu jelas melebihi dan lebih diutamakan daripada pemikiran puitis. Seni hanya bertindak sebagai kenikmatan abadi bagi mata - di dalam gambar, dan ringkasan rasional berada di luar gambar dan karenanya tidak meyakinkan.

Namun, kekaguman estetis yang sembrono lambat laun digantikan oleh penetrasi ke dalam esensi batin seni kuno dan penguasaan, dengan menemukan di dalamnya prinsip spiritual, isi kehidupan yang spesifik.

Dalam “Svetloyar” ada penolakan dari kepercayaan gelap, dari pengetahuan mistik. Kitezh, yang telah tenggelam dan dipanggil kembali oleh mantra para wanita tua, hanyalah simbol pencarian, makna, misteri keindahan seni, cinta, kehidupan, keinginan abadi akan cita-cita. . Pemikiran penyair mencari jejak manusia dalam legenda kuno tentang keindahan seni: Kitezh tenggelam ke dalam air, melihat musuh, "Suzdal stone Kideksha" pergi berperang sampai akhir, "sampai yang terakhir

Sebuah panah yang ditembakkan”, “fasad pagi yang kemerahan” dipukuli, dibelah, tetapi tidak menyerah.

Untuk memahami sifat khusus dari perasaan penyair terhadap seni Rusia kuno dan kebangsaannya, saya ingin membandingkan motifnya semacam ini dengan pencarian seniman kontemporer lainnya di bidang yang sama.

Analisis puisi “Gema Legenda Kitezh”

Gema legenda Kitezh

Kata-kata mazmur telah terbang jauh,

bulu menir poplar,

Rumput setinggi tiga meter berdiri,

Dimana jejak Batu?

Kesedihan membesar seperti lubang api,

Bersembunyi seperti burung hantu tengah hari,

Dengan lembut larut bersamamu.

Dan legenda malam Svetloyarsk,

Seperti pancaran sinar musim semi pertama,

Seperti air, seperti

Baju baru

Tubuh yang lelah membutuhkannya.

Dan dia hidup, dia mengenalinya di matanya,

Ember sumur es

Mereka mengambilnya dari kedalaman.

Akhir dari kota Kitezh belum tiba:

Ke Khokhloma, ke Gorodets yang penuh warna,

Di semak-semak yang keriting dan seperti jarum,

Untuk berdering dan menyala lagi -

Jadi untuk seratus lonceng Valdai

Kuningan veche itu terbang terpisah!

Alarm berbunyi,

Jatuh ke dalam hati dengan pecahan

Kata-kata mazmur telah terbang jauh,

bulu menir poplar,

Rumput setinggi tiga meter berdiri,

Dimana jejak Batu?

Yu Adrianov di 4 baris pertama mengacu pada masa lalu, masa lalu Svetloyar. Ini menandai hubungan antara Svetloyar dan Jalur Batu.

Kesedihan membesar seperti lubang api,

Bersembunyi seperti burung hantu tengah hari,

Hanya yang lebih bahagia dan murni,

Dengan lembut larut bersamamu.

Duka adalah kesedihan, kemalangan, mungkin disebabkan sejak lama, “tumbuh berlebihan seperti lubang api”, artinya, dengan sangat cepat, tidak menyisakan apa pun di jalurnya, seperti api yang membakar segalanya. Motif perjalanan waktu dapat ditelusuri.

Hanya yang lebih bahagia dan murni,

Dengan lembut larut bersamamu.

Terlepas dari kenyataan bahwa semuanya ditumbuhi, Danau Svetloyar tetap menjadi tempat suci bagi kami. Kami tidak akan pernah melupakannya. Legenda Danau Svetloyar dan Kota Kitezh akan selalu terngiang di hati kita. Segala sesuatu yang lebih disayangi hati tidak akan pernah terhapus atau hilang.

Dan legenda malam Svetloyarsk,

Seperti pancaran sinar musim semi pertama,

Seperti air, seperti

Baju baru

Tubuh yang lelah membutuhkannya.

Yuri Adrianov secara akurat mencatat bahwa selain legenda suci, tidak ada hal lain yang bisa menyucikan jiwa kita. Kesucian dan kesalehan perairan Svetloyarsk mampu menghilangkan segala ketegangan, kepenatan, dan rasa rutinitas Kehidupan sehari-hari. Ini adalah istirahat sejati bagi jiwa.

Mungkin gambaran Danau Svetloyar dihadirkan penyair pada tataran simbolis. Ini melambangkan puisi dan pengaruhnya.

Dan dia hidup, dia mengenalinya di matanya,

Inti dari dawai lagu itu berdetak,

Ember sumur es

Mereka mengambilnya dari kedalaman.

Legenda Kota Kitezh hidup dalam diri setiap orang. Dia menjadi inspirasi bagi banyak penyair, dia adalah sumber inspirasi yang tiada habisnya bagi orang-orang kreatif.

Akhir dari kota Kitezh belum tiba:

Menetap di seluruh desa Trans-Volga,

Ke Khokhloma, ke Gorodets Berwarna-warni,

Menjadi burung Sirin dari potongan kapal.

Di semak-semak yang keriting dan seperti jarum.

Meski Kota Kitezh sudah lama tidak ada, namun legenda tentangnya sudah tersebar ke seluruh pelosok negeri Nizhny Novgorod, dan tidak hanya itu. Dan legenda ini tercermin dalam seni Nizhny Novgorod, dalam seni lukis dan ukiran. Dan di setiap cabang pohon birch asli, di setiap gemerisik kita mendengar bunyi lonceng Kota yang tenggelam yang nyaris tak terlihat.

Dan bunyi lonceng Kitezh yang berhamburan tidak akan membuat siapa pun acuh tak acuh.

Dalam puisi karya Yu Adrianov ini kita menelusuri motif air. Air tidak hanya melambangkan perjalanan waktu, seperti sungai waktu, tetapi juga batas antar dunia. Berkorelasi dengan pemahaman air sebagai batas antar dunia dapat dianggap sebagai pencarian rahasia atas apa yang disebut Belovodye - Tanah Suci dan Transendental. Tempat ibadah untuk hasrat manusia yang disayangi - umum di kalangan Orang Percaya Lama dan pengembara Rusia.

Esai tentang kehidupan dan karya V. Betaki

Penyair, penerjemah, jurnalis radio, dan sejarawan arsitektur Vasily Pavlovich Betaki lahir pada tanggal 29 September 1930 di Rostov-on-Don. Tinggal di Leningrad. Belajar di Fakultas Timur Universitas Negeri Leningrad (Studi Iran).

Lulus dari Institut Sastra in absentia (Moskow). Murid Pavel Antogolsky dan Tatyana Gnedich. Sejak 1950, ia bekerja sebagai guru, direktur teater amatir, instruktur berkuda, dan kepala dokter di Museum Istana Pavlovsk.

Mulai diterbitkan pada tahun 1956. Pada tahun 1963 ia beralih ke karya sastra profesional. Buku puisi pertama diterbitkan pada tahun 1965 di Leningrad. Dari tahun 1965 hingga 1972 ia menjadi anggota Serikat Penulis.

Dia menerjemahkan puisi dari bahasa Inggris dan Jerman, menulis program sastra untuk radio, dan mengepalai asosiasi sastra distrik Nevsky di Leningrad. Pada tahun 1971, ia memenangkan kompetisi penerjemahan tiga puisi “utama” karya Edgar Poe (“The Raven”, “Bells”, “Ulalyum”), yang diterbitkan dalam edisi dua jilid E. Poe (1972, Edisi “Fiksi”) . Ini adalah publikasi terakhir V. Betaki sebelum emigrasi.

Sejak tahun 1973 ia tinggal di Paris. Semua publikasi di Uni Soviet dilarang. Dia bekerja selama dua puluh tahun di Radio Liberty dan delapan belas (pada waktu yang sama) di majalah Continent. Salah satu penyelenggara pengangkutan rahasia buku dan majalah Rusia terbitan Barat ke Uni Soviet yang dilarang di sana.

Selama hidupnya di Paris, ia menerbitkan sebelas buku puisi, sebuah buku artikel tentang penyair Rusia modern dan delapan buku terjemahan, termasuk novel dalam syair karya Walter Scott “Marmion” (“Literary Monuments” 2000) dan puisi anonim “ Sir Gawain dan Ksatria Hijau" ("Monumen Sastra" 2003).

Sejak 1989, Vasily Betaki kembali menerbitkan di Rusia.

Tema Kitezh dalam puisi “Dari Kitezh ke St. Petersburg”, “Kami dari Kitezh” oleh penyair St. Petersburg ini

Kami dari Kitezh.

Vasily Betaki menyerukan manusia modern untuk “membuka matanya”, membersihkan jiwanya bersama orang-orang kudus, melihat sekeliling dan mengibaskan debu dan kotoran dari dunia modern yang bising.

Tunggu sebentar, tunggu sebentar:

Apakah Anda mendengar bel dalam keheningan?

Pahlawan meminta untuk menghentikan dunia yang dinamis, bergegas melewati segala sesuatu yang suci, dan bahkan melewati segalanya, untuk berhenti dan melihat-lihat, mendengarkan apa yang terjadi di luar peradaban nyata, dan apa yang berhubungan dengan sejarah dan budaya.

Sang pahlawan mengatakan bahwa seni mencoba menerobos laju dunia yang tak tergoyahkan dengan cara apa pun yang diperlukan. Meskipun hal ini tidak selalu berhasil, harapan tidak pernah mati:

Kami bukan hantu, tapi seperti hantu

Kami bangun di malam hari

Panggilan kebangkitan menjadi semacam doa:

Bangunkan Aku bangunkan aku

Setidaknya seseorang kali ini!

Bagi dunia modern, perkembangan penghormatan terhadap sejarah, agama, dan budaya tidak secepat kemajuan teknologi. Betapa lompatan teknologi yang dilakukan manusia di abad kedua puluh, namun karena itu muncul masalah lain: krisis seni, kurangnya spiritualitas masyarakat, “kulit tebal” setiap individu.

Dan saat kereta bergemuruh,

Setelah menyusul kami, jembatan-jembatan berguncang,

Lihatlah bahwa kita nyata

Siapa yang sama seperti Anda

Teknologi belum memperhitungkan orang-orang kreatif. (Penyebutan kereta api dan jembatan bukanlah suatu kebetulan: kereta api melambangkan gerak, dinamisme, jembatan - hubungan satu sama lain, dalam hal ini kemajuan dan seni.) Puisi yang berpikiran bebas dilarang, dan sensor yang ketat memerintah. Vasily Betaki, sebagai penyair emigran, mengungkapkan rasa sakit dan kepahitannya terhadap Tanah Air, yang tidak menerima “seniman pena”. Betapapun kerasnya mereka berusaha menjangkau penguasa, semuanya sia-sia.

Para penyair yang mencoba menerobos dunia yang kejam yang tidak memahaminya menghadapi banyak rintangan: “bus troli yang ketakutan”, “aspal”, “gedung lima lantai”, “garasi”, dll.

Betaki membandingkan para penyair pada masanya (abad kedua puluh) dengan penduduk Kota Kitezh. Motif emigrasi terlihat jelas: emigrasi penyair ke luar negeri - emigrasi Kitezh ke danau. Kekuatan zaman penyair kontemporer disandingkan dengan Tatar (ibarat bayangan cermin).

Pahlawan mengklaim itu orang yang rohani menjadikannya manusia, membedakannya dari makhluk.

Kami tenggelam bersama Kitezh,

Dan itulah mengapa kamu masih hidup!

Pergi ke bawah air adalah satu-satunya keselamatan. Terdapat motif air yang melambangkan batas antara dua dunia. Kota Kitezh adalah sejenis Belovodye.

Baiklah, bangunlah, bangunlah,

Dan dengarkan belnya

Dari Kitezh ke St

Dari Kitezh ke St. Petersburg -

Tidak terlalu jauh:

Perhatikan terbangnya puntung rokok,

Dilempar ke Neva

Dari London hingga Atlantis

Dan jaraknya hanya sepelemparan batu:

Penghinaan Big Ben yang berisik

Goyah di air kuning

Mereka bilang Venesia akan segera hadir

Akan berada di dasar laut

Singa Santo Markus,

Tumbuhkan sirip!

Tapi kenapa – tentang ini?

Tetap saja, aku tidak bisa

Aku tidak suka menjadi seorang penyair

Kota-kota yang tenggelam.

Dari Kitezh ke St. Petersburg -

Tidak terlalu jauh sama sekali

Kitezh dan St. Petersburg adalah dua pusat spiritual unik di mana budaya dan moralitas berada pada tingkat perkembangan tertinggi. Pada prinsipnya mirip, namun yang membedakan adalah Kitezh adalah kota yang tenggelam. Dan jarak yang disebutkan itu merupakan jangka waktu simbolis. Ada perbandingan antara dunia modern dan dunia lain.

Perhatikan terbangnya puntung rokok,

Dilempar ke Neva

Puntung rokok adalah rokok yang sudah membusuk; pembusukan adalah sebuah proses yang memakan waktu lama. Waktu adalah dunia masa lalu. “Ditinggalkan” merupakan indikasi berakhirnya jangka waktu selanjutnya.

Dari London hingga Atlantis

Dan jaraknya hanya sepelemparan batu:

Sekali lagi ada perbandingan dunia modern dan dunia masa lalu, perbandingan nilai-nilai budaya, termasuk warisan sastra.

Penghinaan Big Ben yang berisik

Goyah di air kuning

Big Ben adalah struktur arsitektur yang telah memuliakan London selama beberapa abad. Tapi “kebencian di air kuning” mencerminkan stagnasi masyarakat modern, penolakan terhadap nilai-nilai budaya; pertama-tama di dunia modern, muncul masalah yang sama sekali berbeda yang tidak ada hubungannya dengan budaya masyarakat maju.

Mereka bilang Venesia akan segera hadir

Akan berada di dasar laut

Singa Santo Markus,

Tumbuhkan sirip!

Masalah zaman kita ibarat penyakit yang menyerang seluruh dunia. Contoh Venesia diambil secara kondisional untuk mencerminkan keadaan masyarakat secara umum dan pentingnya perkembangan spiritual pada saat ini.

Tapi kenapa – tentang ini?

Tetap saja, aku tidak bisa

Aku tidak suka menjadi seorang penyair

Kota-kota yang tenggelam.

Pada bait terakhir, Vasily Betaki menarik garis dan menyimpulkan: tidak peduli seberapa banyak Anda berbicara tentang masalah masyarakat, hanya sedikit yang melihat atau ingin melihatnya. Pada masa itu (80-an abad kedua puluh) untuk orang-orang Soviet sastra adalah sesuatu yang tidak dapat dipahami, hanya bagi sekelompok kecil orang “sastra itu tidak mati”.

Kesimpulan

Betapa berbedanya nasib dua penyair - Yuri Adrianov dan Vasily Betaki! Kehidupan “menyebarkan” mereka ke berbagai belahan Rusia: Yuri Andreevich adalah seorang penyair Nizhny Novgorod, lahir dan besar di Nizhny Novgorod, Vasily Pavlovich berasal dari Rostov-on-Don, dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di kota St. Kehidupan setiap penyair berkembang dengan cara yang menarik. Adrianov adalah seorang penyair Soviet yang lirik patriotiknya beragam. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang Betaki: setelah beremigrasi ke Prancis, ia sering mengutuk rezim Soviet dalam puisinya, sehingga sensor tidak mengizinkan karyanya untuk diterbitkan.

Namun, meskipun pandangan dunia para penyair berbeda, pandangan mereka sepakat pada satu hal: alam adalah hal paling suci di bumi, seni adalah bagian kehidupan yang tak tergantikan.

Dalam karya ini, kami mencoba menelusuri ekspresi sudut pandang para penyair dan mengidentifikasi ciri-ciri serupa dari karya mereka. Kesimpulan umumnya adalah:

Citra Danau Svetloyar dihadirkan dalam karya kedua penyair tersebut sebagai simbol kesucian dan spiritualitas. Dan Kota Kitezh yang terendam air merupakan simbol pencarian makna hidup, misteri keindahan seni, cinta, dan hasrat abadi akan cita-cita. Pemikiran para penyair mencari jejak manusia dalam legenda kuno tentang keindahan seni.

1. Sepanjang sejarah umat manusia, cita-cita luhur Kota Suci telah ditemukan dalam kebudayaan dunia, yang berakar kuat baik dalam filsafat, agama, dan dalam legenda rakyat dan legenda.

2. Legenda kota Kitezh pada dasarnya berbeda dari legenda serupa karena memiliki hubungan yang berbeda antara dosa dan kebenaran.

3. Gambar Kitezh mulai dikenal luas pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. dan menjadi salah satu konsep kunci kebudayaan nasional.

4. Pada abad kedua puluh, dalam karya-karya para simbolis dan penulis yang dekat dengan mereka, gambaran Kitezh tampak sangat berbeda, karena puisi mereka sebagian besar didasarkan pada budaya esoteris.

5. Dalam puisinya, Yu Adrianov memulai dari keyakinan gelap, dari visi mistis, menembus esensi batin seni dan keahlian kuno, menemukan di dalamnya awal spiritual dan perjuangan abadi menuju cita-cita.

6. Pergantian topik yang tidak biasa terlihat dalam puisi V. Betaka “Kitezh”, di mana penduduk Kitezh bangkit dari danau dan masuk ke dalam realitas Soviet pada tahun 1970-an. Penduduk Kitezh Betaki tinggal di danau seolah-olah berada di emigrasi internal.

7. Tema Danau Svetloyar muncul dalam karya Y. Adrianov dan V. Betaki. Kedua penyair tersebut percaya bahwa Danau Svetloyar adalah simbol kesucian dan spiritualitas. Kota Kitezh, yang terendam air, adalah simbol pencarian, makna, misteri keindahan seni, cinta, kehidupan, keinginan abadi akan cita-cita. Pemikiran para penyair mencari jejak manusia dalam legenda kuno tentang keindahan seni.

8. Dalam memahami legenda Svetloyar, sehubungan dengan itu, kehidupan rakyat Rusia, perubahan negara dan pandangan dunia massa, dalam masalah iman dan hubungannya dengan itu, tercermin dan tercermin.

Pangeran yang suci, mulia dan agung Georgy Vsevolodovich ini adalah putra dari pangeran suci, mulia dan agung Vsevolod, pekerja mukjizat Pskov, yang diberi nama Gabriel dalam baptisan suci. Pangeran Vsevolod yang suci, mulia, dan agung ini adalah putra pangeran agung Mstislav, dan cucu dari pangeran agung Vladimir dari Kyiv yang suci dan setara dengan para rasul, otokrat tanah Rusia. Bangsawan suci dan pangeran agung Georgy Vsevolodovich adalah cicit dari bangsawan suci dan pangeran agung Vladimir.

Dan Pangeran George berkeliling kota-kota, dan ketika dia tiba di Novgorod, dia memerintahkan pembangunan sebuah gereja atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria pada tahun 6672 (1164). Dari Novgorod ia pergi ke Pskov, kotanya, tempat ayahnya, Pangeran Vsevolod yang diberkati, beristirahat, dan dalam baptisan suci Gabriel, pekerja ajaib Novgorod dan Pskov. Dan dia pergi dari Pskov-grad ke Moskow, dan memerintahkan untuk membangun sebuah gereja atas nama Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati. dan Maria yang selalu perawan pada tahun 6672 (1164). Dan dia pergi dari Moskow ke Pereslavl-Zalessky, dan dari Pereslavl-grad ke Rostov-grad. Saat itu, Adipati Agung Andrei Bogolyubsky sedang berada di kota Rostov. Dan Pangeran George yang mulia memerintahkan di kota Rostov itu untuk membangun sebuah gereja atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria pada tahun 6672 (1164), bulan Mei pada hari kedua puluh tiga. . Pada masa Grand Duke George, mereka mulai menggali parit di bawah fondasi gereja dan menemukan relik St. Leonty of Christ yang terkubur, Uskup Rostov, seorang pekerja mukjizat yang mengubah orang-orang di kota Rostov menjadi beriman kepada Kristus. dan membaptis mereka, tua dan muda. Dan Pangeran George yang diberkati bersukacita dengan penuh sukacita, dan memuliakan Tuhan, yang telah memberinya harta yang begitu berharga, dan menyanyikan sebuah kebaktian doa. Dan dia memerintahkan Andrei, Pangeran Bogolyubsky, untuk pergi ke kota Murom dan membangun sebuah gereja di kota Murom atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria Abadi.

Ada 6747 (1239) dalam setahun. Dengan izin Tuhan, demi dosa kita, Tsar Batu yang jahat dan tidak bertuhan datang ke Rus untuk berperang. Dan dia membinasakan kota-kota itu dan membakarnya dengan api, dan dia juga membinasakan gereja-gereja Allah dan membakarnya dengan api. Dia membunuh orang dengan pedang, menikam anak-anak kecil dengan pisau, dan menajiskan gadis-gadis muda dengan percabulan. Dan terdengarlah tangisan yang nyaring.

Pangeran bangsawan Georgy Vsevolodovich, mendengar tentang semua ini, menangis dengan sedihnya. Dan, setelah berdoa kepada Tuhan dan Bunda Allah Yang Mahakudus, dia mengumpulkan pasukannya dan melawan Raja Batu yang jahat bersama tentaranya. Dan ketika kedua pasukan memasuki pertempuran, terjadilah pembantaian besar-besaran dan pertumpahan darah. Pada saat itu, Pangeran George yang mulia hanya memiliki sedikit tentara, dan Pangeran George yang mulia lari dari Tsar Batu yang jahat menyusuri Volga ke Kitezh Kecil. Dan Pangeran George yang mulia bertempur untuk waktu yang lama dengan Tsar Batu yang jahat, tidak membiarkannya masuk ke kotanya.

Dan Kitezh Besar tidak akan terlihat sampai kedatangan Kristus, yang terjadi di masa lalu, sebagaimana disaksikan oleh kehidupan para bapa suci, Patericon dari Monasia, dan Patericon dari Skete, dan Patericon dari Alfabet, dan Patericon dari Yerusalem, dan Patericon Gunung Suci, dan kitab-kitab suci ini, di mana kehidupan para bapa suci telah ditulis, mereka setuju bahwa biara yang tersembunyi itu tidak hanya satu, tetapi ada banyak biara, dan di biara-biara itu ada banyak tempat suci. ayah, seperti bintang surgawi, bersinar dengan kehidupan mereka. Sebagaimana pasir di laut tidak dapat dihitung, demikian pula tidak mungkin untuk menggambarkan semuanya. Tentang mereka, melihat dengan roh kudus, nabi Daud sang Raja yang terberkati, takjub, berseru dalam roh kudus, dalam kitab Mazmurnya yang terilham, dia berkata: “Orang benar berbunga seperti pohon palem dan tumbuh seperti pohon palem. pohon cedar Lebanon; ditanam di rumah Tuhan, mereka mekar di pelataran Allah kita.” Dan nabi yang sama Raja Daud: “Agunglah pikiranmu bagiku, ya Tuhan, betapa banyak jumlahnya; Saya akan mulai menghitungnya, tetapi jumlahnya lebih banyak daripada pasir.” Rasul Paulus yang terberkati dalam suratnya berbicara tentang mereka, meramalkan dengan Roh Kudus; Kata ini ditujukan kepada kita: “Mereka mengembara dengan mengenakan kulit domba dan kulit kambing, menanggung kesukaran, kesedihan, kepahitan, yang tidak layak bagi seluruh dunia.” Santo Yohanes Krisostomus mengucapkan kata yang sama dalam ajarannya pada minggu ketiga masa Prapaskah. Santo Anastasius dari Gunung Sinai menyampaikan kata yang sama kepada kita, sebagai pertanda. Bapa kita yang terhormat Hilarion Agung, yang meramalkan, menyampaikan kata-kata kerasulan yang sama kepada kita; dia menulis tentang orang-orang kudus: “Dan hal yang sama akan terjadi di akhir zaman: akan ada kota-kota dan biara-biara yang tersembunyi, karena Antikristus akan mulai memerintah. di dunia, lalu mereka lari ke gunung-gunung, ke sarang-sarang, dan ke jurang-jurang bumi.” Dan Tuhan yang manusiawi tidak akan meninggalkan mereka yang ingin diselamatkan. Melalui semangat, kelembutan, dan air mata, manusia menerima segalanya dari Tuhan. Bibir ilahi Juruselamat sendiri menyatakan dalam Injil Suci bahwa “segala sesuatu akan diberikan kepada dia yang memiliki dan ingin diselamatkan.”

Dan setelah pembunuhan pangeran suci dan mulia George Vsevolodovich, dan setelah penguburan relik-reliknya yang terhormat, pada tahun keenam Tsar Batu datang untuk berperang di kerajaan Rusia. Pangeran bangsawan Mikhail dari Chernigov dengan boyarnya Theodore melawan Batu sang Tsar. Dan ketika kedua pasukan itu bertempur, terjadilah pertumpahan darah yang besar. Dan Tsar Batu yang jahat itu membunuh Adipati Agung Mikhail dari Chernigov yang setia dan bersama boyar Theodore pada tahun 6750 (1241), bulan September pada hari kedua puluh. Dan setelah pembunuhan Pangeran Mikhail dari Chernigov yang setia, dua tahun kemudian, Tsar Batu yang jahat itu membunuh Pangeran Merkurius dari Smolensk yang setia pada tahun 6755 (1246), bulan November pada hari kedua puluh empat. Dan terjadilah kehancuran kerajaan Moskow, dan biara-biara lainnya, dan kota Greater Kitezh pada tahun 6756 (1248).

Pangeran yang suci, mulia dan agung Georgy Vsevolodovich ini adalah putra dari pangeran suci, mulia dan agung Vsevolod, pekerja mukjizat Pskov, yang diberi nama Gabriel dalam baptisan suci. Pangeran Vsevolod yang suci, mulia, dan agung ini adalah putra pangeran agung Mstislav, dan cucu dari pangeran agung Vladimir dari Kyiv yang suci dan setara dengan para rasul, otokrat tanah Rusia. Yang Terberkati dan Adipati Agung Georgy Vsevolodovich adalah cicit dari Yang Terberkati dan Adipati Agung Vladimir.

Dan Pangeran George berkeliling kota-kota, dan ketika dia tiba di Novgorod, dia memerintahkan pembangunan sebuah gereja atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria pada tahun 6672 (1164). Dari Novgorod ia pergi ke Pskov, kotanya, tempat ayahnya, Pangeran Vsevolod yang diberkati, beristirahat, dan dalam baptisan suci Gabriel, pekerja ajaib Novgorod dan Pskov. Dan dia pergi dari Pskov-grad ke Moskow, dan memerintahkan untuk membangun sebuah gereja atas nama Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati. dan Maria yang selalu perawan pada tahun 6672 (1164). Dan dia pergi dari Moskow ke Pereslavl-Zalessky, dan dari Pereslavl-grad ke Rostov-grad. Saat itu, Adipati Agung Andrei Bogolyubsky sedang berada di kota Rostov. Dan Pangeran George yang mulia memerintahkan di kota Rostov itu untuk membangun sebuah gereja atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria pada tahun 6672 (1164), bulan Mei pada hari kedua puluh tiga. . Pada masa Grand Duke George, mereka mulai menggali parit di bawah fondasi gereja dan menemukan relikwi Santo Leonty Kristus, Uskup Rostov, seorang pekerja mukjizat yang mengubah orang-orang di kota Rostov menjadi beriman kepada Kristus dan membaptis mereka, tua dan muda. Dan Pangeran George yang diberkati bersukacita dengan penuh sukacita, dan memuliakan Tuhan, yang telah memberinya harta yang begitu berharga, dan menyanyikan sebuah kebaktian doa. Dan dia memerintahkan Andrei, Pangeran Bogolyubsky, untuk pergi ke kota Murom dan membangun sebuah gereja di kota Murom atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria Abadi.

Dan atas saran dan perintah dari Yang Terberkati dan Adipati Agung Georgy Vsevolodovich, mereka mulai menggali parit untuk memperkuat tempat ini. Dan mereka mulai membangun sebuah gereja atas nama Peninggian Salib Suci, dan gereja kedua atas nama Tertidurnya Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria, dan gereja ketiga atas nama Kabar Sukacita. Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria yang Abadi. Di gereja yang sama, Pangeran George memerintahkan pembuatan kapel untuk menghormati pesta Tuhan dan Bunda Allah lainnya. Dia juga memerintahkan untuk melukis gambar semua orang suci.

Dan Kitezh Besar tidak akan terlihat sampai kedatangan Kristus, yang terjadi di masa lalu, sebagaimana disaksikan oleh kehidupan para bapa suci, Patericon dari Monasia, dan Patericon dari Skete, dan Patericon dari Alfabet, dan Patericon dari Yerusalem, dan Patericon Gunung Suci, dan kitab-kitab suci ini, di mana kehidupan para bapa suci telah ditulis, mereka setuju bahwa biara yang tersembunyi itu tidak hanya satu, tetapi ada banyak biara, dan di biara-biara itu ada banyak tempat suci. ayah, seperti bintang surgawi, bersinar dengan kehidupan mereka. Sebagaimana pasir di laut tidak dapat dihitung, demikian pula tidak mungkin untuk menggambarkan semuanya. Tentang mereka, melihat dengan roh kudus, nabi Daud sang Raja yang terberkati, takjub, berseru dalam roh kudus, dalam kitab Mazmurnya yang terilham, dia berkata: “Orang benar berbunga seperti pohon palem dan tumbuh seperti pohon palem. pohon cedar Lebanon; ditanam di rumah Tuhan, mereka mekar di pelataran Allah kita.” Dan nabi yang sama Raja Daud: “Agunglah pikiranmu bagiku, ya Tuhan, betapa banyak jumlahnya; Saya akan mulai menghitungnya, tetapi jumlahnya lebih banyak daripada pasir.” Rasul Paulus yang terberkati dalam suratnya berbicara tentang mereka, meramalkan dengan Roh Kudus; Kata ini ditujukan kepada kita: “Mereka mengembara dengan mengenakan kulit domba dan kulit kambing, menanggung kesukaran, kesedihan, kepahitan, yang tidak layak bagi seluruh dunia.” Santo Yohanes Krisostomus mengucapkan kata yang sama dalam ajarannya pada minggu ketiga masa Prapaskah. Santo Anastasius dari Gunung Sinai menyampaikan kata yang sama kepada kita, sebagai pertanda. Bapa kita yang terhormat Hilarion Agung, yang meramalkan, menyampaikan kata-kata kerasulan yang sama kepada kita; dia menulis tentang orang-orang kudus: “Dan hal yang sama akan terjadi di akhir zaman: akan ada kota-kota dan biara-biara yang tersembunyi, karena Antikristus akan mulai memerintah. di dunia, lalu mereka lari ke gunung-gunung, ke sarang-sarang, dan ke jurang-jurang bumi.” Dan Tuhan yang manusiawi tidak akan meninggalkan mereka yang ingin diselamatkan. Melalui semangat, kelembutan, dan air mata, manusia menerima segalanya dari Tuhan. Bibir ilahi Juruselamat sendiri menyatakan dalam Injil Suci bahwa “segala sesuatu akan diberikan kepada dia yang memiliki dan ingin diselamatkan.”

Dan setelah pembunuhan pangeran suci dan mulia George Vsevolodovich, dan setelah penguburan relik-reliknya yang terhormat, pada tahun keenam Tsar Batu datang untuk berperang di kerajaan Rusia. Pangeran bangsawan Mikhail dari Chernigov dengan boyarnya Theodore melawan Batu sang Tsar. Dan ketika kedua pasukan itu bertempur, terjadilah pertumpahan darah yang besar. Dan Tsar Batu yang jahat itu membunuh Adipati Agung Mikhail dari Chernigov yang setia dan bersama boyar Theodore pada tahun 6750 (1241), bulan September pada hari kedua puluh. Dan setelah pembunuhan Pangeran Mikhail dari Chernigov yang setia, dua tahun kemudian, Tsar Batu yang jahat itu membunuh Pangeran Merkurius dari Smolensk yang setia pada tahun 6755 (1246), bulan November pada hari kedua puluh empat. Dan terjadilah kehancuran kerajaan Moskow, dan biara-biara lainnya, dan kota Greater Kitezh pada tahun 6756 (1248).

Di jantung Rusia, di wilayah Nizhny Novgorod, terdapat Danau Svetloyar - mutiara alam Rusia. Danau ini kadang-kadang disebut Atlantis kecil Rusia: sejarahnya dipenuhi legenda. Tempat unik ini menimbulkan banyak misteri bagi para peneliti...

Legenda utama Svetloyarsk adalah tentang kota Kitezh yang tak terlihat. Legenda mengatakan: ada sebuah danau di hutan Vetluga.

Letaknya di semak-semak hutan. Perairan biru danau tidak bergerak siang dan malam. Hanya sesekali ada riak kecil yang melewatinya. Ada hari-hari ketika nyanyian berlarut-larut terdengar dari pantai yang tenang, dan dering lonceng di kejauhan terdengar.

Dahulu kala, bahkan sebelum kedatangan Tatar, Adipati Agung Georgy Vsevolodovich membangun kota Maly Kitezh (sekarang Gorodets) di Volga, dan kemudian, “menyeberangi sungai Uzola, Sandu, dan Kerzhenets yang tenang dan berkarat,” dia pergi ke Lunda dan Svetloyar "Wonderful" adalah tempat di mana kota Kitezh Bolshoy berada. Beginilah tampilan kota Kitezh yang megah di tepi danau. Enam kubah gereja menjulang tinggi di pusat kota.

Setelah datang ke Rus dan menaklukkan banyak wilayah kami, Batu mendengar tentang kota Kitezh yang megah dan bergegas ke sana bersama gerombolannya...

Ketika "Tatar jahat" mendekati Kitezh Maly dan pertempuran hebat Mereka membunuh saudara laki-laki sang pangeran, dan dia sendiri menghilang ke dalam kota hutan yang baru dibangun. Tahanan Batu, Grishka Kuterma, tidak tahan dengan penyiksaan dan mengungkapkan jalan rahasia menuju Svetloyar.

Tatar mengepung kota dengan badai petir dan ingin merebutnya dengan paksa, tetapi ketika mereka menerobos temboknya, mereka tercengang. Penduduk kota tidak hanya tidak membangun benteng apapun, bahkan tidak berniat untuk mempertahankan diri. Suku Tatar hanya bisa mendengar bunyi lonceng gereja. Warga berdoa memohon keselamatan, karena mereka tidak bisa mengharapkan hal baik dari suku Tatar.
Dan segera setelah Tatar bergegas ke kota, mata air yang melimpah tiba-tiba menyembur keluar dari bawah tanah, dan Tatar mundur ketakutan.
Dan air terus mengalir...

Ketika suara mata air mereda, di tempat kota yang ada hanya ombak. Di kejauhan berkilauan kubah katedral yang sepi dengan salib bersinar di tengahnya. Dia perlahan tenggelam ke dalam air.

Segera salib itu juga menghilang. Sekarang sudah ada jalan menuju danau yang disebut Batu Trail. Itu bisa mengarah ke kota Kitezh yang mulia, tapi tidak semua orang, tapi hanya mereka yang suci hati dan jiwanya. Sejak saat itu, kota ini tidak terlihat, namun utuh, dan terutama orang-orang saleh dapat melihat cahaya prosesi keagamaan di kedalaman danau dan mendengar bunyi lonceng yang merdu.

Legenda tentang kota Kitezh terkait erat dengan nama penulis terkemuka Rusia V.G. Korolenko. Setelah pindah ke Volga, Korolenko mengunjungi wilayah Vetluga, di mana di Danau Suci, dekat Kota Kitezh yang tak terlihat, para pencari kebenaran dari kalangan masyarakat - skismatis dari berbagai aliran - berkumpul dan melakukan perdebatan sengit tentang iman. Inilah yang dia tulis: “Saya membawa kesan-kesan yang berat, bukan menyenangkan dari tepi Danau Suci, dari kota yang tak kasat mata, namun dicari-cari dengan penuh semangat oleh masyarakat... Seolah-olah di ruang bawah tanah yang pengap, dalam cahaya redup lampu yang sekarat, saya menghabiskan sepanjang malam tanpa tidur ini, mendengarkan bagaimana di suatu tempat di balik dinding, seseorang membaca dengan suara terukur doa pemakaman atas pikiran orang-orang yang telah tertidur selamanya.”

...Dilihat dari betapa mudahnya lulusan Kitezh “bermigrasi” dari legenda zaman itu Kuk Tatar-Mongol ke dalam legenda Old Believer, puisi Zaman Perak dan abad sekarang, kita lebih banyak berurusan dengan simbol mistik yang umum dalam budaya Rusia dan selalu modern. Namun ini bukan sekadar simbol kepergian dan keselamatan dari “permukaan” yang dangkal.

Kami ingin menunjukkan satu perbedaan menarik antara Kitezh Rusia dan Aggarta Tibet. Jika yang terakhir ada masa-masa gelap pergi ke bawah tanah, lalu Kitezh, seperti yang Anda tahu, bersembunyi di danau, di bawah air. Ini bukan kebetulan - dan oleh karena itu dalam kesadaran (dan alam bawah sadar) orang Rusia, semua tema yang disebutkan di atas sering kali tidak mengetahui pembagian dan penataan "duniawi" yang ketat, tetapi ada sebagai refleksi air di mana kontur "permukaan" apa pun menyatu. dan larut...