Beberapa fitur:
Ayah dari Irina Mikhailovna Posnova.
Asal
Marga. di provinsi Ryazan.
Pendidikan
Lulus dari Akademi Teologi Kyiv
Tindakan
Sejak 1908 - profesor swasta di Universitas Kyiv di departemen. sejarah Gereja.
Sejak tahun 1910 kursus ini diajarkan oleh St. Kitab Suci PB di Akademi Teologi Kyiv (profesor luar biasa?)
Dari tahun 1913-1919 - profesor di Akademi Teologi Kyiv di departemen tersebut. sejarah Gereja kuno.
1919-1931 - Profesor Dogmatika dan Sejarah Gereja di Akademi Teologi Sofia.
Profesor Sejarah Gereja di Fakultas Teologi Universitas Sofia.
Kreasi
- Gagasan Perjanjian Tuhan dengan bangsa Israel dalam Perjanjian Lama: Pengalaman teologis dan filosofis. ulasan sejarah bangsa Israel. - Kyiv., 1898.
disertasi Guru
- Interaksi dua faktor dalam sejarah bangsa Israel - ilahi dan manusia. - Kyiv, 1903.
- Yudaisme (untuk mencirikan kehidupan internal orang-orang Yahudi pada periode pasca-pembuangan). - Kyiv, 1906.
Unduh djvu (ukuran file: 7,48 MB, 273 halaman)
Dari “Kamus Bibliologi”
pendeta Alexander Men
- Tentang pertanyaan tentang sumber Kristus. akidah dan tugasnya. - Sankt Peterburg, 1906.
- Tentang nasib Israel yang alkitabiah. - Kyiv, 1907.
- Kristus Pertama. komunitas dan komunisme. - Sankt Peterburg, 1909.(?)
- Jenis konstruksi baru dari sejarah kuno Gereja. - Kyiv, 1909.
- Tentang kepribadian pendiri Kristus. gereja. - Sankt Peterburg, 1910.
- Injil Yesus Kristus dan Injil Para Rasul tentang Kristus. - Kyiv, 1911.
- Gnostisisme abad ke-2. dan kemenangan Kristus. gereja di atasnya. - Kyiv, 1917.826 hal.
(Edisi ke-2 (cetak ulang) - Brussels: Living with God, 1991).disertasi doktoral
- Penyihir Samaria - Kristus. penelitian: Dalam 2 jilid. - Sankt Peterburg; Kiev, 1917.
Unduh:
Posnov M.E. Penyihir Samaria adalah ahli sihir Kristen. 1915.djvu (ukuran file: 1,5 MB, 44 halaman)
Posnov M.E. Penyihir Samaria adalah ahli sihir Kristen. 1917.djvu (ukuran file: 1,38 MB, 50 halaman)Menanggapi kritik dari Prof. Rybinsky
(Rybinsky Vl., Samaritanisme dan Gnostisisme, “The Wanderer”, 1914, #3; 1916, #1.)
Metropolitan Anthony sebagai seorang teolog-dogmatis Ortodoks. - Warsawa, 1929.
(Metropolitan Anthony, sebagai diplomat teologi Ortodoks. - Warsawa, 1929. 32 hal.)
Sejarah Kristus. gereja. (sebelum perpecahan gereja - 1054) - Brussel: Hidup bersama Tuhan, 1964. 614 hal.
(Edisi ke-2 (cetak ulang) - Brussels: Hidup bersama Tuhan, 1988).
Beberapa artikel di Alkitab cerita untuk Pravosl. teolog ensiklopedi"
(Yeremia - jilid 6; Ahli Taurat - jilid 12, dst.).
AKU. Posnov. Sejarah Gereja Kristen
AKU. Posnov. Sejarah Gereja Kristen.. 1
Informasi awal. 1
Bab pengantar. 12
Periode pertama (30–313) 28
Bab I. Misi Gereja dalam tiga abad pertama. 28
Bab II. Gereja Kristen dan dunia luar. 51
Bab III. Kehidupan internal Gereja Kristen pada abad 1-3. 67
Bab IV. Doktrin Gereja dalam tiga abad pertama. 91
Bab V. Ibadah Kristen. 130
Bab VI. Kehidupan beragama dan moral umat Kristiani. 141
Bagian 2. Periode Konsili Ekumenis. 146
Bab I. Penyebaran Agama Kristen. 147
Bab II. Hubungan Gereja Kristen dengan dunia luar. Gereja dan Negara. 160
Bab III. Organisasi Gereja. 184
Bab IV. Pengungkapan ajaran Kristen pada masa Konsili Ekumenis (abad IV-VIII) 207
Bab V. Ibadah Kristen. 351
Bab VI. Kehidupan moral. 374
Konsep sains. Sejarah Gereja Kristen sebagai suatu disiplin ilmu adalah kajian tentang masa lalu dalam kehidupan Gereja dan penyajiannya dalam suatu tatanan yang sistematis, yaitu. dalam urutan kronologis dan hubungan pragmatis.
Subyek dan hakikat ilmu pengetahuan didefinisikan lebih tepat dan tampak lebih jelas dari nama yang diberikan oleh sejarawan abad ke-4, uskup. Eusebius dari Kaisarea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. dari kata ιστορία θ εκκλησία. Kata ιστορία, seperti ιστωρ, berasal dari οιδα, yang berbeda dengan γιγνώσκο, berarti pengetahuan faktual yang diperoleh melalui observasi. "Ιστορία adalah pertanyaan, mencari tahu oleh orang-orang tentang sesuatu yang terjadi, ketika karena alasan tertentu tidak mungkin untuk menjadi saksi pribadinya. Dalam hal ini, sekilas, arti dari kata Yunani ιστορία κ sepertinya adalah disampaikan dengan benar oleh Geschichte Jerman, namun sebenarnya ada perbedaan yang signifikan di antara keduanya : Geschichte, dari geschehen, mampu menunjukkan Semua Apa yang terjadi; Namun, sejarawan Yunani pertama, bapak sejarah, Herodotus, dalam narasinya, misalnya, hanya melaporkan tentang orang Skit, menurut pendapatnya, apa yang luar biasa, berkarakteristik, patut mendapat perhatian orang-orang sezaman dan keturunannya. Makna ini telah tertanam dalam kesadaran universal manusia: “sejarah” adalah sesuatu yang penting, serius, agung, untuk mengingat “zaman dahulu kala” dan “belajar darinya”. Oleh karena itu, di bawah sejarah Tentu saja, sekarang ceritanya tentang peristiwa-peristiwa luar biasa di masa lalu, yang menarik untuk menerima cerita dari seorang saksi mata, setidaknya dari orang yang berpengetahuan luas, dengan kata lain, dari sumber yang sepenuhnya dapat dipercaya. Εκκλησία berasal dari καλέω, καλειν - memanggil, memanggil, mengundang. Menurut hukum legislator Athena Solon, εκκλησία adalah pertemuan luar biasa seluruh rakyat untuk menyelesaikan urusan negara terpenting yang melebihi kekuasaan pemerintahan permanen atau βουλή. Idenya sangat jelas dan kaya akan isinya. Tapi itu hanya dipertahankan di antara orang-orang yang menepati janji ini. Misalnya, orang Romawi secara akurat menyampaikan kata ini, menulis ulang dalam huruf Latin - ecclesia, dan dari mereka muncul negara-negara yang menjadi Kristen berkat Gereja Roma, misalnya, Prancis - eglise, Italia - chiesa, Spanyol - iglesia, dipinjam. Kata Slavia “gereja” sudah tidak mengandung gagasan ini. Kata Slavia kuno "tsarky", gereja, dalam bahasa Jerman Kirche berasal dari bahasa Yunani τό κυριακόν, yang berarti pertemuan orang-orang percaya yang mengambil bagian hidup dan aktif dalam kehidupan dan peristiwa Gereja. Dalam Injil kata "εκκλησία" hanya muncul tiga kali dan ini tepatnya dalam Injil Matius (16:18): " Aku akan membangun Gerejaku" dan di bab. (18:17): " Katakan kepada gereja: bagaimana jika gereja tidak mendengarkan..." Dalam surat-surat apostolik, khususnya pada Rasul Paulus, kata εκκλησία θ yang mirip dengannya - κλησις, κλητος - σ sangat sering digunakan. Tentu saja, Yesus Kristus berkhotbah kepada orang-orang sezamannya dalam bahasa Aram dan mungkin menggunakan bahasa Aram untuk nama gerejanya. Edma. Namun, para rasul dan pengikut Kristus, yang, tentu saja, mengetahui, bersama dengan bahasa Yunani, bahasa Aram atau bahasa Siro-Kasdim, tidak diragukan lagi adalah saksi fakta bahwa terjemahan kata Yunani yang mereka gunakan sebagai terjemahan “εκκλησία” paling sesuai dengan dengan kata Aram di mulut Yesus Kristus.
Gereja(η εκκλησία του Χριστου - Matius 16:18; 1 Kor. 10:32; Gal. 1:13) adalah sebuah perkumpulan yang didirikan dan dipimpin oleh Yesus Kristus, Anak Allah, dari mereka yang percaya kepada-Nya, dikuduskan oleh Yang Kudus Semangat dalam sakramen dengan harapan pembersihan dari dosa dan keselamatan di kehidupan mendatang. Gereja bukan hanya sebuah institusi duniawi; ia mengejar tujuan-tujuan yang tidak wajar: penerapan Kerajaan Allah di antara manusia, persiapan mereka untuk Kerajaan Surga (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Hubungan antara Gereja, Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga tidak dapat dipahami. Ada dua elemen atau faktor dalam Gereja - bersifat ketuhanan Dan manusia. Pendirian Gereja, kepemimpinannya dan semua tindakan pengudusan berasal dari Tuhan. Objek pengaruh penyelamatan, lingkungan, material diwakili oleh manusia. Namun, manusia bukanlah elemen mekanis dalam Gereja; manusia bukanlah lingkungan yang pasif. Berbeda dengan pandangan mekanis manusia, nama Gereja sebenarnya adalah εκκλησία, seperti yang ditunjukkan di atas. Dalam Gereja Kristen, manusia berpartisipasi dengan kehendak bebasnya dalam keselamatannya sendiri dan pendirian Kerajaan Allah di bumi. Tanpa partisipasi aktif manusia yang bebas, Tuhan tidak dapat menyelamatkannya. - Sebenarnya kajian sejarah gereja tunduk pada unsur manusia, perkembangannya, perubahannya, di bawah pengaruh atau pengaruh faktor ketuhanan. Faktor ketuhanan itu sendiri, sebagai sesuatu yang abadi, tidak dapat diubah, tidak tunduk pada sejarah, dan melampaui batas-batasnya.
Sejarah Gereja Kristen, di satu sisi, adalah ilmu pengetahuan historis; ini mendefinisikan subjek secara umum dan menunjukkan metode penelitian: sebagai ilmu sejarah, sejarah gereja dikemukakan mengubah dalam kehidupan Gereja di masa lalu, dengan menggunakan metode historis atau induktif.
Di sisi lain, sejarah gereja adalah ilmu pengetahuan teologis, merupakan bagian dari rumpun ilmu teologi dan menempati tempat khusus di sini.
Tugas dan metode. Penggambaran sejarah gereja tunduk pada segala sesuatu di mana kehidupan masyarakat Tuhan, yang disebut Gereja, yang mengatur keselamatan kekal umat manusia, telah dan diungkapkan. Tugas sejarah bukan sekadar menggambarkan realitas dan memahaminya tanpa mengejar tujuan sekunder apa pun, dengan tetap menjaga objektivitas seutuhnya, melainkan membuat seluruh perkembangan sejarah, semua perubahan, dan, sejauh mungkin, dapat dipahami. perjalanan sejarah. Sejarah Gereja adalah salah satu departemen, bagian atau aspek perkembangan manusia secara umum; Karena alasan ini saja, hal ini tidak dapat dipisahkan dari sejarah umum. Di sisi lain, ada perbedaan besar di antara keduanya. Jika sejarah sipil sekuler mengacu pada perkembangan masyarakat (kemanusiaan) duniawi, politik, budaya dan pendidikan, maka sejarah gereja menggambarkan keinginan manusia akan tujuan surgawi yang kekal - keselamatan jiwa mereka.
Secara khusus, tugas sejarah gereja adalah untuk: a) mengumpulkan fakta, mengekstraksi data dari semua bidang relevan yang mencirikan kehidupan Gereja, dengan kata lain, menerapkan semua materi sejarah yang tersedia, b) mempelajarinya secara kritis, menetapkan kebenarannya. , asli, menolak yang palsu, memalsukan dan menunjukkan yang meragukan dan c) terakhir, menyajikan semua materi yang diperoleh dan diverifikasi secara kritis sesuai dengan aturan yang tepat. Jelaslah bahwa penyajian fakta sejarah tidak dapat berupa narasi kronik peristiwa yang sederhana, tetapi harus disusun sesuai dengan itu metode sejarah. Fakta-faktanya harus disusun dalam urutan kronologis yang ketat. Hanya tatanan seperti itu yang memungkinkan kita memahami fakta-fakta secara alami, logis, dan logis. genetik pengembangan dan akan membantu membangun pragmatis hubungan di antara keduanya, seperti antara alasan dan akibat, sebab dan tindakan. Tentu saja, metode sejarah tidak dapat diterapkan sepenuhnya pada sejarah gereja, karena metode ini mengandung unsur ketuhanan yang tidak dapat diperhitungkan oleh penelitian manusia. Dengan menggunakan metode sejarah murni, misalnya, kita tidak dapat mengetahui asal usul agama Kristen - karena merupakan anugerah dari surga - atau era utama dalam perkembangannya, mengapa, misalnya, paganisme gagal - baik kekuatan politik eksternalnya, maupun kekuatan politik eksternalnya, maupun internalnya - filosofis, cerdas - untuk menghancurkan agama Kristen selama abad ke-2 dan ke-3. dan mencegah kemenangannya di abad ke-4.
CeritaGereja Kristen
Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931).
Bagian I
Kata pengantar. Informasi awal.
Sumber sejarah gereja. Edisi sumber Persyaratan dari sejarawan
objektivitas dan non-konfesionalisme. Hubungan sejarah gereja dengan ilmu-ilmu lain -
sekuler dan teologis. Batasan sejarah Gereja Kristen dan pembagiannya menjadi
periode. Historiografi Gereja Periode I. Periode II.
Bab pengantar
1. Persiapan umat manusia menyambut kedatangan Yesus Kristus. 2. Kondisi
dunia pagan dan Yahudi pada saat kedatangan Yesus Kristus. Keagamaan
kepercayaan orang-orang Yahudi di zaman Kelahiran Kristus.
Periode pertama (30-313).
Landasan, penyebaran dan pengembangan internal Gereja dalam perjuangan melawan Yahudi dan
dunia Yunani-Romawi.
Bab I. Misi Gereja dalam tiga abad pertama.
Pendiri Gereja Kristen, Yesus Kristus. Sumber alkitabiah. Tentang wajah
Yesus Kristus menurut Injil kanonik. Pekerjaan Yesus Kristus. Kelahiran
Gereja Kristen di Yerusalem. Struktur kehidupan komunitas Kristen pertama.
Penganiayaan pertama terhadap Gereja Yerusalem. Awal misi Kristen di kalangan
penyembah berhala. Rasul Paulus. Konsili Apostolik Yerusalem (49). Aktivitas
ap. Paulus setelah Konsili Apostolik. Kedatangannya di Roma. Rasul Petrus.
Pendirian Gereja Roma. Nasib komunitas Kristen pertama dan kematian
Yerusalem. Kegiatan St. Yohanes Sang Teolog dan Rasul lainnya. Kristen
misi pada abad ke 2-3. Negara, kota dan tempat asal mula agama Kristen menyebar
abad ke-4 Penyebaran agama Kristen di berbagai lapisan masyarakat
Bab II. Gereja Kristen dan dunia luar. Hubungan antara gereja dan
negara
Penganiayaan terhadap orang Kristen oleh orang-orang kafir.
Bab III. Kehidupan internal Gereja Kristen pada abad 1-3.
Organisasi Gereja. Rasul, Nabi dan Guru. Hierarki konstan dan
pelayanan non-hierarki dalam Gereja. Yang disebut keuskupan monarki.
Metropolitan dalam tiga abad pertama Kekristenan. Uskup Roma selama tiga abad pertama:
Hubungan antara masing-masing Gereja Kristen dalam tiga abad pertama.
Pertanyaan tentang yang terjatuh. Perpecahan gereja Felicissimus di Kartago, Novatianus di Roma.
Bab 4. Doktrin Gereja dalam tiga abad pertama.
Kesalahpahaman Yahudi-Kristen. Gnostisisme. Montanisme. Monarkianisme.
Manikheisme. Perjuangan Gereja melawan ajaran sesat abad ke-2 dan ke-3. Pengungkapan positif
Ajaran Kristen. 1. Ajaran 12 Rasul. (?????? ?????? ??? ??? ??????
????????? ???? ????????). St Yustinus Martir. Minucius Felix "Oktavius." Kontroversi
dengan kaum monarki. Doktrin Logos-Kristus. Pandangan teologis Tertullian. Miliknya
sistem Perkembangan teologi spekulatif dalam Gereja. Origenes (182-215).
Bab V. Ibadah Kristen. AKU AKU AKU
Hari-hari suci dan waktu abad 1-3. Liburan tahunan dan puasa. Tempat
pertemuan liturgi. Lukisan Kristen.
Bab VI. Kehidupan beragama dan moral umat Kristiani.
Disiplin gereja. Keadaan moral agama orang yang beriman. Awal
monastisisme.
Bagian 2. Periode Konsili Ekumenis.
Bab I. Penyebaran Agama Kristen.
Migrasi Besar Masyarakat. Armenia dan Iveria (Georgia). Arab dan Abyssinia.
Misi Kristen di antara masyarakat Slavia. Kekristenan di kalangan orang Ceko.
Kekristenan di Polandia. Kekristenan di Rus'.
Bab II.
Hubungan Gereja Kristen dengan dunia luar. Gereja dan Negara. Kaisar
Konstantinus Agung dan Dekrit Milan. Hubungan antara Gereja dan Negara di
Timur dan Barat. Putra Konstantinus Agung - Konstantinus II, Constance dan
Konstantius. Kaisar Julian, Grapian, Theodosius Agung dan Muda. Sikap
antara gereja dan kekuasaan negara di Barat. Kebangkitan Paus
kaisar. Bencana Gereja. Reaksi paganisme. Kaisar Julian yang Murtad.
Penganiayaan terhadap umat Kristen di Persia. Polemik pagan dan apologetika Kristen dengan
abad ke-4. Islam.
Bab III. Organisasi Gereja.
Paus Romawi. Patriarkat Aleksandria. Patriarkat Antiokhia. Yerusalem
patriarki. Bangkitnya Uskup Konstantinopel "Roma Baru." Ini daftarnya
Patriark Konstantinopel hingga abad ke-9: Uskup. Uskup Kore. Episkopal
kontrol. Posisi gerejawi khusus. Pendeta rendahan.
Legislasi Gereja.
Tentang Dewan Lokal dan Ekumenis. Sisi kanonik (hukum) di
kegiatan Dewan Lokal dan Ekumenis. Tentang koleksi kanon. Apostolik
kanon. Didascalia apostolik. Yang disebut Konstitusi Apostolik.
Perpecahan Donatis. Skisma Meletian.
Bab IV. Pengungkapan ajaran Kristen pada masa Ekumenis
katedral (abad IV-VIII).
Konsili Ekumenis Pertama diadakan sehubungan dengan bid'ah Arius di Nicea pada tahun 325. Pengajaran
Athanasius dari Aleksandria. Pertunjukan Aria. Konsili Ekumenis Pertama di Nicea
tahun ke 325. Perjuangan untuk Pengakuan Iman Nicea. "Orang Nicea Baru," Kapadokia.
Theodosius I (379-395). Konsili Konstantinopel 381 (II
Ekumenis). pertanyaan kristologis. Awal dari perselisihan Kristologis. Diodorus
Tarsus dan Theodore dari Mopsuestia. Ajaran Cyril dari Alexandria.
Persaingan antara uskup Aleksandria dan Konstantinopel. Nestorius, bagaimana caranya
Uskup Agung Konstantinopel. Konsili Ekumenis Ketiga di Efesus, 431
"Katedral" (Conciliabulum) Yohanes dari Antiokhia. Perintah Kaisar
Feodosia. Kelanjutan rapat dewan. Penolakan Nestorius dari mimbar dan
nasibnya selanjutnya. Upaya Kaisar Theodosius II untuk mendamaikan pihak yang berselisih
Para Pihak. Nasib Konsili Efesus. Persatuan Antiokhia. Persatuan Antiokhia. Takdir
Nestorianisme. penganut Nestorian. Asal Usul Monofisitisme. Disebut
Konsili "perampok" Efesus 449 Konsili Kalsedon 451 IV Ekumenis
Katedral. Arti Konsili Kalsedon. Sejarah Monofisit setelah Kalsedon
Katedral. Ajaran Monofisit dan pembagiannya. Kaisar Justinian I (527-565).
Konsili Ekumenis Kelima tahun 553 di Konstantinopel. Perselisihan Monothelitea. VI
Konsili Ekumenis 680-681 Perselisihan ikonoklastik. Pertanyaan tentang pemujaan ikon setelahnya
Konsili Ekumenis VII. Ikonoklasme di Barat. orang Pavlik. Hasil. Umum
perkembangan dogmatika di Timur hingga St. John dari Damaskus (inklusif).
Bab V. Ibadah Kristen.
Layanan harian, mingguan, dan mingguan. Lingkaran liburan tahunan. Lingkaran
Libur Natal. Pemujaan terhadap para martir, santo, Perawan Maria yang Terberkati dan
malaikat. Pemujaan terhadap relik. Bepergian ke tempat-tempat suci. Ikon. Gereja
nyanyian dari abad ke 4-11. Penulis Lagu Barat. Sakramen Gereja.
Liturgi Ekaristi. Peraturan Liturgi. Tempat ibadah umat Kristiani.
seni Kristen.
Bab VI. Kehidupan moral.
Keadaan kehidupan beragama dan moral secara umum dari abad ke-4 sampai ke-11. Monastisisme.
Sejarah monastisisme. Monastisisme di Barat. Signifikansi historis monastisisme dan
pengaturan hidupnya oleh Gereja.
Skisma Besar Gereja.
"Pembagian Gereja." Bentrokan terakhir antara Byzantium dan Roma pada pertengahan abad ke-11
abad. Yang disebut pembagian gereja.
Bagian I
Kata pengantar.
Profesor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) lulus dari Teologi Kyiv
Akademi dan kemudian memelihara kontak terus-menerus dengan universitas-universitas Barat. Dia
adalah seorang profesor di Kyiv, dan kemudian di Sofia, di mana dia memberi kuliah tentang dogmatika dan, di
fitur tentang sejarah gereja. Buku yang ditawarkan di sini adalah
sebuah karya generalisasi, yang dia sendiri ingin revisi dan terbitkan lagi.
Kematian yang menimpanya di Sofia pada tahun 1931 menghalanginya untuk melaksanakan tugas terakhirnya
penyelesaian karya ini, yang muncul dalam edisi ringkasan di Sofia pada tahun 1937.
Sangat mengabdi pada Gereja dan tradisinya, Prof. Posnov pada saat yang sama
Dia dibedakan oleh keterusterangan pikirannya, terus-menerus mencari kebenaran. Pekerjaan nyata -
diterbitkan kali ini secara lengkap, melalui upaya putri penulis, I. M. Posnova, -
mengungkapkan esensi pandangannya tentang masa lalu dan hubungan antara Timur dan
Kekristenan Barat selama sebelas abad pertama.
Selama tiga setengah dekade terakhir, banyak fakta sejarah yang disinggung
pada halaman-halaman ini telah diperiksa ulang dan beberapa di antaranya kini disajikan
dalam pencahayaan baru. Namun keberhasilan yang tidak bisa dicapai oleh pengetahuan terkini
mengurangi nilai buku ini. Ini terutama terdiri dari ilmiah
arah karya ini, dalam kebenaran dan ketidakberpihakan penulis, dan dalam fakta
sebuah metode yang dengannya dia terus-menerus terinspirasi. Menurut Prof. Dasarnya, bukan
Tugas sejarawan adalah menetapkan fakta-fakta dalam kebenaran utamanya dan memberikannya
kesempatan untuk memahami perkembangan sejarah mereka? Dalam menerapkan metode ini pada fakta
sejarah gereja, dia melihat sumber hidup dari Irenisme sejati, yang melaluinya
dimana manusia modern sendiri berdamai dengan masa lalu, yang diungkapkan kepadanya
cahaya kebenaran.
Buku ini diterbitkan oleh penerbit keagamaan Rusia "Life with God" di Brussels,
telah menerbitkan sejumlah karya yang dapat mendorong saling pengertian antar umat Katolik
dan Ortodoks, di bawah naungan Komite Kerjasama Kebudayaan di bawah
Sekretariat Persatuan. Penerbitannya dimaksudkan sebagai wujud persahabatan persaudaraan.
Sejarah Gereja pada sebelas abad pertama menyerahkan kepada kaum Ortodoks sebuah karya yang berharga,
diciptakan oleh salah satu sejarawan terbaik mereka; dia akan mengizinkan orang Kristen lainnya
mengenal pandangan tentang sejarah ini, tentang masa lalu Gereja pada zamannya
masih tak terbagi, tatapan yang berusaha objektif dan
tidak memihak.
Kami menganggap itu tugas kami yang menyenangkan untuk mengucapkan terima kasih kepada semua orang yang melakukan hal apa pun
berkolaborasi dalam persiapan buku ini untuk diterbitkan. Secara khusus yang kami maksud di sini
beberapa profesor dari Universitas Auven dan biarawan Benediktin
biara di Shevton.
Daftar pustaka telah ditinjau dan dilengkapi dengan sumber-sumber terbaru.
Canon Edouard Baudouin.
Informasi awal
Konsep sains. Sejarah Gereja Kristen, sebagai suatu disiplin ilmu, adalah studinya
masa lalu dalam kehidupan Gereja dan menyajikannya secara sistematis, yaitu. V
urutan kronologis dan hubungan pragmatis.
Subjek dan hakikat ilmu pengetahuan lebih tepat definisinya dan tampak lebih jelas dari namanya,
diberikan kepadanya oleh sejarawan abad ke-4, uskup. Eusebius dari Kaisarea?????????????
???????, yaitu. dari kata??????? Dan????????. Kata ??????, seperti ?????, muncul
dari????, yang merupakan kebalikan dari???????? berarti pengetahuan yang sebenarnya
diperoleh melalui observasi. "??????? ada yang mempertanyakan, orang mencari tahu
sesuatu yang terjadi ketika kesaksian pribadi karena alasan tertentu gagal
menjadi. Dalam hal ini, sekilas arti kata Yunaninya adalah ??????? seolah olah
diterjemahkan dengan benar oleh Geschichte Jerman, tetapi kenyataannya memang ada
perbedaan yang signifikan: Geschichte, dari geschehen, mampu menunjukkan segalanya
Apa yang terjadi; Namun, sejarawan Yunani pertama, bapak sejarah, Herodotus dalam karyanya
narasi, misalnya, tentang laporan orang Skit, menurut pendapatnya, hanya luar biasa,
ciri khasnya, patut menjadi perhatian orang-orang sezaman dan anak cucu. Artinya
memantapkan dirinya dalam kesadaran universal: “historis” adalah sesuatu yang penting,
serius, hebat - untuk mengingat “masa lalu” dan “belajar darinya.”
Konsekuensinya, sejarah kini berarti kisah yang luar biasa
peristiwa-peristiwa dalam bentuk lampau, yang menarik untuk diceritakan secara lisan
seorang saksi mata, setidaknya dari orang yang berpengetahuan luas, dengan kata lain, dari suatu sumber
cukup dapat diandalkan. ???????? berasal dari?????, ?????? - panggil, panggil,
mengundang. Menurut hukum legislator Athena Solon, ???????? - ini darurat
pertemuan seluruh rakyat untuk menyelesaikan urusan negara yang paling penting,
melebihi kekuasaan manajemen permanen atau????. Idenya sangat jelas dan
kaya akan konten. Tapi itu hanya dipertahankan di antara orang-orang yang
menyimpan kata ini. Misalnya, orang Romawi secara akurat menyampaikan kata ini dengan menulis ulang
dalam huruf Latin - ecclesia, dan darinya terbentuklah bangsa-bangsa
Terima kasih Kristen kepada Gereja Roma, misalnya, Prancis - eglise, Italia -
chiesa, Spanyol - iglesia. Kata Slavia “gereja” sudah tidak mengandung gagasan ini.
Kata Slavia kuno "tsr'ky," gereja, berasal dari bahasa Jerman Kirche
Orang yunani?? ?????????, yang artinya pertemuan orang-orang beriman yang menerima makhluk hidup,
partisipasi aktif dalam kehidupan dan peristiwa Gereja. Dalam Injil kata "??????????"
hanya muncul tiga kali dan ini tepatnya dalam Injil Matius (16:18): “Aku akan membangun
Gerejaku" dan dalam pasal (18:17): "Katakanlah kepada gereja: bagaimana jika dia tidak mendengarkan gereja..." Dalam
dalam surat-surat apostolik, khususnya dalam surat Rasul Paulus - kata???????? dan terkait
untuk dia - ??????, ?????? - sangat sering digunakan. Tentu saja Yesus Kristus
berkhotbah kepada orang-orang sezamannya dalam bahasa Aram dan mungkin menggunakannya untuk
Nama gereja dalam bahasa Aram adalah Edma. Namun, para rasul dan pengikut Kristus,
yang, tentu saja, tahu, bersama dengan bahasa Yunani, Aram, atau Siro-Kasdim -
saksi yang tidak diragukan lagi mendukung fakta bahwa apa yang mereka gunakan sebagai terjemahan
kata Yunani "?????????" sesuai persis dengan kata Aram di
mulut Yesus Kristus.
Gereja (? ???????????? ??? ?????? - Mat. 16:18; 1 Kor. 10:32; Gal. 1:13) adalah
didirikan dan dipimpin oleh Yesus Kristus, Anak Allah, sebuah perkumpulan orang-orang beriman
Dia, dikuduskan oleh Roh Kudus dalam sakramen-sakramen dengan harapan penyucian dari dosa dan
keselamatan di kehidupan mendatang. Gereja bukan hanya sebuah institusi duniawi; dia mengintai
tujuan yang tidak wajar: penerapan Kerajaan Allah di antara manusia, mempersiapkan mereka
Kerajaan surga (??? ????????? ??? ????, ??? ???????, ??? ???????). Sikap
antara Gereja, Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga tidak dapat dijelaskan. DI DALAM
Gereja memiliki dua elemen atau faktor – ilahi dan manusiawi. Pendirian Gereja
petunjuknya dan segala tindakan penyuciannya berasal dari Tuhan. Objek keselamatan
pengaruh, lingkungan, materi diwakili oleh orang-orang. Namun, orang tersebut tidak berada di Gereja
unsurnya mekanis, manusia bukanlah lingkungan yang pasif. Melawan tatapan mekanis
nama Gereja sendiri sudah berlaku untuk umat?????????, seperti yang ditunjukkan di atas. DI DALAM
Dalam Gereja Kristen, manusia berpartisipasi dengan kehendak bebasnya sendiri
keselamatan dan pendirian Kerajaan Allah di muka bumi. Tanpa partisipasi aktif gratis
kawan, Tuhan tidak bisa menyelamatkannya. - Studi aktual tentang sejarah gereja dan
tunduk pada unsur manusia, perkembangannya, perubahannya, di bawah pengaruh atau
pengaruh faktor ketuhanan. Faktor ketuhanan itu sendiri, misalnya
abadi, tidak dapat diubah, tidak tunduk pada sejarah, melampaui batas-batasnya.
Sejarah Gereja Kristen, di satu sisi, merupakan ilmu sejarah; ini
subjeknya didefinisikan secara umum dan metode penelitiannya ditunjukkan: sebagai ilmu
historis, sejarah gereja memaparkan perubahan-perubahan dalam kehidupan Gereja di masa lalu,
menggunakan metode historis atau induktif.
Di sisi lain, sejarah gereja adalah ilmu teologis, bagian dari keluarga
ilmu-ilmu teologi juga menempati tempat tertentu di sini.
Tugas dan metode. Segala sesuatu yang diungkapkannya tunduk pada penggambaran sejarah gereja.
dan kehidupan masyarakat Tuhan diungkapkan, yang disebut Gereja, yang menyelenggarakan yang kekal
menyelamatkan orang. Tugas sejarah bukan sekadar menggambarkan realitas.
dan menyadarinya tanpa mengejar tujuan sampingan apa pun, sambil mengamati secara lengkap
objektivitas, tetapi agar dapat dimengerti seluruh perkembangan sejarah, semua perubahan dan,
menjelaskan jalannya sejarah sejauh mungkin. Sejarah gereja adalah salah satunya
departemen, bagian atau aspek pembangunan manusia secara umum; karena ini dia
tidak dapat dipisahkan dari sejarah umum. Di sisi lain, ada juga yang besar
perbedaan di antara mereka. Jika sekuler, sejarah sipil berarti hal-hal duniawi,
pembangunan politik, budaya dan pendidikan masyarakat (kemanusiaan), lalu
Sejarah Gereja menggambarkan keinginan orang-orang akan tujuan surgawi yang kekal - keselamatan
mandi mereka.
Secara khusus, tugas sejarah gereja adalah untuk
bidang: a) mengumpulkan fakta, mengambil data dari semua bidang yang relevan,
mencirikan kehidupan Gereja, dengan kata lain, melibatkan semua yang tersedia dalam pekerjaan
bahan sejarah, b) mengkajinya secara kritis, menetapkan keasliannya,
asli, menolak yang palsu, memalsukan dan menunjukkan yang meragukan dan c)
akhirnya, menyajikan semua materi yang diperoleh dan diperiksa secara kritis sesuai dengan
aturan yang tepat. Jelas bahwa penyajian fakta sejarah tidak bisa dilakukan
narasi kronik sederhana tentang peristiwa, tetapi harus disusun menurut
metode sejarah. Fakta-faktanya harus disusun dalam urutan kronologis yang ketat.
Hanya tatanan seperti itu yang memungkinkan untuk memahami fakta-fakta secara alami,
perkembangan alami dan genetik dan akan membantu membangun hubungan pragmatis
antara sebab dan akibat, sebab dan akibat.
Tentu saja, metode sejarah tidak dapat diterapkan sepenuhnya pada gereja.
sejarah, karena mengandung unsur ketuhanan yang tidak dapat diperhitungkan
aspek penelitian manusia. Dengan menggunakan metode historis murni,
misalnya, kita tidak dapat mengetahui asal muasal agama Kristen, karena itu
ada anugerah dari surga - tidak ada zaman besar dalam perkembangannya, mengapa, misalnya, tidak mungkin
paganisme - baik kekuatan politik eksternal negara, maupun internalnya -
filosofis, cerdas - untuk menghancurkan agama Kristen selama abad ke-2 dan ke-3. Dan
mencegah kemenangannya di abad ke-4.
Sumber sejarah gereja.
Sumber sejarah gereja adalah segala sesuatu yang membantu dalam satu atau lain cara
menetapkan fakta-fakta sejarah yang sebenarnya dari kehidupan Gereja di masa lalu. Di antara
sumber, monumen paling kuno menempati urutan pertama dalam sejarah
dan dokumen tertulis. Sejarawan Gereja kuno juga dapat diklasifikasikan sebagai
sumber - langsung, karena menggambarkan langsung dari pengalaman apa yang diamati
mereka hidup, dan biasa-biasa saja, karena menggambarkan jalannya acara gereja,
menggunakan data tertulis atau cerita lisan orang lain.
Mata air yang monumental. Ini termasuk a) karya lukisan Kristen,
arsitektur dan patung. Mereka tidak menceritakan kisah-kisah kehidupan Gereja Kristen
dalam bahasa manusia, tetapi berfungsi sebagai ekspresi semangat dan kehidupan umat Kristiani, cerminan mereka
keyakinan dan sentimen. Ini terutama katakombe Romawi dengan miliknya
lukisan simbolis, altar dan makam Kristen. Mereka rinci
dijelaskan oleh Prof. De Rossi, Prasasti christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. aku. Tl. I. Romee 1887. Kristen
prasasti Gaul dijelaskan oleh Le Blunt, Spanyol dan Inggris - oleh N?bner. - b) K
monumen monumental juga memuat berbagai prasasti pada segel,
koin dan barang lainnya. Sumber-sumber semacam ini harus ditempatkan sangat
tinggi. Tidak mudah menulis di batu, monumen marmer, atau dinding. Jika seseorang
membuat prasasti seperti itu, dia mempunyai motif yang serius untuk melakukannya. Dari monumen ini
genera yang diketahui, misalnya ditemukan pada abad ke-16. patung Hippolytus dari Roma dan Sabina
dewa Sema (Semo).
Monumen tertulis: a) Ini termasuk monumen hukum Romawi-Bizantium
instruksi mengenai umat Kristiani - dekrit, dekrit, novel yang dikumpulkan dalam Codex
Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892-1895), di bidang legislatif kemudian
monumen raja Basil, Leo dan Konstantinus (dalam Leuenclavius. Jus
graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596). Mengenai spiritual dan sekuler
Gereja Kristen berkumpul di ????????? Rhalli dan Potti dan diterbitkan di Athena pada tahun
1852-1859, dalam enam jilid dalam 8-vo, dan kemudian oleh Kardinal Pitra, Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, b) berbagai tindakan resmi Kristen,
sifat hukum - resolusi dewan lokal dan ekumenis, pesan
uskup, metropolitan, patriark hingga berbagai gereja, masyarakat dan individu, c)
liturgi dan ordo keagamaan paling kuno, simbol dan pengakuan yang heterogen,
atau pernyataan iman, tindakan kemartiran, - d) karya Sts. ayah dan guru
Penulis gereja dan gereja.
Edisi sumber
Sudah di abad-abad terakhir Abad Pertengahan, kebutuhan untuk bangkit dari
teologi tradisional, gereja dan sekolah ke sumber murni Kristen
pengetahuan dalam Kitab Suci dan dari para Bapa Suci. Studi dan publikasi karya patristik kuno
monumen dimulai dari zaman humanisme dan meningkat secara signifikan selama berabad-abad
reformasi. Tentang publikasi dan tulisan polemik Protestan
mengikuti tanggapan Gereja Katolik. Pada awal abad ke-17. (1618) didirikan
Kongregasi Benediktin St. Maurus, melalui karya penerbitannya, memperoleh
kemuliaan abadi untuk dirimu sendiri. Seperti, misalnya, “Asta santorum” karya John Belgia
Bolland (1665), "Asta martyrum" oleh Ryumnar (1709); dari abad ke-18 harus
disebutkan: "Bibliotheca veterum patrium" oleh Andrei Hollandi dan "Biblioteka
orientalis" Assemani. - Pada abad ke-19, kardinal dan sutradara menjadi terkenal karena publikasinya
Perpustakaan Vatikan Angelo Mai Pitra. - Memainkan peran praktis yang besar
masih terus dimainkan, tidak dibedakan oleh kelebihan khusus apa pun dalam istilah ilmiah
edisi Kepala Biara Migne (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - seri
latin - 221 Jil. (Paris 1844-1864), seri graeca, 162 Jil. (1857-1866). Dalam pandangan
kekurangan tekstual Minya, Akademi Ilmu Pengetahuan Wina dari paruh kedua abad ke-19. (Dengan
1866) mulai menerbitkan buku Latin Fathers "corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum," dan sejak tahun 1891 Akademi Ilmu Pengetahuan Prusia telah menetapkan sendiri tugas penerbitannya
Penulis Yunani: “Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte." Di Prancis, melanjutkan pekerjaan Assemani, Grafin dan F. Nau dimulai
terbitkan: "Patrologia orientalis." Di antara orang-orang Slavia di antara para teolog Rusia
Banyak terjemahan dan edisi literatur patristik bermunculan. Ya, kawan
apostolik, tulisan para apologis dan tulisan St. Irenaeus dari Lyons
diterjemahkan oleh Imam Besar Preobrazhensky. Bapak dan Penulis Barat - Tertullian,
Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius dipindahkan ke Akademi Teologi Kyiv;
Ayah Timur - di Akademi St. Petersburg dan Moskow.
Publikasi tindakan konsili ekumenis tersedia dalam Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectiono dalam 31 volume (diakhiri dengan Konsili Florence 1439).
Karya Mansi dilanjutkan pada akhir abad ke-19. dan awal abad ke-20. Kepala Biara Martin dan
Uskup Agung Louis Petit.
Penerbit lanjutan Mansi adalah G. Welte tertentu. Judul lengkap
edisi barunya adalah: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectionio" (Mansi,
Martin dkk. L. Petit). Hubert Welte, Editeur (de 1879 dan 1914:Paris), depius 1914 a
Arnhem (Belanda); itu diasumsikan di LIII T. (dan praktis karena penggandaan
volume - a, b, atau dan c di LVI); 5 volume terakhir (49-53) berisi babak
Konsili Vatikan; dari jumlah tersebut, dua jilid pertama (49-50) dicetak. Ada juga bahasa Rusia
penerbitan tindakan Dewan Ekumenis dan terjemahan Akademi Teologi Kazan di tujuh
volume
Penerbitan kanon Gereja Timur dan Barat dilakukan oleh N. Bruns,
Lauchert. Di Rusia ada, selain "Kitab Peraturan Para Rasul Suci",
publikasi modal "Masyarakat Pecinta Pencerahan Spiritual" di Moskow:
“Peraturan Para Rasul Suci, Konsili Suci bersifat ekumenis dan lokal dan Kudus
Fathers" dengan interpretasi, vol. 1-Sh. Moskow. Edisi terakhir 1884.
Monumen hagiografi - kisah para martir dan biografi para Orang Suci - dimulai
diterbitkan oleh Flemish Jesuit, Bollandists, dengan judul "Asta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur," yaitu "Kisah Para Suci, apapun yang mereka hormati
di alam semesta." Pekerjaan mereka, yang terhenti karena Revolusi Perancis, dilanjutkan di
abad XIX Jesuit Belgia. Publikasi saat ini hingga "November"
bulan. - Edisi ringkasan dari beberapa tindakan yang ditinjau secara kritis telah dibuat
Ruinard, Knopf, Gebgart. - Rusia memiliki Chetyi Menaion Metropolitan. Makarius dari XVI
c., Chetyi Menaion Bertemu. Dmitry dari Rostov, studi tentang Sergius, Uskup Agung
Vladimirsky "Montologi Timur", Profesor Klyuchevsky "Kehidupan Para Orang Suci, as
sumber sejarah" dan Profesor Golubinsky "Tentang kanonisasi Orang Suci dalam bahasa Rusia
Gereja.”
Persyaratan dari seorang sejarawan objektivitas dan akonfesionalisme.
Saat mengumpulkan sumber, meneliti bahan dan mengolahnya, sejarawan
harus objektif, bebas dari patriotisme palsu (chauvinisme), dan gereja
sejarawan kecenderungan pengakuan dosa. - Orator kuno Cicero (Ogaiop. II,
9-15) mengatakan: “Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” yaitu.
"Sejarawan tidak boleh mengatakan sesuatu yang salah atau menyembunyikan sesuatu yang benar."
Penulis Kristen pada akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4. Hieromartir, Uskup Lucian
dikatakan: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????." "Hanya satu
Kebenaran harus dikorbankan oleh mereka yang berniat menulis sejarah.”
Hubungan sejarah gereja dengan ilmu-ilmu lain
- sekuler dan teologis.
A. Sejarah Gereja mempunyai hubungan dengan sejarah sipil dan tidak dapat dipisahkan
bagian dari itu. Seorang sejarawan gereja membutuhkan banyak perhatian, usaha, seni dan
pengalaman untuk membedakan materi sejarah gereja dari materi sekuler dan, dengan
klarifikasi tindakan dan peristiwa yang memiliki signifikansi keagamaan dan politik,
memperkenalkan unsur sipil sejauh hal itu penting
diperlukan untuk pemahaman yang benar dan penerangan data gereja. Politik
sejarah seringkali menjadi latar belakang, kanvas di mana peristiwa-peristiwa gereja dijalin; dia
dapat mempengaruhi secara menguntungkan perkembangan urusan gereja, tetapi dapat menunda,
membatasi atau secara langsung menghentikan kemajuan mereka. Semua ini tentu saja harus diperhatikan,
ketika memaparkan kehidupan Gereja pada periode-periode tertentu. - Sejarah Gereja punya
hubungan yang mendalam dengan filsafat Yunani kuno, terutama dengan Platonisme,
Stoicisme dan Neoplatonisme. Sejarawan gereja, tanpa pengetahuan tentang filsafat Yunani,
tidak hanya tidak akan memahami asal muasal ajaran sesat, tetapi juga sisi positifnya
perkembangan gereja dan teologis. Para pembela, ahli hereseologi, guru Aleksandria -
Clement dan Origenes, bapak dan guru Gereja abad ke-4 dan ke-5. semua orang diajari bahasa Hellenic
Ilmu pengetahuan, pertama-tama, mengenal filsafat. Dan ini jelas memberikan dampak yang menguntungkan
hanya pada tingkat budaya umum, tetapi juga pada eksplorasi kebenaran teologis.
Hal ini diperhatikan dengan baik oleh Kaisar Julian, yang mengkhianati agama Kristen, dan melarang umat Kristen
mengunjungi sekolah-sekolah kafir. - Sejarah Gereja erat kaitannya dengan sejarah agama,
yang beberapa di antaranya merupakan "saingan serius Kekristenan", sebagai agama
Mithras, dewa matahari. Tanpa pengetahuan tentang sejarah agama, hal ini tidak selalu jelas
penyebaran agama Kristen dan hambatan propagandanya. Tidak ada cerita
agama tidak memahami Gnostisisme dan ajaran sesat Kristen lainnya, misalnya,
Manikheanisme.
Selain ilmu-ilmu di atas, ada ilmu-ilmu sekuler lain yang bersifat tambahan bagi sejarah.
Menggali bahan dari sumber sejarah tidaklah semudah kelihatannya
pada pandangan pertama. Hal ini memerlukan pengetahuan dan kemampuan untuk menentukan asal usulnya
sumber, keasliannya, membacanya dengan benar dan memahaminya dengan benar. - Ada keseluruhannya
sejumlah ilmu yang membantu sejarawan untuk memanfaatkan secara menyeluruh apa yang ditawarkan
materi sejarah. Ini adalah:
1. Diplomasi (????????? - dokumen dilipat dua) - ilmu yang membantu
menentukan jenis dokumen berdasarkan tampilannya. Di sebelah timur berupa ijazah
ada chrysobulos, surat kerajaan dengan segel emas; biasanya basileus
(raja) menandatangani dengan tinta ungu?????????, mis. dakwaan dan bulan.
2. Sphragistics atau sigillography - ilmu tentang segel - muncul dari diplomasi.
Segelnya terlihat seperti lilin; lilin penyegel adalah penemuan Spanyol abad ke-16.
3. Epigrafi adalah ilmu yang mempelajari tentang prasasti pada bahan padat, sebagai jenisnya -
ilmu numismatik.
4. Paleografi berkaitan dengan naskah pada papirus, perkamen dan kertas.
5. Filologi. Paleografi membantu membaca naskah dengan benar, dan filologi membantu
berarti memahami dengan benar apa yang ditulis dan dibaca. Dalam hal ini, untuk
Bagi sejarawan Gereja kuno, pengetahuan tentang bahasa kuno dan klasik sangatlah penting -
Yunani dan Latin.
6. Geografi dan kronologi - memungkinkan untuk menentukan sumber berdasarkan lokasi dan
waktu asal usulnya.
B. Teologi (????????????) - penelitian ilmiah dan penjelasan data
Agama Kristen - dimulai pada abad ke-2, ketika pelayanan baru
agama dipanggil melalui pendidikan Yunani. Di daerah itu sendiri
Spesialisasi teologi diekspresikan dalam pembagian menjadi departemen ilmu teologi dan
persyaratan untuk pengembangan metodologi mereka sesuai dengan tugas khusus.
Teologi biasanya dibagi menjadi 4 departemen: 1. teologi eksegetis, 2.
teologi sejarah, 3. sistematika dan 4. praktis. Mereka turun ke
tiga dan bahkan dua - teologi sejarah dan sistematika. Tugas
teologi sejarah - penggambaran sejarah pesan wahyu kepada umat manusia
dan asimilasinya oleh manusia. Ini termasuk cerita - cerita alkitabiah dan gereja.
Sejarah Gereja Kristen berusaha untuk digambarkan secara utuh dan utuh
kehidupan Gereja secara menyeluruh dalam perkembangannya yang konsisten. Perkembangan khusus
aspek-aspek tertentu dalam kehidupan gereja mengakibatkan munculnya suatu rangkaian yang utuh
ilmu-ilmu teologi yang bersifat historis, - sejarah dogma, simbolisme,
patrolologi, sejarah sastra Kristen, arkeologi gereja, sejarah
ibadah dan sejarah seni Kristen. Sejarah gereja secara umum memilikinya
pentingnya pusat penghubung dan ilmu dasar di antara semua disiplin ilmu tertentu.
- Menjadi ibu ilmu bagi banyak disiplin ilmu sejarah, sejarah gereja
terkait dengan teologi eksegetis, yang berfungsi sebagai sumber bagi gereja
teologi. Pada gilirannya, sejarah gereja membantu eksegetis
teologi, mengikuti sejarah kanon.
Batasan Sejarah Gereja Kristen
dan membaginya menjadi beberapa periode.
Jika yang dimaksud dengan Gereja Kristen adalah masyarakat orang-orang yang beriman kepada Yesus Kristus, sebagai
Juruselamat kita, maka sejarah Gereja harus dimulai tepatnya dengan Yesus Kristus, sebagai
pengkhotbah Injil dan Penebus, dan para pengikut pertama-Nya, sebagai masyarakat,
yang menerima dari Yesus Kristus titik awal kehidupan dan perkembangannya.
Oleh karena itu, titik tolak sejarah gereja adalah aktivitas Yesus Kristus dan
Murid-muridnya. Yesus Kristus memberitakan Injil. Inilah khotbahnya
membentuk dirinya sendiri?????? ??????, dari mana fenomena kompleks itu berasal,
komponen agama Kristen. Artinya, titik tolak dakwah Kristen bukanlah
hanya Injil Yesus, sebagai Tuhan yang menampakkan diri dalam wujud manusia, tetapi juga Injil tentang Yesus, sebagai
orang yang melewati kematian menuju kehidupan dan melalui ini menjadikannya mungkin
pengembangan lebih lanjut dari bisnis Anda dan pada saat yang sama sejarah.
Namun kemunculan Yesus dengan pemberitaan doktrin yang terkenal dan keberhasilan khotbahnya
menyarankan kesiapan dunia manusia untuk pemberitaan Kristus. "Saya mengirim
Anda dituai oleh apa yang tidak Anda kerjakan; yang lain bekerja, dan kamu turut serta dalam pekerjaan mereka.”
(Yohanes 4:36-38) - Yesus Kristus pernah berkata kepada murid-muridnya. Oleh karena itu perlu
pertama-tama menggambarkan proses mempersiapkan umat manusia untuk kedatangannya
Kristus Penebus, baik di dunia pagan maupun Yahudi, dan kemudian
menyajikan gambaran keadaan masyarakat pagan dan Yahudi pada masa itu
kedatangan Yesus Kristus. - Tapi persiapan umat manusia dan kondisinya di abad ini
Kelahiran Kristus adalah mata pelajaran pengantar, propaedeutik dalam kaitannya dengan
Tugas utama kita adalah kehidupan Gereja Kristen. Oleh karena itu mereka tidak termasuk dalam ruang lingkup
sejarah Gereja, tetapi merupakan bab pengantarnya.
Bab pertama dari sejarah Gereja Kristen seharusnya tentang Yesus Kristus, yaitu. dia
Pendiri. Ini adalah ujung a quo dari ilmu pengetahuan kita. Dan itu tidak terbantahkan. Beberapa ilmuwan
misalnya profesor Lebedev, Bolotov, Diamonds dan lain-lain dibebaskan
sejarah gereja memprogram kegiatan Yesus Kristus dan murid-murid-Nya, yaitu. semua
zaman para rasul atas dasar berikut: "zaman para rasul", misalnya
Profesor Bolotov (Pendahuluan vol. 1, 227), “Saya tidak menganggapnya ada hubungannya dengan gereja
cerita. metropolitan Filaret menghubungkan periode ini dengan sejarah alkitabiah, dan ini
benar karena berbagai alasan. Sejarah Alkitab mempunyai sumbernya
buku-buku yang diilhami secara ilahi, yang isinya kami yakini; sebagai hasilnya kita
kami kehilangan hak untuk melakukan studi kritis terhadap sumber-sumber sejarah alkitabiah
kebebasan yang sama dengan mempelajari sumber-sumber sejarah selanjutnya... Itu sebabnya,
Saat menyajikan sejarah gereja, kami menganggap tugas kami hanya menyajikan sejarah tersebut
peristiwa yang tidak terjadi dalam Alkitab." - Yang lain menambahkan:
Gereja Kristen, sebagai lembaga kanonik yang terkenal, hanya muncul di
Abad ke-2: Abad ke-1 adalah abad karisma, bakat-bakat luar biasa. Namun, bagaimana bisa
mempelajari sejarah Gereja Kristen tanpa terlebih dahulu mengatakan apa pun tentang Yesus
Kristus, sebagai Pendirinya, - tentang para rasul, sebagai penerus karya Kristus, - dan
tentang lahirnya Gereja pada hari Pentakosta dan perkembangannya sepanjang masa kerasulan
abad? Ini akan menjadi kelalaian yang lebih serius, seolah-olah mempelajari sesuatu yang penting
esai, meninggalkan bab mendasar pertama.
Pertanyaan lain menimbulkan lebih banyak kontroversi: batasan apa yang perlu ditentukan?
ketika membagi materi sejarah gereja yang luas yang mencakup abad ke-19, -
untuk periode tertentu. Kebanyakan sejarawan dalam hal ini mengikuti contoh tersebut
sejarah universal, yaitu Mereka membagi sejarah gereja menjadi kuno, menengah dan modern. Pada
Perpecahan antara kelompok menengah dan baru tidak dapat dibantah: ini adalah sebuah reformasi, yaitu reformasi. Awal
Abad XVI, bagi Barat, dan bagi Timur - jatuhnya Konstantinopel (1453). Tapi di
Dalam menentukan batasan antara sejarah kuno dan sejarah pertengahan, terdapat perbedaan pendapat yang besar.
Ada yang melihat garis tersebut pada akhir abad ke-6. - kematian Paus Gregorius (tahun 604), lainnya - in
akhir abad ke-7, - berakhirnya perselisihan Monofisit di Konsili Ekumenis V1 dan
perampingan kehidupan gereja di Dewan Trullo, terkait erat dengan V1
dewan ekumenis. Profesor Bolotov, dari sudut pandang perkembangan sejarah,
cenderung menarik perbatasan tepatnya pada akhir abad ke-7, ketika setelah abad ke-6 ekumenis
Konsili, terjadi kemurtadan formal komunitas Monofisit dari Gereja (tahun I,
Pendahuluan, 217-220). - Bagi kami, dari sudut pandang sejarah gereja,
Abad ke-11 harus diakui sebagai akhir dari zaman kuno, yaitu. waktu (1054 gram).
pembagian Gereja, meskipun harus diakui, untuk orang-orang sezaman dan keturunan langsung
peristiwa ini sama sekali tidak memiliki arti penting seperti yang diperolehnya nanti. - Tetapi
periode yang panjang ini terutama dibagi menjadi dua bagian pada masa Konstantin
Agung, lebih tepatnya, Dekrit Milan yang dikeluarkannya pada tahun 313; lalu dia punya lebih banyak
unit yang sesuai. Ini adalah: a) setengah abad ke-5. atau Konsili Kalsedon adalah
akhir, penutup periode klasik Yunani dalam sejarah Gereja dan
transisi ke Bizantium adalah peristiwa yang sangat penting tidak hanya di gereja, tetapi juga di dalam
kehidupan bernegara, b) kami menganggap divisi kedua sebagai abad ke-8, waktu
akhir dari konsili ekumenis. Mulai saat ini, hubungan antara Timur dan
Gereja Barat sedang berubah secara dramatis. Di bawah pengaruh berbagai keadaan,
Patriark Konstantinopel, merasakan kekuatannya, mulai bertarung dengan para paus
pengakuannya oleh Paus sebagai “Paus Bizantium” di Timur, termasuk
masuk akal, sehingga para Paus tidak lagi ikut campur dalam urusan Gereja Timur, meninggalkannya
di bawah kekuasaan Patriark Konstantinopel. Para Paus tidak setuju dengan hal ini. Kemudian
Patriark Konstantinopel lebih memilih untuk memutuskan hubungan dengan Paus, dan dengan demikian, olehnya
memutuskan hubungan dengan Gereja Barat, dia menerima apa yang tidak dapat dia capai dengan damai
negosiasi. Krisis ini berlanjut hingga pertengahan abad ke-11, yakni. sebelum tahun 1054
1. Periode kuno Gereja yang tidak terbagi meluas hingga pertengahan abad ke-11. (1054).
2. Abad Pertengahan mencakup waktu dari pertengahan abad ke-11. sebelum musim gugur
Konstantinopel pada tahun 1453, dan di Barat sebelum pidato Luther (1516).
3. Periode baru dimulai dari titik-titik yang ditunjukkan - di Timur dari tahun 1453, dan masuk
Barat sejak tahun 1517 dan berlanjut hingga saat ini.
Historiografi Gereja
Nama historiografi mengacu pada eksperimen dalam penyajian yang kurang lebih koheren
kehidupan Gereja menurut sumber sejarah dan pengamatan pribadi. Penampilan
pengalaman-pengalaman seperti itu membuktikan bahwa Gereja telah menjadi kekuatan sejarah, dan
Posisinya di dunia mulai diakui dengan jelas.
Monumen historiografi pertama adalah kitab Kisah Para Rasul,
milik Santo Lukas, menggambarkan kelahiran Gereja Kristus di dunia dan
dekade pertama keberadaannya. Maka Anda harus menyebutkan ""??????????"
(Memorabilia) Hegesippus, sebuah karya yang muncul sekitar tahun 170, menonjol
namun, lebih bersifat polemik daripada sejarah. - Di babak pertama
abad III Julius Africanus adalah orang pertama yang menunjukkan dalam kroniknya tanggal-tanggal terpenting umat Kristen
sejarah gereja dan menghubungkannya dengan peristiwa sejarah sekuler. Untuk itu
Kronik Hippolytus juga berasal dari masa ini.
Sejarah Gereja biasanya dibagi menjadi dua periode: periode pertama dari awal hingga kemunculannya
Lutheranisme, yang kedua dari Lutheranisme hingga saat ini. Periode pertama secara umum
berbicara, waktu pengumpulan bahan sejarah gereja, dan yang kedua - pemrosesan
miliknya.
Periode I.
Eusebius, uskup Kaisarea di Palestina (338), dianggap sebagai bapak sejarah gereja.
Ia menyusun empat karya sejarah dengan manfaat dan signifikansi yang berbeda-beda:
1. Chronicle (????????? ?????????), dalam dua buku, sejarah singkat dunia dari awal dan
sebelum masanya, dengan perhatian utama diberikan pada kronologi,
2. Sejarah Gereja dalam sepuluh buku, mencakup waktu dari awal mula
Kekristenan sampai tahun 324. Karya ini sangat penting, meski tidak lepas dari kekurangan
dalam hal kritik terhadap sumber, interpretasinya, ketidaklengkapan (hampir tidak ada
Barat) dan penyajiannya tidak sistematis.
3. Kehidupan Konstantinus Agung dalam 4 buku, kebanyakan esai
panegyric, tapi bukannya tanpa makna sejarah yang besar, khususnya
karena memuat banyak dokumen resmi
4. "Koleksi Para Martir Kuno" (Sejarah Gerejawi IV, 15), dari mana
Mungkin hanya satu bab atau lampiran terpisah yang bertahan
"Para martir Palestina." Kelebihan utama Eusebius terletak pada studinya yang cermat
tradisi gereja dan pinjaman literal yang kaya dari tulisan-tulisan kuno -
sumber yang tidak bertahan sampai kita. Sejarah gerejawi kedua Kapadokia,
Filostorgia Eunomian, yang berlangsung dari tahun 318-423, hanya dilestarikan pada tahun 318-423
ekstrak dari Photius. Philostorgius menulis untuk kepentingan Arianisme.
Penerus Eusebius pada abad ke-5 adalah Socrates, pengacara Konstantinopel
(skolastik): dia menulis sejarah gereja di Buku VII (305-439); Ermiy Sozomen,
juga seorang pengacara; sejarah gerejanya dalam sembilan buku (324-423) masuk
ketergantungan yang kuat pada Socrates; Uskup Theodoret dari Cyrus menulis gereja tersebut
sejarah dalam lima buku (320-428). Pada abad ke-6, Theodore the Reader yang pertama kali membuat
mengekstraksi dari sumber yang disebutkan (buku pertama), dan kemudian melanjutkan Socrates
sampai tahun 527 yaitu tahun kematian Justinian I (buku ke-2). Skolastik Antiokhia
Evagrius meninggalkan sebuah karya sejarah dalam enam buku, yang mencakup waktu dari
431 hingga 594
Pada Abad Pertengahan, terjadi penurunan historiografi gereja; karya khusus
tidak muncul, dan sejarah gereja bergabung dengan sejarah universal. Ini adalah kroniknya
Theophanes, dari tahun 285 hingga 11 Juni 813 dengan banyak penerus - kronik
George Sincellus, George Amartol, Patriark Nicephorus, Leo the Deacon (abad ke-10),
Anna Komnenos, Zonara, Kedrin dan banyak lainnya (pada abad 11-12). Dari berikut ini
waktu, yang paling informatif adalah kronik Niketas Choniates (abad XIII),
Nikephoros Grigor (abad XIV), John Kantakouzenos dan Nikephoros Callistus. Dari terakhir
(T pada paruh pertama abad ke-14) kita memiliki sejarah gereja dalam delapan belas buku,
dari Kelahiran Kristus hingga 610
Dari sumber-sumber Suriah, sejarawan abad ke-6 patut mendapat perhatian khusus. Yohanes dari Efesus;
dari Timur secara umum - Patriark Alexandria Eutyches († 940), yang menulis
Arab.
Di Barat, masalahnya dimulai dengan penerjemahan dan kompilasi historiografi Timur
esai.
Beato Jerome menerjemahkan kronik Eusebius dan melanjutkannya sampai tahun 378. Presbiter
Rufinus menerjemahkan sejarah gereja Eusebius dan melanjutkannya hingga tahun 395. Kemudian menyusul
menyebutkan Historia sacra (awal abad ke-5). Sulpicius Severus, kronik Paul Orosius,
murid St Agustinus. Cassiodorus (meninggal pada paruh kedua abad ke-5).
menggunakan terjemahan Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Epiphanius yang skolastik
sejarawan Socrates, Sozomen dan Theodoret dan menyusun gereja yang disingkat
sejarah, yang disebut Historia tripartia - buku teks utama untuk Abad Pertengahan.
Dari abad ke-9. Kepala Biara Anastasius terkenal karena menyusun sejarah gereja.
Periode II.
Kalau pada periode pertama, sebagaimana telah disebutkan, sebenarnya hanya kumpulan fakta,
akumulasi materi sejarah gereja dan hanya sebagian besar
percobaan yang tidak sempurna dalam mengolahnya, maka pada periode ke-2 komprehensif
studi kritis terhadap materi jadi dan konstruksi sistematis masa lalu
kehidupan Gereja. Alasan utama kebangkitan ilmu pengetahuan adalah reformasi, keinginan
membenarkan dan membela gerakan keagamaan yang besar. Pada saat yang sama, itu wajar
muncul tren yang sangat merugikan sifat ilmiah dari karya tersebut. Pertama
Karya sejarah Gereja di tanah Protestan adalah "Magdeburg
abad" (1559-1574), kerja kolektif, di bawah kepemimpinan Matej Flocius,
mencakup 13 abad dan bertujuan untuk membuktikan seluruh perlunya karya Luther,
korespondensinya dengan abad-abad Kristen pertama dan sebaliknya sangat menentukan
penghindaran Katolik dari mereka. Gereja Katolik menanggapinya dengan tidak kalah solidnya
karya "Annals" of Caesar Baronius dalam 12 volume (Cotai, 1588-1607), dibawa ke
1198, dengan banyak dokumen penting terlampir. Pada abad ke-17 yang spesial terbangun
minat dalam historiografi di Gereja Katolik di Perancis.
S. Tilmon yang berpikiran Jansenite dan sangat berbakat menyusun “Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles," dalam 16 volume
(Paris 1693-1712). Karya ini merupakan mosaik yang sangat terampil
sumber, dan memberikan monografi tentang individu, sekte dan dewan. Claudius
Fleury menulis sejarah gereja secara rinci dalam 20 volume, Histoire
ecclesiastique" sebelum 1414, Paris 1691-1720. Arah dogmatis-polemik
centuriator pada akhir abad ke-17. dikesampingkan oleh praktik-religius. Pietisme, di
dalam pribadi mistik Gottfried Arnold († 1714), yang secara bersamaan menyerang umat Katolik
gereja dan ortodoksi Protestan, membantu sejarah gereja membebaskan dirinya dari
dominasi dogmatis. Dalam esainya “Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(sebelum 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnold memihak
bidah, ditindas dan dianiaya oleh perwakilan resmi Gereja; dia ada di dalamnya
melihat cahaya, sebaliknya, di Gereja resmi - hanya kematian rohani. Di muka
John Mozheim (Mosheim, † 1755) adalah wakil dari gereja baru
sejarah, membebaskan sejarah gereja dari unsur-unsur yang tidak lazim baginya dan
membuka jalan menuju pemahaman pragmatis tentang sejarah gereja. Muridnya
ada Shrekk († 11812), yang meninggalkan karya sejarah gereja yang berharga. abad ke-18 dulu
awal mula rasionalisme dalam teologi, pelaku pertama dianggap sebagai orang Yahudi
Salomo sang Pendarat († 11791). Unsur supranatural para pengikutnya adalah
diusir, dan mereka mencoba menjelaskan segala sesuatu dalam sejarah gereja dari manusia biasa
motif dan tindakan. Dalam artian penerangan pragmatis subjektif ini
tulis PADA. Schlittler (“Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche.”
Göttingen, 1782) dan Genke. Jacob Planck (11832), termasuk di antara yang sama
arah, lebih teliti dari mereka dan kurang subyektif.
Abad ke-19 membawa banyak hal baru yang bermanfaat bagi wilayah kita, yang kini terbebas dari hal-hal negatif
kepentingan pengakuan dan subjektivitas dan memulai jalan objektif
penelitian tentang kehidupan masa lalu Gereja. Historiografi baru bersifat ilmiah dan
diilhami oleh gagasan pembangunan organik, abad ke-19 ditandai oleh
munculnya tiga sekolah sejarah gereja - Neander, New Tübingen dan
Richlianskaya. Aliran Schleiermacher-Neander mengakui karakter ilahi
kepribadian Yesus Kristus, dibedakan oleh arah ortodoksnya dalam konstruksi
sejarah gereja, hanya dalam organisasi gereja dan aliran sesat, dan khususnya melihat
campuran unsur manusia dalam "kasta presbiterian". “Umat manusia belum melakukannya
dapat memantapkan dirinya pada puncak agama yang murni spiritual; sudut pandang Yahudi adalah
lebih dekat untuk memahami agama Kristen bagi masyarakat terpelajar yang baru saja tertinggal
dari paganisme" (Agustus Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). Untuk ini
sekolah itu milik Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ullmann, Gase (11891
G). dan Von Schaff (1819-1893).
Aliran Baur, atau New Tübingen, melihat perjuangan dalam sejarah Gereja primitif
antara Yudeo-Kristen dan Kristen linguistik, yang berakhir pada II
abad saling konsesi dan rekonsiliasi. Zeller berasal dari sekolah Baur,
Schwegler, Strauss, Koestlin, Gilgenfeld, O. Pfleyderer dan lain-lain.
Mazhab Richlian hanyalah salah satu cabang dari mazhab Tübingen, namun menyangkal adanya pergulatan di antara keduanya
rasul dan tidak mengaitkan peran apa pun dengan Yudeo-Kristen dalam pendidikan
Gereja yang asli. Namun sekolah ini juga mengakui adanya perubahan dalam pengajaran para rasul
Yesus Kristus dan pesan kepadanya bersifat universal. Tubingen dan
Aliran Richlian tidak mengakui Yesus Kristus sebagai Anak Allah dalam arti yang sebenarnya.
Perwakilan paling menonjol dari aliran Richlian adalah Harnack, yang
termasuk, antara lain, karya-karya luar biasa seperti “Geschichte der
a"ltchristlichen Literatur bis Eusebius," B.I-III, "Lehrbuch der
Dogmengeschichte," B. I-III, "Das Wesen des Christentums" dan banyak lainnya.
Dari karya penulis Protestan Jerman lainnya kami menyebutkan:
DW Moeller-Kaweran, H.v. Schubert, Lehrbuch der Kirchengeschichte. T?bitigen
dan Leipzig, 1902.
D.K. Bergumam, Kirchengeschichte. AKU AKU AKU. Breslau, 1902.
Tiupan. Kröger, Kirchengeschichte. 1909.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...
Dari Katolik:
FK Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V.Aufl., 1907.
Joseph Kardinal Hergenrother, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
baru-baru ini von Joh. Peter Kirch, VI. AufL, Freiburg, 1924.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du kultus
teman. edisi ke-4. Paris, 1908. Eglises separatis, 1896.
Pierre Bafiffol, L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris, 1914.
J Tixeront, Histoire des dogmes. Paris, 1909.
Ensiklopedia Teologi:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon atau Enziklop?die der katholischen
Teologi dan Hilfswissenschaften. Aufl., begonnen von J. Kard.
Hergenr?ther, fortgesetzt von Fr. Kaulen. 12.Bd. Freiburg, 1882-1901;
Daftar Band, 1905.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. von M. Buchberger, 1. Bd. Mönchen, 1907-
II Bd. 1907 hal.
3. Realenziklop?die f?r Protestantistche Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Herzog, di Aufl. herausgeg. von A. Hauck. 21 Bd. Leipzig, 1896-1908. Bd. XXII
(Daftar), 1909.
4. Kamus de th?ologie catholique pu"blie par Vacant, lanjutkan par
Mangenot. Paris, 1899 hal.
5. Dicdonnaire d'histoire et de g?ographic ecclesiastiques, publi?sous la
arahan de A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles. Paris, 1909.
6. A. d"Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Ada banyak risalah sejarah dalam The Catholic Encyclopedia. Baru
York, 1907 hal.
8. Untuk Sejarah Gereja Abad Pertama Smith dan Wace, Kamus Kekristenan
Biografi, Sastra, Sekte dan Doktrin selama delapan abad pertama. 4
Jil. London, 1877-1887.
Bab pengantar
Bab pengantar sejarah Gereja Kristen berisi jawaban dua
Pertanyaan: Apa persiapan umat manusia menyambut kedatangan Yesus?
Kristus? Dan bagaimana keadaan dunia kafir dan Yahudi pada saat itu
kedatangan Yesus Kristus?
1. Persiapan umat manusia menyambut kedatangan Yesus Kristus.
Janji keselamatan diberikan kepada nenek moyang yang berdosa dengan sangat cepat, pada saat itu
mengumumkan penghakiman atas mereka (Kejadian, pasal 3). Namun, ribuan tahun telah berlalu sebelumnya
keselamatan ini datang di dalam Kristus Juruselamat. Menurut rasul (Gal.4.4), Anak Allah
menjadi inkarnasi hanya ketika “kegenapan waktu” terpenuhi, ??????? ??? ??????;
Mengapa perlu ada jangka waktu yang panjang untuk memisahkan Kejatuhan dari dosa dan keselamatan?
Keselamatan tidak bisa dipaksakan kepada manusia. Tidak mungkin menyelamatkan seseorang tanpanya
kesadaran akan kebutuhan seseorang akan keselamatan, tanpa keinginan akan keselamatan ini, tanpa aktif
partisipasi dalam keselamatan kehendak bebasnya.
Sepanjang sejarah Perjanjian Lama, persiapan umat manusia telah terjadi
kepada Kristus: dalam Yudaisme keselamatan dipersiapkan untuk Yudaisme, dan dalam paganisme -
keselamatan bagi umat manusia. Orang-orang Yahudi mempersiapkan diri mereka dengan cara yang positif,
melalui petunjuk langsung dari Tuhan. Orang-orang kafir diberikan
mereka sendiri (lih. Kis 14:16-17), mereka tetap berada di luar pengetahuan langsung
milik Tuhan Mereka "melanjutkan perjalanan mereka". Namun, mereka tidak sepenuhnya kehilangan belas kasihan
Tuhan. “Sebab apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah, nyata bagi mereka, karena Allah telah memberitahukannya kepada mereka” (Rm.
1.19-20). “Mereka menunjukkan bahwa pekerjaan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka, tentang hal itu
hati nurani dan pikiran mereka menjadi saksi…” (Rm. 2:14-15).
Kitab Suci menyebut berhala-berhala kafir sebagai setan; tapi agar semuanya ada dalam paganisme
yang ada hanya setan - tidak dikatakan demikian. Jika banyak penulis gereja
(Tertullian, Lactanpius, Arnobius) menekankan sifat setan, menjijikkan
berpihak pada paganisme, lalu yang lain (St. Justin, Theophilus, Origen, Clement
Alexandria, Basil Agung, John Chrysostom) ditemukan dalam
firasat ketuhanan, Logos ilahi, menyebarkan benih, sinar kebenaran.
Orang-orang Yahudi dipersiapkan melalui janji-janji dan hukum (lih. Rom 9.4). Janji
diberikan kepada Abraham dan benihnya untuk keselamatan semua orang melalui dia. Hukumnya adalah
diperkenalkan setelah janji 430 tahun kemudian (Gal. 3-17) dan tidak dibatalkan sama sekali
janji, tapi memainkan peran menteri bersamanya. Dia justru memiliki pedagogi
?????????, (lih. Gal 3:24) artinya membangkitkan dalam diri seseorang rasa haus akan keselamatan dan
menuntunnya menuju keselamatan. Dia mencapai ini dengan mencari tahu, membuktikan kepada manusia
distorsi mendalam alam oleh dosa, ketika seseorang tidak melakukan kebaikan yang dia lakukan
diinginkannya, namun melakukan kejahatan yang dibencinya (lih. Rom 7:15, 23). Melalui undang-undang ini sebagai
akan meningkatkan jumlah dosa manusia. “Hukum muncul setelahnya, dan seterusnya
demikianlah pelanggaran bertambah banyak" (Rm. 5:20). Hukum "Diberikan karena suatu alasan
kejahatan" (Gal. 3.19). Akibatnya, manusia sadar akan dirinya sendiri
ketidakberdayaan, ketidakberdayaannya, dan semakin besar rasa haus akan keselamatan muncul dalam dirinya.
“Aku, manusia celaka, yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini” (Rm. 7:24). kepercayaan
berjanji dan memberikan harapan keselamatan ini. Positif (dan nyata)
hasil dari persiapan orang-orang Yahudi diwujudkan dalam penciptaan yang menguntungkan
dasar kemunculan Juruselamat, kelahiran Bunda Allah di antara orang-orang Yahudi dan
di benak para pengikut pertama ajaran Kristus.
Dunia kafir adalah pohon zaitun liar (lih. Rom 9:17) - harus habis
kekuatan alami mereka dan menunjukkan apa yang dapat dilakukan seseorang saat berdiri di luar
lingkungan terdekat wahyu Ilahi. Pada saat kedatangan Yesus
Ya Tuhan, orang-orang kafir tidak hanya bersatu di bawah sayap elang Romawi
kekuatan politik, tetapi juga kekuatan spiritual dalam bentuk Hellenisme. Ide tentang yang berkuasa
dan luhur, seperti yang ditunjukkan terutama oleh masyarakat timur, adalah ide yang estetis
keindahan, seperti yang diungkapkan orang Yunani, gagasan tentang kemaslahatan umum, hak dan
keadilan, seperti yang dikembangkan oleh orang Romawi, semuanya membuahkan hasil yang positif
persiapan orang-orang kafir bagi Kristus, semua ini adalah untuk menemukan pengudusannya
sungguh Yang Mahakudus, yang mampu menyucikan semua orang dan meninggikan segala sesuatu di atas bumi.
2. Keadaan dunia pagan dan Yahudi
pada saat kedatangan Yesus Kristus.
Pada saat kedatangan Yesus Kristus, seluruh dunia Mediterania berada di bawah kekuasaan
kekuatan Roma.
Tinjauan Politik.
Pada abad Kelahiran Kristus, kerajaan Romawi terbentang dari Efrat hingga
Samudera Atlantik, dari Gurun Afrika hingga Sungai Rhine. Itu menempuh jarak 600 ribu mil
dengan populasi lebih dari 120 juta jiwa. Di sebelah kerajaan Romawi sudah ada
artinya kerajaan Parthia yang bersebelahan di timur. Itu datang untuk III
abad SM (dari 256). dan menutupi wilayah dari Sungai Eufrat hingga Indus dan
dari Laut Kaspia ke Teluk Persia dan Samudera Hindia. kerajaan ini
mengakhiri pendiri kerajaan Persia baru dari dinasti Sassania
Artaxerxes I (IV), pada tahun 226 setelah Kelahiran Kristus, dan mendirikan bagian tengah
kerajaan Persia, yang menjadi tetangga kerajaan Romawi yang gelisah. KE
barat laut kerajaan Parthia adalah Edessa atau Osrom
(?srh?-nisches) negara bagian. Itu berlangsung sampai tahun 216, kemudian menjadi bagian dari
Rum. Di sebelah utara kerajaan Parthia terdapat Armenia: Armenia Kecil
bahkan sebelum Kelahiran Kristus menjadi bagian dari Kekaisaran Romawi, dan yang agung
Armenia berada di bawah kekuasaan Roma di bawah Trajan, dari tahun 259-286 menjadi Persia
provinsi, di lain waktu memiliki pangerannya sendiri. Selatan Romawi dan
Kerajaan Parthia terletak di Arabia, dan di sebelah baratnya adalah Afrika. Di Eropa mereka tinggal di sebelah timur
Rhine dan utara Danube Jerman. Mereka secara bertahap bersatu dengan orang lain
Masyarakat Jerman - Frank, Saxon, Alemanni, Goth dan lain-lain, dan
mengancam Roma. Sejak pertengahan abad ke-3, bangsa Goth mulai terus maju dan meraih kemenangan
perbatasan utara kerajaan Romawi, sehingga Romawi harus menyerahkannya
Dacia, ditaklukkan pada awal abad ke-2 oleh Trajan, dari mana Kaisar Aurelian
(271 gram). harus menarik pasukan mereka.
Apa yang diperjuangkan Alexander Agung hanya dapat dicapai oleh bangsa Romawi,
itu. mendirikan monarki dunia. Tapi perang terus-menerus yang menyebabkan hal ini
tujuannya tercapai, mengubah negara-negara makmur menjadi gurun pasir, melemahkan perdagangan dan
industri dan di mana pun menciptakan keadaan ketidakpastian yang tidak dapat ditoleransi. Rakyat
Hanya lambat laun mereka terbiasa dengan tatanan baru. Timur telah tiba
lebih mungkin untuk kembali normal dibandingkan negara-negara Barat. Kepangeranan Romawi, untuk itu
orang-orang Romawi tidak dapat ditoleransi baik atas dasar politik maupun agama, tidak ada
bertemu dengan oposisi; disitu malah sebaliknya mereka menerimanya dengan rasa syukur
manfaat dari manajemen baru. Umat Kristen kemudian melihat monarki Romawi sebagai sesuatu yang istimewa
tindakan Tuhan. Satu hal yang pasti: dalam kondisi dan batasan Romawi kuno
kerajaan, pemberitaan agama universal tidak terpikirkan. Kemenangan terakhir
monarki di Barat dibantu oleh Helenisme; dia umumnya menjadi pendukung utama dunia
persatuan. Dia memberikan budaya kepada negara Romawi dan menganugerahkannya dengan bahasa dunia,
yang dibicarakan atau setidaknya dipahami oleh orang-orang terpelajar dari semua negara
miliknya. Dia menundukkan perasaan Roma yang bangga, menang, dan menghancurkan
kesabaran dalam kaitannya dengan keragaman masyarakat di dunia yang beraneka ragam. Negara
manajemen sepenuhnya menyerap fenomena kehidupan baru ini dalam bentuk Hellenisme.
Berkat ini, perdagangan dan berbagai hubungan berkembang pesat. Nyaman
jalan raya menutupi seluruh negara dengan jaringan dan melayani baik untuk keperluan pemerintah maupun
berdagang. Kota-kota yang hancur sebagian besar dibangun kembali. Komunikasi timbal balik
di dalam negeri, selain jalan yang bisa digunakan, ada jalur laut. Terima kasih untuk semua ini
komunikasi antar penduduk negara bagian dipertahankan melalui pos yang benar
hubungan. Tetapi pada dasarnya penyatuan kebangsaan dicapai berkat
Yunani: itu adalah bahasa perdagangan, hubungan dan transaksi yang konstan. Tentu,
bahasa ini sudah sangat berbeda dengan bahasa Yunani klasik.
Namun, inilah gambaran indah kehidupan yang datang kepada bangsa Romawi bersama
dasar monarki dunia, ada juga bayangannya. Di samping akumulasi kekayaan di
kota komersial besar, dengan peningkatan modal dan konsentrasinya di
di tangan segelintir orang, pada saat yang sama terjadi kemiskinan yang parah dan peningkatan jumlah kaum proletar.
Meningkatnya komunikasi global bahkan pada awal penaklukan Romawi menyebabkan kehancuran
kaum tani bebas di Italia. Cita-cita mulia Gracchi bersaudara tidaklah demikian
dimahkotai dengan kesuksesan. Semakin mudah mengimpor gandum asing, semakin cepat dan
semakin alamiah jatuhnya harga-harga tersebut, dan semakin sulit pula hal ini bagi para petani
perjuangan untuk eksistensi. Konsekuensi dari hal ini adalah hilangnya secara bertahap
kaum tani, dan tanah pertanian mereka mulai jatuh ke tangan para penunggang kuda kaya dan mereka
berubah menjadi perkebunan besar (latifundia) dan diolah dengan bantuan budak
tenaga kerja murah. Masa kekaisaran disertai dengan kemunduran dunia yang tidak terduga
perdagangan, yang secara alami terkait erat dengan industri dan
berkontribusi terhadap kemakmurannya. Alhasil, kecil
pengrajin di kota-kota. Bagaimanapun, mandiri, mandiri
keberadaan mereka menjadi hampir mustahil. Situasinya semakin memburuk
karena negara gagal menerapkan sistem perpajakan yang benar dan
distribusi pajak di antara penduduk. Karena warga negara Romawi tidak menanggung apapun
dinas militer, dan juga dibebaskan dari pajak langsung, maka seluruh bebannya
pajak ditransfer ke provinsi. Pengumpulan pajak ditransfer ke sana
petani pajak, dan kesewenang-wenangan pejabat senior dan junior tidak mengenal batas. Bisa
Bayangkan secara lengkap kondisi sosial dan pengalaman masyarakat kelas bawah
ditindas oleh buruh ekonomi. Mereka secara alami mencari setidaknya satu menit
melupakan kerasnya hidup dalam mimpi kebahagiaan dunia lain, kehidupan yang lebih baik
dunia lain.
Dari konsekuensi yang parah, bahkan membawa bencana, dari perkembangan politik dan politik
kehidupan ekonomi mencoba berlindung melalui pendirian berbagai serikat pekerja, persahabatan,
kemitraan Dan saat itu adalah era aliansi klasik. Bersama
serikat pekerja (bengkel pandai besi dan perajin perak), serikat sosial
posisi (pendeta, pedagang, musisi) - ada serikat pekerja yang mempunyai tugas masing-masing
menumbuhkan rasa persahabatan yang sederhana (misalnya pertemuan bulanan dan
pesta dengan mengorbankan mesin kasir umum); ada orang lain yang mengejar dengan murni
tujuan sosial, seperti dana untuk orang sakit dan sekarat, adalah Collegia tenuiorum dan
Collegia funeraticia; dari jumlah tersebut, yang terakhir ini sangat menghibur
miskin. Persatuan agama, yang memiliki
tugasnya adalah melakukan, melaksanakan pemujaan terhadap dewa tertentu menurut adat istiadat
negara mereka (??????, ??????). Setiap orang diketahui mempunyai hubungan dengan kehidupan beragama
organisasi, meskipun mereka melayani tujuan sekuler, itulah sebabnya pendeta dipromosikan menjadi organisasi tersebut
tempat pertama. Kepedulian terhadap pemujaan terhadap dewa setempat sangatlah penting
tidak hanya serikat pekerja yang terorganisir, tetapi sepanjang jalan menerima hak kewarganegaraan
kerajaan Romawi memiliki pemujaan asing (Isis, Serapis, dan dewa Suriah). Sering
mengakui (Weingarten, Heinrici, Goech dan lain-lain) ketergantungan komunitas Kristen
dari organisasi-organisasi serikat keagamaan tersebut tidak dapat dibuktikan. Tapi apa
munculnya komunitas Kristen difasilitasi melalui kehadiran serikat pekerja - ini
tanpa keraguan. Karena serikat pekerja sering kali terlibat dalam politik dengan nama yang tidak bersalah, dan,
karena kurangnya kendali terhadap mereka, aktivitas mereka menjadi lebih berbahaya. Kaisar
Trajan melarang semua serikat pekerja rahasia dan bahkan tidak mengizinkan pendirian organisasi semacam itu
yang dapat mengejar tujuan yang paling diinginkan, karena dia tidak mengizinkannya
pembentukan masyarakat api di Bitinia.
Kondisi politik Yudea.
Namun, pergerakan Alexander Agung ke arah timur mempengaruhi orang-orang Yahudi
konsekuensi politik dari hal ini tidak signifikan: orang-orang Yahudi kini mulai bergantung
dari Makedonia, seperti sebelumnya dari Persia. Perselisihan mengenai warisan Alexander Agung
menjadikan Palestina sebagai rebutan hingga negaranya terjerumus berkepanjangan
dominasi Seleukia. Tentu saja sekarang pengaruh Helenistik dimulai,
seperti sebelumnya Babilonia dan Persia. Pengaruh Helenistik merasuki kehidupan
Yahudi begitu mendalam sehingga berujung pada terbentuknya partai-partai dalam Yudaisme. -
Golongan imam besar memihak kaum Helenis; mereka ditentang
chasidim "saleh", yang berpegang teguh pada isolasi nasional dan
persyaratan agama dari hukum, massa mendukung mereka. Upaya Antiokhus IV
Epiphanes (175-164 gram). untuk secara paksa melakukan Helenisasi terhadap seluruh rakyat, mengekang mereka
agama - gagal. Tanggapan terhadap kebijakan kejamnya meningkat pesat
inspirasi keagamaan. Hal ini menyebabkan pemberontakan yang dipimpin oleh
Makabe. Orang-orang Suriah terpaksa menyerah: mereka membatasi diri untuk mengumpulkan upeti
memberikan negara itu kepada kelas atas yang ramah terhadap Yunani dan Asmonaean dengan mereka
penganutnya. Perebutan kekuasaan atas rakyat yang dimulai di dalam negeri menyebabkan
pembentukan partai agama dan politik: Hasidim menjelma menjadi orang Farisi, dan
presbiteri tertinggi adalah kaum Saddik atau Saduki. Para Asmonae memihak
yang terakhir. Perjuangan yang sedang berlangsung antara partai aristokrat dan
orang Farisi demokratis yang memiliki pengaruh konstan di Sanhedrin, dan khususnya
antara yang terakhir dan Asmonaean - memerlukan intervensi Romawi, yang
mengakhiri kekuasaan Seleukia. Yakni Ptolemy pada musim gugur 63 SM.
menaklukkan Yerusalem dan memaksa orang-orang Yahudi untuk membayar upeti kepada Roma. Mulai sekarang, politik
perubahan di Roma juga berdampak pada Palestina. Para Asmonaean berhasil mendapatkan diri mereka sendiri
Roma memiliki kekuatan politik atas Yudea. Kapan Asmonaeus terakhir
dieksekusi, Herodes Edom menjadi ahli warisnya (37 SM - 4 M).
Meski memiliki karakter yang kuat dan secara terbuka menyatakan pengabdiannya pada agama, dia tidak melakukannya
berhasil memenangkan hati orang-orang Yahudi. Ketidakpuasan terhadap manajemen meningkat
terlebih lagi ketika, setelah kematiannya, putra-putranya memulai perselisihan sipil. Tidak puas
bangsa Romawi kini mengalihkan administrasi Yudea kepada kejaksaan kekaisaran (6 M
RH). Melalui hal ini landasan perpecahan antara Roma dan Yahudi telah diletakkan.
partai nasional, yang menyebabkan bencana tahun 1970.
Herodes Agung dan putra-putranya. Herodes lahir pada tahun 37 SM
stadtholder Idumea Antipater dan istrinya asal Arab, dan keduanya separuh
seorang Yahudi, selalu curiga terhadap orang Yahudi. Dia energik, pintar, tapi
sangat ambisius, Dia membuat namanya bersinar melalui gedung-gedung mewah
(kuil, teater, kastil, pipa air). Pada tahun-tahun terakhir hidupnya dia sedih
perselisihan sipil di antara putra-putranya dari Mariamne - Alexander dan Aristobulus - dan
Kerabat orang Edom dari saudara perempuannya Salome. Herodes berusaha mencegah
bahaya melalui pembunuhan. Dari 9 putranya, Alexander dan Aristobulus terbunuh
tahun ke 7 sebelum Masehi. Antipater yang lebih tua menjadi korban kecurigaannya
ayah beberapa hari sebelum kematiannya. Sesuai wasiatnya, Arkhelaus (4-6
RH). menerima kendali atas Yudea, Samaria dan Idumea dengan gelar etnarch. Antipas
(4-39 gram). ditempatkan di atas Galilea dan Perea dengan pangkat raja wilayah. Filipus (4-34
G). dengan gelar raja wilayah ia juga menguasai Batanea, wilayah Trachonite dan
Avranitskaya. Antipas adalah raja di negara tempat Yesus tinggal. Dia berbagi dengan ayahnya
gairah untuk bangunan mewah, pesta, wanita dan kemegahan kerajaan. DI DALAM
Dalam beberapa tahun terakhir ia berada di bawah pengaruh Herodias, cucu Herodes Agung, yang masuk
dalam pernikahan pertamanya dia menikah dengan saudara tirinya; dia mengirim istrinya kepada ayahnya
Arefe. Antipas menjadi korban intrik saudara iparnya Agripa I. Philip -
satu-satunya putra Herodes yang masih diingat oleh keturunannya (Yusuf
Flavius. Purbakala XVIII, 6-4). Untuk waktu yang singkat kerajaan itu bersatu di tangan
Agripa I yang telah disebutkan, putra Aristobulus (41-44). Dia membuat aliansi dengan
orang-orang Farisi dan, untuk menyenangkan mereka, menganiaya orang-orang Kristen (lih. Kis 12). Setelah dia
kematian mendadak (Kisah Para Rasul 12.23), Kaisar Claudius menundukkan Yudea ke Roma.
Yudea di bawah kekuasaan Romawi.
Augustus memperkenalkan di Yudea bentuk pemerintahan yang sama yang diterapkan di Mesir.
Yang dipimpinnya adalah kejaksaan (?????????, ??????), yang telah merdeka
distriknya, bagaimanapun, berada di bawah stadtholder di Suriah. Stadtholder pertama
ada Coponius (Coponius, 6-9) ..., Pontius Pilatus (26-36), Anthony Felix (52-60),
Portius Festus (60-62), Albinus (62-64), - Gessius Florus terakhir (64-66).
Penaklukan terakhir Yudea ke Roma oleh Kaisar Claudius disebabkan
iritasi yang hebat. Keadaan gelisah, dipertahankan dengan penuh semangat
chauvinis nasionalis - fanatik (cabang dari kaum Farisi), diperkuat
ketidakmampuan atau kekejaman masing-masing jaksa - menyebabkan pertumpahan darah
menenangkan pemberontak. Kejengkelan bertambah ketika Caligula memesannya
patung di Yerusalem, di Kuil... Selain orang-orang fanatik, ada sicarii, agen
pembunuhan politik rahasia. Nabi palsu muncul dan bangkit (misalnya -
Fevda); mereka meyakinkan rakyat bahwa akhir kekuasaan Romawi sudah dekat (Keluarnya Mesir
nabi ke Bukit Zaitun). Kekejaman dan keserakahan dari dua yang terakhir
kejaksaan membuat perang tidak terhindarkan. Perang dengan orang-orang Yahudi ini dilakukan oleh orang Romawi
komandan Vespasianus, dan ketika dia, pada tahun 69, terpilih sebagai Kaisar, putranya Titus
menyelesaikan pekerjaannya dengan akhirnya menaklukkan Yerusalem pada tahun 70.
Pandangan dunia dunia kuno pada abad kelahiran Kristus.
Keadaan spiritual, atau pendidikan-moral-religius dunia kuno pada abad ini
Kelahiran Kristus ditandai dengan perkembangan dan penyebaran luas (yaitu.
dominasi) Hellenisme.
Kapan penakluk besar Makedonia Alexander, putra Philip, menjadi muridnya
Aristoteles, dengan kemenangan bergerak menuju kerajaan Persia, tidak hanya mempersenjatai diri
pedang baja, tapi juga pencerahan Yunani, lalu Timur, meski sudah jompo, masih tetap
tetapi menemukan kekuatan yang cukup dalam dirinya untuk tidak tunduk pada semangat Yunani, tetapi, dengan
saling mempengaruhi, untuk bersatu dengannya dalam Hellenisme. Dengan nama ini sejak dulu
Draizen adalah nama yang diberikan untuk gerakan budaya baru yang terbentuk dari percampuran tersebut
Unsur pendidikan Yunani dengan unsur oriental. Tidak mungkin untuk menentukannya
sejauh mana mereka memasuki apa yang disebut Hellenisme dan bagaimana mereka bersatu, di satu sisi,
warisan budaya Yunani, dan sebaliknya - warisan tradisional
Timur. Di sini kita hanya dapat berbicara tentang fitur umum dan perkiraan. Niscaya
pada dasarnya, warisan Timur sebagian besar merupakan fenomena keagamaan
karakter; arah filosofis adalah ciri khas Yunani
roh. Helenisme adalah fenomena terbenamnya matahari dunia kuno yang sangat kompleks; Dia
membuat dirinya terasa di bidang politik dan hukum, agama dan ilmu pengetahuan, bahasa dan
sastra, dalam kehidupan publik dan dalam kehidupan pribadi.
Kita menemukan gambaran umum namun juga tepat tentang Hellenisme di Harnack yang terkenal.
Bagi Hellenisme, menurutnya, fenomena, suasana hati, dan konsep berikut adalah ciri khasnya:
1. Penetrasi agama-agama timur - Suriah dan Persia ke dalam kekaisaran, khususnya
sejak zaman Pius, - agama yang memiliki beberapa kesamaan dengan agama Kristen.
Mereka membangkitkan kebutuhan baru dalam jiwa manusia, yang hanya bisa dipenuhi
Kekristenan.
2. Kemunduran yang terjadi karena demokratisasi masyarakat dan sebab-sebab lainnya
ilmu pasti dan meningkatkan rasa hormat terhadap pencarian filsafat agama mistik
wahyu dan haus akan keajaiban.
3. Pemisahan yang tajam antara jiwa (roh) dan tubuh, kurang lebih eksklusif
preferensi untuk roh dan gagasan bahwa itu berasal dari dunia lain yang lebih tinggi dan membawa
dalam dirinya kehidupan kekal, atau setidaknya mampu melakukannya. Afirmasi melalui ini
individualisme.
4. Perpecahan yang tajam antara Tuhan dan dunia serta hancurnya gagasan-gagasan naif tentang
hubungan dan kesatuan mereka.
5. Akibat perpecahan: klarifikasi konsep Ketuhanan - via negarionis et
eminentiae (jalan negasi dan peninggian); hanya sekarang menjadi
tidak dapat dipahami, tidak dapat dijelaskan, tetapi juga hebat dan bagus.
6. Selanjutnya, sebagai akibat dari keutamaan ruh, penghinaan terhadap dunia dan kesadaran akan hal itu
penjara roh.
7. Keyakinan bahwa hubungan dengan daging itu memalukan dan menajiskan roh.
8. Mencari keselamatan, sebagai keselamatan dari dunia dan daging.
9. Keyakinan bahwa semua keselamatan adalah pemeliharaan untuk hidup yang kekal, yaitu keselamatan
berhubungan dengan kesadaran dan pemurnian.
10. Keyakinan bahwa keselamatan jiwa sebagai kembalinya kepada Tuhan telah tercapai
perlahan-lahan.
11. Hampir pasti bahwa keselamatan yang artinya Juruselamat sudah ada.
12. Keyakinan bahwa segala cara yang membebaskan harus melibatkan pengetahuan, tapi
tidak terbatas pada hal itu; lagi pula, mereka harus membawa dan melaporkan
kekuatan ilahi yang sebenarnya.
Singkatnya, ciri khas pandangan dunia Helenistik adalah:
" a) penghapusan batas antara Hellenes dan barbar, berkat pengenalan
budaya barbar (Suriah, Babilonia dan Persia) dan sebagai akibatnya
kosmopolitanisme, yang melihat keselamatan dalam pembentukan monarki dunia
negara bangsa;
" b) individualisme: menggantikan terjaminnya kesejahteraan universal
menjadi sebuah negara?????????? individu - cita-cita seorang bijak yang membuat kebahagiaannya sendiri
menemukan dalam dirinya sendiri (sinis);
"c) realisme - filsafat berubah menjadi guru kesejahteraan sehari-hari;
d) sinkretisme agama karena keakraban dengan agama-agama Timur,
tertarik pada diri mereka sendiri oleh karakter yang antusias atau terlalu sensual, serta
ritual takhayul dan magis (nubuat, interpretasi astrologi,
tindakan misterius)… Sebagai konsekuensi dari sinkretisme tersebut, yang terkuat
stimulus terhadap monoteisme, yang di dalamnya kaya akan pengetahuan tentang aliran sesat asing
ekspresi pemersatu dan titik kesatuannya... Pengusung kebudayaan ini hampir
Orang Yunani dimana-mana, di antara orang barbar hanya dipoles saja.
Suasana hati dan aspirasi periode Helenistik yang baru saja disebutkan telah tercipta
terutama karena tren filosofis khusus dan
gerakan filosofis dan etis, serta keyakinan agama pada zaman yang sedang dipelajari.
Kami akan membicarakan hal ini.
Seolah-olah telah mencapai batas akhir mereka dalam filsafat Plato dan Aristoteles
kesempurnaan dan seolah-olah telah kehabisan tenaga, si jenius Yunani memulai dengan cepat
condong ke arah akhir Anda. Apa yang terjadi bertepatan dan sangat ditentukan
Hilangnya kebebasan politik Yunani. Pikir Yunani, lelah
pekerjaan analitis teoretis, selalu berupaya membangun keseluruhan
pandangan dunia filosofis, alih-alih analisis dan penelitian, beralih ke sistem dan
dogma. Pandangan dunia seperti itu merupakan kebutuhan zaman dan diperbarui
budaya. Agama mitos Yunani telah kehilangan kekuatannya, dan bagi masyarakat umum
kalangan terpelajar, filsafat mengambil tempatnya, dan karena itu harus demikian
memberikan sistem informasi yang bernuansa religius. Perkembangan politik, sipil
dan kehidupan publik terhenti, dan orang-orang Yunani terjun ke kehidupan sehari-hari
kehidupan pribadi; cakrawala individu menyempit, dan dia mulai membatasi dirinya sendiri
lingkaran rumah kecil. Setelah kepentingan politik dan publik
diambil dari kehidupan, saya harus beralih ke diri saya sendiri, ke batin saya
kehidupan, dan struktur rasional keberadaan pribadi menjadi tugas utama
adanya. Tentu saja, dalam kondisi kehidupan seperti ini, mereka harus bergerak maju
kepentingan sangat penting dan praktis. Sementara itu, pemikiran filosofis, sebagaimana dikemukakan,
lelah menyelesaikan masalah teoretis, dia menangani masalah etika.
Tiga aliran filsafat baru berhubungan persis dengan arah kehidupan ini,
yang berbicara dari abad ke-3 - Stoa, Epicurean dan Skeptis. Mereka tidak
secara mandiri menangani masalah metafisik, dan, dalam hal ini, berdampingan
sistem filosofis sebelumnya, memfokuskan perhatian utama mereka pada
masalah etika dan memecahkan masalah kebahagiaan manusia. Sikap apatis yang tabah
rasa puas diri dari kaum Epicurean dan skeptis dimaksudkan untuk menciptakan kebahagiaan dengan tepat
kehidupan pribadi.
Sikap tabah. Pendiri aliran Stoa adalah Zeno († 264), dan sebagian besarnya
Chrysiplus (281-208) adalah penerus yang berbakat. Tugas filsafat menurut
Pandangan kaum Stoa, terletak pada landasan ilmiah, moral-ilmiah
aktifitas manusia. Bersama dengan kaum Sinis, kaum Stoa melihat pengetahuan manusia
hanya sarana untuk berperilaku berbudi luhur dan mencapai kebaikan, dan yang terpenting
Tujuan filsafat diyakini sebagai pedoman menuju kebajikan, untuk mengoreksi
tindakan, melalui latihan di dalamnya. Oleh karena itu mereka mendefinisikan filsafat sebagai
sebuah latihan kebajikan, bagaimana??????? ??????, yaitu. berolahraga dengan alasan
kegiatan. Tetapi aktivitas rasional tidak mungkin terjadi tanpa tujuan yang benar
pengetahuan, karena perilaku yang masuk akal harus sesuai dengan sifat manusia dan semua orang
hal-hal, dan untuk ini Anda perlu mengetahui hukum alam semesta dan manusia. Oleh karena itu, filsafat
didefinisikan sebagai “praktik dalam kebajikan,” pada saat yang sama adalah “kesadaran
ilahi dan manusiawi." Di sini kaum Stoa jelas mengikuti Socrates,
membuktikan perlunya pengetahuan untuk kebajikan dan membuat kebajikan bergantung
dari yang pertama. Dari definisi filsafat berikut perlunya dua ilmu
- fisika dan etika.
Ilmu ketiga dari sistem Stoa - logika - memiliki signifikansi metodologis,
teknis dan epistemologis. Penting dalam sistem Stoic untuk menempatkan etika
pusat ilmu pengetahuan atau ke puncak, jalan yang mengarah dari logika melalui fisika. Stoa
tidak percaya adanya perbedaan signifikan antara Tuhan dan dunia: menurut mereka, antara
Tidak ada perbedaan nyata antara ketuhanan dan materi utama. Sistem tabah
benar-benar panteistik (tetapi tidak materialistis, karena konsep kekuatan bersifat panteistik
dinamisme ditempatkan di atas materi). Akal universal sebagai pembentuk dunia
kekuatan punya nama???? ?????????. Setiap makhluk, setiap benda lebih awal dari keberadaannya
penampakan di dunia dianggap dalam pikiran dunia sebagai konsep, dan diinginkan sebagai
tujuan tertentu untuk pengembangan ketuhanan (????? ?????????????). Doktrin Manusia
Kaum Stoa berkembang dengan minat khusus dan konsistensi penuh. Di sini jelas
ketentuan utama sistem Stoa muncul: materialisme - dalam antropologi,
panteisme - dalam meninggikan semua tindakan manusia menjadi dewa dan monisme dalam pemahaman
kehidupan mental. Jiwa, seperti segala sesuatu yang nyata di dunia, bersifat material; dia tidak bisa dipisahkan
terhubung dengan keseluruhan dan tidak bisa lepas dari nasibnya. Dia juga harus pada akhirnya
dari proses dunia untuk beralih ke materi primer, yang juga berarti kembali ke ketuhanan,
seperti orang lain di dunia. Ini berarti bahwa kaum Stoa, dengan mempertimbangkan kemungkinan adanya kehidupan jiwa setelah kematian tubuh,
diperbolehkan, dalam arti tertentu, kelanjutan kehidupan jiwa di dunia lain. Pada
secara praktis mereka mungkin tampak mengajarkan tentang keabadian. Dan itulah yang terjadi
misalnya di kalangan pengikut Stoa Romawi. Di bawah pengaruh atmosfer
Selama masa ini, gagasan tentang keabadian jiwa secara khusus dikembangkan oleh kaum Stoa Romawi
Seneca (3-65 M). Etika Stoa melihat kebaikan tertinggi dan tujuan tertinggi atau
ketuhanan dalam kehidupan sesuai dengan kodratnya. Ini adalah kehidupan yang cerdas, juga demikian
berbudi luhur; kehidupan rasional, sebagai suatu kebajikan, adalah kebaikan tertinggi. Tak bersyarat
nilai kebajikan, sebagai suatu barang, rusak jika sesuatu di luar diperbolehkan
seseorang sebagai kebaikan, atau tujuan hidupnya. Siapa misalnya bersama Epicurus
menobatkan kesenangan, dia menjadikan kebajikan sebagai budak. Kebajikan tidak
tidak memerlukan tambahan apa pun dari luar, tetapi membawa semua syarat itu sendiri
kebahagiaan.
Dalam sistem Stoic tidak ada tempat untuk politik; kosmopolitanisme mengambil tempatnya. Dia
bukanlah sesuatu yang dangkal dalam sistem Stoicisme, namun berkaitan erat dengannya. Untuk semua orang
pikiran yang sama melekat; semua anggota satu tubuh, atau, seindah apa pun, di
bentuk keagamaan, diungkapkan oleh Epictetus (c. 120 A.D.): semua bersaudara, karena semua
dengan cara yang sama memiliki Tuhan sebagai Bapa mereka. Ciri khas sistem Stoic
adalah fatalisme. Ketundukan pada takdir adalah tema favorit banyak penulis Stoa...
Namun takdir dapat menempatkan seseorang (seorang bijak) pada posisi yang ada
tak tertahankan baginya. Dalam hal ini, adalah mungkin untuk menyingkirkan kehidupan
bunuh diri. Banyak kaum Stoa yang sangat penting dalam perkembangan sekolah - Zeno, Cleanthes,
Eratosthenes, Antipater dan banyak lainnya bunuh diri. Stoicisme tidak hanya itu
filosofis, tetapi juga sistem keagamaan. Berkat hubungannya dengan Platonisme, dia
digantikan bagi yang terpelajar sampai batas tertentu agama dan dukungan moral
kehidupan. Perwakilan brilian dari Stoicisme kemudian adalah Posidonius dari
Apamea di Suriah (sekitar 50 SM).
Bangsa Romawi menaruh perhatian besar pada Stoicisme, terutama pada semangat mereka.
Pendiri Stoicisme Romawi adalah Panetius, dan wakil utamanya adalah
Annaeus Seneca, sangat berpengaruh dalam posisi pribadinya (guru Nero)
dan dikenal karena humanismenya yang halus (berasal dari Cordoba, Spanyol). Pandangannya
kematian ibarat ulang tahun kehidupan kekal, dan diskusi tentang kebahagiaan yang penuh kedamaian
dunia lain, bersama dengan landasan agama ajarannya - memunculkannya
legenda bahwa dia masuk Kristen oleh Rasul Paulus. Kaisar Markus
Aurelius menemukan penghiburan besar dalam ajarannya dan pada budak yang lumpuh “dia melihatnya
guru dan model."
Ajaran Epikur. Ajaran Epicurus (341-270). sesedikit aslinya
tabah, dan sangat dekat dengan yang terakhir. Prinsip utama Stoicisme
adalah monisme materialistis, dan Epicureanisme didasarkan pada
atomisme materialistis. Jika panteisme materialistis kaum Stoa muncul
filsafat Heraclitus, maka atomisme mekanis kaum Epicurean mempunyai sumbernya
filsafat Democritus, Meskipun Epicurus sendiri mengatakan kepada murid-muridnya bahwa dia tidak punya
guru dan buku dari mana dia akan meminjam ajarannya. Oleh karena itu, para siswa menghafalnya
menghafal perkataannya dan memperlakukan gurunya dengan penuh hormat,
Mereka menciptakan sesuatu seperti aliran sesat untuknya, dan setelah kematiannya mereka langsung mengangkatnya menjadi pahlawan.
Tidak diragukan lagi, Epicurus memiliki persahabatan yang erat dengan murid-muridnya.
Tujuan filsafat adalah kebahagiaan manusia, dan filsafat tidak lain,
sebagai kegiatan yang membantu kita mencapai kebahagiaan melalui pikiran dan
kata. Jika kegiatan ilmiah tidak memenuhi tujuan ini, maka hal itu tidak diperlukan dan
bodoh. Di antara berbagai ilmu, Epicurus mementingkan lebih dari yang lain
ajaran alam (fisika), karena itulah satu-satunya sarana untuk memerdekakan jiwa
dari kengerian takhayul. Jika pikiran tentang dewa dan kematian tidak membebani kita, maka kita pun tidak akan membebaninya
tidak memerlukan penjelajahan alam. Epicurus juga mementingkan hal ini
penelitian tentang keinginan kita, karena (penelitian) bisa mempengaruhi
membatasi dan memoderasinya.
Secara umum, seperti kaum Stoa, kaum Epikuros mengakui tiga ilmu - logika (kanon),
fisika dan etika. Satu-satunya kebaikan tanpa syarat, menurut ajaran Epicurus, adalah
kesenangan, dan satu-satunya kejahatan tanpa syarat adalah kesedihan, kesedihan. Ketentuan ini tidak
perlu bukti: sudah jelas dan merupakan skala kita
kegiatan. Semua makhluk hidup sejak lahir berjuang untuk kesenangan dan
menghindari kesialan. Landasan penting dan langsung dari kebahagiaan terletak pada
ketenangan pikiran, atau ataraxia; kesenangan positif saja
suatu kondisi perantara untuk ketenangan pikiran, sejauh hal itu membebaskan seseorang dari
ketidaksenangan akan kebutuhan yang tidak terpenuhi... jika kita percaya, alasan
Epicurus, kesenangan adalah kebaikan tertinggi, yang kami maksud bukan kesenangan pesta pora,
bukan kenikmatan indria secara umum, tetapi agar tubuh terbebas dari kesedihan dan
jiwa dari kecemasan. Karena tidak ada pesta atau pesta minum, tidak ada kesenangan dari anak laki-laki dan
Para wanita, bukan teman semeja yang membuat hidup menjadi menyenangkan, namun pikiran yang sadarlah yang membuat hidup menyenangkan
mengkaji landasan setiap tindakan dan membuang prasangka, musuh yang paling mengerikan
kemakmuran kita. Akar dari segalanya dan kebaikan terbesar adalah kehati-hatian, itu saja
membuat kita bebas. Kebutuhan kita yang diperlukan sangat sederhana dan mudah dipenuhi
memuaskan, alam sendiri yang menjaga kebahagiaan kita. Menurut siapa hidup
alam, dia tidak pernah miskin. Orang bijak tidak akan menggerutu terhadap Zeus, yang memiliki roti dan
air. Kemalangan lahiriah tidak berkuasa atasnya, dan kesedihan badani pun tidak dapat menguasainya
mengganggu ketenangan orang bijak. Orang bijak bisa bahagia meski dirinya tersiksa. Tetapi
Sistem Epicurean tidak menyangkal bahwa kesenangan tubuh adalah yang utama,
dan bahkan sumber terakhir dari segala kesenangan. Namun, itu harus dimasukkan
dalam batas yang tepat. (Epicurus menundukkan kesenangan jasmani di atas kesenangan spiritual). Semua
aturan hidup diarahkan pada satu hal - untuk menuntun seseorang menuju kebahagiaan melalui
moderasi keinginan dan pantang nafsu. Bukan peningkatan kekayaan, tapi
membatasi keinginan menjadikan kita kaya. Jiwa manusia berbeda dengan badannya saja
kualitas atom, terdiri dari yang paling halus, halus. Jika hubungan antara jiwa dan
tubuh benar-benar berhenti, maka atom-atomnya mudah tersebar, dan tubuh
terkena pembusukan.
Sikap terhadap agama di kedua sistem - Stoic dan Epicurean -
tidak konsisten. Tidak mempunyai kebutuhan terhadap diri sendiri, mis. poin yang murni materialistis
perspektif untuk berbicara tentang kepercayaan pada dewa, Stoicisme dan Epicureanisme, bagaimanapun, sangat berbeda
membahas masalah ini secara detail, mengenali para dewa dan bahkan tidak menyangkal sepenuhnya
agama rakyat. Menurut Epicurus, gagasan tentang dewa dan setan muncul dari
ketidaktahuan dan ketakutan; iman pada Tuhan adalah dongeng (mitos). Menurut Lucretius,
timor fecit prime deos. Namun di sisi lain, universalitas kepercayaan terhadap tuhan dan keinginan
melihat cita-citanya terwujud di dalamnya mendorong Epicurus untuk mengenali para dewa. Miliknya
para dewa jelas-jelas humanoid, meskipun abadi dan penuh kebahagiaan. Memiliki esferis
tubuhnya, mereka tidak bisa hidup di dunia kita, tetapi ditempatkan di sela-sela dunia,
di mana, seperti yang dikatakan Lucretius, mereka tidak terganggu oleh cuaca buruk apa pun, tetapi hidup di bawah naungan
langit cerah selamanya. Para dewa sama sekali tidak bisa dipercaya untuk merawatnya
dunia dan keadaan hidup seseorang, karena perawatan yang menyakitkan akan membuat mereka kehilangan haknya
kebahagiaan. Mereka benar-benar bebas dari kerja keras dan kekhawatiran, mereka menikmati kesucian
kebahagiaan dalam kesadaran akan superioritas seseorang. Masyarakat para dewa adalah ideal
Masyarakat Filsuf Epicurean. Mereka semua memiliki apa yang dimiliki oleh orang-orang terakhir
berharap untuk diri sendiri - kehidupan abadi, tidak adanya kekhawatiran dan kesempatan terus-menerus untuk kesenangan
percakapan.
Arus pemikiran filosofis Helenistik yang ketiga sangat signifikan dan penting
periode ini adalah skeptisisme - tetapi sama sekali tidak mirip dengan skeptisisme kemudian,
itu. keraguan mendalam tentang kebenaran, yang dibawa ke titik ekstrem. Skeptisisme kuno
merupakan cerminan zamannya; dia, bersama dengan kaum Stoa dan Epikuros, menunjukkan
tugas praktis filsafat dan manfaat penelitian teoretis, diukur
pengaruhnya terhadap kehidupan seseorang dan pentingnya kebahagiaannya; juga pandangannya
kehidupan dibedakan oleh karakter etisnya dan kebaikan tertinggi didasarkan pada pantangan
dari penghakiman (?????), semacam apatis atau ataraxia.
Orang yang skeptis pertama dianggap Pyrrho dari Elis (360-270). Dia tidak meninggalkannya
tulisanmu sendiri; seseorang harus menilai ajarannya berdasarkan karya salah satu karyanya
siswa - Timon dari Phliunt (320-230). Sedikit yang diketahui tentang filsafat
Pyrrho dapat dinyatakan dalam tiga proposisi: a) kita tidak tahu apa-apa tentang sifat-sifat benda
kita tahu, b) sikap yang benar terhadap mereka adalah menjauhkan diri dari penilaian apa pun,
dan c) akibat dari semua ini adalah ataraxia yang diinginkan. Timon untuk ini
menambahkan bahwa untuk kebahagiaan manusia perlu memberikan jawaban sebagai berikut
pertanyaan: 1) bagaimana sesuatu diciptakan, 2) bagaimana kita harus memperlakukannya, dan 3) apa adanya
mungkin ada konsekuensi bagi kita dari sikap seperti itu.
Skeptisisme mengarah pada eklektisisme, yaitu. hubungan yang tidak kritis dan subyektif
berbagai unsur pengetahuan. Faktanya adalah bahwa skeptisisme telah meratakan segala sesuatu yang bersifat filosofis
arus, mengingkari kebenaran di masing-masing arus; dan eklektisisme membuat persamaan yang sama
sistem dengan cara yang berbeda, mengenali beberapa kebenaran di balik masing-masing sistem. Keraguan
Hal ini juga dilakukannya agar pendirian tidak hanya satu sekolah saja, namun seluruhnya, diakui kebenarannya.
sedikit demi sedikit. Kemunculan dan perkembangan eklektisisme bertepatan dengan, atau lebih tepatnya, saat ini
sehubungan dengan penaklukan bertahap dunia Helenistik oleh Romawi. Bangsa Romawi dulu
dicirikan oleh kehati-hatian yang bijaksana, duniawi, dan kemauan yang kuat, sebagai ciri khasnya
sifat karakter. Dari sudut pandang ini, mereka menghargai filsafat, mengukurnya
manfaat dalam hal kesesuaian praktisnya; filsafat yang tidak berpengaruh
mereka tidak mengenal kehidupan praktis. Mereka melihat tugas dan manfaat filsafat dalam
penguatan prinsip moral dan pelatihan pembicara dan
orang-orang pemerintah. Mengingat hal ini, para filosof Yunani yang mengajarkan ilmu pengetahuan kepada mereka
Murid-murid Romawi, harus beradaptasi dengan pemahaman mereka, mengingatnya
suasana hati dan kebutuhan. Hal ini sudah terlihat di antara para filsuf terkemuka mereka
waktu, seperti Panetius dan Antiokhus. Filo dari
Larissa dari Tesalonika dan Antiokhus dari Ascalon, yang hidup pada abad terakhir SM.
Cicero adalah murid Philo. Selain mereka, Varro, Stoic Didymus, Paramon dan
lainnya. Yang terakhir ini dengan sempurna menggambarkan tugas kegiatannya
pendahulu, bersama-sama dan Anda sendiri - menyusun sistem yang sebenarnya dari
ajaran semua aliran filsafat, menyebut alirannya eklektik.
Eklektisisme sukses besar di bidang keagamaan dan filosofis, hingga digantikan
di sini sinkretisme agama.
Ketika kebudayaan Yunani bertabrakan dengan kebudayaan timur, maka terbukalah pengaruh timur
terutama kepercayaan rakyat kuno dan ritual keagamaan, adat istiadat yang ada sekarang
menjadi penting dalam kehidupan Yunani. Kepercayaan Yunani kuno ini adalah
terkait dengan yang timur, dan sekarang, dengan saling bertabrakan, mereka semakin intensif.
Sentimen keagamaan di kalangan masyarakat negara Romawi meningkat ke tingkat tertinggi.
derajat. Namun masyarakat tidak puas dengan kesadaran dan kepercayaan Epicurean akan surga
kehidupan duniawi dan bergegas dengan semangat yang membara untuk mencari yang tertinggi
kepuasan misterius yang dia temukan dalam kultus fantastis di Timur.
“Kebijaksanaan” filosofis yang meyakini makna hidup dalam kebajikan, telah kehilangan maknanya
kredit dan digantikan oleh antisipasi tegang akan kekuatan yang lebih tinggi dan pembebasan dari dunia.
Di bawah tekanan sentimen seperti itu, filsafat Helenistik harus memberi ruang
tunas baru mistisisme agama. Ciri khas mereka terletak pada
keinginan untuk menerima ilmu dan kebahagiaan melalui wahyu ketuhanan.
Pada saat yang sama, dan sehubungan dengan ini, pandangan tentang ketuhanan sebagai makhluk berkembang
menjulang tinggi tanpa batas di atas dunia dan berdiri jauh darinya. Itu sudah ada pada dirinya sendiri
tidak dapat berhubungan dengan dunia sensual dan penuh dosa. Kami membutuhkan serangkaian acara dan
perantara ilahi antara dewa dan manusia; biasanya seperti ini
setan dan jiwa dunia dipertimbangkan. Untuk menjalin komunikasi dengan dewa melalui ini
perantara, individu harus mengabdi pada dewa dan melalui berbagai cara
sarana pembersihan dan terutama misteri yang membuat seseorang mampu berkomunikasi
dewa dan layak dihormati di antara orang-orang. Jadi wahyu
dinyatakan sebagai sumber filsafat dan segala ilmu pengetahuan pada umumnya. Singkatnya, "kapan
kehilangan kepercayaan pada ilmu, lalu bergegas ke pelukan iman.”
Gerakan keagamaan dan filosofis utama dari sifat ini adalah
Pythagorasisme dan Platonisme Baru. Pusat pergerakannya adalah yang pertama
Aleksandria.
Pythagorasisme baru, yang muncul pada abad terakhir SM, mengklaim hal tersebut
hubungan erat dengan Pythagorasisme kuno. Tapi mereka tidak punya hak untuk melakukannya,
selain kombinasi apa pun dengan angka. Aliran Pythagoras meninggalkan halaman-halamannya
sejarah hanya pada abad ke-4. Di antara para pengikut Pythagorasisme Baru, kami dapat menyebutkan -
Nigidius Figulus, teman Cicero, P. Vatinius, Art. Didyma dan Eudora. Nanti
perwakilan neo-Pythagorasisme adalah Moderatus dan Apollonius dari Tyana. Mereka punya
ada semacam gagasan monistik-dualistik tentang asal usul dunia
kesatuan dan dualitas tak terbatas, oleh karena itu geometris
konstruksi dari kesatuan garis, permukaan dan benda. Praktisnya Neo-Pythagorisme
menggunakan asketisme, theurgi dan sihir dalam hal keselamatan.
Platonisme sangat berkaitan dengan neo-Pythagoras. Dia juga berhutang budi padanya
berasal dari pergerakan waktu yang religius dan eklektik dan terkait erat
dengan filosofi Antiokhus, yang berusaha mengingat (seolah-olah) ajaran kuno dari terlupakan
Plato. Seorang Platonis Pythagoras Baru yang khas adalah Plutarch dari Chaeronea.
Filsafat, menurutnya, harus memajukan kehidupan moral. Miliknya
Filsafat mencapai tujuan eksternalnya melalui kesalehan dan pengetahuan tentang Tuhan.
Sinkretisme agama. Gerakan keagamaan dan filosofis yang eklektik melanda
hanya masyarakat kelas atas. Massa mulai terbawa oleh Timur
aliran sesat; mereka banyak dipinjam dan digabungkan dengan kepercayaan mereka sebelumnya.
Jika eklektisisme adalah kombinasi posisi yang kurang lebih sistematis
aliran filsafat yang berbeda, maka atas dasar agama sinkretisme seolah-olah
merangkai mekanis, akumulasi, pengumpulan, karena alasan tertentu, keyakinan yang menyenangkan. DI DALAM
akhir abad ke-1, seperti yang dikatakan Juvenal dalam bahasa kiasannya, Orontes, Nil dan
Gaul mengalir, yang membuat orang Romawi kuno sangat kecewa, ke sungai Tiber. Isis dan Serapis,
Cybele dan Attis (Baal Suriah), Sabatius dan Mithra - sangat dihormati
perbatasan barat, baik di Jerman maupun di Brittany.
Dari momen bersejarah, aneksasi Seleukia
kerajaan ke kerajaan Romawi, sebagai titik ketika orang Kasdim bergegas ke barat dan
menyebarkan ajaran mereka di sini. Alasan meluasnya penyebaran oriental
kultus di Barat memiliki ciri khusus dari agama-agama Timur - kosmopolitanismenya (dan
individualisme) dan mistisisme. Di antara aliran sesat Timur, yang paling populer adalah aliran sesat
Mithras, yang pada akhirnya menang di Roma atas semua orang kafir
agama.
Tidak diragukan lagi, alasan utamanya terletak pada sifat sinkretis dari kultus Mithra.
Tidak diketahui secara pasti dari mana asalnya, kultus Mithras menyebar ke seluruh negara timur,
menyerap unsur-unsur khusus dari semua agama Timur dan khususnya dari
tasawuf. Akibatnya, pemujaan terhadap Mithras seolah-olah menjadi internasional
sebuah sekte yang menyatukan semua sekte kuno. Dan penyatuan ini tidak terjadi
hanya bersifat eksternal, mekanis, tetapi, tampaknya, cukup dalam, organik.
Menjadi penyelesaian paganisme dalam istilah agama (seperti Neoplatonisme - in
religius-filosofis) - “pemujaan Mithra,” kata Grousset, “menempati
posisi perantara antara paganisme dan Kristen"; namun, dia berjuang dengan
terakhir, tetapi pada saat yang sama mempersiapkannya - ini menjelaskan kecepatannya
distribusinya, serta keberadaannya yang pendek.
Untuk mengakhiri semua manifestasi utama pemikiran kuno di zaman Natal
Kristus, yang dalam satu atau lain cara mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan Kristen, dan sebelumnya
menciptakan atmosfer dan tanah pada saat munculnya dan penyebaran agama Kristen - kita
Masih harus dikatakan tentang Neoplatonisme, meskipun agak mendahului kronologisnya
perkembangan peristiwa.
Neoplatonisme adalah bentuk terakhir dari filsafat Yunani, di mana semangat kuno,
menggunakan unsur-unsur dari banyak ajaran sebelumnya, mencapai puncaknya
melonjak, sebagian spekulasi mistis. Pikiran ingin tahu diarahkan ke dalam dirinya
terutama pada ketuhanan dan sikap dunia dan manusia terhadapnya, tetapi tidak mengabaikannya
fisika, etika, dan logika. Berbeda dengan kosmosentris awal dan
sudut pandang antroposentris filsafat Yunani yang relatif terlambat,
muncul dalam fase terakhir ini teosentris, yaitu. dengan dominasi di tengah
unsur keagamaan. Meskipun ada hubungannya dengan yang awal, Neoplatonisme masih ada
membawa pengetahuan filosofis ke dalam sistem filosofis baru.
Neoplatonisme muncul di Alexandria, di mana mereka bertemu dalam pusaran kebangsaan
Juga kemudian gerakan filosofis dan keagamaan yang signifikan sering kali bergabung.
Pendirinya adalah Ammonius Saccus (175-242 M), ia dibesarkan di
agama Kristen, namun kemudian kembali beralih ke Helenisme. Dia tidak pergi
presentasi tertulis dari ajarannya. Hal ini dilakukan oleh muridnya Plotinus (204-268),
tetapi buku tersebut dipublikasikan dan diterbitkan hanya oleh muridnya, Porphyry (†304). Kecuali
Dam oleh mahasiswa Am. Sacca adalah Origen Neoplatonis dan Origen Kristen juga
Longinus, filolog. Aliran Syria berbeda dengan aliran Aleksandria-Romawi,
yang dipimpin oleh Iamblichus, ahli theurg yang hebat, - dan Athena, yang lagi-lagi
lebih condong ke arah spekulasi teoretis, dan di Proclus dia menganggapnya mulia
perwakilan
Ajaran Neoplatonik sebenarnya berarti ajaran Plotinus.
Apa yang secara signifikan membedakan Plotinus dari Plato, serta langsungnya
pendahulunya - ini adalah pengakuan atas satu prinsip yang berdiri di atas ????. ???? Untuk
dia bukanlah suatu kesatuan yang sempurna, karena dia sekaligus merupakan subjek
dan objek ilmunya???? dan?????????, oleh karena itu, harus dipecah menjadi dua. Makan
kebutuhan untuk mencari sesuatu yang lebih tinggi, melampaui dualitas. Itu di sana
kesatuan mutlak, satu - ?? ??, tertinggi yang pernah ada
bisa dibayangkan. Ini bukan alasan, tapi juga bukannya tidak masuk akal, tapi super rasional (??????????? ???
?????). Yang Esa atau Tuhan lebih dekat, didefinisikan lebih akurat, dan terwakili secara positif
Bendungan itu jebol karena itu lebih tinggi dari yang diperkirakan, lebih tinggi dari keberadaan. Banyak hal yang muncul dari
satu melalui emanasi, radiasi (????????????), seperti dari matahari
ada cahaya di sekelilingnya. Tidak ada apa pun pada Yang Esa, tetapi segala sesuatu berasal darinya. Bagaimana dengan
satu hal yang paling langsung muncul adalah ????. Ini dianggap sebagai sebuah karya dan
cerminan yang satu. Dari satu???? menerima kekuatan kreatif, yang dikandungnya??????
??????, sebagai dunia nyata yang bisa dibayangkan, melampaui dunia hantu. Dari
datanglah jiwa, prinsip ketiga Plotinus. Dia adalah mediator antara yang berpikir dan
dunia yang fenomenal. Bagi Plotinus, materi tampak sebagai emanasi dari jiwa.
Materi bagi Plotinus, seperti bagi Plato, tidak berkualitas, tidak berbentuk???????
(tak terbatas), yang menerima bentuknya hanya melalui ????? (lebih). DI DALAM?????
diwujudkan?????, yaitu. gagasan dunia yang lebih tinggi. Ini????? Mirip sekali????
????????? Kaum Stoa, hanya saja tanpa sifat materialitasnya. Teodisi,
Plotinus memberikan informasi paling detail tentang zaman kuno dalam bukunya???? ????????
(An. III, 2 dan 3). Di sini terbukti bahwa dunia ini adalah yang terbaik dan terbaik
paling bagus.
Kami telah memeriksa secara umum pandangan agama, moral dan filosofis
di zaman Kelahiran Kristus dan kita sampai pada kesimpulan bahwa, di satu sisi, dunia kuno
pada saat yang dimaksud adalah pemandangan musim gugur yang sangat menyedihkan
jenius kuno, dan di sisi lain, dia menemukan titik terang yang bisa dicangkokkannya
kehidupan baru. Kemunduran mempengaruhi filsafat itu sendiri - dalam hal moral
sisi, kemudian secara teoritis, dalam etika ada semacam penginjakan
di satu tempat, pengulangan dengan beberapa variasi pandangan Socrates
kebajikan, sebagai fenomena yang identik dengan pengetahuan, dan sebagai tujuan hidup. Tanpa melihat
keluar dari pandangan seperti itu, orang-orang bergegas tak berdaya menjalani hidup, menjauh dari
Kekakuan Stoa dan asketisme neo-Pythagoras menjadi Epicureanisme praktis.
Kaum Stoa memandang bunuh diri sebagai hasil terbaik dalam hidup manusia; praktis
Kaum Epicurean percaya bahwa intinya adalah hedonisme halus, dan orang-orang dengan perkembangan lebih rendah -
umumnya dalam hiburan kasar.
Sisi positif dari perkembangan dunia kuno tercermin dalam penghindaran manusia terhadap hal tersebut
dunia luar dan berpaling pada diri sendiri, pada batin seseorang
kehidupan beragama dan bermoral. Di jalur ini, orang-orang datang ke panggung dengan serius
masalah moral dan agama serta kesadaran akan kesatuan umat manusia dan
persaudaraan. Salah satu ciri paling khas dari waktu yang dimaksud adalah pencarian
keselamatan dan keinginan penyucian jiwa dalam berbagai misteri. Penyelamatan
disampaikan tergantung pada pesan melalui wahyu kebenaran yang diketahui, dari
pengetahuan tentang Tuhan, dunia dan manusia. Dengan demikian kesalehan masuk ke dalam gnosis.
Keyakinan agama masyarakat Yahudi pada zaman Kelahiran Kristus.
Dua tugas utama yang menjadi dasar pendidikan orang Yahudi: itu
Yahweh, satu-satunya Tuhan yang sejati di seluruh dunia, memanggil orang-orang Yahudi ke dalam perjanjian dengan dirinya sendiri dan
bahwa Yahweh mengadakan perjanjian dengan bangsa ini bukan untuk kepentingan nasional mereka yang egois
tujuan, tapi demi keselamatan seluruh dunia. Dibutuhkan banyak waktu untuk memperkuat kebenaran pertama
sampai pembuangan ke Babilonia. Hanya setelah pembuangan barulah orang-orang tidak menghindari Yahweh dan
disingkapkan oleh para nabi kepada penyembahan berhala (lih. Neh 9.
6,7) .
Tugas kedua mendidik orang Yahudi adalah melayani keselamatan semua orang,
karena berbagai keadaan yang tidak menguntungkan tidak tercapai atau
lengkap. Orang-orang Yahudi, yang jumlahnya sangat banyak, yakin akan hal itu
hanya dipanggil demi keuntungan mereka sendiri berupa keselamatan dan warisan dalam kerajaan mesianis;
negara-negara lain akan memasuki kerajaan ini hanya sebagai piala dari negara terpilih
orang, yaitu dikalahkan, budak-budaknya. Kesadaran yang angkuh dan tidak saleh ini
menjadi penyebab penolakan rakyat dan malapetaka totalnya pada tahun 70-135 Masehi.
Sebelum pembuangan Babel (dan beberapa saat setelah pembuangan, melalui nabi-nabi kecil)
wahyu ilahi dikomunikasikan kepada orang-orang Yahudi. Setelah penawanan, hal itu dimulai
kajian umat terhadap wahyu yang diwahyukan. Hal ini memakan waktu lebih dari 10 abad, dari
zaman Ezra (akhir abad ke-5). sebelum berakhirnya Talmud - Yerusalem (abad IV-V.
RH). dan Babilonia (abad VI). Dari sudut pandang budaya obyektif, pasca penangkaran
Era ini merupakan masa yang sangat berarti dalam sejarah pembangunan nasional
kesadaran diri orang-orang Israel: ini adalah kegembiraan khusus selama berabad-abad dalam kehidupan batin,
saat-saat pekerjaan kolosal. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa saat ini
Talmud, yang memungkinkan keberadaan orang-orang yang tidak hidup selama berabad-abad
negara bagian, teritori, tanpa kuil, raja dan imam besar.
Masa setelah penahanan dicirikan sebagai “negara hukum”, nomokrasi. Awal
Kekuasaan ini sebenarnya didirikan oleh Ezra di antara orang-orang Yahudi di Yerusalem,
mendirikan Institut Ahli Taurat. Musuh kuat perkembangan nomisme dan Yudaisme
nasionalisme muncul dari paruh kedua abad ke-4. Helenisme. Pada saat ini orang-orang Yahudi
Warga Aleksandria, dan sebagian warga Palestina, sebagian besar sudah menyerah
pengaruh Helenisme. Namun, tekanan keras dari Hellenisme, dalam pribadi Antiokhus
Epiphanes, menimbulkan pemberontakan Makabe di seluruh bangsa. Namun mulai sekarang
Namun perkembangan kehidupan di bawah bayang-bayang hukum menjadi terganggu. Politik
kemerdekaan yang diraih oleh rakyat menjadi titik tolak perjuangan
Yahudi, apokaliptisisme pasca-kenabian dan berfungsi untuk menghidupkan kembali
aspirasi mesianis.
Lebih dari empat abad SM, pada masa nabi terakhir Maleakhi, hal itu berhenti
nubuatan dalam sejarah orang-orang Yahudi dan pesan apa pun secara umum
wahyu Tuhan. Ini adalah periode asimilasi independen oleh orang-orang Yahudi
menerima wahyu, yang dibuka dengan era ahli-ahli Taurat.
Pada awal paruh kedua abad ke-5, pendeta Ezra, yang berada di Babilonia, mendengar tentang
kerusuhan besar di antara orang-orang Yahudi yang kembali dari penawanan ke Palestina, dengan
izin dari raja, pergi ke Yerusalem untuk memulihkan ketertiban normal
kehidupan di Yudea. Di dalam buku. Nehemia (8:1-8) menceritakan tentang awal mula kegiatan
Ezra di antara orang-orang:
“Dan Imam Ezra membawa hukum itu ke hadapan kumpulan laki-laki dan perempuan... dan membacanya
di alun-alun... Dan telinga semua orang tertunduk pada kitab hukum... Dan mereka membaca
(orang Lewi) dari kitab, dari hukum Tuhan, jelas dan ditambah tafsirnya, dan umatnya
mengerti apa yang dibacanya... Orang-orang terharu dan menangis mendengarkan firman hukum itu. Selama
untuk ini (yaitu, dinyatakan dalam undang-undang) kami memberikan komitmen tegas dan menandatangani"
(lih. - 9:9, 38;10).
Ini dimulai pada tahun 445 SM. Selama masa ini, hukum Tuhan dipelajari sedemikian rupa
mungkin pada pertengahan abad ke-2, yaitu. pada zaman Makabe, dikembangkan
ketentuan terpenting yang dimasukkan dalam Mishnah pada pertengahan abad ke-2 M,
kodifikasi yang dikaitkan dengan Jude St. (Gakodesh, akhir abad ke-2). Berlari masuk
Sedikit ke depan, katakanlah Mishnah menjadi dasar Talmud. Ke Mishnah -
hukum - interpretasi dibuat - Gemara; Talmud terdiri dari Mishnah dan Gemara
Yerusalem, disusun pada abad ke-4-5, dan Babilonia - pada abad ke-6.
Dominasi penuh hukum telah menyebabkan perlunya membatasinya, atau lebih baik lagi -
penambahan
Sejak zaman Makabe, studi tentang para nabi dimulai. Orang-orang yang memandang para nabi
hanya jawaban atas pertanyaan tentang pahala apa yang menanti mereka karena memenuhi hukum -
membuat kutipan yang sangat sedikit, bahkan menyedihkan, tanpa memahami keseluruhannya sama sekali
kedalaman konten mereka. Orang-orangnya sangat religius dan agak mistis
mereka yang cenderung menciptakan gambaran masa depan yang megah berdasarkan para nabi
mungkin mengandung jejak imajinasi yang berlebihan dan pemikiran yang tidak disiplin.
Di bawah pengaruh kajian para nabi, apokaliptisisme tercipta. Namanya??????????
bertumpu pada konsep wahyu alkitabiah atau agama secara umum. Yang paling
Namanya, apokaliptisisme, menunjukkan bahwa ia berkaitan erat dengan nubuatan.
Para apokaliptik sibuk dengan pertanyaan tentang nasib umat pilihan: apakah tidak bertentangan
konsep satu Tuhan Yang Mahakuasa dan umat-Nya, segala sesuatu yang terjadi pada umat ini
di dunia, di bawah dominasi bangsa-bangsa kafir. Kiamat sibuk dengan pertanyaan
eskatologis dan menyelesaikannya dalam kerangka sejarah universal. Transisi langsung
mulai dari nubuatan hingga apokaliptisisme, kitab nabi Daniel berfungsi sebagai yang pertama
kiamat dan teladan bagi mereka yang harus diikuti. Kiamat yang paling penting adalah
kitab Henokh (muncul sekitar tahun 162-161 SM), kemudian kiamat Barukh dan Ezra, menurut
asumsi yang lebih mungkin muncul setelah kehancuran Yerusalem, yaitu. V
akhir abad ke-1. Ada juga kiamat, tapi bukan lagi tiruan
Nubuatan Yahudi, tapi dibungkus dengan pakaian ramalan kafir. Maksud kami
buku Sibyl (oracula Sibyllina) - kumpulan sastra dari waktu yang berbeda
asal usul Yudaisme Aleksandria. Kekayaan mesianis dan
materi eskatologisnya berbeda dengan kitab ke 3 Sibyl yaitu ayat 97-807,
berasal dari tahun 140 SM. Seorang penulis yang tidak dikenal ketika menggambarkan peristiwa dunia dan
kudeta, menggambarkan bencana yang datang dari Asia hingga Mesir
“raja yang kuat, rajawali yang perkasa,” melanjutkan: “kemudian (ketika musibah itu bersifat merusak
peperangan akan mencapai batas ekstrim) dari timur (dari matahari) Allah akan mengutus seorang raja,
yang akan menenangkan bumi dari peperangan yang merusak, membunuh sebagian dan memuaskan
berjanji kepada orang lain."
Di samping tren apokaliptik ini, yang sama sekali tidak merambah secara mendalam
masyarakat, hiduplah arah yang paling kuno, nasional-politik atau
rasional. Bagi para pengikutnya, hukum telah dan tetap menjadi penopang utama
kehidupan dan, dalam arti tertentu, satu-satunya sumber keselamatan. Dari sudut pandang ini
hukum memandang agama dan masa depan pembebasan. Agama sebagai gantinya
persatuan yang pertama, sebagai hubungan intim antara Tuhan dan manusia, menerima karakter tersebut
bisnis, perjanjian hidup-praktis. Rakyat wajib menaati seluruh hukum, dan
Tuhan harus memberinya keselamatan untuk ini. Mesias tidak mereka sayangi
wahyu Allah yang hidup, melainkan sebagai pembawa berkat bagi umat-Nya. Oleh karena itu tidak
Sungguh menakjubkan bahwa kadang-kadang Mesias terlupakan di balik pohon berkat di masa depan (seperti,
misalnya dalam kitab Yobel, Kenaikan Musa, dll). Sastra pertama
monumen dimana tren rasionalis terasa adalah buku
Siraha. Secara khusus memperkenalkan gagasan hukum sebagai sumber utamanya
keselamatan, dan tidak disebutkan tentang Mesias. Membuat dirinya terasa kuat
arah rasional-politik dalam buku Baruch dan Tobit. Dalam kitab Yobel
atau Lesser Genesis, yang penulisannya hanya dapat dikaitkan dengan yang pertama
abad SM, tidak disebutkan sama sekali tentang raja mesianis, melainkan gambaran masa depan
zaman eskatologis mesianik, buku ini menyediakan banyak ruang untuk membahasnya
(khusus bab 1 dan 23). Buku apokaliptik "Mazmur Sulaiman" adalah yang paling mencolok
ekspresi arah politik nasional.
Adapun pandangan massa terhadap Mesias, menurut mereka diilhami
Injil kita, karakter politik nasional; bukan dari tampilan ini
Orang Israel terbaik juga bebas, misalnya Zakharia, murid Kristus dan lain-lain. Mereka
mereka hanya tidak bersikeras, tidak mempertahankan pandangan mereka, tetapi, pada akhirnya,
dengan rendah hati tunduk pada kehendak Tuhan. Gagasan mediasi Kristen
bertetangga, terutama persaudaraan dengan segala bangsa, merupakan hal yang asing bagi kesadaran orang Yahudi. Ini adalah apa
keinginan egoisnya untuk kerajaan Mesias bagi dirinya sendiri adalah kelemahannya
dia, pada kedatangan Yesus Kristus yang pertama.
Catatan. Menurut pendapat umum para peneliti, orang-orang Yahudi tidak memiliki doktrin tentang Yang Menderita
Mesias sampai abad ke-3. menurut R.H. Dalam kitab-kitab apokrif, khususnya dalam kitab-kitab kiamat,
tidak ada pengajaran seperti itu. - Dari “Percakapan dengan Tryphon si Yahudi” (Bab LVIII)
St. Justin melanjutkan bahwa pada abad ke-2 beberapa orang Yahudi mulai mengenalinya
perlunya penderitaan dan kematian Kristus, namun dengan keras kepala memperdebatkan gambaran kematian
salib, mengacu pada hukum (“terkutuklah semua orang, gantunglah di pohon”).
Periode pertama
(30-313).
Fondasi, penyebaran dan pengembangan internal Gereja
dalam perang melawan dunia Yahudi dan Yunani-Romawi.
Periode pertama dari awal berdirinya Gereja hingga Dekrit Milan dari Konstantinus Agung, dari
Tahun 29-30 Masehi sampai tahun 313 merupakan masa berdirinya Gereja dan bertahap
menyebar pertama kali hanya di kalangan orang Yahudi, dan kemudian di antara orang-orang kafir
hanya tanpa dukungan apa pun dari kekuatan duniawi, tetapi bahkan dengan permusuhan
sikap dari mereka dan penganiayaan terbuka - dan dalam kondisi seperti itu Gereja
telah mendapatkan pijakan di dunia. Dia menaklukkan dunia yang memusuhi dia melalui dia
sebagian oleh para apologis, tetapi terutama melalui para bapa pengakuan dan para martir.
Terancam berbagai kekeliruan dan perpecahan – ajaran sesat dan perpecahan,
Gereja telah mempertahankan kesatuannya; dari kerusakan moral dan keburukan modern
perdamaian, di mana anggotanya juga terlibat, dia menjaga kesuciannya.
Pada saat yang sama, dia mengungkapkan ajarannya, memanfaatkan semua yang baik dan dapat diterima
elemen dunia budaya, memuliakan mereka. Dalam perkembangan ibadah Gereja
bersebelahan dengan sinagoga, tetapi meninggalkan partikularisme dan nasionalisme
isolasi; Setelah meminjam beberapa tindakan dan ritual liturgi, dia
memperkaya kultusnya di semua sisi, menarik seni untuk melayaninya -
arsitektur, patung, lukisan, musik, nyanyian. Dia meninggikan dan memuliakan
masyarakat kelas bawah dan menjaga penganutnya tetap menjalankan tugasnya
disiplin tinggi dan bijaksana, dipadukan dengan kelembutan, kekerasan... Gereja
membuktikan dirinya sebagai institusi ilahi yang mampu memperbaharui mereka yang telah terjatuh
kedamaian, menarik keajaiban dan cinta dari semua hati yang mulia, bertumpu pada ini
Berbasis Tuhan, dan sekaligus mengalami kemajuan perkembangannya dari dalam ke luar.
Bab I.
Misi Gereja dalam tiga abad pertama.
Pendiri Gereja Kristen, Yesus Kristus.
Cikal bakal Kristus, Yohanes, putra Zakharia dan Elisabet, nabi terakhir Zaman Lama
Perjanjian, orang pertama yang menyebut Kristus sebagai “Mesias”: “Lihatlah Anak Domba Allah, yang mengambil ke atas diri-Nya
dosa dunia" (Yohanes 1:29) dan menunjuk pada kerajaan-Nya yang mendekat, namun Dia sendiri tidak masuk
dia. Oleh karena itu, Yesus Kristus berkata tentang dia: “Mereka yang lahir dari perempuan tidak bangkit.”
lebih besar dari Yohanes Pembaptis; tetapi siapa yang terkecil dalam Kerajaan Surga, lebih besar dari padanya” (Mat.
11:11). Perannya menurut nabi Maleakhi (3:1), malaikat, utusan Mesias dan
yang mempersiapkan jalan menuju Kerajaan-Nya. Khotbahnya bersifat eksklusif
karakter religius dan moral, sebagai seruan untuk bertobat, dan asing bagi siapa pun
motif politik. Namun, Herodes bisa saja menahan Yohanes di penjara saat itu juga
menghukum mati dia - tampaknya - hanya dibenarkan oleh sifat politiknya
kegiatan.
Mereka yang mengira bahwa pembunuhan John yang tidak bersalah pasti sangat kecewa
akan mengakhiri khotbah semacam ini... Tidak, yang satu telah digantikan oleh yang lain,
yang jauh lebih kuat darinya adalah Yesus Kristus.
Siapakah Yesus?
I. Namun, kita harus mengajukan pertanyaan lain sebelumnya, pertanyaan yang lebih radikal: apakah ada,
apakah Yesus ada? Bukankah Dia orang yang mistis?
Ini bukanlah pertanyaan yang sia-sia atau dibuat-buat. Pada kuartal terakhir abad ke-19. kaum Marxis
- Engels dan K. Kautsky menyatakan bahwa Kristus tidak ada,
Kekristenan muncul tanpa Kristus; ia tumbuh dari gerakan proletariat Romawi.
Atas inisiatif kaum Marxis, beberapa ilmuwan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. juga baja
menantang karakter historis Yesus Kristus. Di antara mereka diperoleh
Yang terkenal, bahkan bukan seorang teolog dengan pendidikan, Arthur Drews (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910), dan kemudian Robertson, Kalthoff dan lainnya. Tapi pemandangannya
penyangkalan keberadaan Kristus merupakan fenomena luar biasa yang terjadi hingga akhir abad ke-19.
tidak tahu apa-apa. Selama abad ke-19, Yesus Kristus tentu saja dianggap sebagai
tokoh sejarah.
II. Pertanyaannya hanyalah ini: apakah Yesus Kristus adalah manusia-Tuhan atau
hanya seorang pria? Pada zaman dahulu, asal mula supernatural Yesus Kristus
beberapa ilmuwan pagan, seperti Celsus, Porphyry dan lain-lain, membantahnya. Kemudian setelah
Abad IV, ketika agama Kristen tidak hanya menerima hak untuk hidup,
tetapi agama ini juga menjadi agama dominan - hingga abad ke-18. Ilahi-manusia
karakter kepribadian Yesus Kristus diakui oleh semua orang. Dengan munculnya rasionalisme di
abad ke-18 elemen ajaib dalam kisah Injil diserang. Seseorang
Pavlus (1761-1851) dengan niat yang dianggap baik, bahkan dengan tujuan meminta maaf,
mencoba menghapus segala keajaiban dari kisah Injil dan menghilangkan segalanya
supranatural melalui penjelasan naturalistik dan artifisial
penafsiran. Tanpa menyangkal keaslian narasi Injil, Pavlus mengakuinya
landasan sejarah Kekristenan. Tugasnya adalah mendekatkan Injil
sejarah menuju pemahaman yang rasional, historis-pragmatis.
Baru sejak masa David Strauss (1808-1874) mereka mulai mencurigai sejarah
karakter Injil kita. “Penafsiran kuno, kata Strauss, dimulai dari dua hal
asumsi: pertama, Injil kita memuat sejarah, kedua, itu
cerita ini supranatural." Tapi menurutnya ini tidak benar. "Atau Injil,"
kata Strauss, “dokumen yang benar-benar bersejarah, dan keajaiban tidak bisa
disingkirkan dari kehidupan Yesus, atau mukjizat tersebut tidak sejalan dengan sejarah, dalam hal ini
Injil tidak bisa menjadi dokumen sejarah." Semua keselamatan dari kontradiksi
Strauss melihat kritik terhadap sumber-sumber Injil dan mitos sebagai jiwa Injil
cerita. Strauss, tentu saja, cenderung untuk memecahkan dilema yang muncul pada bagian terakhir
nalar. “Dari fakta bahwa Injil berbicara tentang hal supernatural
faktanya, jelas itu tidak bisa menjadi dokumen sejarah... kami akan pergi
Injil mengajarkan mukjizat mereka, tetapi dengan syarat bahwa hal itu dianggap sebagai mitos belaka." Mitos
tidak mungkin diciptakan oleh saksi mata dari peristiwa tersebut, dan Injil tidak mungkin merupakan hasil karya
murid Kristus.
Strauss kuat dan tanpa ampun dalam mengkritik, tetapi tidak memiliki kekuatan kreativitas; itu "mitos"
Yesus tidak muncul sebagai pribadi yang nyata, tetapi sebagai semacam skema abstrak... Suatu skema yang megah
tugas menciptakan kembali gambaran hidup Yesus dari puing-puing, tepatnya secara rasionalistik
semangat, diambil alih oleh Ernest Renan (1823-1892). “Saya telah melakukan perjalanan ke wilayah evangelis
naik turun," kata Renan tentang persiapannya menulis tentang Yesus
Ya Tuhan... “Injil ke-5 muncul di depan mataku, terpisah-pisah, tapi tetap saja
dapat diakses untuk dibaca, dan sejak saat itu, melalui narasi Matius dan Markus, I
makhluk tidak lagi menampilkan dirinya sebagai makhluk abstrak, yang dapat dikatakan apa adanya
belum pernah ada di dunia, tapi gambaran menakjubkan dari seorang pria yang hidup dan bergerak..."
Renan tidak memiliki iman atau ilmu yang serius. Perselisihan menyedihkan antara iman dan sains
dalam pertanyaan besar tentang identitas Pendiri Gereja Perjanjian Baru, dia mencoba
berdamai atas dasar estetika dan artistik - di bidang yang asing bagi iman dan bukan
mirip dengan sains. Itu sebabnya Renan mengubah "kehidupan Yesus" menjadi sebuah novel yang indah.
Upaya untuk menggambarkan Yesus sebagai tokoh agama, sebagai penebus dan
A. Reville menjadikan seorang konsiliator dalam esainya “Jesus de Nazareth.” AKU AKU AKU. Paris
1897. Menurut Reville, Yesus adalah seorang "mistikus agung" yang menyadari
"saling penetrasi agama yang paling kuat dan moralitas yang luhur..."
Pribadi Yesus Kristus menjadi subjek penghormatan yang tidak segan-segan dilakukan oleh orang-orang
untuk melihat dalam diri Anak Manusia suatu makhluk yang lebih dari sekedar manusia. Ini bertahap
pendewaan telah dimulai! Demikian pandangan Reville tentang Yesus Kristus
biasanya rasionalistik, sangat dipengaruhi oleh aliran Richlian.
Berikut adalah sejarah singkat pandangan rasionalistik pada wajah Yesus Kristus. Mari kita lanjutkan
pada definisi dan gambaran Wajah sejati-Nya.
Sumber-sumber kehidupan Yesus Kristus terbagi menjadi alkitabiah dan ekstra-alkitabiah.
Sumber-sumber di luar alkitabiah tidak banyak jumlahnya dan volumenya, dan kita akan membicarakannya
Pertama.
Kami mempertimbangkan kesaksian paling penting dari Tacitus, yang lahir pada tahun 56 era Kristen
dan menulis Annals-nya pada tahun 115-117. Akibatnya, Tacitus di masa mudanya bisa
untuk bergerak di antara generasi orang yang melihat Yesus Kristus. Jadi, di buku XV. milik mereka
Annal, dalam bab XLIV, secara singkat menggambarkan penganiayaan terhadap umat Kristen di bawah pemerintahan Nero (54-68).
catatan: "duktor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum suppliciofectus erat" (Pelaku nama ini
(Kristen) Kristus dibunuh di bawah pemerintahan Tiberius,
jaksa Pontius Pilatus). Tacitus, pada saat hidupnya, sudah lengkap
kesempatan untuk memverifikasi realitas identitas Yesus Kristus, dan dia
secara positif mengesahkan Dia.
Secara kronologis, penyebutan Kristus sedikit lebih awal namun kurang pasti
kata sejarawan Suetonius dalam "Vita Claudii", hal. 25: "Judaeos impulsor Chresto
assrdue tumultuantes Roma mengusir," yaitu Kaisar Claudius (41-54) "orang Yahudi,
mereka yang terus-menerus marah atas hasutan Chrest, dia usir dari Roma." Ini
Peristiwa ini terjadi pada awal tahun 50an. Hebatnya, ini kesaksian Suetonius
menegaskan Lukas, yang berasal dari Yunani. Yakni, dia mengatakan bahwa Rasul Paulus
di Korintus "Setelah menemukan seorang Yahudi tertentu, bernama Akilu, yang berasal dari Pontus, baru-baru ini
yang datang dari Italia, dan Priskila istrinya (karena Claudius memerintahkan semua orang
Yahudi meninggalkan Roma)" (Kisah 18:2-3) - ini berarti bahwa faktanya tidak dapat disangkal: kaisar
Claudius, dengan dekrit khusus di awal tahun 50-an era Kristen, mengusir orang-orang Yahudi
Roma. Dua sejarawan membicarakan hal ini secara independen satu sama lain - Lukas dan Suetonius.
Yang terakhir ini juga menjelaskan alasan dikeluarkannya dekrit ini - ini adalah kegembiraan orang-orang Yahudi karena hal tersebut
"pemberontak Chrest." Pada awal tahun 50-an abad ke-1. Kegembiraan orang-orang Yahudi ini dapat dimengerti. Dia
disebabkan oleh keputusan Dewan Yerusalem (49-50). tentang opsionalitas
Hukum Musa bagi orang-orang kafir yang masuk ke dalam Gereja Kristen, yang melaluinya
satu atau dua tahun mencapai Roma, menyebabkan masalah di sana, khususnya di kalangan Yahudi-Kristen
perdebatan publik yang memanas. Polisi Romawi yang waspada menangkapnya sebaik mungkin
arti perselisihan dan kerusuhan mengenai beberapa reformis (“pemberontak Kristus”) dan
dilaporkan kepada kaisar.
Dia menangani masalah ini dengan serius dan menerapkan pengobatan radikal yang biasa dilakukan dalam sejarah
terhadap orang Yahudi - pengusiran mereka dari negara tersebut, tanpa membedakan antara orang Yahudi dan Kristen, untuk
perbedaan seperti itu belum ada.
Sekarang mari kita sebutkan karya klasik lainnya, yang paling berharga bagi Kekristenan mula-mula
dokumen - surat paling terkenal (X, 97) dari Pliny the Younger kepada Kaisar Trajan
(98-117), ketika ia menjadi gubernur Bitinia pada tahun 111-112. Dokumen ini penting
terutama untuk sejarah misi Kristen, penganiayaan dan ibadah Kristen.
Di dalamnya terdapat nama "Christus" sebanyak tiga kali sebagai tokoh sejarah, bukan
tunduk pada keraguan.
Pliny, omong-omong, menulis bahwa mereka yang murtad dari agama Kristen adalah "mialedicent".
Christo," atau lain kali "Christo maledixenmt" dan kemudian itu adalah orang Kristen sejati
berkumpul sebelum fajar untuk menyanyikan sebuah himne kepada Kristus sebagai Tuhan (convenire carmenque
Christo kuasi deo). - Ada juga referensi tentang Yesus Kristus oleh filsuf Celsus,
Lucian, dari sejarawan Lampridius.
Di antara data di luar alkitabiah tentang wajah Yesus Kristus, tampaknya yang menempati urutan pertama
harus berasal dari laporan Yahudi - misalnya, orang-orang sezaman dengan Yesus Kristus
- Philo dan Yosefus. Namun, sejarawan akan sangat kecewa di sini.
Filo Yahudi Aleksandria yang mulia benar-benar meninggalkan semua minatnya
Gerakan keagamaan dan kerakyatan Yerusalem atau Galilea dan karenanya
sepenuhnya, mungkin dengan sengaja, mengabaikan Yesus Kristus dan Yohanes Pembaptis.
Josephus Flavius, ketika menyusun karya sejarahnya, dengan takut-takut melihat sekeliling
kepada orang-orang Romawi; akibatnya, dia sengaja menghindari penyebutan ide-ide mesianis dan
gerakan mesianis umatnya. Dia hanya sebentar, sebuah usulan, menyinggung John
Pembaptis (Kuno. XVIII, 5). Tentu saja, seseorang tidak dapat mengharapkan informasi tentang Yesus
Kristus di dalam Dia yang juga disebut oleh Celsus??????? ?? ???? ?????? dan keheningan
yang Origenes tekankan tentang Kristus. Kesaksian terkenal tentang Kristus,
terkandung dalam Barang Antik. XVIII, 3.3, lih. XX,9,1 yang sudah memberikan pengakuan
seorang pengikut Yesus Kristus yang percaya pada kebangkitan (diberikan oleh Eusebius T.I.
I,11), meskipun ada di semua daftar yang diketahui, - tidak di daftar mana pun
perkaranya tidak dapat diakui keasliannya seluruhnya; ada tangan yang terlihat di sini
interpolator Kristen kuno... Rekan senegara Josephus, Justin dari
Tiberias, yang pada akhir abad ke-1. menulis kronik para pangeran Yahudi sebelum Agripa II,
tidak menyebutkan satu kata pun tentang Kristus. Photius, (Bibliotheca, hal. XXXIII)
menjelaskan hal ini dengan “kesakitan Yudaisme.” Sejak pertengahan abad ke-2 hal ini menakutkan
keheningan demonstratif digantikan oleh seruan penuh kebencian dan hujatan,
secara berurutan - seperti yang sudah dipahami St. Justin dan Celsus, untuk merendahkan, mempermalukan ingatan
menyalib Yesus.
Untuk beralih ke sumber-sumber alkitabiah, pertama-tama kita harus menyebutkan sumber apokrifnya
dan Injil Gnostik. Mereka tidak dapat mengklaim otoritas sejarah
sumber kehidupan Yesus. Bahkan yang tertua dan relatif terbaik di antara mereka -
Injil kepada orang Ibrani menyingkapkan kekurangan-kekurangan yang signifikan dalam hal ini.
orisinalitas asli dibandingkan dengan Injil Matius kami, menjadi
kaya akan pesan-pesan yang bersifat membangun. Injil apokrif
adalah produk fantasi yang muncul dari abad ke-2 hingga ke-7. di kalangan sesat, untuk
mengisi kekosongan dalam kehidupan Yesus, khususnya kisah Kelahiran, masa kanak-kanak dan
menderita. Berbeda dengan keempat Injil kanonik, Injil-injil ini hanya melayani
bukti baru akan martabat tinggi yang terakhir.
Sumber alkitabiah.
Injil kanonik kami, sebagai sumber sejarah kehidupan Yesus Kristus,
memiliki bukti yang tak terbantahkan untuk diri mereka sendiri.
1) Kekunoan Injil dibuktikan dengan monumen-monumen dari akhir I dan awal II
c., - pesan Klemens dari Roma, St. Ignatius, “Ajaran 12 Rasul” dan dengan
dengan kejelasan khusus pada kuartal terakhir abad ke-2, yaitu sejak zaman St. Irenaeus.
2) Keaslian, keaslian Injil, yaitu. mereka milik kita
penginjil - Matius, Markus, Lukas dan Yohanes disertifikasi untuk dua yang pertama dan ke-4
Injil Yohanes, suami apostolik Papias dari Hieropolis (dalam Eusebius T.I. III,
39) pada paruh pertama abad ke-2. dan dengan kepastian penuh untuk keempat hal itu
alias St Irenaeus. Hal yang luar biasa! Injil 4 sebagai Injil "rohani".
hubungannya dengan "tubuh", yang mempunyai arti khusus bagi gambaran ketuhanan
kepribadian Yesus Kristus dan karena itu menjadi sasaran serangan yang paling sengit dari
pihak rasionalis, mempunyai bukti yang paling meyakinkan
keaslian - dan tepatnya, dalam tradisi yang hidup dari St. John melalui muridnya
Polikarpus dari Smyrna, yang pada gilirannya menjadi guru St. Irenaeus dari Lyons, dengan sungguh-sungguh
bersaksi: “Yohanes, murid Tuhan, sambil berbaring di dada-Nya, mengucapkannya
Injil, selama dia tinggal di Efesus Asia "(Melawan ajaran sesat, III,
saya,1;rata-rata. Ш, XI, 9).
3) Terakhir, keandalan cerita Injil tidak dapat diragukan lagi
Para murid Yesus Kristus dan rekan-rekan mereka mempunyai kesempatan untuk mengamati kehidupan Yesus
Kristus dan mendengar secara langsung atau melalui media yang tepat (untuk Markus - ap.
Peter, untuk Luke - ap. Paul) Ajarannya yang benar.
Tentang wajah Yesus Kristus menurut Injil kanonik.
Kehidupan Yesus Kristus di dunia, menurut Injil, adalah kehidupan manusia yang nyata.
Ia memiliki awal, perkembangan, puncak, dan akhir dalam kematian. Tidak ada
kemanusiaan bukanlah sesuatu yang asing bagi Yesus. Dia bersukacita, sama seperti kita. Dia butuh istirahat dan
berjuang untuk perdamaian. Dia menangis seperti orang lain. Dia bekerja dan berjuang, sama seperti kita.
Dia hidup dan menderita seperti kita semua. Namun sebaliknya, pada malam kelahiran Yesus
Malaikat Tuhan menampakkan diri kepada para gembala di Betlehem dan mengumumkan: “Pada hari ini dia telah lahir bagi kamu
kota Daud, Juru Selamat, yaitu Kristus Tuhan” (Lukas 2:11).
Anak berusia 12 tahun Yesus menyebut Bait Suci Yerusalem milik Bapa-Nya (Luk.
2.49) atau “rumah Bapaku” (Yohanes 2.16). Berbicara kepada orang-orang, Yesus berkata:
“Marilah kepada-Ku, hai kamu semua yang bersusah payah dan berbeban berat, dan Aku akan memberi kelegaan kepadamu… kamu akan menemukannya
istirahatlah bagi jiwamu" (Matius 11:28-29). Atau "Segala sesuatu telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku" (ayat 27). Tentang
Tidak ada pembicaraan tentang hubungan metafisik dengan Allah di sini, namun kata-kata itu masih terucap di mulut
orang-orang seperti kita sungguh tak tertahankan. Baik para nabi maupun orang lain tidak melakukannya
seruan seperti itu kepada orang-orang dan pernyataan seperti itu tentang kekuasaannya. Semua kehebatan ini
Dengan kata lain, manusia dapat memiliki di dalam Dia, di dalam Kristus, apa yang mereka bisa
berikan hanya satu Tuhan... Yesus dalam kasus lain mengampuni dosa, yang merupakan hal yang khas
hanya kepada Tuhan. Dia mengasimilasi karya-karya Bapa dengan diri-Nya sendiri dan menginginkan penyembahan yang sama dengan diri-Nya sendiri
Untuk ayahku. Dia akhirnya menyamakan diri-Nya dengan Bapa pada hakikatnya, itulah sebabnya orang-orang Yahudi menuduh
Dia dalam penghujatan (lih. Yoh 5:18).
Yesus Kristus mengetahui sebelumnya tentang penderitaan dan kematian-Nya dan menghubungkannya dengan mereka
nilai penebusan bagi manusia. Siapakah Yesus? Dahulu kala Yesus Kristus
bertanya kepada orang yang buta sejak lahir yang disembuhkan-Nya: “Percayakah kamu kepada Anak Allah?” Dia
menjawab sambil bertanya: “Siapakah Dia, Tuhan, sehingga kami harus percaya kepada-Nya?” Kata Yesus
kepadanya: “Kamu melihat Dia berbicara kepadamu – Dia ada.” Dia berseru: “Saya percaya,
Tuhan, dan sembahlah Dia.”
Berikut ini sekilas inti ajaran Injil tentang Yesus Kristus, caranya
inkarnasi Putra Tuhan, atau Manusia-Tuhan, sebagai Juruselamat manusia.
Pekerjaan Yesus Kristus.
“Aku memuliakan Engkau di bumi, Aku menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan untuk Aku kerjakan.”
(Yohanes 17:4). “Bukankah ini penderitaan yang dialami Kristus?” (Lukas 24:26). “Dan berikan jiwaku
milik-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Matius 20.28).
Yesus Kristus bukanlah tokoh politik atau sosial. “Berikan kepada Kaisar apa yang ada
Kaisar, dan Tuhan para Dewa," "KerajaanKu bukan dari dunia ini," Kristus mengajarkan. Dia
sama sekali tidak peduli dengan mentalitas negara yang berlaku dan
menolak nafsu politik rakyat dan murid-murid-Nya.
Baik Pilatus maupun Herodes tidak menyatakan Dia bersalah karena anti-negara dan
kegiatan anti-sosial, yang mana orang-orang Yahudi mencoba menuduh Dia! Dia
hanya tokoh agama dan moral. Belum menjalani sistematik
sekolah (lih. Yoh 7:15), yang tidak memberikan sistem teori dan yang pasti
pengajaran praktis, yang tidak mendirikan organisasi yang kompleks untuk masyarakatnya,
Dia tidak cocok dengan tipe legislator dan organisator pada umumnya; namun Dia menempatkan
awal mula masyarakat Kristen dan organisasi eksternalnya, serta diuraikan dalam
ciri-ciri penting pengajaran iman dan moralitas.
Konsep para teolog rasionalistik tentang ajaran Kristus sebagai sesuatu
samar-samar (Zemler), tentang Yudaisme yang dimurnikan (Genke dan lain-lain), atau tentang
moral saja, dan bukan tentang pengajaran dogmatis bersama (Ritschl dan lain-lain) yang salah.
Kenyataannya adalah; Yesus Kristus tidak memutuskan hubungan dengan Yudaisme dan Yang Maha Tinggi
menyatakan Perjanjian Lama: “Jangan mengira, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat” (Matius 5:17). Dia
mengamati ritual dan hari raya Yahudi, mengunjungi Kuil Yerusalem. Namun, Dia
naik di atas ritual dan memberikan interpretasi bebas terhadap Perjanjian Lama. Bobrok
Perjanjian itu, menurutnya, diselesaikan dalam Perjanjian Baru, oleh karena itu, tidak memiliki swasembada
maknanya, tetapi hanya propaedeutik, seperti kanopi, seperti persiapan menyambut kedatangan mesianis
kerajaan. Dia meramalkan kehancuran Kuil Yerusalem, konsentrasi ini
Ritual Yahudi, dan mengajarkan bahwa seseorang dapat mengabdi kepada Tuhan di mana saja, selama ibadah ini
adalah roh dan kebenaran. Dia memberikan ritual itu hanya karakter simbolis yang bersyarat,
menempatkannya di atas esensi spiritual agama dan tuntutan moralitas (Lukas 6:1-10; 14:10).
Anak Manusia, Dia mengajarkan, adalah Tuhan atas hari Sabat. Dia mendalami penafsiran
perintah dan nilai individu bukan pemenuhan eksternalnya, tetapi perasaan internal,
yang berfungsi sebagai stimulus untuk tindakan eksternal dan dengan demikian memberi moral
firman. Hukum mengatakan: Jangan membunuh; tapi saya katakan: jangan marah, yaitu. memberantasnya
perasaan batin yang mengarah pada tindakan pembunuhan secara lahiriah. Hukum berbicara tentang
cinta terhadap sesama, dan penafsiran ahli-ahli Taurat Yahudi memahami tetangga sebagai
orang dari bangsa yang sama. Kristus memperluas konsep tetangga menjadi musuh dan memberikan,
Dengan demikian, konsep cinta mempunyai karakter yang paling luas: cinta semua orang, tidak terkecuali
musuh (Mat. 5:20-27). Pada saat yang sama, Kristus dengan tajam mencela kesalehan lahiriah
Orang-orang Farisi asing dengan kesalehan batin dan bahkan lebih menekankan moral
sisi dakwah-Nya. Pada saat yang sama, Kristus tidak asing dengan doktrin agama. Utama miliknya
ketentuannya, menurut Injil, diringkas sebagai berikut: Tuhan itu esa, Dia menciptakan dunia dan
peduli dengan orang lain. Dia sempurna. Beliau adalah Bapa yang pengasih, sama-sama mengirimkan sinarnya
menerangi orang yang benar dan orang yang tidak benar; yang pernah membuat perjanjian dengan orang-orang Yahudi,
Dia sekarang membuat perjanjian baru melalui Putra-Nya. Yesus Kristus adalah Anak Allah,
melalui penderitaan dan kematian-Nya, menyelamatkan umat manusia. Ini adalah ide sentralnya
Perjanjian Baru. Dia adalah Mesias, tapi bukan Mesias - Raja, tapi Anak Allah, Anak Domba Allah. Jadi
Jadi, dalam kesadaran umat Kristiani Dia bukan hanya subjek (Harnack), tetapi juga objek iman.
Mikhail Emmanuilovich Posnov adalah seorang sarjana alkitabiah Rusia dan sejarawan Gereja Kristen. Lahir di provinsi Ryazan.
Ia belajar di Akademi Teologi Kyiv, dan setelah lulus mengajar sejarah alkitabiah di sana. Pada tahun 1908 dia menjadi asisten profesor swasta di Universitas Kyiv di departemen sejarah Gereja. Sejak tahun 1910, ia mengajar Kitab Suci Perjanjian Baru di Akademi Teologi Kyiv. Pada tahun 1913 ia menjadi profesor di Departemen Sejarah Gereja Kuno Akademi Kyiv. Setelah Revolusi Oktober ia beremigrasi, dari tahun 1919 hingga kematiannya ia menjadi profesor dogmatika dan sejarah gereja di Akademi Teologi Sofia, serta profesor sejarah gereja di Universitas Sofia.
Dia beristirahat pada tahun 1931 di Sofia.
Esai
- Posnov, M. E. Gagasan Perjanjian Tuhan dengan bangsa Israel dalam Perjanjian Lama: Pengalaman tinjauan teologis dan filosofis tentang sejarah bangsa Israel (tesis master, 1898).
- Posnov, M. E. Interaksi dua faktor dalam sejarah bangsa Israel - ilahi dan manusia (1903).
- Posnov, M. E. Yudaisme (tentang ciri-ciri kehidupan batin orang-orang Yahudi pada masa pasca-pembuangan) (1906).
- Posnov, M. E. Tentang pertanyaan tentang sumber doktrin Kristen dan tugasnya (1906).
- Posnov, M. E. Tentang nasib Israel yang alkitabiah (1907).
- Posnov, M. E. Komunitas Kristen pertama dan komunisme (1909).
- Posnov, M. E. Jenis konstruksi baru dari sejarah kuno Gereja (1909).
- Posnov, M. E. Tentang kepribadian pendiri gereja Kristen (1910).
- Posnov, M. E. Injil Yesus Kristus dan Injil Para Rasul tentang Kristus (1911).
- Posnov, M. E. Gnostisisme abad ke-2 dan kemenangan gereja Kristen atasnya (disertasi doktoral, 1917).
- Posnov, M. E. Penyihir Samaria adalah bidat Kristen (1917).
- Posnov, M. E. Metropolitan Anthony sebagai teolog-dogmatis Ortodoks (1929).
- Posnov, M. E. Sejarah Gereja Kristen (sebelum perpecahan gereja - 1054).