Perhatian! Artikel tersebut ditulis oleh ulama “Sunni” mazhab Maliki, Muhammad al-Tanwajiyavi al-Shinqiti. Seperti diketahui, kaum Maliki menurunkan tangan saat salat, sama seperti kaum Syi'ah. Kami telah mereproduksi artikel ini secara keseluruhan.
Kata pengantar
Para ulama Muhaddith mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) senang mengikuti Ahli Kitab pada sesuatu yang belum pernah diwahyukan, dan ini terjadi sebelum Islam menyebar, dan setelah itu beliau berpaling. dari mengikuti ahli Kitab.
Syekh Muhammad al-Khizr ibn Mayyab yang paling terpelajar dalam bukunya “Konfirmasi Kelalaian” mengutip bahwa imam al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasai dan Ibnu Majah mengemukakan cukup banyak hadits di yang disebutkan bahwa Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam senang bersepakat dengan Ahli Kitab dalam suatu hal yang tidak diwahyukan dalam Al-Qur'an, melainkan ditinggalkan setelah masuknya Islam. Hal ini disebabkan karena para ahli kitab pada mulanya berada pada kebenaran, dan misalnya Zoroastrianisme tidak mempunyai landasan ketuhanan, dan bisa saja tindakan Rasulullah tersebut mempunyai dasar ketuhanan. tujuan spesifik. Contoh tindakannya adalah, misalnya, dia berhenti menyisir rambutnya menjadi dua bagian. Di antara pertanyaan-pertanyaan tersebut, menurut beberapa ilmuwan, adalah topik yang sedang kita pertimbangkan. Pendapat ini didukung oleh apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Shaiba, seorang ulama muhaddith yang terkenal dengan banyak karya dan koleksinya, dari Ibnu Sirin, seorang tabi'in terkenal, bahwa ia pernah ditanya apakah orang yang shalat dengan tangan kanan memegang tangan kiri, untuk yang dia jawab: "Itu hanya karena Bizantium." Diriwayatkan juga dari Hasan al-Bashri bahwa dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda: “Seolah-olah saya melihat para pengaku Yahudi meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya saat berdoa. ” Dan hadits yang sama ini diriwayatkan dari Abu Majaliz, ‘Utsman an-Nahdi dan Abu al-Jawza, dan semuanya adalah ulama besar Tabi’in.
Dengan cara ini, para bapa pengakuan Yahudi dan imam besar Bizantium berpegangan tangan, seperti yang ditunjukkan dalam legenda yang disebutkan di atas. Selain itu, hal ini dibuktikan dengan sabda Rasulullah SAW: “Dari apa yang sampai kepada manusia sejak nubuatan pertama: jika kamu tidak malu, lakukanlah sesukamu, dan letakkan tangan kananmu di atas kiri saat berdoa.” Hadits serupa diturunkan oleh Imam al-Bayhaqi dan ad-Darakutni melalui 'Aisha radhiyallahu 'anhu, dari Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian: “Tiga hal dari nubuatan: berbuka puasa sesegera mungkin, makanlah sebelum puasa hingga saat-saat terakhir dan letakkan tangan kanan di atas kiri.”
Namun diketahui bahwa Rasulullah SAW, beberapa saat setelah tinggal di Madinah, melarang mengikuti Ahli Kitab dan menerima bisnis dari mereka, bahkan marah kepada 'Umar bin al-Khattab. ketika dia membawa selembar kertas tertentu yang berisi khotbah dan keputusan agama Ahli Kitab; dan kemudian dia berkata bahwa jika Musa, saw, masih hidup, dia akan mengikutinya (yaitu Nabi Muhammad, damai dan berkah Allah besertanya).
Dengan demikian, dari enam Shahih diketahui bahwa Rasulullah SAW pada mulanya senang bersepakat dengan Ahli Kitab dalam hal-hal yang tidak diwahyukan kepadanya. Telah ditetapkan pula bahwa berpegangan tangan dalam shalat merupakan amalan Ahli Kitab, dan hal inilah yang membuat kita memahami dengan jelas alasan perbuatan Rasulullah SAW, serta sebagai alasan untuk meninggalkan tindakan ini di masa depan. Kami akan menjelaskan lebih detail di bawah ini.
Beberapa Dalil Sunnah tentang Menyerah
Dalil-dalil turun tangan dalam shalat itu banyak sekali, berikut rangkuman singkatnya:
Hadits dari Imam at-Tabarani dalam karyanya “ Cerita besar“: “Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengangkat tangannya ke telinga saat berdoa, dan, mengucapkan takbir: “Allahu Akbar,” dia menurunkannya.” Keaslian hadits ini ditegaskan dengan kesesuaiannya dengan hadits Abu Hamid al-Sa'adi yang diturunkan oleh imam al-Bukhari dan Abu Dawud. Maknanya sesuai dengan hadits Abu Hamid al-Sa'adi (lihat buku “Konfirmasi Kelalaian” karya Ibn Mayyab, hal. 32).
Sebagai bukti menyerah, ada juga hadits Abu Hamid al-Saadi yang diturunkan oleh imam al-Bukhari dan Abu Dawud dan dikutip dalam Sunnah Abu Dawud melalui Ahmad bin Hanbal, yang mengatakan: “Abu Hamid berkumpul dengan sekitar sepuluh sahabat, di antaranya adalah Sahl bin Sa'ad, dan mereka mengingat doa Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian. Dan Abu Hamid berkata: “Aku akan mengajarimu doa Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian.” Mereka bertanya: “Mengapa? Kami bersumpah demi Allah, kamu tidak mengikutinya lebih dari kami dan tidak lebih tua dari kami dalam persahabatan.” Dia berkata: “Tidak.” Mereka berkata, “Perkenalkan kepada kami.” Beliau bersabda: “Ketika dia berdiri untuk shalat, dia mengangkat kedua tangannya di depan bahunya, lalu membaca takbir hingga masing-masing tulang terpasang tepat pada tempatnya, lalu membaca, lalu membaca takbir dan rukuk dari pinggang…” ( Hadits Abu Hamid shahih dari sudut pandang Abu Dawud dan al-Bukhari).
Lalu ketika dia selesai mereka berkata, "Kamu benar." Dan diketahui juga bahwa tangan pria yang berdiri terletak di sisinya, dan bukan di dadanya. Dan Sahl ibn Saad - penyampai hadits “Dan manusia disuruh meletakkan tangan kanannya di atas kiri” - termasuk di antara mereka yang hadir, dan jika dia tidak mengetahui hadits tentang meninggalkan amalan tersebut, dia pasti ingat bahwa dia lupa. untuk meletakkan tangannya di atas tangannya, namun dia mengatakan kepadanya, bahwa dia benar (lihat “Sunnan” oleh Abu Dawud, volume I, hal. 194, serta “Konfirmasi menyerah” oleh Muhammad al-Khizr ibn Mayyab, hal. 18-32. Hamid al-Sa'adi memberikan narasi berbeda dalam uraian doa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) yang menggambarkan meninggalkan tangan di tempatnya. disebutkan oleh Imam at-Tahawi dan Ibnu Hiban, diberikan oleh Ibnu Mayyaba dalam kitab “Konfirmasi Menurunkan Tangan” halaman 39) .
Dari dalil hal tersebut juga yang diberikan dari Hafiz ibn ‘Abdulbarr dalam kitab “Ilmu”: “Imam Malik mengutip hadits tentang menurunkan tangan dari ‘Abdullah ibn al-Hasan” (Imam Malik mengutip hadits tentang menurunkan tangan dari 'Abdullah ibn al-Hasan dari perkataan Ibnu 'Abdulbarr, dan syarat kesahihan hadisnya sampai derajat keempat, menurut terminologi hadis (lihat “Konfirmasi Menyerah” oleh Ibnu Mayyab , halaman 39).
Bukti-bukti juga menunjukkan bahwa para ulama membenarkan bahwa ‘Abdullah bin Zubair tidak meletakkan tangannya di dada dan tidak melihat ada orang yang memegang tangannya seperti itu. Khatib al-Baghdadi dalam “History of Baghdad” menyebutkan bahwa ‘Abdullah ibn Zubair mengambil uraian doa dari kakeknya, Abu Bakr al-Siddiq radhiyallahu ‘anhu. Dan hal ini diperkuat dengan fakta bahwa Abu Bakar radhiyallahu 'anhu tidak mengatupkan tangan dalam shalat (lihat "Afirmasi Turun Tangan", halaman 38, serta buku "Kata Penentu", halaman 24. Hal ini dibuktikan dengan perbuatannya, namun dari beliau juga diriwayatkan bahwa ia tetap meletakkan kedua tangannya di dada, padahal nyata-nyata ia melakukannya sebelumnya.Riwayat dari Ibnu Abu Shayb dan Khatib al-Baghdadi, dari Ahmad ibn Hanbal.Sumber dan transmisi dari Ahmad, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Mayyab dan Syekh 'Abid).
Di antara dalil-dalil tersebut juga terdapat apa yang dikutip oleh Ibnu Abu Shaiba dari Hassan al-Basri, Ibrahim an-Nah'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibnu Sirin dan Sa'id ibn Khubair: “Mereka tidak meletakkan tangan mereka di dada. saat shalat , dan mereka termasuk tabi'in terbesar yang mengambil Sunnah dari para Sahabat radhiyallahu 'anhu, dan ilmu apa pun lebih rendah derajatnya dari ilmu dan rasa takut mereka kepada Tuhan” (lihat “Konfirmasi pemberian naik,” hal.33).
Begitu pula dengan Abu Mujaliz, ‘Utsman al-Nahdi dan Abu al-Jawza yang berpendapat bahwa berpegangan tangan di dada berhubungan langsung dengan imam besar Yahudi dan Nasrani. Ibnu Sirin juga ditanya tentang meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya saat berdoa, dan dia menjawab: “Ini hanya karena Bizantium.” Hasan al-Bashri berkata: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Seolah-olah saya melihat para bapa pengakuan Yahudi meletakkan tangan kanan mereka di tangan kiri dalam doa” (lihat sumber sebelumnya, hal. 34; diriwayatkan dari Ibnu Abu Shaybah).
Selain itu, dari dalil-dalil tentang menurunkan tangan dalam shalat, dikemukakan pula perkataan para ulama bahwa hal ini diperbolehkan atau dianjurkan. Ketika salah satu ulama Syafi'i mencoba mengatakan bahwa hal tersebut tidak diinginkan, ia diberikan jawaban bahwa Imam Syafi'i sendiri dalam kitab "Al-Umm" mengatakan bahwa tidak mengapa jika seseorang tidak menumpangkan tangan. menyerahkan doa. Adapun yang memegang kedua tangan di dada, ada pendapat tentang hal yang diinginkan, pendapat tentang hal yang tidak diinginkan, dan pendapat tentang keharaman. Dan dalil utama untuk meninggalkan perbuatan ini adalah hadits yang diberikan dalam kedua “Sahih”: “Apa yang jelas-jelas diperbolehkan dan jelas-jelas dilarang, dan di antara keduanya ada yang diragukan.” Muhammad al-Sunawisi berbicara tentang larangan tindakan ini dalam buku “Menyembuhkan Payudara”, al-Khitab dan lain-lain ketika mereka berbicara tentang berpegangan tangan dalam doa. (Lihat Az-Zad al-Muslim, Jilid I, hal. 176).
Dari dalil tersebut juga terdapat hadits orang yang shalatnya buruk, dikutip dalam riwayat al-Hakim, sesuai dengan syarat imam al-Bukhari dan Muslim. Hadits ini berbicara tentang kewajiban (fardhu) dan perbuatan baik dalam shalat. Di antara yang di atas tidak ada indikasi berpegangan tangan dalam shalat. Inilah yang dikatakan dalam hadits: “Setelah seseorang yang shalatnya buruk diminta untuk mengajarinya, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan bahwa dia harus berwudhu terlebih dahulu, lalu mengucapkan takbir, lalu memuji Allah, lalu membaca. dari Al-Qur'an apa yang diijinkan Allah, lalu ucapkan takbir dan rukuk dari pinggang, letakkan telapak tangan di atas lutut hingga seluruh bagian tubuh tenang dan sejajar. Kemudian ucapkan: “Sami’ Allahu liman hamidah,” dan ambil posisi berdiri, sehingga setiap tulang kembali ke tempatnya. Kemudian luruskan tulang belakang, lalu ucapkan takbir dan sujud ke tanah, bertumpu pada dahi, hingga seluruh bagian tubuh tenang. Kemudian tegakkan tubuh dan setelah mengucapkan takbir, angkat kepala dan duduk tegak serta luruskan tulang punggung. Dan dia uraikan doanya seperti ini sampai selesai. Setelah itu beliau bersabda: “Dan tidak ada shalat salah seorang di antara kalian tanpa melakukan amalan-amalan tersebut.” Ini adalah riwayat dari al-Hakim yang secara jelas mencakup fardhu dan amalan-amalan yang diinginkan dalam shalat, namun tidak menyebutkan berpegangan tangan. Dan Ibnu al-Kisar dan yang lainnya mengatakan bahwa ini adalah salah satu bukti paling mencolok dari tidak adanya perlunya berpegangan tangan dalam shalat (lihat buku “Kata-Kata Penentu” karya Syekh 'Abid al-Makki, hal. 9, the mufti Maliki tertua di Mekkah).
Di antara hadits-hadits serupa yang menunjukkan tidak adanya penyebutan berpegangan tangan di antara amalan-amalan yang dianjurkan dalam shalat, ada satu hadis yang diturunkan, yang menjamin keasliannya, oleh Abu Dawud dari Salim al-Barrad, yang berkata: “Kami datang ke 'Uqba ibn Amir dan mengatakan kepadanya: “ Ceritakan kepada kami tentang doa Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian." Beliau berdiri dan mengucapkan takbir, kemudian beliau bersujud dari pinggang, beliau meletakkan kedua telapak tangannya di atas lutut, dan jari-jarinya berada di bawahnya dan kedua sikunya dibentangkan, hingga masing-masing anggota tubuhnya tegak, lalu beliau bersabda: “Sami' Allahu liman hamidah,” dan berdiri hingga masing-masing anggota tidak terbentuk. Kemudian dia mengucapkan takbir dan sujud ke tanah, meletakkan kedua telapak tangan di atas tanah, dan merentangkan sikunya, dan seterusnya, hingga masing-masing anggota berdiri pada tempatnya. Kemudian dia mengucapkan takbir dan sambil mengangkat kepalanya, duduk hingga masing-masing anggota berdiri, lalu mengulangi perbuatannya. Kemudian beliau mengerjakan empat rakaat seperti yang pertama. Kemudian dia berkata: “Beginilah cara dia melakukan shalat, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian.” Dan cukuplah hadits ini bagi para ulama, dan tidak perlu ada argumen tambahan bahwa berpegangan tangan bukanlah salah satu amalan shalat yang disunnahkan, karena di sini disajikan secara lengkap. Hal ini menunjukkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) meninggalkan berpegangan tangan, jika itu terjadi sebelum saat itu.
Dan dari dalilnya juga terdapat larangan mengikat shalat. Dan bagi para ulama, berpegangan tangan berarti mengikatnya, sebagaimana tercantum dalam kitab “Firman Penentu” halaman 35. Dalam hadits Imam Muslim, dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhu, dikatakan bahwa dia berkata kepada salah seorang jamaah yang rambutnya dikepang: “Apa yang kamu lakukan? Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya ini seperti itu, seolah-olah seseorang diwajibkan untuk shalat” (lihat buku “Taysir al-Wusul al-Jami’ al-Usul”, volume II, hal. 243).
Bukti juga menunjukkan bahwa menyerah adalah sifat manusia. Dan mengikuti perasaan yang wajar merupakan kaidah mayoritas ulama ummat, yang darinya diambil dalil jika tidak ada pertentangan dalam syariat, seperti misalnya asas praduga tak bersalah. Dan dikatakan dalam Murtaqa al-Usul:
Dan salah satu jenis sifat berikut ini adalah
Biarkan semuanya pada tempatnya
Misalnya asas praduga tak bersalah,
Sampai mereka membuktikan sebaliknya.
Dan ini berdasarkan dalil syariat,
Menyangkal asas praduga tak bersalah.
Lihat tafsir Muhammad Yahya al-Walati dalam Murtaqa al-Usool halaman 315. Aturan ini digunakan, misalnya dalam hal seseorang menuntut uang seseorang, maka orang tersebut tidak perlu membuktikan apa pun kecuali orang lain memberikan kesaksian yang memberatkannya. Sebab Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Entah kedua saksimu, atau sumpahmu.”
Terakhir, dari dalil-dalil tersebut juga terdapat hadits yang dibawakan Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya, yang menyatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) kemudian melarang mengikuti Ahli Kitab. Dan ini terjadi setelah dia suka mengikuti mereka dalam sesuatu yang belum diungkapkan apa pun. Dan berpegangan tangan itu termasuk perbuatan Ahli Kitab, karena Abu Shayba membawanya dari Hassan al-Basri, Ibnu Sirin dan para imam lainnya, seperti yang telah kita bicarakan di atas. Hal inilah yang kami sampaikan sebagai bukti yang cukup untuk menegaskan kebenaran kata-kata yang dikutip dalam buku “Mudavvana” tentang tidak dianjurkannya berpegangan tangan dalam shalat.
Sebutkan hadits tentang berpegangan tangan dan kelemahannya
Salah satu hadits tersebut adalah hadits yang dikutip oleh Imam Malik dalam Muwatta dari 'Abdulkarim bin Abu al-Muharik al-Basri bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Dari kata-kata nubuatan pertama: jika kamu tidak malu, maka lakukanlah apa yang kamu inginkan dan jagalah tanganmu, yang satu di tangan yang lain, ketika berdoa.” 'Abdulkarim, penyampai hadits - ditinggalkan (matruk). An-Nasai berkata: “Imam Malik tidak meriwayatkan hadits dari orang-orang yang lemah, kecuali dari Abu al-Mukharik, sesungguhnya dia ingkar.” Ibnu Hajar dalam Tahzib al-Tahzib berkata: “Dia lemah dan perkataannya tidak dijadikan bukti.”
Hadits yang dibawakan al-Bukhari dalam tafsirnya (taalik). Hadits ini diriwayatkan oleh al-Kanabi dari Malik, dari Abu Hazm, dari Sahl ibn Sa'ad, yang mengatakan: “Orang-orang diperintahkan untuk meletakkan tangan kanannya di atas kiri dalam shalat.” Abu Hazim berkata: “Saya tidak mengenalnya. Saya pikir ini disebabkan oleh Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian.” Kemudian al-Bukhari berkata: “Ibnu Abu Uwais berkata: “Dikaitkan,” bukan “dikaitkan.” Dan hadits ini dianggap lemah oleh al-Bukhari, karena mengandung perawi yang tidak diketahui dan oleh karena itu menjadi terhenti-maukif (dari perkataan para sahabat), dan bukan terangkat-marfa (dari perkataan Nabi). Ad-Dani berkata: “Narasi dengan ‘atribut’ dari Abu Hazim” (lihat “Sharh al-Muwatta” oleh al-Zarqawi). Ibnu ‘Abdulbarr dalam At-Takassi meriwayatkan bahwa dia adalah seorang maukuf. Dan beliau menyampaikan bahwa tindakan tersebut kemungkinan besar berasal dari para khalifah dan amir (lihat “Pembenaran Menyerah,” halaman 7).
Dan dari dalil pula apa yang ditarik al-Bayhaqi dari Ibnu Abu Shayb, dari 'Abdurrahman bin Ishaq al-Wasiti, dari 'Ali bin Abu Thalib radhiyallahu 'anhu, bahwa beliau bersabda: “Dari sunnah dalam shalat - hingga letakkan telapak tanganmu di atas telapak tanganmu di bawah pusar.” An-Nanawi dalam Sharh al-Muslim mengatakan: “‘Abdurrahman al-Wasiti lemah menurut pendapat bulat para ulama hadis” (lihat “Konfirmasi menyerah”, halaman 13). Mahmoud al-'Aini berkata: “Isnad hadits Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) ini tidak shahih” (lihat buku “Kata Penentu” karya Syekh Muhammad 'Abid al-Makki, hal. 7). Juga, 'Abdurrahman al-Wasiti meriwayatkan dari Zayy ibn Zayd al-Sawai, dan dia tidak diketahui. Risalah “At-Takrib” mengidentifikasi dia sebagai orang yang tidak dikenal.
Dan dari dalil tersebut, apa yang disimpulan Abu Dawud dari Hajjaj bin Abu Zaynab, yang berkata: “Saya mendengar Abu 'Utsman meriwayatkan dari 'Abdullah bin Masud bahwa dia berkata: “Suatu ketika Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, melihatku, memberi salam, berdoa dengan tangan kanan di kiri dan digeser tangan kiri ke kanan." Imam al-Shaukani mengatakan bahwa hadits ini lemah. Dan al-Shaukani termasuk orang yang memegang tangannya, dan tidak ada kecurigaan terhadapnya. Masalah hadits ada pada Hajjaj bin Abu Zaynab, hadits ini tidak ada hadits pendukungnya. Ibnu al-Madani mengatakan bahwa hajjaj ini lemah, dan an-Nasai mengatakan bahwa dia tidak kuat. Ibnu Hajar berkata dalam Tahzib al-Tahzib bahwa ia terkadang melakukan kesalahan. Sinad ini juga memuat 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, yang tentangnya Imam an-Nawawi mengatakan bahwa dia lemah di mata semua orang (lihat “Kata Penentu” oleh Ibn 'Abid al-Makki).
Juga hadits: “Kami adalah nabi, dan kami diperintahkan untuk berbuka secepatnya, menunda sahur (makan pagi di hari puasa) dan meletakkan tangan kanan kami di sebelah kiri.” Dalam kitab “Konfirmasi Menyerah” dikutip dari Imam Bayhaqi bahwa hadits ini hanya berasal dari Abdulhamid yang dikenal dengan Talha bin Amr, dari Ata’i, dari Ibnu ‘Abbas. Thalhah Ibnu Hajar mengatakan tentang hal ini dalam “Tahzib at-Tahzib” bahwa dia adalah orang yang ditinggalkan (matruk). Diriwayatkan juga dari Yahya bin Ma'in dan dari al-Bukhari bahwa itu tidak berarti apa-apa (lihat "Konfirmasi menyerah").
Juga hadits dari al-Bayhaqi tentang firman-Nya, semoga Dia Swt: “Berdoalah kepada Tuhanmu dan sembelih” - dari Ruh ibn Musayyib, dari 'Umar ibn Malik al-Nakri, dari Abu al-Jawz, dari Ibnu 'Abbas, apa yang dia katakan : “Letakkan tangan kanannya di atas kirinya.” Tentang Rukh, salah satu perawi hadis, Ibnu Hibban, mengatakan bahwa dia menyebarkan hadis palsu dan tidak boleh menyampaikannya darinya. Dan tentang perawi yang kedua, Amr bin Malik, Ibnu Hajar mengatakan bahwa dia memiliki kesalahan. Dan dalam buku “Konfirmasi Menyerah” dari Ibnu Adi disebutkan bahwa hadisnya terbantahkan dan dia sendiri yang mencuri hadis tersebut. Selain itu, Abu Ya'la al-Mawsuli menganggapnya lemah. Hadits ini luar biasa lemahnya (lihat “Konfirmasi Menyerah”, halaman 15).
Dari sini juga dia mengambil kesimpulan, namun tidak dikomentari, dari Zuhair bin Harb, dari Athan, dari Hamam, dari Muhammad bin Jahad, dari 'Abduljabbar bin Wail, dari Alqam bin Wail, dari ayahnya Wail bin Hajar, bahwa dia Melihat, bagaimana Nabi Muhammad SAW mengangkat kedua tangannya pada saat masuk shalat setinggi telinga, kemudian menutup badannya dengan pakaian, lalu meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya. Penulis “Konfirmasi Menyerah” berkata: “Hadits ini tidak shahih dalam tiga hal. Yang pertama adalah Alqama bin Wa'il, penyampai hadis dari ayahnya, belum mencapai usia penyampai hadis. Ibnu Hajar dalam Tahzib al-Tahzib berkata: “Alqama ibn Wail tidak mendengar kabar dari ayahnya (lihat volume II, hal. 35).
Alasan kedua: dalam riwayat hadis Abu Dawud banyak terjadi kerancuan mata rantai perawi (isnad); siapa pun yang ingin memastikan hal ini harus melihat “Konfirmasi menyerah” di halaman 6. Kelemahan ketiga juga terletak pada teks hadits itu sendiri, khususnya pada rivayat hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud yang mengatakan: “ Dua rivayat berasal dari Wa'il, yang kedua tidak disebutkan kepemilikannya. Juga rivayat yang berasal dari Kulayb dengan kata-kata yang sama, namun dengan tambahan yang berbeda-beda.” Dan dia berkata: “Selanjutnya, saat cuaca sangat dingin, saya melihat orang-orang menggerakkan tangan mereka ke dalam pakaian.” Ibnu Mayyaba berkata: “Penambahan ini jika kalian menerimanya menjadikan bagian terakhir menghapuskan bagian pertama, karena memegang tidak berarti bergerak, dan menggerakkan tangan tidak berarti menggerakkan lidah, dan Asim bin Kulayb yang menyampaikan ini hadits, adalah seorang Murjii.” Ibn al-Madini berkata tentang dia: “Perkataannya tidak dapat dibuktikan kecuali ada konfirmasi” (lihat “Kata-Kata Penentu” oleh Syekh Muhammad ‘Abid al-Makki, hal. 4).
Dari dalil-dalil pegangan tersebut pula yang ditarik al-Bayhaqi dalam riwayat dari Yahya bin Abu Thalib, dari Ibnu az-Zubayr, bahwa beliau berkata: “Atta' memerintahkanku untuk bertanya kepada Sa'id bin Jabir tentang posisi tangan dalam shalat, dan dia menjawab: "Di atas pusar." Bayhaqi berkata: “Ini adalah hadits yang paling shahih mengenai masalah ini.” Ibnu Mayyaba berkata: “Hal ini mengherankan, karena tentang Yahya bin Abu Thalib, penyampai hadits, Musa bin Harun mengatakan bahwa dia bersaksi tentang kebohongan dalam perkataannya. Dan diriwayatkan dari Abu Dawud bahwa dia mencoret semua yang dia tulis dari transmisinya, dan dengan demikian kelemahannya menjadi jelas” (lihat “Kata-Kata Penentu” oleh Syekh Muhammad ‘Abid al-Makki, hal. 7).
Dan dari dalil hadis dari al-Bayhaqi, dari Syuja bin Muhallad, dari Hasyim, dari Muhammad bin Aban, dari 'Aisyah, bahwa dia berkata: “Tiga hal dari kenabian: berbuka secepatnya, menunda makan. sebelum berpuasa sampai saat-saat terakhir dan meletakkan tangan kanan di atas kiri.” Tentang Muhammad ibn Aban, Imam al-Dhahabi dalam Al-Mizan meriwayatkan dari al-Bukhari bahwa dia tidak mengetahui bahwa dia mendengar dari 'Aisha. Dan tentang Shuja ibn Muhallid, Ibnu Hajar dalam “Tahzib at-Tahzib” meriwayatkan bahwa al-Uqayli menyebut dia termasuk orang-orang yang lemah (lihat “Tahzib at-Tahzib”, volume I, hal. 347). Dengan demikian, kelemahan pemancar menjadi jelas.
Dan dari bukti-bukti tersebut, apa yang diriwayatkan oleh Imam al-Daraqutni dari 'Abdurrahman bin Ishaq, dari Hajjaj bin Abu Zainab, dari Abu Sufyan, dari Jabir, yang berkata: “Suatu ketika Nabi Muhammad SAW melewati sebuah laki-laki, berdoa, meletakkan tangan kirinya di sebelah kanannya, dan, mengambil tangan kanannya, meletakkannya di sebelah kirinya.” Di dalam sanad ini ada 'Abdurrahman bin Ishaq, beliau disebutkan pada ayat no. 4. Imam an-Nawawi mengatakan tentang dia dalam syar'inya bahwa semua orang sepakat tentang kelemahannya. Sanad hadits ini juga memuat Hajjaj ibn Abu Zaynab yang kelemahannya juga disebutkan pada alinea keempat bab ini. Al-Madani mengatakan tentang dia bahwa dia termasuk yang lemah, dan an-Nasai mengatakan bahwa dia tidak kuat, Ibnu Hajar dalam “Tahzib at-Tahzib” mengatakan bahwa dia salah (lihat jilid I, hal. 159). Disebutkan pula dalam sanadnya adalah Abu Sufyan yang juga dikenal dengan nama Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani mengatakan bahwa para ulama hadis menganggapnya lemah. Ibnu Ma'in ditanya tentangnya dan dia berkata: “Dia tidak seperti apa pun” (lihat Konfirmasi Menyerah, hal. 14, dan juga Takrib al-Tahzib, Vol. I, hal. 339).
Dan juga hadits dari Khulb at-Ta'i yang membawa ad-Darakutni dari Sammak ibn Harb, dari Kabis ibn Khulb, dari ayahnya, yang mengatakan: “Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, adalah kita imam dan mengambil tangan kiri kanannya.” Ahmad ibn Hanbal berkata tentang Sammak ibn Harb bahwa dia bingung dalam haditsnya, dan Shuaba dan Sufyan menganggapnya lemah. An-Nasai mengatakan, jika ia meriwayatkan sebuah hadis saja, maka itu bukanlah hujjah. Syekh 'Abid mengatakan bahwa Sammak datang sendirian dengan hadis ini. Ini juga berisi Kasyba ibn Khulb, yang dikatakan dalam Takhzib sebagai perawi yang tidak diketahui. Imam at-Tirmidzi menambahkan bahwa hadits ini telah dirobek (lihat “Kata-kata yang Menentukan”, hal. 6).
Kami telah menyelesaikan apa yang ingin kami kumpulkan, dan tidak ada lagi yang layak disebutkan. Di satu sisi kami ingin mendidik para santri, menambah ilmu pengetahuan, mengarahkan mereka mempelajari hadits-hadits dan perkataan para ulama muhaddith tentangnya, sebelum dijadikan dalil dalam menegaskan suatu ketentuan dari ketentuan syariat.
Kesimpulan
Setelah itu, menjadi jelas bagi kita keutamaan dalil-dalil sunah tentang menyerah tangan dan kepopuleran tindakan ini dalam mazhab Maliki. Kemasyhuran ini telah dicatat oleh semua 'alim mazhab lain, dan kami ingin menunjukkan kepada semua orang bahwa tidak ada satu pun ulama dari mazhab lain yang pernah mengeluarkan satu kata pun tentang kutukan menundukkan tangan dalam shalat; Mereka berada di posisi tengah antara izin dan keinginan, berbeda dengan menahan. Mengenai kepolosan, ada kata kecaman, kata larangan, yang diakui bersama dengan kata kebolehan dan keinginan. Dalam hal ini berlaku kaidah hadits yang mereka sepakati: “Halalnya jelas dan haramnya jelas, dan di antara keduanya ada amalan yang meragukan…”. Hadits ini dengan jelas menggambarkan berpegangan tangan sebagai sesuatu yang diragukan, yang jika ditinggalkan maka ini akan menjadi momen positif bagi agama, karena dalam berpegangan tangan ada keraguan akan keharaman dan kemungkinan kehasratannya. Hal ini dijelaskan oleh Syekh Muhammad al-Sanusi yang paling terpelajar dalam bukunya “Shifa’ al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr.”
Dan jika ditambah dengan perkataan yang beliau sampaikan dari Imam Syafi'i yang mengatakan bahwa tujuan memegang tangan kanan di sebelah kiri adalah untuk menenangkannya dari gerakan, dan jika seseorang tidak memainkannya sambil memegang. turunkan, maka tidak perlu meletakkannya. Jadi, menjadi jelas bahwa beliau tidak menganggap memegang sebagai sunnah jika tangan dalam keadaan istirahat.
Kami juga mengutip bahwa Ibnu Rajab menyebutkan dalam risalah “Sharh al-Bukhari” yang dilaporkan oleh Ibnu Mubarak dalam bukunya “Az-Zuhd” dari Muhajir an-Nahhal bahwa berpegangan tangan dalam shalat disebutkan di hadapannya, yang mana dia berkata: “ Sungguh pengabdian yang baik di hadapan kekuasaan.” Hal serupa diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Hal ini terlihat jelas dari fakta bahwa Ahmad tidak melakukan apa yang dilakukan Syafi'i. Ia percaya bahwa ini adalah posisi kesalehan bagi orang yang bertindak seperti ini. Rasa takut yang dibuat-buat terhadap Tuhan menjadi salah satu alasan mengapa tindakan ini dikutuk dalam mazhab Maliki. Simaklah bagian penutup buku “Kata-Kata Penentu” karya Syekh Muhammad Abid al-Makki.
Dan kami telah menyelesaikan pembahasan kami tentang apa yang telah kami kumpulkan dari Sunnah tentang masalah yang sedang dibahas, yang menjelaskan kepada kami keutamaan menundukkan tangan dalam shalat. Dan segala puji bagi Allah, doa dan doa untuk Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, keluarganya dan semua sahabatnya.
Hamba Tuhannya dan tawanan dosanya, Muhammad al-Mahfuz bin Muhammad al-Amin bin Ubb al-Tanwajiyavi ash-Shinqiti, yang mengumpulkan hadits-hadits ini, semoga Allah menerima taubatnya, orang tuanya dan seluruh umat Islam.
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Pendapat madzhab Hanafi yang sebenarnya adalah mengangkat tangan hanya untuk takbir pembuka dan tidak boleh diangkat lagi (dalam shalat) (Haskafi/Ibnu Abidin, “Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed . “Bulak").
Pendapat ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat Nabi (sallallahu alayhi wa sallam), seperti Abdullah Masud, Abdullah bin Umar dan banyak lainnya (ra dengan mereka). Pendapat serupa juga dianut oleh para ulama madzhab Maliki.
Mengangkat tangan di depan tangan. Perbedaan yang ada dalam riwayat (hadits)
Hadits yang berbicara tentang mengangkat tangan dapat dibagi menjadi tiga jenis:
1) Pertama, yang disebutkan dengan jelas bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) mengangkat tangan sebelum melakukan ruku’.
2) Kedua, terdapat hadits yang diriwayatkan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) tidak pernah mengangkat tangan kecuali untuk pembukaan takbir (takbiratul-ihram).
3) Dan yang ketiga, terdapat hadis-hadis yang menggambarkan secara lengkap doa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam), namun tidak menyebutkan apakah beliau mengangkat tangannya lagi, kecuali takbir pembuka, atau tidak.
Hadits kelompok pertama digunakan oleh para ulama yang berpendapat bahwa mengangkat tangan untuk melakukan ruku’, sedangkan hadits kelompok kedua digunakan oleh para ulama yang berpendapat bahwa mengangkat tangan untuk melakukan ruku’ tidak wajib. Meskipun hadis kelompok pertama tampaknya lebih banyak dibandingkan hadis kelompok kedua, namun hal ini tidak berarti apa-apa, karena hadis kelompok ketiga juga dapat digabungkan dengan hadis kelompok kedua untuk membuktikan bahwa Nabi (sallallahu alayhi) wa sallam) tidak mengangkat tangan untuk membuat tangan'. Alasan mengapa narator tidak menganggap perlu untuk menyebutkan mengangkat tangan mungkin karena fakta bahwa hal itu bukanlah praktik yang umum. Sulit untuk mengakui jika ada yang angkat tangan elemen penting doa, narator tidak akan menyebutkannya. Oleh karena itu, dengan menggunakan hadis kelompok ketiga sebagai tambahan bukti terhadap hadis kelompok kedua, maka akan lebih banyak hadis yang mendukung pandangan bahwa tangan harus diangkat hanya satu kali dibandingkan dengan hadis yang mendukung pandangan bahwa tangan harus diangkat.
Untuk melanjutkan perbincangan selanjutnya, perlu dipahami bahwa mengangkat tangan yang dilakukan Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) adalah tindakan yang tidak ada (tidak terjadi), dan orang biasanya tidak menyebutkan tindakan yang tidak terjadi dalam percakapannya. . Misalnya, jika seseorang pulang dari mesjid dan tidak sengaja terjatuh, maka orang yang membicarakan kejadian tersebut kemungkinan besar akan berkata, “Si Anu terjatuh,” karena kejatuhannya merupakan peristiwa yang sudah ada (sesuatu yang benar-benar terjadi). Jika orang yang sama pulang tanpa kejadian apa pun, maka tidak ada yang akan menandainya dengan mengatakan: “si anu tidak jatuh,” karena ini adalah tindakan yang tidak ada (tidak terjadi), satu dari ratusan tindakan tersebut. itu juga tidak terjadi.
Contoh ini bisa dijadikan bahan pembicaraan kita – mengapa sampai Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) mengangkat tangan, para pendongeng tidak melaporkannya. Seandainya (mengangkat tangan) itu merupakan amalan yang lumrah dilakukan Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam), dan bukan yang dilakukannya hanya sesekali, niscaya para perawi akan mengatakannya. Disini kita juga bisa mencontohkan orang yang makannya ketat waktu tertentu. Jika suatu hari dia tidak makan pada waktu yang biasa, maka seseorang akan memperhatikan bahwa dia belum makan, karena makan pada waktu tertentu merupakan suatu perbuatan yang ada baginya, yang pada suatu saat tidak terjadi. Tidak seorang pun akan menyebutkan bahwa dia tidak makan di lain waktu, karena untuk orang ini makan di waktu lain akan menjadi tindakan tidak ada yang biasanya tidak disebutkan orang.
Hal yang sama terjadi pada hadits kelompok ketiga, yang tidak berbicara tentang mengangkat tangan oleh Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) - mereka juga dapat digunakan sebagai bukti pendapat Hanafi. Hal ini (penerimaan hadits-hadits ini) akan secara signifikan meningkatkan jumlah hadits yang mendukung pendapat Hanafi, dan jumlah hadits-hadits ini akan melebihi jumlah hadits-hadits kategori pertama.
Hadits yang membahas tentang mengangkat tangan oleh Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) untuk melakukan ruku’
Kelompok pertama biasanya diwakili oleh bukti-bukti dari Ibnu Umar dan Malik al-Khuwairis radhiyallahu 'anhu sebagai sumber bukti utama. Kedua sahabat ini meriwayatkan bahwa Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) mengangkat tangannya sebelum melakukan rukuk (ruku’). Namun, kedua sahabat ini juga melaporkan bahwa mereka mengangkat tangan pada ketujuh kesempatan yang disebutkan di atas. Golongan pertama (hadits) menerima riwayat kedua sahabat ini, yang meriwayatkan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) mengangkat tangan pada saat takbir pembukaan dan ketika ruku’, serta menolak riwayat yang lain.
Sekarang kita sampai pada persoalan risalah Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu, yang secara turun temurun digunakan oleh mereka yang berpendapat untuk mengangkat tangan berkali-kali dalam shalat. Diketahui bahwa Imam Malik (Rahmatullahi alayh) mengetahui banyak pesan dari Abdullah bin Umar. Diketahui rantai perawinya yang terkenal, yang melewati Nafi hingga Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu, yang biasa disebut rantai emas (silsilat az-dhahab). Namun dalam hal ini (mengangkat tangan), Imam Malik tidak mengandalkan riwayat tersebut, melainkan menerima risalah Ibnu Masud dan lebih mengutamakan amalan (taamul) masyarakat Madinah yang mengangkat tangan hanya untuk pembukaan. takbir.
Dan poin kedua. Ibnu Abi Shaybah dan Imam Tahawi meriwayatkan lagi hadits Ibnu Umar melalui Mujahid, yang di dalamnya tidak disebutkan tentang mengangkat tangan (kecuali takbir pembuka). Jika ini adalah amalan Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) yang terus-menerus, lalu mengapa tidak disebutkan dalam pesan ini?
Selain itu, meskipun banyak hadis Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu yang berbicara tentang mengangkat tangan, namun banyak ditemukan inkonsistensi di dalamnya. Kebingungan pesan narator membuat sulit menerima pesannya, apalagi bila ada pesan lain yang lebih akurat dan konsisten. Misalnya saja dalam salah satu riwayat (dari Ibnu Umar) yang disebutkan oleh Imam Tahawi dalam Mushkil al-Asar, diriwayatkan bahwa Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) mengangkat tangannya pada setiap gerakan shalat, sedangkan dalam riwayat lain beliau mengangkat tangannya pada setiap gerakan shalat. hadis tidak menyebutkan hal ini.
Hadits yang mengatakan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) tidak mengangkat tangan
Kini kami akan menyajikan risalah dari berbagai sahabat, termasuk dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu yang mengatakan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) hanya mengangkat tangan untuk takbir pembuka.
1. Alqama (rahmatullahi alayh) meriwayatkan bahwa Abdullah bin Masud radhiyallahu 'anhu berkata: “Bukankah aku telah menunjukkan kepadamu bagaimana Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) melakukan shalat? Ketika dia melakukan shalat, dia tidak mengangkat tangannya, kecuali takbir pengantar.”(Sunan at-Tirmidzi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).
Imam Tirmidzi menggolongkan hadis ini sebagai hadis yang baik (hasan). Allamah Ibnu Hazm mengatakan bahwa hadits ini sahih (al-Muhalla, 4:88), dan Allama Ahmad Muhammad Shakir, membantah kritik sebagian ulama terhadap hadits ini dalam tafsirnya tentang Sunan at-Tirmidzi, menulis: “Keasliannya ini hadis ini dibenarkan oleh Ibnu Hazm dan ulama hadis lainnya dan semua pernyataan bahwa hadis tersebut mengandung cacat terbukti tidak benar.” Beliau menyebutkan dalam kitab “Al-Jauhar al-Naqikat” bahwa para perawi hadis ini sama dengan para perawi (hadits) Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).
2. Alqama (rahmatullahi alayh) meriwayatkan bahwa Abdullah bin Masud radhiyallahu 'anhu berkata: “Bukankah aku sudah menyampaikan kepadamu bagaimana Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) melakukan shalat? Dia mengangkat tangannya pada awal (sholat) dan tidak melakukannya lagi.” (Sunan an-Nasai 1:158, Ilayus-Sunan 3:48).
3. Alqama (rahmatullahi alayh) meriwayatkan bahwa Abdullah bin Masud radhiyallahu 'anhu berkata: “Rasulullah SAW mengangkat tangannya untuk takbir pembukaan, lalu tidak mengangkatnya lagi.”(Sharh Maani-l-Asar 224).
4. Abdullah bin Masud radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: “Aku shalat bersama Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakar dan Umar (ra dengan mereka), dan mereka tidak mengangkat tangan kecuali di awal shalat.”(Nasb ar-rayya, 1:526, Majmu z-zawaid, 2:101).
Berdasarkan hadits di atas, kita dapat dengan mudah menyimpulkan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) tidak rutin mengangkat tangan saat shalat. Ibnu Masud, Ali dan para sahabat lainnya radhiyallahu 'anhu tidak akan pernah menyampaikan pesan seperti itu jika mereka memperhatikan bahwa Rasulullah dan para Khalifah yang mendapat petunjuk secara teratur mengangkat tangan mereka. Perlu juga dicatat bahwa semua riwayat Ibnu Mas'ud konsisten karena mereka melaporkan mengangkat tangan di awal shalat, dan tidak pada kesempatan lainnya.
Akhirnya Urwa bin Murra (Rahmatullahi alayh) berkata: “Ketika saya memasuki masjid Hadhramaut (Yaman), saya mendengar Alqama bin Wail meriwayatkan dari ayahnya bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) mengangkat tangannya sebelum dan sesudah ruku’. Saya melaporkan hal ini kepada Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), yang dengan marah menolak: “Apakah Wayl ibn Hujr satu-satunya yang melihat Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam)? Bukankah Ibnu Masud dan sahabat-sahabat lainnya tidak melihatnya?”(Muwatta Imam Muhammad, 92).
Bolehkah mengangkat tangan saat rukuk – tangan, kembali ke posisi awal setelahnya, serta perbuatan lain saat shalat?
Para ulama mazhab Hanafi berpendapat bahwa dalam setiap perbuatan salat, kecuali takbir pembukaan, tangan tidak boleh diangkat. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; hal. 37) Untuk membuktikannya, mereka memberikan dalil sebagai berikut:
1. Nabi Muhammad (SAW), ketika melihat beberapa sahabatnya mengangkat tangan saat shalat, mencela mereka: “Mengapa saya melihat Anda mengangkat tangan seolah-olah itu adalah ekor kuda yang keras kepala?! Berdoalah dengan tenang." (Sb.Muslim, No.430).
2. Suatu hari Ibnu Masud berkata: “Haruskah aku mendoakanmu (seperti yang dilakukan) oleh Rasulullah?” Dan dia menunaikan shalat dengan hanya mengangkat tangannya untuk pertama kali (yakni ketika mengucapkan takbir pengantar). (Sb. at-Tirmidzi, komentar No. 256).
3. Hadits al-Bara bin Azib (RA) mengatakan: “Ketika Nabi (SAW) memulai shalat, dia mengangkat tangannya ke dekat telinga dan tidak mengulanginya lagi.” (Sk. Abu-Daud, No. 749).
4. Diriwayatkan juga bahwa Umar bin al-Khattab dan Ali bin Abu Thalib (RA) hanya mengangkat tangan pada takbir shalat pertama dan tidak kembali lagi. (Pesan-pesan ini diriwayatkan oleh al-Tahawi masing-masing dari perkataan al-Aswad dan Asim ibn Kuleiba).
Namun ada hadis yang menyatakan sebaliknya:
- Ibnu Umar (RA) berkata: “Saya melihat ketika Rasulullah (SAW) berdiri untuk shalat, dia mengangkat tangannya hingga sejajar dengan bahunya, dan dia melakukannya ketika dia mengucapkan takbir rukuk dan ketika dia mengangkat kepalanya dari busur, tetapi tidak melakukan ini ketika membungkuk ke tanah.” (Sb. al-Bukhari, no. 736; Muslim, no. 390).
- Wa'il bin Hujr (RA) meriwayatkan bahwa beliau melihat Nabi (SAW), mulai shalat, mengangkat tangan di depan telinga, mengucapkan takbir, lalu membungkus dirinya dengan pakaian dan meletakkan tangan kanannya di tangan kiri. Kemudian ketika hendak membungkuk, dia melepaskan tangannya dari pakaiannya, mengangkatnya, lalu mengucapkan takbir dan membungkuk. Kemudian, setelah kalimat: “Samia l-Lahu li-man hamida-kh,” dia kembali mengangkat tangannya. Dan sambil membungkuk ke tanah, dia meletakkan kepalanya di antara telapak tangannya. (Sb.Muslim, No.390).
Kaum Hanafi menanggapi hadis-hadis tersebut dengan argumen sebagai berikut:
- Ali bin Abu Thalib dan Ibnu Masud (RA) menjadi sahabat sebelum Ibnu Umar dan Wa'il bin Hujr (RA), mereka selalu berdiri dekat dengan Nabi (SAW), berada di garda depan saat shalat, sehingga memiliki pemahaman yang lebih baik tentangnya. apa sebenarnya bagaimana hal itu dicapai. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; P; 94.)
- Hadits-hadits ini dan yang serupa telah dibatalkan oleh pesan-pesan di atas.
Oleh karena itu, disunnahkan mengangkat tangan hanya pada saat mengucapkan takbir pembuka. Hal ini berlaku baik untuk salat wajib maupun salat tambahan, kecuali salat yang dilakukan pada hari raya Buka Puasa dan Kurban, yang mana tangan juga harus diangkat pada saat takbir tambahan, serta salat malam - Witir, yang juga mengangkat tangan. untuk shalat Qunut.
Hadits apa yang dirujuk oleh para ulama ketika mereka mengatakan bahwa Anda perlu meletakkan tangan kanan di atas kiri saat berdiri dalam shalat?
Saya menganggap rasional perlunya pengungkapan secara rinci (dari sudut pandang teologi Islam) tentang unsur shalat seperti melipat tangan dalam posisi berdiri, karena kita (yang mengetahui dan mengamalkan shalat wajib) harus menghadapinya. dalam praktiknya setiap hari.
Bagi yang hanya tertarik pada aspek praktisnya, saya akan langsung mengutip definisi umum yang diberikan oleh para ulama tentang topik yang diteliti: “Setelah mengangkat tangan pada saat takbir pengantar, laki-laki menurunkan tangan ke perut tepat di bawah pusar, letakkan tangan kanan di sebelah kiri, genggam jari kelingking dan ibu jari dengan tangan kanan di pergelangan tangan kiri. Hal ini dikemukakan oleh para ulama Hanafi yang membenarkan perkataannya dengan dalil-dalil yang relevan dari Sunnah Nabi.
Menurut madzhab Syafi'i, dianjurkan untuk menurunkan tangan di atas perut di antara dada dan pusar di area jantung sehingga telapak tangan kanan terletak di siku atau di antara siku dan pergelangan tangan. kiri. Pendapat ini juga memiliki pembenaran yang tepat."
Bagi mereka yang memproyeksikan pendapat dan rekomendasi para ilmuwan - pewaris para nabi - ke dalam praktik keagamaan mereka, mengetahui bahwa ilmu apa pun membutuhkan ketelitian, terlebih lagi teologi Muslim, di mana segala sesuatu memiliki dasar, yang mendambakan argumentasi penilaian dengan referensi yang tepat. ke sumber primer, saya sajikan studi singkat pada topik ini.
Mari kita mulai dengan fakta bahwa sebagian besar ulama, mulai dari para sahabat Nabi dan generasi pertama setelah mereka, berbicara tentang perlunya meletakkan tangan kanan di atas kiri dalam posisi berdiri saat menunaikan shalat. Tepatnya di sebelah kiri. Imam al-Shavkyani menekankan: “Untuk membuktikan kebenaran penilaian ini, ada dua puluh hadits dari delapan belas sahabat dan tabi’in (perwakilan generasi pertama setelah Nabi).”
Berikut beberapa hadis shahih dari dua puluh hadis yang disebutkan:
- “Masyarakat diperintahkan [sebagai petunjuk yang berasal dari Nabi] bahwa laki-laki harus meletakkan tangan kanannya di atas kiri saat shalat [sambil berdiri]” ;
- “Nabi berdiri [saat menunaikan shalat] di depan kami sebagai imam dan [dalam posisi berdiri sambil membaca Alquran] memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya”;
Wa'il ibn Hujr meriwayatkan: “Aku melihat Nabi shalat, dan dia [sambil berdiri sambil membaca Al-Qur'an] memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya”;
- 'Abdullah ibn Mas'ud melaporkan: “Nabi Muhammad melewatiku ketika aku sedang shalat, meletakkan tangan kiriku di tangan kananku. Dia meraih tangan kananku dan memindahkannya ke tangan kirinya."
2 pendapat tentang posisi tangan
Mengenai pertanyaan di mana tepatnya harus meletakkan tangan, ada dua pendapat utama mengenai hal ini dalam praktik keagamaan umat Islam.
Pilihan pertama. Di bawah pusar
Tepat di bawah pusar. Bentuk optimal: tangan kanan di kiri tepat di bawah pusar, melingkarkan jari kelingking dan ibu jari tangan kanan di pergelangan tangan kiri. Hal ini ditegaskan oleh para ulama madzhab Hanafi dan ulama terkemuka seperti Sufyan al-Sawri, Ishaq bin Rahawayh, Abu Ishaq al-Maruzi dari kalangan ulama madzhab Syafi'i, serta Imam Ahmad bin Hanbal (dalam satu dari dua pendapat utamanya) dan lain-lain.
Alasan.
Imam ‘Ali bin Abi Thalib berkata: “Disunnahkan meletakkan tangan kanan di atas kiri tepat di bawah pusar.” Muhaddis (ulama hadis) meyakinkan bahwa narasi tersebut bukanlah perkataan Nabi sendiri. Narasi ini diberikan persis seperti perkataan Imam ‘Ali dalam kumpulan hadits imam Ahmad bin Hanbal, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi dan Abu Dawood. Sedangkan Ahmad ibn Hanbal menetapkan bahwa penokohan salah satu perawi ('Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi) hadits ini tidak memenuhi kriteria kehandalan (munkarul-hadits), maka misalnya Abu Daud dalam kumpulan haditsnya tidak mengomentari adanya mata rantai yang lemah dalam rantai perawi, tetapi hanya merujuk pada penilaian Imam Ahmad tersebut di atas. Ngomong-ngomong, Imam Abu Daoud juga mengutip perkataan Abu Hurairah yang maknanya mirip dengan perkataan Imam 'Ali, namun di dalam kanad (rantai perawi) juga terdapat nama 'Abdurrahman bin Ishaq al-Kufi.
Selain itu, Imam Ibnu Hazm mengutip sabda Anas bin Malik: “Penempatan tangan kanan di sebelah kiri tepat di bawah pusar merupakan salah satu norma etika para nabi.”
Pilihan kedua. Di dada
Di dada, antara dada dan pusar di daerah jantung.
Alasan.
Wa'il bin Hujr meriwayatkan: “Aku shalat bersama Rasulullah, dan beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di area dada (dada).” Muhaddis (ulama hadis) berbicara tentang rendahnya tingkat reliabilitas hadis ini, dan sebagian lagi tentang tidak dapat diandalkannya.
Jadi, kedua pilihan posisi tangan sambil berdiri dalam shalat tidak mempunyai kepastian yang jelas dan oleh karena itu keduanya dapat diterima, karena diketahui dan dapat dipercaya secara pasti bahwa Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) meletakkan tangan kanan ke kiri ( telah mengambil tangan kiri dengan kanan) dan memerintahkan orang lain untuk melakukan hal itu.
Muhaddith Imam at-Tirmidzi yang agung menyimpulkan: “Semua ulama, mulai dari zaman para sahabat Nabi, mengatakan bahwa dalam shalat tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri. Ada yang berpendapat bahwa tangan pada posisi ini terletak di atas pusar, ada pula yang berpendapat bahwa tangan terletak tepat di bawahnya. Dan kedua opsi itu mungkin.” Imam Ahmad ibn Hanbal berbicara tentang diperbolehkannya kedua pilihan tersebut secara kanonik.
Jadi kedua pendapat di atas dapat diterima dan keduanya muncul dengan tingkat validitas tertentu dalam praktik keagamaan umat Islam. Dalam praktiknya, jamaah harus mengikuti nasehat tersebut ilmuwan tentang hal itu madzhab yang pendapatnya dianutnya b HAI sebagian besar ketentuan praktik keagamaan.
Dan sebagai penutup, saya ingin tekankan: semua cendekiawan Muslim, tanpa kecuali, mengatakan demikian aspek ini doa bukanlah suatu komponen penting di dalamnya, itu hanya sebuah tindakan dari kategori tersebut diinginkan(mustahab), yaitu segala ketidakakuratan di dalamnya sama sekali tidak mempengaruhi keabsahan shalat .
Kita dapat berasumsi bahwa yang dimaksud dengan susunan tangan seperti itu (baik yang terlipat di dada maupun di bawah pusar) adalah: berdiri di hadapan Tuhan dalam bentuk dengan rendah hati meminta dan memohon belas kasihan.
Wanita, menurut semua ilmuwan, menurunkan tangan mereka ke dada, meletakkan tangan kanan di pergelangan tangan kiri. Lihat misalnya: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Hukum Islam dan dalil-dalilnya]. Dalam 11 jilid Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 2. P. 873.
Lihat misalnya: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid T. 2. P. 873, 874; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Dukungan pembaca. Komentar tentang kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 25 volume.Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Vol.5.pp.407, 408.
Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi.” Lihat misalnya: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Ringkasan Hadits Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 403, hadits No. 3641, “sahih”; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Atraksi matahari. Tafsir Kumpulan Hadits Abu Dawud]. Dalam 4 jilid Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Jilid 4. P. 169, hadits No. 1448; Nuzha al-Mutakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Jalan Orang Benar. Komentar tentang buku “Taman Orang Berperilaku Baik”]. Dalam 2 jilid Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, Hadits No. 1389.
Di antara mereka yang merupakan pengecualian dan menyatakan bahwa tangan harus diturunkan dengan bebas adalah sebagian ulama mazhab Maliki. Pendapat ini sangat tidak meyakinkan dari sudut pandang validitas kanonik, dan bahkan tidak mempunyai pembenaran yang tepat. Lihat misalnya: al-Benna A. (dikenal dengan nama al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad bin Hanbal ash-Shaybani [Penemuan Tuhan (bantuan) untuk memperlancar kumpulan hadits Ahmad bin Hanbal ash-Shaybani]. Pada 12 jilid, 24 jam Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T.2.Bagian 3.Hal.173.
Ngomong-ngomong, Imam Malik sendiri sepakat dengan pendapat mayoritas ulama tentang perlunya melipat tangan, yang disebutkan dalam kumpulan haditsnya “al-Muwatto',” namun karena salah tafsir, sebagian muridnya menerimanya. dan mengembangkan opini tentang menurunkan tangan dengan bebas. Lihat misalnya: Imam Malik. Al-muwatto [Publik]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. P. 130, hadits No. 377, 378; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Pembukaan oleh Sang Pencipta (agar seseorang memahami sesuatu yang baru) melalui komentar pada Kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 18 jilid Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cara dunia (edisi diperiksa ulang, memperjelas keaslian hadits)]. Dalam 4 jilid Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 394, 395.
Adapun madzhab Hanbali, kedua pendapat yang disebutkan sebelumnya (pendapat ulama Hanafi dan ulama Syafii) adalah setara, yaitu sepakat keabsahan kedua pilihan penempatan tangan. Lihat misalnya: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid T. 2. P. 873, 874.
Lihat misalnya: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 2000. T. 3. P. 285, 286; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.5.Hal.407; at-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmidzi [Kumpulan hadis Imam at-Tirmidzi]. Beirut: Ibnu Hazm, 2002. Hal.101; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Bagian 3. P. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). Jilid 1.Hal.393.
Lihat: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Mencapai tujuan]. Dalam 8 jilid Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. T. 2. P. 192; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T.2.Bagian 3.Hal.173.
Hadits dari Sahl bin Sa'd; St. X. Ahmad, al-Bukhari dan lain-lain Lihat misalnya: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kode Hadits Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Jilid 1. P. 230, hadits No. 740; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Bagian 3. P. 172, Hadits No. 500, “sahih”; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 2000. T. 3. P. 285, hadits No. 740, “sahih”.
Hadits tersebut menggunakan kata kerja “Ahaza”, yang diterjemahkan menjadi “mengambil”, “memeluk, merebut”.
Hadits dari Kabis bin Khulb dari ayahnya; St. X. Ahmad, Ibnu Majah, at-Tirmizi dan lain-lain Lihat misalnya: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Bagian 3. P. 172, Hadits No. 499, “Hasan”; Ibnu Majah M. Sunan [Ringkasan Hadits]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 97, hadits No. 809, “hasan sahih”; at-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmidzi. 2002. Hal. 101, Hadits No. 252.
Hadits dari Wa'il bin Hujr; St. X. Ibnu Majah. Lihat misalnya: Ibnu Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadits No. 810, “sahih”.
Hadits dari 'Abdullah bin Mas'ud; St. X. Ibnu Majah, Abu Dauda dan lain-lain Lihat misalnya: Ibnu Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadits No. 811, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Ringkasan Hadits Abu Dawud]. Dalam 2 jilid, 4 jam Kairo: al-Hadits, [b. G.]. T. 1. Bagian 1. P. 199, Hadits No. 755.
Lihat juga, misalnya: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Bagian 3. P. 171, hadits No. 498, “sahih”, serta hadits No. 501; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi (675–739 H). Al-ihsan fi takrib sahih bin Habban [Suatu perbuatan mulia dalam mendekatkan (kepada pembaca) kumpulan hadis Ibnu Habban]. Dalam 18 jilid Beirut: ar-Risala, 1991. Jilid 5. hlm.67, 68, hadits No.1770, “sahih”; al-Qari ‘A. (meninggal 1014 H). Mirkat al-mafatih hiuh misyat al-masabih. Dalam 11 jilid Beirut: al-Fikr, 1992. Jilid 2. hlm.657, 658, hadits No.797, 798, serta hal. 664, Hadits No.803; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 2. S. 191, 192, 193, hadits No. 673, 674, 675.
Lihat misalnya: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraj) [Cara dunia (edisi diperiksa ulang, memperjelas keaslian hadis)]. Dalam 4 jilid Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 393, dst.
Lihat misalnya: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pilihan untuk menjelaskan yang terpilih]. Dalam 2 jilid, 4 jam Kairo: al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Bagian 1. P. 49; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Bagian 3. P. 171, 174; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 2. P. 194.
Sabda Imam ‘Ali bin Abu Thalib; St. X. Ahmad, al-Dara Qutni, al-Bayhaqi dan Abu Dawood. Lihat misalnya: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [B. G.]. T. 1. Bagian 1. P. 199, Hadits No. 756; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 2. P. 193, hadits No.676.
Lihat: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [B. G.]. T. 1. Bagian 1. P. 199, Hadits No. 758; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Bagian 3. P. 171, hadits No. 497 dan penjelasannya.
Lihat misalnya: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.5.Hal.408.
Lihat misalnya: al-Khatib al-Shirbiniy Sh.Mughni al-mukhtaj [Memperkaya orang yang membutuhkan]. Dalam 6 jilid Mesir: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T.1.Hal.348; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 2. P. 194.
Perkataan Wa'il bin Hujr ini terdapat dalam kumpulan hadits Imam Muslim, namun Muslim tidak menyebutkan “di area dada (di dada)”. Lihat misalnya: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kode Hadits Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 172, Hadits No. 54–(401); an-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Ringkasan hadis Imam Muslim beserta komentar Imam an-Nawawi]. Pukul 10 t., 18 malam Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, [b. G.]. T. 2. Bagian 4. P. 114, Hadits No. 54–(401).
Hadits dari Wa'il bin Hujr; St. X. Ibnu Khuzayma. Lihat misalnya: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.5.Hal.408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). Jilid 1.Hal.393.
Lihat, misalnya: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 2. P. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). Jilid 1.Hal.393.
Lihat: at-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmidzi. 2002.Hal.101.
Kata-kata yang sama diberikan dalam penjelasan kumpulan hadits Imam Ahmad bin Hanbal. Lihat: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T.2.Bagian 3.Hal.172.
Lihat: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T.2.Bagian 3.Hal.174.
Lihat juga: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih hiuh misyat al-masabih. Jilid 2.Hal.659.
Lihat misalnya: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393, dst.
Lihat misalnya: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 2000. T. 3. P. 285; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.5.Hal.408; an-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 2. Bagian 4. P. 115; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T.2.Bagian 3.Hal.174.
As-Salam alaikum. Artikel pendek yang membela sudut pandang madzhab Imam Abu Hanifah.
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang! Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Sholawat dan salam tercurah kepada Nabi Muhammad SAW dan keluarganya. Semoga Allah meridhoi para sahabatnya, dan semoga Dia merahmati orang-orang yang mengikuti mereka dalam ketakwaan.
Sebagaimana diberitakan, Umar bin Khattab berkata: “Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) bersabda: “Sesungguhnya amal dinilai hanya dari niatnya dan sesungguhnya setiap orang (akan mendapatkan) apa yang dikehendakinya (diperoleh) , maka dari itu ( orang yang berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya maka ia akan berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, sedangkan orang yang berhijrah karena urusan duniawi atau karena wanita yang hendak dinikahinya maka ia akan hijrah (hanya) ke ke tempat dia bermigrasi.”
Seperti yang diriwayatkan oleh Imam Nawawi radhiyallahu 'anhu: “Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi berkata: “Barang siapa yang ingin menulis kitab, mulailah dengan hadits ini.”
Ini pekerjaan singkat akan dikhususkan pada posisi tangan saat shalat menurut madzhab Hanafi. “Mazhab Hanafi (mazhab hukum) adalah yang paling tersebar luas di dunia Muslim. Pengikutnya mencakup lebih dari separuh seluruh umat Islam di dunia. Hanafisme dianut oleh mayoritas penduduk Turki, Afghanistan, Pakistan, dan negara-negara Asia Tengah. Hampir semua masyarakat Turki, termasuk Tatar, secara tradisional menganut aliran hukum ini. Abu Hanifa adalah seorang ahli hukum besar yang mengembangkan landasan metodologis ilmu yang paling penting ini, yang belum pernah diterapkan oleh siapa pun sebelumnya dalam bentuk ini. Oleh karena itu, ia sering dikritik oleh orang-orang yang tidak sepenuhnya memahami metodologinya. Hal ini wajar, mengingat sulitnya menjadi pionir dalam bisnis apa pun. Selain itu, Guru Agung adalah orang yang progresif dan berpikiran bebas dengan wawasan yang luas. Ia tidak pernah terjerumus ke dalam dogmatisme agama. Dan tidak mungkin ada orang yang membangun metode pengajarannya berdasarkan polemik. Dia toleran dan memahami semua pendapat dan dengan cermat mempelajari argumen orang-orang yang berakal sehat. Beberapa orang yang hanya mengikuti surat Wahyu (nass) malah secara tidak adil menuduhnya menyimpang dari beberapa ketentuan hukum Islam. Konservatisme dan literalisme yang sebagian besar berasal dari subjektivitas orang-orang ini menjadi kendala tidak hanya bagi Abu Hanifah, tetapi juga bagi semua orang yang berpikiran progresif. Para dogmatis agama tidak memahami metode progresif para pemikir besar dan menghambat aktivitas mereka."
Seperti yang Anda ketahui, sejarah bersifat siklus. Sayangnya, bahkan di zaman kita ini masih ada beberapa orang bodoh dan calon ulama yang menargetkan serangan terhadap madzhab Imam Abu Hanifah dalam masalah Syariah. Orang lupa bahwa yang utama dalam shalat adalah kerendahan hati dan rasa takut terhadap seseorang, bukan posisi tangan. Jika sesuatu tergantung pada posisi tangan saat berdoa, maka Allah atau Nabi-Nya (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) pasti telah memperingatkan orang-orang beriman tentang hal ini di wajib. Perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang letak tangan saat shalat sudah ada sejak zaman para sahabat Nabi (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam), karena terdapat berbagai hadits yang membahas topik ini. Kontradiksi dalam hadits ini disebabkan oleh adanya perbedaan pendapat para ulama mengenai keabsahan penyampaiannya. Bagi sebagian dari mereka, salah satu rantai perawi hadis ini atau itu adalah orang yang jujur, dan yang lainnya meragukannya. Perbedaan pendapat seperti ini diperbolehkan dalam Islam.
Beberapa orang fanatik bahkan menuduh mazhab Imam mengabaikan tradisi dan lebih mengutamakan pemikiran teoritis. Namun tidak diragukan lagi, tuduhan tersebut tidak lebih dari kebohongan dan fitnah. Ibnu Hazm berkata: “Semua Hanafi sepakat bahwa sesuai dengan madzhab Abu Hanifah, tradisi yang lemah diutamakan daripada perbuatan yang sesuai dengan pendapat teoritis.”
Ibnu Qayyum berkata dalam Ilam: “Para sahabat Abu Hanifah sepakat bahwa mazhab Abu Hanifah lebih mengutamakan tradisi yang lemah dibandingkan amalan yang sesuai dengan analogi atau pendapat teoritis. Dan inilah dasar di mana dia membangun sekolahnya."
Jika preferensi diberikan pada tradisi yang lemah, lalu apa yang bisa kita katakan tentang tradisi yang dapat diandalkan?!
Karya ini akan membahas tiga poin dalam doa.
- Pada ketinggian berapakah seseorang harus mengangkat tangan pada saat takbir?
- Apakah wajib atau tidaknya mengangkat tangan saat shalat kecuali pada takbir pertama?
- Di mana melipat tangan sambil berdiri shalat?
Tujuan utama karya ini bukan untuk menyerang sudut pandang yang bertentangan dengan pendapat madzhab Hanafi. Semoga Allah menyelamatkan kita dari hal ini. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa dalam hal ini, dan juga dalam semua hal lainnya, mazhab Hanafi didasarkan pada dalil-dalil Al-Qur'an dan Sunnah yang murni.
Sampai sejauh mana seseorang harus mengangkat tangannya ketika mengagungkan Allah?
Menurut madzhab Hanafi, tangan harus diangkat sampai ke daun telinga.
Tahawi berkata dalam Mukhtasar Ikhtilaf al Fuqaha (1/199): “ Para sahabat kami (yakni Hanafi) berkata: Pada takbir pertama, kedua tangan diangkat setinggi telinga.».
Imam Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani berkata: “ Jika seseorang ingin memulai shalat, hendaknya ia mengagungkan Allah dan mengangkat tangannya setinggi telinga» .
Ibnu Abu Shaybah meriwayatkan dari Malik bin Huwayris: “ Aku melihat Rasulullah mengangkat tangannya setinggi daun telinga» .
Imam Beyhaki meriwayatkan dalam Sunnan al-Kubra (No. 2139) dari perkataan Abduljabar bin Wail bin Hujr yang menceritakan dari ayahnya bahwa ia melihat ketika Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) berdiri untuk shalat, dia mengangkat tangannya setinggi bahu, dan jari-jarinya setinggi telinga. Setelah itu dia mengucapkan “Allahu Akbar.”
Abdurrazan melaporkan dalam “Musannaf” (No. 2530) dari kata-kata al-Bara ibn Azib: “Ketika Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) melakukan takbir, dia mengangkat tangannya dekat ke telinganya.”
Imam Tahawi dalam Sharhul Maanil Asar meriwayatkan dari Asim bin Kulaib meriwayatkan dari bapaknya, yang meriwayatkan dari Wail ibn Hujr yang berkata: “Aku melihat Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) meninggikan Allah di awal shalat, mengangkat kedua tangannya sejajar dengan telinganya”
Demi kenyamanan, saya juga ingin mengklarifikasi satu masalah. Kapan sebaiknya Anda mengangkat tangan? Sebelum keagungan Allah? Seiring dengan keagungan Allah? Para ahli hukum Hanafi berbeda pendapat mengenai masalah ini. Dalam “Hashiyatu Takhtawi ala Maraki Fallah” (halaman 279) dikatakan: “ Dan dalam ungkapan ini terdapat indikasi bahwa dia terlebih dahulu mengangkat tangannya lalu mengagungkan Allah. Dianggap shahih dalam al-Hidayah dan al-Qadariyya bahwa tangan diangkat seiring dengan keagungan Allah. Pandangan ini diriwayatkan dari Abu Yusuf dan Tahawi. Namun pandangan mayoritas syekh kita lebih tepat. Dan lebih dapat dipercaya, karena mengangkat tangan berarti mengingkari kebesaran selain Allah, dan takbir berarti meninggikan Allah. Dan negasi datang sebelum konfirmasi. Dikatakan juga bahwa tangan harus diangkat setelah mengagungkan Allah» .
Mengangkat tangan saat berdoa.
Tidak ada kontradiksi antara madzhab bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) mengangkat tangan ketika mengagungkan Allah di awal shalat. “Keagungan Allah yang pertama pada ruqat pertama shalat merupakan dasar landasan shalat.”
Tidak ada kesepakatan apakah seseorang harus mengangkat tangan setiap kali mengagungkan Allah dalam shalat.
Legenda yang muncul mengenai hal ini dapat dibagi menjadi tiga jenis.
Imam al-Sarakhsi (rahimahullah) berkata dalam kitab al-Mabsut (23/1): “ Dan tidak ada tangan yang diangkat untuk mengagungkan Allah saat shalat, kecuali pada saat pertama».
Dalam kitab “Badaus Sanai” (1/207) karya Imam Abu Bakar bin Masud al-Kasani dikatakan: “ Adapun mengangkat tangan saat takbir pada saat shalat wajib, tidak disunnahkan kecuali pada takbir pertama».
Imam Muhammad bin al-Hasan berkata: “ Adapun mengangkat tangan dalam shalat, ia (yang beribadah) mengangkat tangannya ke dekat telinga satu kali pada awal shalat (sambil meninggikan Allah), kemudian ia tidak mengangkatnya pada (gerakan) apa pun. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, dan banyak hadis yang membuktikan hal ini» .
Zainutdin Muhammad al-Razi dalam “Tukhwatul Muluk” (halaman 68) menulis: “ Tangan tidak diangkat kecuali pada takbir pertama».
Argumen yang mendukung fakta bahwa tangan harus diangkat hanya pada saat pertama kali meninggikan Allah.
Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahihnya (No. 336): bahwa Jabir bin Samura radhiyallahu 'anhu berkata: “[Suatu ketika] Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, keluar kepada kami dan berkata : “Mengapa kamu mengangkat tanganmu seperti ekor kuda yang bergolak? Tetap tenang saat berdoa!” Saat mendatangi kami [di lain waktu] dan melihat bahwa kami [berkumpul dalam lingkaran terpisah], dia berkata: “Mengapa kalian terpecah?” Saat keluar kepada kami [untuk ketiga kalinya], dia berkata: “Apakah kamu tidak akan berbaris sebagaimana para malaikat berbaris di hadapan Tuhannya?” Kami mulai bertanya: “Ya Rasulullah, bagaimana para malaikat berbaris di hadapan Tuhannya?” - yang dia jawab: "Mereka mengisi baris pertama sepenuhnya dan menutup semua baris."
Hadits ini mengisyaratkan agar umat Islam tetap tenang dalam shalat. Mengangkat tangan ketika rukuk, atau di sela-sela sujud, bertentangan dengan perintah ini.
Seseorang mungkin mengatakan bahwa pandangan ini bertentangan dengan hadis lain dari Sahih Muslim mereka (No. 314): “Diriwayatkan bahwa Jabir bin Samura radhiyallahu 'anhu berkata: “Berdoa bersama Rasulullah, semoga Allah memberkati dia, Allah menyambut, kami biasa mengatakan: "Salam besertamu dan rahmat Allah (As-salamu 'alai-kum wa rahmatu Allah), damai besertamu dan rahmat Allah," dan [masing-masing dari kami mengangkat] tangannya, [berputar ke arah yang berbeda], [namun, setelah beberapa waktu] Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bertanya: “Mengapa kamu membuat tanda-tanda ini dengan tanganmu?”
[Versi lain dari hadits ini meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Mengapa kamu mengangkat tangan seperti ekor kuda yang bergolak? Masing-masing dari kalian tinggal meletakkan tangannya di pahanya dan [pertama] memberi salam kepada saudaranya yang di sebelah kanannya, dan [kemudian] yang di sebelah kirinya.”
Untuk ini kami akan menjawab bahwa kita sedang membicarakan dua kasus berbeda:
- Legenda pertama dari perkataan Jabir ibn Samura diriwayatkan oleh Tamim ibn Tarafah, tradisi kedua diriwayatkan oleh Ubaydullah ibn al-Gibtiya.
- Dalam legenda pertama terdapat indikasi jelas bahwa tindakan tersebut terjadi saat shalat. Rasulullah (sallallaahu alayhi wa alihi wa sallam) mengatakan: “ Tetap tenang saat berdoa"! Sebaliknya, dalam legenda kedua, kita berbicara tentang suatu tindakan yang dilakukan setelah selesainya shalat. Hadits tersebut menceritakan tentang perbuatan-perbuatan yang dilakukan para sahabat setelah taslim terakhir di akhir shalat.
- Legenda pertama menceritakan tentang doa yang dilakukan para sahabat secara individu. Legenda kedua berbicara tentang doa di belakang nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam).
Imam Tirmidzi mengutip dalam kumpulannya “Sunnan” (No. 257) sebuah hadits dari kata-kata Abdullah bin Masud, yang berkata: “Maukah saya tunjukkan kepada Anda bagaimana Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) melakukan shalat? ” Ia kemudian menunaikan shalat sambil mengangkat tangan hanya pada takbir awal. .
(Imam Tirmidzi berkata) Bagian ini juga memuat hadits dari al-Barra bin ‘Azib. Hadits Ibnu Mas’ud itu baik (hasan). Pendapat ini dianut oleh beberapa ulama dari kalangan sahabat Nabi (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) dan pengikutnya. Demikian pandangan Sufyan al-Thawri dan ulama Kufah.”
Tradisi tersebut dapat dipercaya menurut Syekh Albani dan juga Muhammad al-Bahlawi. Sebagaimana tercantum dalam “al-Jawhar an-Nagi” (1/137), penyampai hadis ini ada di kalangan perawi Imam Muslim. Dan sebagaimana disebutkan dalam “al-Talkhis al-Khabir” (1/83), hadis tersebut dianggap dapat dipercaya oleh Imam ibn Hazm az-Zahiri.
Imam Ahmad meriwayatkan dalam bukunya “Musnad” dari kata-kata Abdurrahman ibn Ghanum: “Abu Musa al-Ashari mengumpulkan orang-orang dari jenisnya – kaum Asyari. Dan dia berkata kepada mereka: “Wahai kaum Ashari, datanglah bersama wanita dan keturunanmu agar aku bisa mengajarimu doa Rasulullah yang dilakukannya di Madinah.” Dia berwudhu untuk menunjukkan kepada semua orang bagaimana cara berwudhu, lalu berdiri dan mengumandangkan Azan. Laki-laki berkumpul mengelilinginya dan membentuk barisan (jamaah), di belakang mereka berdiri anak-anak, dan di belakang mereka berdiri perempuan. Setelah Iqamah dibunyikan, Abu Musa maju memimpin mereka dalam shalat. Dia mengangkat tangannya dan mengagungkan Allah, lalu dia membaca Surat al-Fatihah dan beberapa Surat (lainnya). Setelah itu dia kembali mengagungkan Allah dan sujud dari pinggang. Setelah mengucapkan tiga kali, “Subhanallahi wabihamdihi,” dia bangkit dari membungkuk sambil berkata, “Sami Allahu liman Hamidah.” Mereka menegakkan tubuh sepenuhnya, kemudian keagungan Allah dikumandangkan kembali, dan mereka sujud ke tanah. Kemudian keagungan Allah dikumandangkan kembali, dan mereka duduk setelah sujud ke tanah. Setelah kembali mengagungkan Allah, mereka kembali sujud ke tanah, dan setelah kembali mengagungkan Allah, mereka berdiri (berdiri). Demikianlah ada tiga keagungan Allah pada ruqat pertama shalat. Pada ruqat kedua beliau juga mengagungkan Allah, setelah selesai shalat beliau menoleh kepada keluarganya dan berkata: “Ingatlah betapa aku mengagungkan Allah dengan rukuk dan sujud ke tanah, karena demikianlah Rasulullah shalat di siang hari. .”
Dilihat dari hadits ini, terdapat indikasi yang jelas bahwa Abu Musa hanya mengangkat tangannya pada saat keagungan Allah yang pertama.
Abu Bakar bin Abu Sheiba meriwayatkan dalam kitabnya “al-Musannaf” (No. 2440) dan Imam Darakutni dalam “Sunnan” dari kata-kata al-Bara ibn Azib: “Di awal shalat, Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) mengangkat tangannya, dan dia tidak mengangkatnya lagi sampai akhir.”
Imam Tahavi dalam Sharhul Maanil Asar menyampaikan hadis yang sama dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi: “Ketika Nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) membawakan takbir pembukaan shalat, beliau mengangkat kedua tangannya sehingga ibu jarinya mendekat. daun telinganya. Setelah itu dia tidak mengulanginya (mengangkat tangan).”
Abu Yala meriwayatkan dalam Musnadnya (No. 5017) dan Darakutni dalam Sunnan (No. 1133) bahwa Abdullah bin Masud berkata: “Aku shalat bersama Nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), Abu Bakar dan Umar. Dan mereka tidak mengangkat tangan kecuali pada awal shalat.” Legenda tersebut dapat dipercaya seperti yang dikatakan Shuaib Arnaut.
Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani meriwayatkan dalam Badai bahwa meriwayatkan bahwa ibn Abbas berkata: “Sepuluh (sahabat) yang disaksikan Rasulullah tentang surga tidak mengangkat tangan kecuali di awal shalat.”
Imam Tahawi dalam “Sharkhul Maanil Asar” dan Abu Bakar bin Abu Sheiba dalam kitabnya “al-Musannaf” (No. 2442) meriwayatkan dari perkataan Kuleib: “ Ali (ibn Abu Thalib) mengangkat tangannya di awal shalat, dan tidak kembali melakukan (tindakan) ini lebih jauh (dalam shalat)».
Tradisi tersebut shahih (sahih) sebagaimana dicatat oleh Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani.
Abu Bakar bin Abu Shaiba meriwayatkan dalam kitabnya “al-Musannaf” (No. 2444) bahwa Imam Shabi mengangkat tangannya pada takbir/sholat pertama, dan tidak melakukannya lagi.
Abdurrazaq meriwayatkan dalam Musannaf (No. 2533) dari Ibrahim an-Nahai, yang mengatakan bahwa Ibnu Masud mengangkat tangannya pada awal (sholat) dan tidak mengangkatnya setelah itu.”
Jika ada yang berkeberatan karena an-Nahai tidak bertemu dengan Ibnu Masud, maka kami akan menjawabnya dengan perkataan Imam Darakutni: “ Terlepas dari kenyataan bahwa pesan ini memiliki sanad terputus, Ibrahim an-Nahai adalah yang paling banyak orang yang berpengetahuan di antara kaum Abdullah, dan yang paling berpengetahuan tentang fatwa-fatwanya. Bagaimanapun, dia mempelajarinya dari paman dari pihak ibu - Alqama, al-Aswad, Abdurrahman dan kedua putra Yazid, serta sahabat senior Abdullah ibn Masud lainnya. Beliau (Ibrahim) berkata: “Jika aku beritahukan kepadamu bahwa Abdullah bin Masud mengatakan ini dan itu (tanpa menyebutkan dari siapa aku mendengarnya) berarti aku mendengarnya dari kelompok besar teman-temannya. Jika saya menyampaikan sesuatu (dari perkataan Ibnu Masud) yang didengar hanya dari satu orang, saya akan memanggilnya» .
Tahavi berkata dalam Sharhul Maanil Asar (1/226): “ Ibrahim tidak meriwayatkan dari Abdullah dengan rantai riwayat yang terputus, kecuali jika hadis itu menurutnya dapat dipercaya, dan risalah dari Abdullah mencapai tingkat /tawatur/. Al-Amash pernah mengatakan kepadanya: “Jika Anda mengirimkan kepada kami, maka bawalah rantai pemancar.” Dan dia (Ibrahim) menjawab: “Jika saya menyampaikan dan mengatakan: “Abdullah berkata,” berarti hadis ini diceritakan kepada saya oleh sekelompok orang dari Abdullah. Jika saya berkata: “Si Anu menceritakan kepadaku dari Abdullah”, berarti saya mengetahui hadis tersebut (hanya) dari perawi tersebut.».
Imam Tahawi mengutip kejadian antara dua ulama yang memiliki rantai perawi dalam kitabnya “Sharkhul maanil asar” (No. 1362).
Abu Bakar bin Abu Shaiba meriwayatkan dalam kitabnya al-Musannaf (No. 2445) bahwa Ibrahim an-Nahai berkata: “ Angkatlah tanganmu ketika mengagungkan Allah di awal salat, dan jangan mengangkatnya di sisa salat.».
Zafar Ahmad al-Utsmani berkata: “Putusan Ibrahim an-Nahai adalah dalil menurut pandangan kami Hanafi, asalkan tidak bertentangan dengan putusan para sahabat atau orang yang lebih tinggi dari mereka.”
Abdurrazaq melaporkan kepada Musannaf (No. 2535) dari kata-kata Hammad: “Saya bertanya kepada Ibrahim tentang hal ini. Dia berkata, “Angkat tanganmu dari awal.”
Abu Yala meriwayatkan dalam Musnadnya (No. 5018) dari sabda Alqama bahwa Abdullah bin Masud berkata: “Akankah aku shalat bersamamu seperti yang dilakukan Rasulullah?” Dan dia shalat bersama mereka dan tidak mengangkat tangannya lebih dari satu kali (di awal shalat).”
Hadits serupa juga diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Abu Dawood, Allama Nimawi dalam “Asar al-Sunnah” (halaman 152) mencatat bahwa hadis tersebut dapat dipercaya.
Imam Tahavi meriwayatkan dalam Sharhul Maanil Asar dari sabda Alqama bahwa Ibnu Masud berkata: “Rasulullah mengangkat tangannya pada takbir awal dan tidak kembali ke sana.”
Abu Bakar bin Abu Shaiba meriwayatkan dalam kitabnya al-Musannaf (No. 2446) dari Abu Ishaq: “Para sahabat Abdullah (ibn Masud) dan Ali (ibn Abu Thalib) tidak mengangkat tangan kecuali pada awal shalat.” Dan Waqia (ibn al-Jarrah) berkata, “(Mengangkat tangan di awal shalat) mereka tidak mengulanginya.”
Versi otentik dari legenda menurut Allama Nimawi “Asar al-Sunnah” (p. 158) dan al-Bahlawi “Adillatul Hanafiyya” (p. 167)
Imam Muhammad melaporkan dalam Muwatta kepada Asim bin Kulaib, yang meriwayatkan dari ayahnya, yang mengatakan: “Saya melihat Ali bin Abu Thalib mengangkat tangannya pada takbir pertama dari shalat yang diwajibkan, dan tidak mengangkatnya lebih dari itu.”
Legenda ini dari perkataan Asim disampaikan oleh Tahawi, Abu Bakar bin Abu Sheiba dan Beyhaqi, terjemahan hadis tersebut dapat dipercaya menurut Allama Nimawi “Asar al-Sunnah” (hlm. 156) dan Syekh al-Bahlawi “ Adillatul Hanafiyya” (hlm. 167). Al-Aini dalam Sharhu Sunnan Abu Dawud (3/301) mengatakan bahwa hadis ini shahih.
Beyhaki melaporkan dengan teguran lemah dari Atiya Aufi: “Abu Said al-Khudri dan ibn Umar mengangkat tangan pada takbir pertama, dan tidak mengangkatnya setelahnya.”
Abu Bakar bin Abu Shaiba meriwayatkan dalam kitabnya “al-Musannaf” (No. 2451) dari sabda Sufyan bin Muslim bahwa bin Abu Layla mengangkat tangannya di awal (sholat) ketika mengagungkan (Allah).
Marwazi meriwayatkan dalam Ikhtilaful Fuqaha (hlm. 128): “Sufyan berkata: “Janganlah kamu mengangkat tangan kecuali pada saat takbir pertama, tetapi jika kamu melakukannya, maka kamu telah melakukannya.”
Abu Bakar bin Abu Shaiba meriwayatkan dalam kitabnya “al-Musannaf” (No. 2453) dari perkataan Jabir bahwa Alqama dan al-Aswad mengangkat tangan ketika mereka (mengagungkan Allah) di awal (sholat) dan tidak kembali ke ini (tindakan sampai akhir doa).
Imam Abdurrazaq (2/67) meriwayatkan dari Aswad: “ Aku shalat bersama Umar dan beliau tidak mengangkat tangannya ketika shalat kecuali di awal shalat.”
Hadits tersebut shahih (sahih) sebagaimana dikemukakan oleh Zakariya bin Ghulam al-Bakistani dalam “Ma sahha min asar as-sahabata fil fiqh” (1/208). Versi legenda yang baik (hasan) juga diriwayatkan dari perkataan al-Aswad oleh Tahawi, bin Abu Sheiba, bin Munzir.
Dan dalam transmisi Ibnu Abu Shayba (“al-Musannaf” No. 2454), juga dari kata-kata Aswad: “Aku shalat untuk Umar bin Khattab. Maka dia tidak mengangkat tangannya, kecuali sebelum dimulainya shalat. Abdulmalik berkata: “Dan aku melihat bagaimana Shabi, Ibrahim dan Abu Ishaq tidak mengangkat tangan kecuali saat memulai shalat.”
Ibnu Qayyum berkata: “ Tradisi ini mempunyai rantai perawi terpercaya yang memenuhi syarat Imam Muslim» .
Menurut al-Aswad, hadis tersebut juga datang dalam bentuk: “Saya melihat Umar bin al-Khattab mengangkat tangannya hanya pada takbir pertama.” Allama Nimawi dalam Asar al-Sunnah (p. 155) dan al-Bahlawi dalam Adillatul Hanafiya (p. 167) mencatat bahwa laporan ini dapat dipercaya.
At-Tahawi berkata: “ Dan dipastikan bahwa Umar bin al-Khattab tidak mengangkat tangannya (dalam shalat) kecuali pada saat takbir pertama.» .
Imam Beyhaki menyampaikan dengan teguran lemah dari Abdullah bin Masud: “Saya shalat setelah Nabi salAllahu alayhi wasallam, setelah Abu Bakar, setelah Umar. Mereka tidak mengangkat tangan kecuali pada awal shalat.”
Imam Tahawi meriwayatkan bahwa Abu Bakar bin Ayyash berkata: “ Saya belum pernah melihat satu pun faqih yang mengangkat tangannya pada [kasus] lain kecuali pada takbir pertama.”
Allama Nimawi berkata: “ Para sahabat radhiyallahu 'anhu dan orang-orang setelah mereka berbeda pendapat mengenai masalah ini. Adapun empat khalifah (pertama) radhiyallahu 'anhu, tidak ada konfirmasi (dari hadis) bahwa mereka mengangkat tangan kecuali pada saat takbir pertama.» .
Imam Muhammad bin Nasir al-Marwazi berkata: “ Kami tidak mengetahui suatu tempat di negeri (Allah) yang sama sekali tidak boleh mengangkat tangan dalam shalat ketika ruku’ dan bangun, kecuali kota Kufah. Semuanya tidak mengangkat tangan (sholat) kecuali pada takbir pertama. Dan di antara mereka Ali, bin Masud dan para sahabatnya» .
Syekh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) berkata: “Kaum Hanafi mengetahui betul bahwa banyak hadits yang diriwayatkan tentang mengangkat tangan sebelum dan sesudah ruku, bahwa hadis tersebut dapat dipercaya dan, dilihat dari beberapa informasi, diriwayatkan dari lima puluh sahabat. Namun, meskipun demikian, mereka mencatat bahwa hal itu bisa saja dibatalkan (mansukh). Sebab setiap orang mengetahui bahwa tidak mungkin hisab hadis mansukh, baik kuat maupun lemahnya transmisinya, atau tergantung banyaknya atau sedikitnya transmisi tersebut. Betapapun kuatnya sebuah hadis, kekuatannya tidak bisa dibandingkan dengan sebuah ayat. Sementara itu, beberapa ayat Alquran diketahui menjadi mansukh.
Untuk memberikan pembuktian mental terhadap persoalan yang sedang dibahas, maka para ulama madzhab Hanafi untuk sementara waktu akan meninggalkan dalil-dalilnya tentang naskh (penghapusan) posisi mengangkat tangan. Mari kita berasumsi bahwa situasinya belum menjadi mansuh, seperti yang mereka katakan. Dalam hal ini, menurut peraturan umum Apabila makna-makna hadits pada suatu hal saling bertentangan, maka amalan yang diamati para sahabat dijadikan landasan. Namun jika amalan para sahabat ternyata bertentangan, maka perlu kembali ke qiyas (perbandingan). Jika dalam hal ini kembali ke qiyas diwajibkan, maka sesungguhnya dalam shalat ada syaratnya menjaga ketenangan dan menghindari gerakan-gerakan yang tidak perlu. Mengangkat tangan saat berdoa tidak diperlukan. Mengangkat tangan pada saat takbirul ihram bukanlah mengangkat tangan dalam shalat, melainkan merupakan amalan di awal shalat.”
Patut juga disebutkan perdebatan yang terjadi antara Imam Abu Hanifah dan Imam Auzai.
“Imam Abu Hanifah dan Imam al-Auzai bertemu di toko gandum di Mekah. al-Auzai bertanya kepada Abu Hanifah:
- Mengapa kamu tidak mengangkat tangan sebelum dan sesudah tanganmu?
Abu Hanifah menjawab:
- Karena tidak ada sesuatu pun yang dapat dipercaya (sahih) tentang hal ini dari Rasulullah sallallahu alayhi wasallam.
- Bagaimana bisa tidak ada yang bisa diandalkan? Lagi pula, sebagaimana yang diceritakan az-Zuhri kepadaku dari Salim, dan dia dari ayahnya, dan dia dari Rasulullah sallallahu alayhi wasallam, dia mengangkat kedua tangannya sebelum memulai shalat, sebelum melakukan ruku dan setelah kembali darinya (ke awal posisi) ! - kata al-Awzai.
Kemudian Abu Hanifah berkata:
- Seperti yang disampaikan Hammad kepadaku dari Ibrahim, dia dari Alqama, dan dia dari Abdullah bin Mas'ud radiyallahu anhum, Rasulullah sallallahu alayhi wasallam tidak mengangkat tangannya kecuali sebelum dimulainya shalat.
al-Auzai berkata:
“Saya sampaikan kepada anda sebuah hadits dari az-Zuhri, dari Salim, dari Nabi sallallahu alayhi wasallam, dan anda memberitahukan kepada saya: “Hammad menyampaikan sebuah hadits dari Ibrahim?!”
Terhadap hal ini Abu Hanifah berkata:
- Hammad lebih mengetahui fiqih dibandingkan az-Zuhri. Dan Ibrahim lebih mengetahui fiqh dibandingkan Salim. Ibnu Umar, meskipun memiliki kelebihan Sahabiya, tidak kalah dengannya dalam fiqih Alqama. Al-Aswad mempunyai banyak kelebihan. Abdullah bin Mas'ud mempunyai banyak keutamaan dalam bidang fiqh dan qiraat. Dia memiliki keuntungan menjadi pendamping. DENGAN masa kecil dia selalu bersama Nabi sallallahu alayhi wasallam. Beliau mempunyai keutamaan lebih dari Abdullah bin Umar.
Dan kemudian al-Auzai terdiam."
Jawaban atas beberapa dalil dari mereka yang meyakini bahwa tangan harus diangkat tidak hanya pada awal shalat.
Allama Badrutdin al-Aini berkata dalam “Sharhu Sunnan Abu Dawud” (3/303): “ Dan jawaban terhadap hadis-hadis tentang mengangkat tangan dalam shalat adalah pernyataan batalnya (mansukh). Dalilnya adalah sabda Ibnu Masud: “Rasulullah mengangkat (tangannya) dan kami mengangkatnya. Dia (kemudian) meninggalkannya dan kami meninggalkannya».
Mari kita lihat bersama-sama beberapa argumen yang mendukung fakta bahwa tangan harus diangkat tidak hanya pada awal keagungan Allah.
- Hadits dari Wa'il bin Hujr.
Imam Tahawi melaporkan kepada Sharhul Ma'anil Asar dari Mugiira, yang berkata kepada Ibrahim an-Nahai: "( Tapi bagaimana dengan) hadits dari Wail (ibn Hujr), dimana dia melihat nabi (Sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), bagaimana cara beliau mengangkat kedua tangannya ketika memulai shalat, ketika beliau rukuk dari pinggang, dan ketika beliau mengangkat kepala dari posisi tersebut? Ibrahim menjawab: Jika Wa'il melihat Rasulullah (sallallaahu alayhi wa ala alihi wa sallam) melakukannya satu kali, maka Abdullah melihatnya tidak melakukannya lima puluh kali."
Imam Tabarani dalam “Mujam al-Kabir”, Abu Yala dalam “Musnad”, dan Tahavi “Sharkhul Maanil Asar” (No. 1352) meriwayatkan dari perkataan Amr ibn Murra: “Aku memasuki masjid Hadhramaut, dan di sanalah Alqama ibn Ratapan meriwayatkan dari perkataan ayahnya bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) mengangkat kedua tangannya sebelum ruku dan sesudah ruku. Saya menyebutkan hal ini kepada Ibrahim dan dia berkata dengan marah: Dia melihat, tapi apa yang terjadi jika Ibnu Masud dan kawan-kawannya tidak melihat sesuatu? »
Abdullah bin Masud termasuk salah satu sahabat yang pertama dan lebih memahami amalan nabi daripada Vail. Tidaklah sia-sia Imam Shabi berkata: “Tidak ada sahabat yang lebih berilmu fiqih selain Abdullah bin Masud.” Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) beliau ingin para Muhajir shalat di barisan depan di belakangnya agar mereka mengingat perbuatannya dalam shalat (dan menularkannya kepada orang lain). Diriwayatkan juga bahwa Nabi (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) bersabda: “ Membiarkan Di belakang saya, yang terdepan adalah Anda yang telah mencapai kedewasaan dan kematangan berpikir. Kemudian (di baris berikutnya) biarkan yang datang setelahnya (sesuai kedewasaan). Lalu biarkan orang-orang yang mengikuti mereka pergi.” Hakim meriwayatkan dalam Mustadrak dari perkataan Abu Masud al-Ansari bahwa Nabi (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) bersabda: “ Hendaknya di belakangku berdirilah orang-orang yang mau mengambil (pelajari tata cara shalat yang benar)».
Abdullah bin Masud adalah orang-orang yang dekat dengan Nabi (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) untuk mempelajari amalan nabi (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) dalam shalat, agar kelak bisa mengajarkan hal tersebut kepada orang lain. . Oleh karena itu, apa yang diturunkan darinya lebih utama daripada transmisi dari orang yang lebih jauh darinya dalam shalat.
Jika mereka berkeberatan kepada kami bahwa apa yang anda pancarkan dari Ibrahim tidak mempunyai mata rantai yang berkesinambungan (Ibrahim menyampaikan langsung langsung dari Ibnu Masud, tanpa menyebutkan mata rantai perantaranya). Yang akan kami jawab: Ibrahim meriwayatkan langsung dari Ibnu Masud hanya jika hadis dari Ibnu Masud sampai kepadanya melalui tawatur dan dia yakin akan keasliannya. Sulaiman Amash pernah berkata kepada Ibrahim: “Jika kamu memberitahuku, bawalah rantai perawi,” yang dijawab Ibrahim: Jika aku (menyebutkan rantai itu dan) berkata: “Si Anu memberitahuku dari Abdullah,” maka hanya itu orang yang menyampaikannya kepada saya yang saya sebutkan. Dan jika saya (tidak menyebutkan rantai dan hanya) memberi tahu Anda: “Abdullah berkata,” maka ketahuilah bahwa saya tidak mengatakan itu sampai sekelompok orang menyampaikannya kepada saya dari Abdullah. Jika lawan bicara kita kurang puas dengan penjelasan tersebut, kita bisa menggabungkan kedua pendapat tersebut sebagai berikut. Hadits dari Vail dibatalkan, yang dicatat oleh hadis dari Ibnu Masud, Ibnu Umar, Ali dan lain-lain.
Telah kami kutip hadis-hadis di atas bahwa baik Ali bin Abu Thalib maupun para sahabatnya tidak mengangkat tangan kecuali pada saat keagungan Allah yang pertama. Imam Tahavi, mengomentari hadis Ibnu Abu Zinad, mencatat bahwa hadis tersebut tidak dapat diandalkan atau dibatalkan. Tidak mungkin dibayangkan Ali menyampaikan suatu hadis dari Rasulullah kemudian tidak mengikutinya. Satu-satunya penjelasan adalah dia menganggapnya dibatalkan.
- Legenda tentang mengangkat tangan saat membungkuk dan ketika bangkit juga diturunkan dari Abdullah bin Umar. Namun hal ini juga menunjukkan kebalikannya.
Ibnu Qayyum al-Jawziyya berkata: “Dan demikian pula kontradiksi hadits Ibnu Umar (yang diriwayatkan darinya). Sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Abu Shaybah dalam Musannaf (No. 2467): Abu Bakar bin Ayyash menceritakan kepada kami dari Hasin dari Mujahid, yang berkata: “Saya tidak melihat bin Umar mengangkat tangannya kecuali pada saat pertama kali meninggikan Allah.” (Ibnu Qayyum berkata) Rantai perawi hadis ini dapat dipercaya sesuai dengan kondisi Imam Muslim.”
Muhammad ibn al-Hasan meriwayatkan hadis serupa dari perkataan Abdul Aziz ibn Hakim.
Imam Tahavi meriwayatkan dalam Sharhul Maanil Asar (No. 1255) dari sabda Mujahid: “ Aku shalat di belakang Ibnu Umar dan dia tidak mengangkat tangannya kecuali pada saat pertama kali meninggikan Allah". Tahavi berkata, mengomentari legenda ini: “ Di sini dia adalah ibn Umar, yang melihat Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) mengangkat tangannya (saat sholat). Dan kemudian dia (ibn Umar) sendiri meninggalkan tindakan ini setelah kematian Nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam). Dan hal ini tidak mungkin terjadi karena alasan apa pun selain keyakinannya bahwa (mengangkat tangan saat membungkuk dan mengangkat pinggang) dihapuskan (sebagai konsekuensinya)" Dan Tahawi pun berkata: “ Jika ada yang berkata: “Tradisi ini tidak dapat diterima,” maka kita akan menjawab: “Mengapa Anda memutuskan demikian? Anda tidak akan dapat menemukan bukti apa pun mengenai hal ini." Jika dia berkata: “Tavus melaporkan bahwa dia melihat Ibnu Umar, bagaimana dia melakukan shalat sesuai dengan apa yang diriwayatkan darinya tentang doa nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) tentang topik ini.” Kami akan menjawab seperti ini: Ya, Tavus menyampaikan hal itu. Namun Mujahid menyampaikan hal sebaliknya. Boleh jadi Ibnu Umar bertindak sebagaimana Tawus melihatnya sebelum Ibnu Umar mendapat dalil agar hal itu dibatalkan. Ketika dalil pembatalan sampai padanya, dia meninggalkannya (mengangkat tangan) dan mulai melakukan apa yang dilaporkan Mujahid tentangnya. Demikianlah kita perlu menjelaskan legenda yang diwariskan dari mereka. Dan seseorang tidak boleh membicarakan kesalahannya (Mujahid) sampai masalah tersebut dipelajari secara rinci. Jika tidak, kami akan kehilangan banyak legenda."
Imam Ibnu Qayum al-Jawziyya dalam bukunya “Raful Yadayn fi Salat” menulis tentang hadis Ibnu Umar: “ Sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu al-Qasim: Saya bertanya kepada Malik (ibn Anas) tentang mengangkat tangan sambil membungkuk dan bangkit darinya. (Dia berkata: “Seharusnya dimunculkan pertama kali) mengagungkan Allah.” Dan dia menganggap hadits ini batal.
Dan Malik berkata dalam Mudawanna: “Saya tidak mengetahui apa-apa tentang mengangkat tangan sambil mengagungkan Allah sambil ruku atau berdiri (dari ruku pinggang), kecuali sedikit mengangkat tangan pada saat pengenalan mengagungkan Allah di awal shalat. .”
Ibnu Yunus berkata: “(Dengan perkataan) Saya tidak tahu apa-apa, (Imam Malik) maksudnya dia tidak mengetahui bahwa ada orang yang berbuat sesuai (dengan hadis-hadis tersebut).” (akhir kutipan dari Ibnu Qayyum)
“Imam Malik mengingkari keharusan mengangkat tangan saat shalat dan menganggap pandangan tersebut lemah. Dan sekaligus beliau menyampaikan hadis (tentang hal itu), dan mengetahuinya. Hal ini menunjukkan bahwa menurut pandangannya hal itu dibatalkan. Jika penyampai suatu hadis bertindak bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan, maka hal ini menunjukkan lemahnya hadis tersebut atau pembatalannya.” .
- Tradisi angkat tangan, selain untuk pertama kali mengagungkan Allah, juga diturunkan dari sabda Umar bin al-Khattab.
Akhir kata, saya ingin mencatat bahwa kita mengetahui bahwa tradisi mengangkat tangan saat salat diwariskan oleh banyak Sahabat. Di antara hadis-hadis tersebut ada yang dapat dipercaya, bagus, tetapi sejujurnya juga lemah. Pandangan Hanafi berpendapat bahwa tradisi-tradisi ini telah dihapuskan.
Abu Bakar al-Kasani berkata dalam Badaus Sanai (1/208): “ Diriwayatkan dari Rasulullah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) bahwa dia mengangkat (tangannya saat shalat) lalu dia meninggalkannya. Dan buktinya adalah perkataan Ibnu Masood radhiyallahu 'anhu: “Nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) mengangkat (tangannya) dan kami mengangkatnya. Dan dia (selanjutnya) meninggalkannya dan kami meninggalkannya» .
Argumen penting lainnya yang mendukung pembatalan angkat tangan diberikan dalam “Akhbarul Fuqaha wal Muhadithin” oleh Imam Muhammad ibn al-Harith al-Khushani: “Utsman ibn Muhammad memberitahuku - Ubaydullah ibn Yahya memberitahuku - Utsman ibn Sawad ibn Abbad menceritakan kepadaku dari Hafs ibn Maysar - dari Zayd ibn Aslam, yang meriwayatkan dari Abdullah ibn Umar, yang berkata: “ Kami bersama Rasulullah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) di Mekkah mengangkat tangan di awal salat, dan saat rukuk saat salat. Kemudian, setelah kami pindah ke Madinah, Nabi (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) berhenti mengangkat tangannya saat rukuk dan terus mengangkat tangannya di awal shalat. ».
Menurut madzhab Hanafi, dan salah satu pendapat dalam madzhab Imam Malik, tidak boleh mengangkat tangan kecuali pada saat /takbir/ salat pertama. Dan sudut pandang ini juga didasarkan pada tradisi yang dapat diandalkan, baik dan lemah. Dalam urusan ijtihad yang demikian, tidak boleh terjadi penyerangan antar ulama. Mari kita memperlakukan satu sama lain dengan hormat. Sepanjang sejarah, beberapa pengikut madzhab yang fanatik telah mengangkat pertanyaan-pertanyaan fiqih seperti itu ke tingkat pertanyaan keimanan! Mereka siap bertarung satu sama lain karena masalah tersebut. Ulama terkenal Abu Bakar Ibn al-Arabi (468-543 H/1076-1148) menulis: “Syekh kami Abu Bakar al-Fakhri mengangkat tangannya sebelum membungkuk dan ketika meluruskannya. Suatu hari dia mengunjungi saya di observatorium Ibn al-Shawa di al-Saghr (pelabuhan), tempat saya mengajar, ketika tiba waktu shalat Dzuhur. Dia memasuki masjid melalui observatorium tersebut dan berdiri di barisan depan. Aku duduk di belakang, memandangi permukaan laut dan menarik napas Udara segar, yang dibawa oleh angin. Bersama syekh di barisan depan adalah Abu Samna yang merupakan nakhoda kapal, wakilnya dan rombongan pelaut. Mereka semua menunggu doa dimulai. Ketika syekh yang sedang menunaikan shalat tambahan, mengangkat tangannya sebelum rukuk dari pinggang dan sambil menegakkannya, Abu Samna berkata kepada para sahabatnya: “Lihatlah penduduk Timur ini! Beraninya dia memasuki masjid kita?! Datang dan bunuh dia, lalu lempar mayatnya ke laut, dan tidak ada yang akan melihatmu!” Lalu aku merasakan jantungku naik ke tenggorokan dan berseru: “Subhanallah! Inilah at-Turtushi, ahli hukum Islam yang terbesar ( faqih) waktu kita!" Kemudian mereka bertanya kepada saya: “Mengapa dia mengangkat tangannya saat shalat?!” Saya menjawab: “Inilah yang dilakukan Nabi Muhammad SAW, dan inilah pendapat Imam Malik yang disampaikan penduduk Madinah dari beliau! “Setelah itu saya mulai menenangkan mereka hingga syekh menyelesaikan shalat, kemudian saya kembali bersamanya ke tempat tinggal saya di observatorium. Dia memperhatikan tanda-tanda kegembiraan di wajah saya dan bertanya apa yang terjadi. Saat kuceritakan kepadanya tentang apa yang terjadi, dia tertawa dan berkata: “Apa yang lebih baik bagiku selain mati di jalan Sunnah?!” Aku menjawabnya: “Kamu tidak boleh melakukan ini, karena kamu termasuk orang-orang yang akan menyerang kamu jika kamu bertindak sesuai dengan Sunnah, dan bahkan mungkin akan menumpahkan darahmu!” Kemudian dia berseru, ”Hentikan pidato-pidato ini dan ganti topik pembicaraan!” .
Semoga Allah melindungi umat Muhammad dari kebodohan seperti itu. Para Salaf dan Khalaf ummat ini sepakat bahwa mengikuti keempat madzhab itu diperbolehkan. Namun seiring dengan itu, tidak ada lagi tempat bagi fanatisme buta di kalangan Salaf ummat ini.
Di mana sebaiknya Anda meletakkan tangan saat berdoa?
Mayoritas ulama Umat Islam sepakat bahwa orang yang shalat harus meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya saat melakukan shalat. Hanya dari Imam Malik turun pendapat bahwa tangan harus diletakkan di samping badan, sebagaimana dilakukan oleh para Imam Syiah. Perlu ditekankan bahwa tidak ada satu pun hadis yang dapat dipercaya, baik, atau bahkan lemah dari Nabi Muhammad (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) yang mengatakan bahwa selama shalat tangan harus diletakkan di sisi tubuh.
Dikatakan dalam Nur al-Idah (halaman 152): “Sunnah bagi laki-laki adalah meletakkan tangan kanan di atas kiri dan meletakkannya di bawah pusar. Ali radhiyallahu 'anhu berkata: “Sesungguhnya disunnahkan meletakkan tangan kanan di atas kiri dan meletakkannya di bawah pusar.” Tekniknya adalah sebagai berikut: Anda perlu meletakkan bagian dalam tangan kanan Anda di punggung tangan kiri, membuat sesuatu seperti lingkaran dengan ibu jari dan kelingking ( telapak tangan kanan) di atas (kiri).
Bagi wanita disunnahkan meletakkan tangan kanan di kiri dan meletakkannya di dada, tanpa ada bentuk lingkaran.” (Akhiri kutipan).
Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunnah (No. 758) bahwa Abu Hurairah berkata: “Letak tangan dalam shalat adalah satu di atas yang lain di bawah pusar.”
Abu Dawud mencatat: “Saya mendengar Ahmad ibn Hanbal mengatakan bahwa Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (salah satu perawi hadits ini) lemah dalam hadits.”
Ibnu Abu Shaiba meriwayatkan dalam Musannaf (No. 3939) dari Abu Muashar bahwa Ibrahim Nahai berkata: “Saat shalat, letakkan (tangan) kananmu di kiri bawah pusar.”
Versi legendanya bagus menurut Allama Nimawi.
Dan dia juga meriwayatkan (No. 3942) dari perkataan al-Hajjaj ibn Hisan bahwa dia mendengar atau bertanya kepada Abu Miljaz - Bagaimana seharusnya seseorang meletakkan tangan dalam shalat? Dan beliau bersabda: “Kamu harus meletakkan telapak tangan kananmu di atas telapak tangan kirimu dan kedua tangan harus dilipat di bawah pusar.”
Versi legenda tersebut dapat dipercaya menurut Allama Nimawi dan Muhammad al-Bahlawi.
Hal ini juga merupakan salah satu pendapat Imam Ahmad. Hal ini juga diriwayatkan dari Abu Hurairah, Abu Miljaz, Sauri, dan Ishaq.
Ibnu Abu Shayba juga meriwayatkan dari Wa'il ibn Hujr: “Aku melihat Rasulullah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) meletakkan tangan kanannya di atas kirinya dalam shalat, di bawah pusar.”
Allama Nimawi dalam “Asar al-Sunnah” (p. 111) dan Muhammad Abdullah al-Bahlawi dalam “Adillatul Hanafiyya” (p. 157) mencatat bahwa terjemahan hadis ini dapat diandalkan. Syekh al-Qasim bin Qutlubugha al-Hanafi mengatakan bahwa rantai perawi sangat baik.
Segala puji bagi Allah yang telah mengijinkan hambanya menyelesaikan pekerjaan ini. Saya berdoa kepada-Nya agar bermanfaat bagi umat Islam, dan untuk melindungi komunitas Nabi Muhammad (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) dari kekacauan dan kontroversi. Seperti karya makhluk berdosa lainnya, artikel ini pun tidak kebal terhadap kesalahan. Pembaca diminta dengan hormat untuk melaporkan semua kesalahan dan ketidakakuratan secara pribadi kepada penulis melalui email. [dilindungi email] Terjemahan oleh Abdullah Nirsha.
Terima kasih Albani.
“Adillatul Hanafiyya” halaman 166.
Agar adil, perlu dicatat bahwa tradisi ini lemah menurut Abdullah ibn Mubarak, Abu Hatim ar-Razi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Adam, Bukhari, Abu Daud, Darakutni, al-Bazzar, ibn Abdulbar, Nawawi, Beyhaki . Lihat al-Mubarakfuri “Sharh Sahih Muslim” 1/258, edisi Darussalam.
16/463/No.22804. Darul Hadits Kairo. Rantai pemancarnya bagus.
Terima kasih Kamal Yusuf al-Khut.
“Sunnan Darakutni wa bizailihi at-talik al-mughni ala Darakutni” No. 21, 22, 23 hal. 244-245.
No.1347, 1348, Thak Muhammad Zuhri an-Najjar. Diterbitkan oleh Alamul Qutub.
Legenda serupa adalah Abdurrazag “Musannaf” No. 2531.
Muasasat Rizal.