IMPERATIVE KATEGORIS
CATEGORICAL IMPERATIVE (lat. imperatif - imperatif) - konsep dasar etika Kant, menetapkan resep moral yang valid secara universal, yang memiliki kekuatan prinsip perilaku manusia tanpa syarat. Seperti dalam epistemologi, dalam filsafat praktisnya Kant mencari hukum universal dan penting yang menentukan tindakan orang. Oleh karena itu, sebagai pertanyaan utama, ia mengajukan pertanyaan apakah hukum semacam itu ada dalam kaitannya dengan akal praktis, dan juga, apakah moralitas itu dan bagaimana mungkin? Moralitas, menurut Kant, dapat dan harus bersifat mutlak, universal, valid, yaitu berbentuk hukum. Gagasan hukum itu sendiri, menurut Kant, menjadi dasar yang menentukan dari kehendak, apa yang kita sebut moralitas, imanen dalam kepribadian itu sendiri, bertindak menurut gagasan ini, terlepas dari hasil yang diharapkan darinya. Prinsip kehendak seperti itu, yang menentukan moralitas tindakan kita, menurut Kant, adalah keabsahan umum suatu tindakan, dan bukan hukum khusus yang spesifik. Ini berarti bahwa saya harus selalu bertindak hanya sedemikian rupa sehingga saya juga dapat menginginkan transformasi pepatah saya (yaitu prinsip pribadi saya) menjadi hukum universal. Kant menyebutnya imperatif atau aturan yang mencirikan kewajiban dan mengungkapkan paksaan objektif untuk bertindak. Fakta bahwa kehendak itu sendiri tidak selalu sepenuhnya sesuai dengan akal berarti bahwa definisinya menurut hukum adalah paksaan, perintah akal untuk ketidaksempurnaan subjektif dari kehendak, yang formulanya adalah imperatif. Kant membagi semua imperatif menjadi hipotetis (pemenuhannya dikaitkan dengan kebutuhan untuk melakukan sesuatu sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain) dan kategoris - sebagai tindakan yang secara objektif diperlukan dalam diri mereka sendiri, terlepas dari tujuan lain. K.I. mengandung hukum dan perlunya pepatah - agar sesuai dengan hukum ini; pada saat yang sama, ia tidak mengandung dalam dirinya sendiri kondisi apa pun yang dengannya ia akan dibatasi, kecuali untuk universalitas hukum secara umum. Menurut Kant, hanya ada satu hukum seperti itu: bertindak hanya menurut pepatah seperti itu, yang dengannya Anda dapat pada saat yang sama menginginkannya menjadi hukum universal. (Meskipun Kant dapat menemukan lebih dari satu rumusannya, misalnya, "bertindaklah seolah-olah pepatah tindakan Anda melalui kehendak Anda harus menjadi hukum alam universal" atau "bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu berhubungan dengan kemanusiaan dan dalam pribadi Anda sendiri, dan dalam pribadi setiap orang lain serta sebagai tujuan dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana"). Namun, dalam salah satu formulasi ini, Kant tidak memiliki indikasi khusus tentang maksim tertentu yang harus bertindak sebagai prinsip undang-undang universal, yang, menurut filsuf itu sendiri, merupakan bukti kemurnian dan sifat apriori dari hukum yang ditemukannya, tidak adanya unsur empiris di dalamnya. K.I. Kant mendefinisikan, oleh karena itu, hanya bentuk tindakan moral, tanpa mengatakan apa pun tentang isinya, yaitu. memberikan bentuk di mana tidak akan ada alasan untuk tindakan tidak bermoral. Ia mengusulkannya dalam bentuk K.I., menjawab pada intinya pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus bertindak jika ia ingin bergabung dengan moral yang sesungguhnya. Seseorang bertindak secara moral hanya ketika dia menjadikan kewajiban kepada manusia dan umat manusia sebagai hukum tindakannya, dan dalam pengertian ini tidak ada hal lain, menurut Kant, yang bisa sekadar bermoral.
Kamus filsafat terbaru. - Minsk: Rumah Buku. A.A.Gritsanov. 1999
Lihat apa itu "CATEGORICAL IMPERATIVE" di kamus lain:
- (dari bahasa Latin imperativus imperatif), sebuah istilah yang diperkenalkan oleh Kant dalam "Kritik Alasan Praktis" (1788) dan menunjukkan, berbeda dengan "hipotetis" bersyarat. imperatif”, hukum dasar etikanya. Ini memiliki dua formulasi: "... lakukan saja ... ... Ensiklopedia Filsafat
Dalam filosofi Kant: persyaratan tanpa syarat atau hukum akal, dinyatakan dalam rumus: du kannst, du sollst you can, oleh karena itu Anda harus (melakukan). Penjelasan 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, dengan arti akarnya. ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia
imperatif kategoris- IMPERATIVE KATEGORIS, lihat Imperatif. … Kamus Ensiklopedis Bergambar
Kamus Ensiklopedis Besar
- (lat. imperativus imperatif) konsep dasar etika Kant, yang menetapkan resep moral yang valid secara universal, yang memiliki kekuatan prinsip perilaku manusia tanpa syarat. Seperti dalam epistemologi, dalam filsafat praktisnya Kant mencari universal dan ... Sejarah Filsafat: Ensiklopedia
Dari karya "Fundamentals of the Metaphysics of Morals" oleh filsuf Jerman Immanuel Kant (1724 1804). Dia memahami dengan imperatif ini ketundukan yang mutlak dan lengkap dari seseorang pada hukum moralitas, yang di atasnya tidak ada dan tidak dapat menjadi, sebuah hukum yang harus ... ... Kamus kata dan ekspresi bersayap
IMPERATIVE KATEGORIS- lihat I. Kant. Kamus psikologi besar. Moskow: Perdana EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Senghenko. 2003 ... Ensiklopedia Psikologi Hebat
Artikel ini tidak memiliki tautan ke sumber informasi. Informasi harus dapat diverifikasi, jika tidak maka dapat dipertanyakan dan dihapus. Anda bisa ... Wikipedia
Konsep sentral etika oleh I. Kant, aturan perilaku formal wajib tanpa syarat bagi semua orang. Menuntut untuk selalu bertindak sesuai dengan prinsip, yang sewaktu-waktu bisa menjadi hukum moral universal, dan berhubungan dengan ... ... kamus ensiklopedis
Buku
- Imperatif kategoris moralitas dan hukum, E. Yu. Soloviev. Buku filsuf terkenal Rusia E. Solovyov dikhususkan untuk ajaran moral dan hukum Kant. Penulis buku melihat rahasia umur panjangnya yang menakjubkan dalam kenyataan bahwa Kant menemukan jawaban etis...
istilah filosofis yang mencirikan hukum moral dalam etika Kant. Imperatif (lat. imperativus - imperatif) Kant menyebut kalimat yang berbentuk perintah. Menurut Kant, imperatif bisa bersifat hipotetis atau kategoris. Yang pertama mengungkapkan perintah yang dikondisikan (sebagai sarana) dengan tujuan yang diinginkan (misalnya, keinginan untuk keuntungan utilitarian); yang kedua mengungkapkan perintah tanpa syarat. Perbedaan antara dua jenis imperatif ini diberikan oleh Kant dalam karyanya "Fundamentals to the Metaphysics of Morals" (1785). K.i. mengatur kepada setiap orang untuk bertindak menurut aturan, tentang yang bertindak seseorang mungkin ingin itu menjadi hukum universal.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
IMPERATIVE KATEGORIS
lat. imperatif - imperatif) - konsep dasar etika Kant, yang menetapkan resep moral yang valid secara universal, yang memiliki kekuatan prinsip perilaku manusia tanpa syarat. Seperti dalam epistemologi, dalam filsafat praktisnya Kant mencari hukum universal dan penting yang menentukan tindakan orang. Oleh karena itu, sebagai pertanyaan utama, ia mengajukan pertanyaan apakah hukum semacam itu ada dalam kaitannya dengan akal praktis, dan juga, apakah moralitas itu dan bagaimana mungkin? Moralitas, menurut Kant, dapat dan harus bersifat mutlak, universal, valid, yaitu berbentuk hukum. Gagasan hukum itu sendiri, menurut Kant, menjadi dasar yang menentukan dari kehendak, apa yang kita sebut moralitas, imanen dalam kepribadian itu sendiri, bertindak menurut gagasan ini, terlepas dari hasil yang diharapkan darinya. Prinsip kehendak seperti itu, yang menentukan moralitas tindakan kita, menurut Kant, adalah keabsahan umum suatu tindakan, dan bukan hukum khusus yang spesifik. Ini berarti bahwa saya harus selalu bertindak hanya sedemikian rupa sehingga saya juga dapat menginginkan transformasi pepatah saya (yaitu prinsip pribadi saya) menjadi hukum universal. Kant menyebutnya imperatif atau aturan yang mencirikan kewajiban dan mengungkapkan paksaan objektif untuk bertindak. Fakta bahwa kehendak itu sendiri tidak selalu sepenuhnya sesuai dengan akal berarti bahwa definisinya menurut hukum adalah paksaan, perintah akal untuk ketidaksempurnaan subjektif dari kehendak, yang formulanya adalah imperatif. Kant membagi semua imperatif menjadi hipotetis (pemenuhannya dikaitkan dengan kebutuhan untuk melakukan sesuatu sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain) dan kategoris - sebagai tindakan yang secara objektif diperlukan dalam diri mereka sendiri, terlepas dari tujuan lain. K.I. mengandung hukum dan perlunya pepatah - agar sesuai dengan hukum ini; pada saat yang sama, ia tidak mengandung dalam dirinya sendiri kondisi apa pun yang dengannya ia akan dibatasi, kecuali untuk universalitas hukum secara umum. Menurut Kant, hanya ada satu hukum seperti itu: bertindak hanya menurut pepatah seperti itu, yang dengannya Anda dapat pada saat yang sama menginginkannya menjadi hukum universal. (Meskipun Kant dapat menemukan lebih dari satu rumusannya, misalnya, "bertindaklah seolah-olah pepatah tindakan Anda melalui kehendak Anda harus menjadi hukum alam universal" atau "bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu berhubungan dengan kemanusiaan dan dalam pribadi Anda sendiri, dan dalam pribadi setiap orang lain serta sebagai tujuan dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana"). Namun, dalam salah satu formulasi ini, Kant tidak memiliki indikasi khusus tentang maksim tertentu yang harus bertindak sebagai prinsip undang-undang universal, yang, menurut filsuf itu sendiri, merupakan bukti kemurnian dan sifat apriori dari hukum yang ditemukannya, tidak adanya unsur empiris di dalamnya. K.I. Kant mendefinisikan, oleh karena itu, hanya bentuk tindakan moral, tanpa mengatakan apa pun tentang isinya, yaitu. memberikan bentuk di mana tidak akan ada alasan untuk tindakan tidak bermoral. Ia mengusulkannya dalam bentuk K.I., menjawab pada intinya pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus bertindak jika ia ingin bergabung dengan moral yang sesungguhnya. Seseorang bertindak secara moral hanya ketika dia menjadikan kewajiban kepada manusia dan umat manusia sebagai hukum tindakannya, dan dalam pengertian ini tidak ada hal lain, menurut Kant, yang bisa sekadar bermoral.
Dengan demikian, tempat tujuan subyektif (dengan segala makna antropologisnya) dalam etika digantikan oleh tujuan obyektif, yang berharga bukan atas dasar keinginan pribadi orang yang mengajukannya, tetapi sepenuhnya independen dari isi kesewenang-wenangan apa pun - tujuan yang secara metafisik orisinal dan karena itu berharga dalam dirinya sendiri. Setidak-tidaknya, demikianlah tujuan melestarikan subjek dari semua tujuan - manusia dalam wujud universal atau generiknya, sebagai kemanusiaan dalam manusia. Sifat rasional umat manusia dan setiap makhluk hidup rasional pada umumnya adalah tujuan itu sendiri. Oleh karena itu, kualitas formal dari setiap kehendak moral harus sedemikian rupa sehingga ini akan selalu dan dengan sendirinya menempatkan nilai kemanusiaan rasional sebagai tujuan dari kehendak itu sendiri dan kondisi untuk menerima semua tujuan lain, yang, berbeda dengan tujuan ini, harus dicapai. diakui sebagai hanya subjektif.
Jadi, isi atau materi penetapan tujuan moral ditentukan dengan mengkorelasikan penetapan tujuan yang sebenarnya dengan bentuk modalnya. Subsumsi ini adalah penilaian, dan karena itu realitas moral dari kehendak dimediasi oleh fakultas moral penilaian. Prinsip formal dari kemampuan ini, yang menentukan hubungan subjeknya dengan bentuk moral kehendak (dengan imperatif kategoris), memberikan definisi akhir dari kehendak moral, yang mengakui kompetensi subjek untuk mematuhi hanya apa yang dia sendiri. diakui secara bebas sebagai nilai murni (tidak memiliki hukum kehendak pribadi lainnya, kecuali yang disahkan oleh pengadilan hati nurani); hukum etika dari posisi seperti itu muncul sebagai imperatif kategoris otonomi (lihat Otonomi dan heteronomi) Rumusan imperatif kategoris: “Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendak Anda dapat pada saat yang sama memiliki kekuatan prinsip universal perundang-undangan” (Kant. Op. dalam 6 jilid, jilid 4, bagian l. M., 1965, hlm. 347). “Bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun pribadi orang lain, sebagai tujuan, dan jangan pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana” (ibid., hlm. 270); masing-masing harus berhubungan dengan dirinya sendiri dan dengan yang lain sesuai dengan "gagasan kemanusiaan sebagai tujuan itu sendiri" (ibid.). Karena kehendak yang sempurna dalam kebajikan, imperatif kategoris, menurut Kant sendiri, tidak memiliki kekuatan: dari norma kehendak, ia berubah menjadi deskripsi bentuk kehendak yang alami untuknya. Lihat menyala. untuk Seni. "Kritik Alasan Praktis".
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
IMPERATIVE KATEGORIS
IMPERATIVE KATEGORIS
(dari lat. imperatifus - imperatif), sebuah istilah yang diperkenalkan oleh Kant dalam "Critique of Practical Reason" (1788) dan menunjukkan, berbeda dengan "hypothetical". imperatif”, etika dasarnya. Ia memiliki dua rumusan: "... bertindak hanya menurut pepatah seperti itu, yang dengannya Anda dapat sekaligus berharap bahwa itu menjadi hukum universal" (Kant I., Op., t. 4, bagian 1, M., 1965, Dengan. 260) dan "... bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam diri orang lain, juga sebagai tujuan dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana" (ibid., Dengan. 270) . Rumusan pertama mengungkapkan karakteristik etika formal Kant, rumusan kedua membatasi yang satu ini. Menurut Kant, K. dan. adalah prinsip universal dan wajib yang dengannya semua orang harus dibimbing, terlepas dari asal, status, dan t. e. Abstrak-formal K. dan. dikritik oleh Hegel.
Menggambarkan postulat etika Kantian, K. Marx dan F. Engels menulis bahwa Kant “... mengubah definisi kehendak borjuasi Prancis yang dimotivasi secara material menjadi penentuan nasib sendiri murni “dengan kehendak bebas”, kehendak dalam dan untuk dirinya sendiri , kehendak manusia, dan dengan demikian dibuat dari definisi ideologis murni konsep dan postulat moral " (Kom., t. 3, Dengan. 184) .
P a t tentang n ?. I., Imperatif kategoris, L.-?.?., 1947 ; Williams T.C., Konsep imperatif kategoris, oxf., 1968.
Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .
IMPERATIVE KATEGORIS
(dari lat. imperativus - imperatif) - diperkenalkan oleh Kant dan menunjukkan hal utama dari etikanya. Memahami imperatif sebagai aturan kehendak, Kant membaginya menjadi dua jenis - hipotetis dan kategoris. hipotetis imperatif mengacu pada tindakan kehendak yang menyertai pekerjaan atau urusan kehidupan sehari-hari. Dipandu oleh mereka, tidak menimbulkan pertanyaan tentang moralitas. tujuan tindakan mereka, tetapi hanya memutuskan pilihan cara sesuai dengan tujuan yang telah diberikan. Dokter dan peracun bisa sama terampilnya, meskipun yang pertama mengejar moralitas, dan yang terakhir amoralitas. .
Berbeda dengan hipotetis imperatif, K. dan. - utama hukum yang mengatur moral. sisi tindakan manusia. K.i. memiliki dua formulasi. Dalam Kritik Alasan Praktis, Kant merumuskan K. dan. sebagai berikut: "Bertindak sedemikian rupa sehingga kehendak Anda selalu dapat sekaligus menjadi prinsip undang-undang universal" (I. Kant, Critique of Practical Reason, St. Petersburg, 1897, hlm. 38). Kant memberikan rumusan lain dalam Fundamentals of the Metaphysics of Morals (M., 1912): “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga Anda tidak pernah memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam pribadi orang lain, hanya sebagai sarana, tetapi selalu pada saat yang sama dan pada tujuan” (op.cit., p.55). Menurut Kant, K. dan. adalah hukum yang mengikat universal; terkandung dalam praktikum pikiran. Semua orang harus dibimbing olehnya, terlepas dari asal, kekayaan, dll. Moralitas seseorang wajib untuk mengikutinya, terlepas dari keadaan, melihat ini sebagai yang tertinggi. Universalitas K. dan., dekritnya dari agama, proklamasi persamaan semua orang di hadapan hukum moral dengan tajam membedakan moral. Hukum Kant dari dasar-dasar perseteruan. Kristus. moralitas yang berlaku pada masa itu di Jerman. Mempertimbangkan seseorang bukan sebagai, tetapi sebagai tujuan, menyatakan setiap orang di hadapan hukum moral, K. dan. Kant mengandung antitheod. tren. Namun di sisi lain, K. dan. bertentangan dengan etika. ide-ide Rousseau dan materialis. Sedangkan revolusioner borjuis abad ke-18. melihat tujuan tertinggi dalam mencapai kebahagiaan universal dan menyerukan perjuangan untuk mencapai tujuan ini, Kant menganggapnya tidak mungkin tercapai. Mengejar kebahagiaan, yang dijadikan prinsip universal, menurutnya, tidak akan membawa keharmonisan masyarakat. kepentingan, tetapi perselisihan dan kontradiksi. Oleh karena itu K. dan. tidak menuntut dari individu suatu perjuangan aktif melawan kesewenang-wenangan dan ketidakadilan. Tujuannya, menurut Kant, hanyalah penciptaan K. dan. mentalitas. Ini menentukan formalisme dan kurangnya isi utama. hukum etika Kantian. Kant teralihkan dari perbedaan antara moralitas dari era dan kelas yang berbeda, memperkuat moral, yang melekat pada tingkat yang sama untuk semua orang, kelas dan bangsa. Menunjuk pada pengaruh Prancis. revolusi filsafat dan etika Kant, Marx dan Engels pada saat yang sama mencatat bahwa Kant mengubah "... determinasi kehendak borjuasi Prancis yang dimotivasi secara material menjadi penentuan nasib sendiri murni" dari kehendak bebas ", kehendak di dalam dan untuk dirinya sendiri , kehendak manusia, dan dengan demikian menjadikannya definisi ideologis murni dari konsep dan postulat moral" (Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 184).
Perwakilan dari borjuasi pasca-Kantian. etika telah berulang kali menggunakan konsep K. dan. untuk mendukung teori moralitas mereka.
Mengkritik ajaran Kant dari posisi subjektivisme, Fichte memberikan rumusan baru tentang K. dan. "Lakukan tugasmu setiap saat" (Smtliche Werke, Bd 4, B., 1845, S. 151). Menurut itu Kepada dan. setiap orang bertekad untuk melakukan hanya tugas yang dimaksudkan, yang ada untuk kinerja yang ditentukan. tujuan akhir. Sifat abstrak dari moralitas Kantian dikritik oleh Hegel, yang menyebut K.I. "formalisme kosong", "tugas demi tugas"; "abadi, wajib", dll. (Lihat Soch., jilid 7, M.–L., 1934, hlm. 153–55; jilid 11, M.–L., 1935, hlm. 444–48). Feuerbach, melawan formalisme Kant's K. and., Dia menyatakan kesatuan itu. K.i. adalah keinginan untuk kebahagiaan dan kepuasan kebutuhan dasar (lihat Selected Philosophical Prod., vol. 1, M., 1955, hlm. 465-73). Sedangkan perwakilan dari klasik filsafat mengkritik K. dan. untuk formalisme, abstraksi, ciri-ciri dasar Kantian ini dianggap positif dan mendapat etika khusus. ajaran neo-Kantianisme. Kekakuan dan kekakuan moralitas Kant digunakan untuk membenarkan moralitas. dan politik oportunisme. Neo-Kantian mencoba mengandalkan doktrin K. dan. dalam perjuangan melawan teori Marxis-Leninis, tepi mengajarkan bahwa dalam masyarakat yang didasarkan pada antagonisme kelas, tidak akan ada moralitas universal yang cocok untuk semua kelas. Persyaratan K. dan. dianggap oleh neo-Kantian sebagai universal, dan berdasarkan prinsip ini, sebagai moralitas universal. Revisionis neo-Kantian M. Adler, E. Bernstein, L. Voltman, dan lainnya menggunakan doktrin K. dan. untuk mendukung teori "sosialisme etis". Membandingkan pandangan mereka tentang doktrin Marxis-Leninis, etis. kaum sosialis menganggap baik K. dan. manusia jenis. Mereka menolak revolusi proletar dan berargumen bahwa sosialisme hanya dapat dicapai melalui moral. perbaikan diri, akibatnya semua orang, baik penghisap maupun tereksploitasi, akan dibimbing oleh K. dan. Beberapa modern borjuis filosof, misalnya. perwakilan dari apa yang disebut. naturalis etika, gunakan K. dan., menafsirkannya dalam semangat ajaran mereka.
Lit.: Marx K. dan Engels F., Soch., edisi ke-2, vol.3, hal. 184; Lenin, V.I., Tasks of the Youth Unions, Soch., 4th ed., vol.31; Marxisme dan, edisi ke-2, [K. ], 1925; Kant I., Kritik alasan praktis, trans. dengan [Jerman] ], M., 1912; nya, Fundamental untuk metafisika moral, trans. [tentang dia. ], M., 1912; Feuerbach L., Tentang spiritualisme dan materialisme, khususnya dalam hubungannya dengan kehendak bebas, Izbr. filsafat Prod., jilid 1, M., 1955; Asmus V. F., Filsafat Immanuel Kant, M., 1957; Fichte I. G., Das system der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, dalam bukunya: mtliche Werke, Bd 4, B., 1845; Volkelt J., Kanťs kategorischer Imperativ und die Gegenwart, W., 1875; Deussen P., Der kategorische Imperativ, 2 Aufl., Kiel, 1903; Messer A.,Kants Ethik, Lpz., 1904; Buchenau A., Kants Lehre vom kategorischen Imperativ, Lpz., 1913 (Wissen und Forschen, Bd 1); Marcus E., Der kategorische Imperativ, 2 Aufl., Münch., 1921; Cohen H., System der Philosophie, Tl 2 - Ethik des reinen Willens, 3 Aufl., B., 1921; Cassirer E., Kants Leben und Lehre, B., 1921.
A. Khaikin. Tambov.
Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Diedit oleh F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
IMPERATIVE KATEGORIS
CATEGORICAL - dalam etika Kant, imperatif moral, penunjukan norma moral secara formal independen dalam fondasinya dari setiap kondisi aktual kehendak manusia dan oleh karena itu mengikat tanpa syarat untuk setiap komposisi tujuan aktual kita. Ini bertentangan dengan keharusan sebagai pengetahuan bersyarat, di mana kewajiban moral aksi ini berdasarkan premis keinginan aktual atau mungkin dari subjek. Berbeda dengan imperatif hipotetis, imperatif mengungkapkan pembuatan aturan murni dari nalar moral. Oleh karena itu, kriteria legitimasi keinginan terdiri dari kemungkinan keinginan ini
prinsip kehendak secara umum dan tidak ada yang lain: harus mungkin untuk menginginkan prinsip subjektif dari kehendak seseorang sebagai hukum setiap kehendak makhluk rasional. Formalisme etis Kant terdiri dari penekanan pada bentuk referensi; “Formula” dari bentuk kehendak yang dapat diterima ini justru merupakan imperatif kategoris, tetapi bukan hukum moralitas. Imperatif kategoris melarang membuat kehendak bergantung pada isinya, tetapi dengan demikian tidak berarti membuat pengetahuan bergantung pada bentuknya sendiri: kehendak yang mematuhi imperatif kategoris mematuhi akal, tetapi bukan objeknya; , bentuk definisi nilai yang dijelaskan oleh imperatif kategoris, adalah moral untuk konten tertentu. Kehendak, yang nilainya ditentukan oleh isinya, adalah, apa pun isinya, dalam hal apa pun ekstramoral: nilai yang mendorongnya bukanlah nilai moral. Begitulah formalisme Kantian.
Dengan demikian, tujuan subyektif (dengan segala makna antropologisnya) dalam etika digantikan oleh tujuan obyektif, yang berharga tidak menurut keinginan pribadi orang yang mengajukannya, tetapi sepenuhnya independen dari isi kesewenang-wenangan apa pun - tujuan yang secara metafisik asli dan karena itu berharga dalam dirinya sendiri. Setidak-tidaknya, demikianlah tujuan melestarikan subjek dari semua tujuan - manusia dalam wujud universal atau generiknya, sebagai kemanusiaan dalam manusia. Rasionalitas kemanusiaan dan semua makhluk hidup rasional pada umumnya adalah tujuan itu sendiri. Oleh karena itu, formalitas dari setiap kehendak moral harus sedemikian rupa sehingga ini akan selalu dan dengan sendirinya menempatkan nilai kemanusiaan rasional sebagai tujuan dari kehendak itu sendiri dan penerimaan dari semua tujuan lainnya, yang, berbeda dengan tujuan ini, harus diakui sebagai subjektif saja.
Jadi, baik masalah penetapan tujuan moral ditentukan dari korelasi penetapan tujuan nyata dengan bentuk modalnya. Subsumsi ini, dan karena itu kehendak moral dimediasi oleh fakultas moral penilaian. Formal this, yang mendefinisikan subjeknya pada bentuk moral dari kehendak (untuk imperatif kategoris), memberikan definisi akhir dari kehendak moral, yang mengakui kompetensi subjek untuk hanya mematuhi apa yang dia akui secara bebas sebagai nilai murni (bukan memiliki hukum kehendak pribadi lainnya, kecuali yang disahkan oleh pengadilan hati nurani); dari posisi seperti itu, hukum muncul sebagai imperatif kategoris otonomi (lihat Otonomi dan heteronomi) Rumusan imperatif kategoris: “Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendak Anda dapat pada saat yang sama memiliki kekuatan prinsip undang-undang universal” (Kant. Works dalam 6 jilid, jilid 4, bagian l. M., 1965, hlm. 347). “Bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun pribadi orang lain, sebagai tujuan, dan jangan pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana” (ibid., hlm. 270); masing-masing harus berhubungan dengan dirinya sendiri dan dengan yang lain sesuai dengan “gagasan kemanusiaan sebagai tujuan itu sendiri” (ibid.). Karena kehendak sempurna dalam kebajikan, imperatif kategoris, menurut Kant sendiri, tidak memiliki kekuatan: dari norma kehendak, itu berubah menjadi bentuk kehendak yang alami untuknya. Lihat menyala. untuk Seni. "Kritik Alasan Praktis".
A.K. Sudakov
Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S. Stepin. 2001 .
Lihat apa itu "CATEGORICAL IMPERATIVE" di kamus lain:
Dalam filosofi Kant: persyaratan tanpa syarat atau hukum akal, dinyatakan dalam rumus: du kannst, du sollst you can, oleh karena itu Anda harus (melakukan). Penjelasan 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, dengan arti akarnya. ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia
- (lat. imperatif imperatif) konsep dasar etika Kant, menetapkan resep moral yang valid secara universal, memiliki kekuatan prinsip tanpa syarat dari perilaku manusia. Seperti dalam epistemologi, dalam filsafat praktisnya Kant mencari universal dan ... ... Kamus filosofis terbaru
imperatif kategoris- IMPERATIVE KATEGORIS, lihat Imperatif. … Kamus Ensiklopedis Bergambar
Konsep sentral etika oleh I. Kant, aturan perilaku formal wajib tanpa syarat bagi semua orang. Menuntut untuk selalu bertindak sesuai dengan prinsip, yang sewaktu-waktu bisa menjadi hukum moral universal, dan berhubungan dengan ... ... Kamus Ensiklopedis Besar
IMPERATIVE KATEGORIS- dalam etika Kant, sinonim untuk imperatif moral, penunjukan norma moral sebagai yang secara formal independen dalam fondasinya dari kondisi aktual apa pun dari kehendak manusia dan karenanya wajib tanpa syarat untuk dieksekusi dengan komposisi apa pun dari tujuan aktual kita. Ini bertentangan dengan imperatif hipotetis sebagai bentuk kemauan bersyarat, di mana kewajiban moral dari tindakan tertentu didasarkan pada premis keinginan aktual atau mungkin dari subjek. Berbeda dengan imperatif hipotetis, imperatif kategoris mengungkapkan pembuatan aturan murni dari nalar moral. Oleh karena itu, kriteria legitimasi keinginan terdiri dari kemungkinan keinginan ini menjadi prinsip yang diperlukan dari kehendak secara umum dan tidak ada yang lain: harus mungkin untuk menginginkan prinsip subjektif dari kehendak seseorang sebagai hukum setiap kehendak dari suatu keinginan. makhluk rasional. Formalisme etis Kant terdiri dari penekanan pada bentuk kemauan; "Formula" dari bentuk kemauan yang dapat diterima ini justru merupakan imperatif kategoris, tetapi bukan hukum moralitas. Imperatif kategoris melarang menempatkan nilai kehendak dalam ketergantungan pada isinya, tetapi dengan demikian tidak berarti membuat kehendak bergantung pada bentuknya sendiri: kehendak yang mematuhi imperatif kategoris mematuhi akal, tetapi bukan objeknya; akan, bentuk definisi nilai yang dijelaskan oleh imperatif kategoris, adalah moral dalam konten tertentu. Kehendak, penentuan nilai yang ditentukan oleh isinya, apa pun isinya, bagaimanapun juga bersifat ekstramoral: nilai yang mendorongnya bukanlah nilai moral. Begitulah penderitaan formalisme Kantian.
Dengan demikian, tempat tujuan subyektif (dengan segala makna antropologisnya) dalam etika digantikan oleh tujuan obyektif, yang berharga tidak sesuai dengan keinginan pribadi orang yang menetapkannya, tetapi sepenuhnya independen dari isi kesewenang-wenangan apa pun - tujuan yang secara metafisik asli dan karena itu berharga dalam dirinya sendiri. Setidak-tidaknya, demikianlah tujuan melestarikan subjek dari semua tujuan - manusia dalam wujud universal atau generiknya, sebagai kemanusiaan dalam manusia. Sifat rasional umat manusia dan setiap makhluk hidup rasional pada umumnya adalah tujuan itu sendiri. Oleh karena itu, kualitas formal dari setiap kehendak moral harus sedemikian rupa sehingga ini akan selalu dan dengan sendirinya menempatkan nilai kemanusiaan rasional sebagai tujuan dari kehendak itu sendiri dan kondisi untuk menerima semua tujuan lain, yang, berbeda dengan tujuan ini, harus dicapai. diakui sebagai hanya subjektif. Jadi, isi atau materi penetapan tujuan moral ditentukan dengan mengkorelasikan penetapan tujuan yang sebenarnya dengan bentuk modalnya. Subsumsi ini adalah penilaian, dan karena itu realitas moral dari kehendak dimediasi oleh fakultas moral penilaian. Prinsip formal dari kemampuan ini, yang menentukan hubungan subjeknya dengan bentuk moral kehendak (dengan imperatif kategoris), memberikan definisi akhir dari kehendak moral, yang mengakui kompetensi subjek untuk mematuhi hanya apa yang dia sendiri. diakui secara bebas sebagai nilai murni (tidak memiliki hukum kehendak pribadi lainnya, kecuali yang disahkan oleh pengadilan hati nurani); hukum etika dari posisi ini muncul sebagai imperatif kategoris otonomi (lih. Otonomi dan heteronomi ) Kata-kata imperatif kategoris: "Lakukan agar pepatah kehendak Anda pada saat yang sama memiliki kekuatan prinsip undang-undang universal" ( Kant. op. dalam 6 jilid, jilid 4, bagian 1. M., 1965, hlm. 347). “Bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun pribadi orang lain, sebagai tujuan, dan jangan pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana” (ibid., hlm. 270); masing-masing harus berhubungan dengan dirinya sendiri dan dengan yang lain sesuai dengan "gagasan kemanusiaan sebagai tujuan itu sendiri" (ibid.). Karena kehendak yang sempurna dalam kebajikan, imperatif kategoris, menurut Kant sendiri, tidak memiliki kekuatan: dari norma kehendak, ia berubah menjadi deskripsi bentuk kehendak yang alami untuknya. Lihat menyala. untuk Seni. "Kritik Alasan Praktis" .
Immanuel Kant mengembangkan doktrin moralitasnya sendiri, yang mempengaruhi filsafat abad kesembilan belas dan kedua puluh. Dalam kerangka teori ini, ia merumuskan prinsip-prinsip absolut yang, dari sudut pandangnya, harus mengatur perilaku orang yang bermoral. Inilah yang disebut imperatif kategoris Kant. Banyak tempat dari karya filsuf terkenal seperti "Fundamentals of the Metaphysics of Morals" dikhususkan untuk pengungkapan prinsip-prinsip ini. Dalam Critique of Practical Reason-nya, ia terlalu sering merujuk pada penjelasan teori moralnya.
Doktrin etika Kant. Imperatif kategoris dan tempatnya dalam teori moral pemikir
Filsuf sepanjang hidupnya bertanya-tanya bagaimana tepatnya moralitas hidup berdampingan dengan fenomena sosial seperti agama, hukum atau seni. Lagi pula, mereka semua terhubung. Terlebih lagi, setiap manifestasi spiritual dari aktivitas manusia hanya dapat dipahami dengan membandingkannya dengan yang lain. Misalnya, jika hukum mengatur bagaimana orang berperilaku secara eksternal, maka moralitas membimbing mereka secara internal. Moralitas harus otonom dari agama, menurut Kant. Tapi yang terakhir tidak bisa tidak berhubungan dengan moralitas. Bagaimanapun, agama tanpa perbuatan moral kehilangan maknanya. Mempelajari kesatuan ini, Kant memperoleh teori etika metafisiknya sendiri. Itu harus objektif, yaitu berdasarkan hukum-hukum akal. Inilah tepatnya imperatif kategoris Kant yang terkenal.
"Dasar-dasar Metafisika Moralitas"
Dalam karya ini, para pemikir mencoba membawa etika keluar dari batas refleksi topik moralitas dan merumuskannya sebagai teori ilmiah dan filosofis yang jelas yang memenuhi persyaratan akal praktis. Kant menyatakan bahwa, mulai dari pengetahuan biasa, dia akan pergi sejauh mengisolasi prinsip moralitas tertinggi, dan kemudian dia akan menunjukkan ruang lingkup penerapannya. Pesan utama karyanya adalah mengatasi motif moralitas pribadi, "empiris", dan menemukan semacam pepatah universal yang tersembunyi di balik tindakan dan keinginan. orang yang berbeda. Pada saat yang sama, sang filsuf menggunakan metode apriorinya, yang, pada kenyataannya, memungkinkan untuk menurunkan prinsip imperatif kategoris Kant. Dia percaya bahwa semua teori pendahulunya tidak dapat meninggalkan cakrawala individu. Mereka tidak dipandu oleh konsep universalitas. Mereka datang dari kekuatan pendorong seperti kebanggaan, keuntungan, pengejaran kebahagiaan. Tetapi semua ini adalah penyebab yang masuk akal yang tidak dapat memberikan rumusan ilmiah tentang hukum. Berdasarkan mereka, Anda hanya bisa bingung atau, dalam kasus ekstrem, membatasi diri Anda pada deskripsi. Aturan moralitas apriori yang nyata hanya dapat dirumuskan oleh akal.
Etika objektif
Jika kita mendekati etika dari sudut pandang teoretis, maka etika harus, seperti matematika, mengikuti hukum objektif tertentu. Dan ini berarti bahwa kita tidak boleh tertarik pada apakah seseorang dapat mengikuti mereka atau tidak. Hukum-hukum ini hanya memberi tahu kita apa itu moralitas sejati. Ini adalah persyaratan dari pikiran. Mereka adalah imperatif kategoris Kant. Mengapa mereka disebut demikian? Filsuf sendiri menjawab pertanyaan ini. Ini adalah aturan yang membuat tindakan tertentu diperlukan, tanpa syarat. Kita harus benar-benar berjuang untuk mereka agar bermoral. Kita harus mengarahkan semua keinginan kita ke realisasi mereka. Kita harus memerintahkan diri kita sendiri untuk melakukan ini dan bukan sebaliknya. Ini adalah persyaratan imperatif (imperatif, dalam bahasa Latin). Jika kita bisa melakukannya, maka kita harus melakukannya, dan tidak ada yang lain.
Alasan
Pertanyaan yang dapat diajukan: "Mengapa kita harus berperilaku seperti ini?" Kant juga menjawabnya. Nilai apriori tertinggi adalah manusia dan martabatnya. Setiap makhluk rasional, menekankan filsuf, adalah tujuan itu sendiri. Ini berarti bahwa kita berbicara tentang semua orang. Masing-masing dari mereka harus bertindak seolah-olah orang lain dan martabatnya adalah nilai tertinggi baginya. Tetapi sampel atau standar apa yang menjadi fokus dalam kasus ini? Pada konsep apriori baik dan jahat yang diberikan kepada kita oleh Tuhan, yang memberi kita akal dan kemampuan untuk menilai. Berangkat dari hal tersebut, telah dirumuskan suatu undang-undang yang seharusnya mengatur hubungan antar manusia, betapapun sulitnya pemenuhannya. Karena hanya dengan begitu kita bisa disebut warga "kerajaan kebebasan". Imperatif kategoris Kant ditujukan untuk orang-orang yang dibimbing oleh kehendak dan bukan oleh keinginan, oleh prinsip-prinsip tanpa syarat dan bukan oleh aspirasi yang egois, bukan oleh cakrawala sempit mereka sendiri, tetapi oleh kebaikan bersama. Kebutuhan mereka dihasilkan oleh fakta bahwa jika tidak, dunia akan berubah menjadi kekacauan.
Bagaimana suara mereka?
Mungkin, kita semua pada suatu ujian harus menjawab pertanyaan guru: "Rumuskan imperatif kategoris Kant." Tapi pernahkah kita memikirkan maknanya? Filsuf menawari kita setidaknya dua formulasi pepatah ini, yang masing-masing mengungkapkan kepada kita sisi-sisinya yang berbeda. Yang pertama memusatkan perhatian kita pada universalitas. Kita dapat mengatakan bahwa perintah moral utama yang dirumuskan oleh Kant berisi persyaratan untuk melampaui batas egoisme seseorang dan melihat dunia dari sudut pandang seluruh umat manusia. Jadi terdengar seperti ini. Anda harus bertindak sedemikian rupa sehingga aturan yang mengatur kehendak Anda memiliki kekuatan hukum universal. Ini tidak hanya berlaku untuk orang lain, tetapi juga untuk Anda secara pribadi. Ini adalah formulasi selanjutnya yang kita temukan dalam Critique of Practical Reason. Ada jenis lain dari imperatif yang sama. Ini terdiri dari fakta bahwa orang harus memperlakukan orang lain sedemikian rupa untuk memperlakukan mereka secara eksklusif sebagai tujuan, dan tidak pernah - sebagai sarana. Dan satu kata lagi, lebih dekat dengan kata-kata Kristen tradisional - bertindaklah sebagaimana Anda ingin orang memperlakukan Anda.
Inti dari kebajikan
Doktrin Kant tentang imperatif kategoris adalah formalisasi prinsip-prinsip moral. Dinamakan demikian oleh filosof karena harus dilakukan semata-mata dari keinginan akan kewajiban. Tujuan lain tidak dapat diterima. Dia adalah seorang apriori. Dan karena itu, tidak perlu dibuktikan. Itu berasal dari alasan praktis yang diberikan kepada kita sebagai bukti diri. Dia mengatasi batas-batas subjek alami, mengubahnya menjadi subjek publik. Terlebih lagi, jika kita menundukkan semua tindakan kita pada persyaratan alasan ini, maka kita akan menjadi makhluk yang paling bermoral. Itulah sebabnya Kant berbicara tentang "undang-undang universal". Lagi pula, apa yang menyatukan umat manusia bagi filsuf adalah dalam semacam "bidang tujuan" yang bebas, yang dipahami secara eksklusif dengan cara yang dapat dipahami. manusia bermoral membuat lompatan dari dunia kita ke dunia transendental, yang terletak "di sisi lain alam". Dia bergerak keluar dari dunia sehari-hari dan menjadi benar-benar bebas. Karena itu, ia tidak membutuhkan pembenaran moralitas agama tradisional. Lagi pula, bagi orang yang benar-benar bebas, motif utamanya adalah tugas dan kewajiban pikiran. Oleh karena itu, dia tidak membutuhkan makhluk yang lebih tinggi untuk berdiri di atasnya dan memaksanya. Satu-satunya motif yang mendominasi orang bebas adalah hukum moral itu sendiri, yang bersinar dari dalam. Karena itu, seperti yang diyakini Kant, moralitas tidak membutuhkan agama. Pertanyaan lain adalah sumber dari keharusan semacam itu. Itu tidak bisa berasal dari alam. Oleh karena itu, ia berada di dunia tujuan yang lebih tinggi yang transendental dan dapat dipahami, di mana harus ada keabadian dan Tuhan.
Aspek lain-lain
Jadi, imperatif kategoris Kant dapat dicirikan secara singkat sebagai berikut: jika seseorang melakukan tindakan berdasarkan perasaan dan keinginannya, maka dia akan selalu bergantung padanya. Dan jika kondisinya berubah, maka prinsipnya mungkin tidak dipatuhi. Dan untuk kebaikan bersama yang akan datang, seseorang harus dibimbing oleh hukum moral. Ini hanya mungkin jika prinsip yang menjadi kekuatan pendorong perilaku tidak bersyarat. Di atas, kami memeriksa pepatah filsuf tentang universalitas dan moralitas, yang mengungkapkan pemahaman individu sosial sebagai makhluk bermoral. Tetapi ada formulasi lain dari imperatif kategoris Kant. Itu berasal dari kritiknya terhadap masyarakat pemikir kontemporer. Dari sudut pandang filsuf, berkembang kontradiktif dan kacau. Orang-orang sebagian besar berfokus pada kepentingan egois mereka sendiri. Moralitas mereka adalah dilema konstan antara kewajiban dan keegoisan. Pada saat yang sama, kadang-kadang tidak mungkin untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat di dunia sehari-hari. Menurut Kant, imperatif kategoris adalah satu-satunya cahaya di alam gelap ini, di mana yang satu berpura-pura menjadi yang lain. Ini mewakili langkah maju dari kehidupan sehari-hari ke filsafat praktis, ketika minat dan kecenderungan diatasi, dan muncul kesadaran akan tugas nyata, yang sesuai dengan hukum objektif moralitas yang ada di dalam diri kita. Anda hanya perlu membiarkannya muncul. Tapi bagaimana melakukannya? Seseorang harus mempersenjatai diri dengan keberanian, yang selalu menyertai kebajikan. Bagaimanapun, yang terakhir terus-menerus berjuang dengan kecenderungan jahat. Maka Anda perlu memiliki keyakinan moral yang sesuai, memungkinkan Anda untuk mengkritik tidak hanya orang lain, tetapi pertama-tama diri Anda sendiri. Bagaimanapun, kejahatan adalah monster internal yang harus diatasi seseorang. Hanya ketika individu mengatasi godaannya sendiri untuk berbohong, pesta pora, keserakahan, kecenderungan kekerasan, dan sebagainya, dan mengutuk dirinya sendiri, dia akan layak mendapatkan mahkota kemenangan alasan praktis. Jika tidak, ia akan hanyut oleh inersia di dunia keterasingan universal, dan kebebasannya akan sama, dalam ungkapan yang tepat dari sang filsuf, dengan kebebasan alat untuk memutar ludah, yang dililitkan sekali, dan kemudian membuat gerakannya dengan inersia.
Niat baik
Imperatif kategoris Immanuel Kant, menurut keyakinan mendalam sang pemikir, adalah sarana yang memungkinkan proses mengangkat individu menjadi makhluk generik sekaligus melalui kesempurnaan moralnya. Lagi pula, itu berisi hukum yang akan dipatuhi jika tidak ada yang mengganggu seseorang. Dan sifat sensual kita terus-menerus menghalangi kebaikan moral. Oleh karena itu, mengikutinya adalah kewajiban. Untuk melakukan ini, pertama-tama, Anda perlu menanamkan dalam pikiran seseorang keinginan untuk kebaikan tertinggi. Kemudian kekuatan koersif, yang merupakan inti dari imperatif kategoris Kant, dapat memanifestasikan dirinya dalam bentuk hukum moral yang objektif. Kemudian orang akan melakukan tindakan moral semata-mata atas dasar keyakinan. Oleh karena itu, nilai suatu perbuatan manusia tidak akan ditentukan oleh tujuannya, yang seperti yang Anda ketahui, dapat membawa ke neraka, meskipun itu baik, tetapi oleh pepatahnya. Setiap tindakan kita akan menjadi moral hanya jika itu berasal dari penghormatan terhadap hukum moral. Satu-satunya kekuatan pendorong jiwa yang dapat membuat kita menghormati pepatah ini sedemikian rupa adalah kehendak. Bukan tanpa alasan imperatif kategoris Kant mengatakan bahwa pepatah perjuangan kita harus memiliki kekuatan prinsip universalitas. Demikianlah dirumuskan etika keyakinan batin dan niat baik. Kita dapat mengatakan bahwa dalam aspek ini Kant bergerak dari bahasa filsafat ke khotbah. Tetapi ini tidak mengherankan, karena penalarannya sangat sesuai dengan prinsip-prinsip Kristen. Bukan efek, bukan produktivitas, tetapi niat, upaya, kepatuhan terhadap hukum moral dapat berfungsi sebagai kriteria nilai. Oleh karena itu, segala sesuatu yang lain - temperamen, kebahagiaan, kesehatan, kekayaan (bahkan spiritual), bakat, keberanian - dapat menghasilkan baik dan jahat. Niat baik saja adalah sumber moralitas tertinggi. Itu berharga dalam dirinya sendiri, dan memiliki cahaya batin yang sama dengan imperatif kategoris. Immanuel Kant sering dicela karena menyanyikan pujian atas niat baik. Tetapi dengan cara ini ia membenarkan independensi individu dan otonomi moralnya. Tidak gratis, tetapi niat baik benar-benar masuk akal. Dia menjadi alasan utama bahwa seseorang bertanggung jawab atas perbuatannya. Itu memberi kekuatan kepada orang-orang untuk tidak melakukan apa yang mereka bisa, tetapi apa yang harus mereka lakukan, seperti yang diperintahkan oleh hukum akal budi.
Harga diri
Inti dari imperatif kategoris I. Kant adalah menjelaskan isi utang. Kebahagiaan bukanlah cita-cita seseorang, melainkan cita-cita yang istimewa keadaan pikiran. Ini adalah martabat. Hanya itu yang memungkinkan untuk benar-benar bahagia. Jika kita mengikuti hukum tidak tertulis yang diberikan kepada kita dari atas, apriori yang ditetapkan dalam setiap makhluk rasional, maka kita telah mencapainya. Dan dengan demikian, mereka telah menerima martabat untuk menjadi bahagia. Dan bagaimana kita mengetahuinya? Ini juga sederhana. Lagi pula, seseorang tahu betul apakah dia kaya atau tidak. Dengan cara yang sama, hati nurani kita memberi tahu kita apakah kita mematuhi maksim moral atau tidak. Filsuf, sebagai seorang Lutheran, mengakui bahwa ada sesuatu yang sangat jahat dalam sifat kita. Ini adalah kecenderungan yang membawa kita pada dosa dan kejahatan, dan menentang pemenuhan kewajiban. Pemikir bahkan mengakui bahwa sulit untuk memotong sesuatu langsung dari pohon bengkok seperti itu dari mana kita diciptakan. Namun terlepas dari ini, kami mampu melakukan yang baik. Imperatif kategoris I. Kant mengandung hukum moral yang tidak tertulis dalam buku dan tidak tercermin dalam hukum. Itu ada di dalam hati nurani seseorang, dan dari sana tidak dapat diberantas dengan upaya apa pun. Anda hanya bisa meredam suaranya. Dan niat baik dan martabat adalah pengungkit yang dapat digunakan untuk membiarkan dia berbicara dengan kekuatan penuh. Prinsip ini memiliki implikasi lain juga. Jika seseorang adalah subjek niat baik, maka dia adalah tujuan sebenarnya. Dan kehadiran objek aspirasi yang lebih tinggi memungkinkan kita untuk menjelaskan rumusan lain dari imperatif kategoris. Ini tentang selalu mempertimbangkan orang sebagai tujuan dan tidak pernah sebagai sarana. Ini adalah inti dari niat baik, dan kebebasan tertinggi, dan martabat. Kombinasi dari ketiga kategori ini menjadikan maksim hukum moral sebagai imperatif, yaitu perintah kategoris, paksaan internal untuk masuk akal dan, oleh karena itu, perbuatan baik. Ini adalah bagaimana kebajikan lahir - tertinggi yang dapat dicapai oleh intelek manusia yang terbatas di bidang praktis. Kant sangat menyadari bahwa penilaian sintetik moralnya tidak mungkin populer. Dia mengatakan bahwa dia sedang mencoba untuk mengeluarkan ide tugas dan moralitas yang murni dan tidak rumit. Tapi tetap saja sang filosof percaya bahwa teorinya bukanlah abstraksi kosong. Konsep metafisik ini dapat diterapkan dalam tatanan terapan. Tetapi kemudian seseorang harus bermanuver di antara dua kecenderungannya yang berlawanan - untuk kesejahteraan dan kebajikan. Perpaduan aspirasi-aspirasi ini dalam proporsi tertentu adalah kemanusiaan yang praktis.
Tidak ada ekstrem
Faktanya, imperatif kategoris I. Kant mengandung dalam formulasi ketiganya yang biasa untuk filsafat kuno dan Kekristenan " peraturan Emas". Manusia tidak boleh melakukan kepada orang lain apa yang tidak dia inginkan untuk dirinya sendiri. Bagaimanapun, semua orang mengerti bahwa kehidupan dalam manifestasi dasarnya harus memenuhi kebutuhan orang - untuk memuaskan rasa lapar, memuaskan dahaga, dan sebagainya. Tapi kondisi kehidupan sosial sedemikian rupa sehingga seseorang melampaui kebutuhan ini dan berusaha lebih jauh - ia mencoba menghasilkan kekayaan yang lebih besar, menenangkan ambisinya yang selangit dan mencapai kekuatan absolut. Rasa haus akan Kant ini adalah pandangan dunia ilusi yang mengambil "yang subjektif untuk yang objektif." Ini mengarah pada fakta bahwa perjuangan nafsu yang membabi buta menempatkan alasan pada layanannya, dan bukan sebaliknya. Ada ekstrem lain - ketika despotisme normatif aturan dikenakan pada semua mata pelajaran, ketika sesuatu yang impersonal mulai mengatur tugas, mengubah hidup menjadi neraka. Sebagai aturan, kemurnian moral seperti itu suka mengandalkan hukum dan hukum yang diformalkan. Tetapi imperatif kategoris Immanuel Kant sama sekali tidak seperti itu. Dalam arti praktis, itu berangkat dari prinsip cinta untuk sesama, dan tidak didasarkan pada sistem kekerasan hukum. Paksaannya datang dari dalam, bukan dari luar. Ini juga ditentang oleh imperatif lain - imperatif hipotetis. Itu di luar batas moralitas Kantian. Ini menunjukkan bahwa seseorang bisa bermoral kondisi tertentu. Ini dapat dirumuskan sebagai berikut - jika Anda ingin melakukan satu hal, Anda harus terlebih dahulu melakukan yang lain. Imperatif kategoris dan hipotetis Kant tidak hanya dapat bertentangan, tetapi juga saling melengkapi, jika pepatah terakhir akan memainkan peran opsional, dan bukan peran pemandu dalam tindakan seseorang.