Sakral. Apa arti kata “suci” yang tersembunyi?

(dari bahasa Latin sakrum - suci) - segala sesuatu yang berhubungan dengan pemujaan, pemujaan terhadap cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - disucikan, suci, dihargai. S. kebalikan dari sekuler, profan, duniawi. Apa yang diakui sebagai tempat suci harus dihormati tanpa syarat dan penuh hormat serta dilindungi dengan perhatian khusus dengan segala cara yang memungkinkan. S. adalah identitas iman, harapan dan cinta, “organnya” adalah hati manusia. Terpeliharanya sikap sakral terhadap objek pemujaan terutama dijamin oleh hati nurani orang beriman, yang lebih menghargai tempat suci daripada nyawanya sendiri. Oleh karena itu, ketika ada ancaman penodaan terhadap sebuah tempat suci, seorang mukmin sejati akan membelanya tanpa banyak berpikir atau paksaan dari luar; terkadang dia bisa mengorbankan hidupnya untuk ini. S. dalam teologi berarti tunduk kepada Tuhan. Simbol sakralisasi adalah konsekrasi, yaitu suatu upacara yang menghasilkan suatu tata cara duniawi yang biasa memperoleh makna transendental. Inisiasi adalah pengangkatan seseorang melalui sakramen atau ritus gereja yang ditetapkan ke tingkat pelayanan spiritual tertentu. Imam adalah orang yang terikat pada kuil dan melaksanakan semua sakramen kecuali imamat. Penistaan adalah penyerangan harta benda yang ditujukan terhadap benda-benda suci dan suci serta perlengkapan pura, serta menghina perasaan keagamaan umat beriman; dalam arti yang lebih luas, itu berarti serangan terhadap sebuah kuil. Selain pemahaman teologis tentang S. sebagai turunan Tuhan, terdapat interpretasi filosofis yang luas terhadapnya. Misalnya, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menunjukkan dasar sejarah alami dari keberadaan manusia yang sesungguhnya, esensi sosialnya dan membandingkannya dengan konsep keberadaan individualistis (egoistik). Beberapa ulama menganggap prosedur sakralisasi sebagai suatu hal yang penting tanda agama apa pun - panteistik, teistik, dan ateistik: agama dimulai ketika sistem sakralisasi cita-cita yang sangat berharga terbentuk. Gereja dan negara mengembangkan suatu kompleks dan sistem yang baik perlindungan dan transmisi sikap sakral masyarakat terhadap cita-cita dasar kebudayaan yang sudah mapan. Penyiaran dilakukan dengan cara dan sarana yang disepakati bersama dalam segala bentuk. kehidupan publik. Diantaranya adalah aturan hukum yang ketat dan teknik seni yang lembut. Seseorang dari buaian sampai liang kubur terbenam dalam sistem S yang dihasilkan oleh keluarga, marga, suku dan negara, ia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, melaksanakan sembahyang, ritual, menjalankan puasa dan banyak petunjuk agama lainnya. Pertama-tama, norma dan kaidah sikap terhadap yang dekat dan yang jauh, keluarga, rakyat, negara dan yang mutlak tunduk pada sakralisasi. Sistem sakralisasi terdiri dari: a) kumpulan ide-ide yang dikeramatkan bagi suatu masyarakat tertentu (ideologi); B) teknik psikologis dan cara untuk meyakinkan orang tentang kebenaran tanpa syarat dari ide-ide ini?) bentuk-bentuk ikonik tertentu dari perwujudan tempat-tempat suci, simbol-simbol sakramental dan permusuhan; d) organisasi khusus (misalnya gereja); e) tindakan praktis khusus, ritual dan upacara (pemujaan). Dibutuhkan banyak waktu untuk menciptakan sistem seperti itu, karena menyerap tradisi-tradisi masa lalu dan tradisi-tradisi baru yang muncul. Berkat tradisi sakral dan relevan sistem yang sudah ada sakralisasi, masyarakat berupaya memperbanyak agama tertentu dalam segala bidangnya ( kelompok sosial, kelas) dan vertikal (generasi). Ketika objek yang dipilih disakralkan, orang lebih percaya pada realitasnya dibandingkan pada hal-hal yang diberikan secara empiris. Sikap S. yang paling tinggi derajatnya adalah kesucian, yaitu kesalehan, ketakwaan, ridha kepada Tuhan, penembusan cinta aktif terhadap yang mutlak dan pembebasan diri dari dorongan egoisme. Religiusitas apa pun dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang beriman mampu menjadi orang suci dalam praktiknya. Ada beberapa orang suci, teladan mereka menjadi panduan orang biasa. Derajat sikap S. - fanatisme, moderasi, ketidakpedulian. Perasaan S. utuh, dan racun keraguan mematikan baginya. D.V.Pivovarov

Definisi, arti kata dalam kamus lain:

Kamus besar istilah esoterik - diedit oleh Doctor of Medical Sciences Stepanov A.M.

(dari bahasa Latin sakrum - kuil), suci. Dalam teologi, sakral berarti ketundukan kepada ketuhanan, kepatuhan tanpa syarat terhadap tradisi pengetahuan tentang Tuhan melalui meremehkan keinginan sendiri.

sakral, terutama terkait dengan pemujaan dan ritual agama. Dalam pengertian budaya umum, ini digunakan dalam kaitannya dengan fenomena budaya dan nilai-nilai spiritual. Sakral adalah nilai-nilai yang langgeng bagi manusia dan kemanusiaan, yang tidak dapat dan tidak ingin dilepaskan oleh manusia dalam keadaan apapun.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

SUCI

dari lat. sakrum - suci) - segala sesuatu yang berhubungan dengan pemujaan, pemujaan terhadap cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - disucikan, suci, dihargai. S. kebalikan dari sekuler, profan, duniawi. Apa yang diakui sebagai tempat suci harus dihormati tanpa syarat dan penuh hormat serta dilindungi dengan perhatian khusus dengan segala cara yang memungkinkan. S. adalah identitas iman, harapan dan cinta, “organnya” adalah hati manusia. Terpeliharanya sikap sakral terhadap objek pemujaan terutama dijamin oleh hati nurani orang beriman, yang lebih menghargai tempat suci daripada nyawanya sendiri. Oleh karena itu, ketika ada ancaman penodaan terhadap sebuah tempat suci, seorang mukmin sejati akan membelanya tanpa banyak berpikir atau paksaan dari luar; terkadang dia bisa mengorbankan hidupnya untuk ini. S. dalam teologi berarti tunduk kepada Tuhan.

Simbol sakralisasi adalah konsekrasi, yaitu suatu upacara yang menghasilkan suatu tata cara duniawi yang biasa memperoleh makna transendental. Inisiasi adalah pengangkatan seseorang melalui sakramen atau ritus gereja yang ditetapkan ke tingkat pelayanan spiritual tertentu. Imam adalah orang yang terikat pada kuil dan melaksanakan semua sakramen kecuali imamat. Penistaan adalah penyerangan harta benda yang ditujukan terhadap benda-benda suci dan suci serta perlengkapan pura, serta menghina perasaan keagamaan umat beriman; dalam arti yang lebih luas, itu berarti serangan terhadap sebuah kuil.

Selain pemahaman teologis tentang S. sebagai turunan Tuhan, terdapat interpretasi filosofis yang luas terhadapnya. Misalnya, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menunjukkan dasar sejarah alami dari keberadaan manusia yang sesungguhnya, esensi sosialnya dan membandingkannya dengan konsep keberadaan individualistis (egoistik). Beberapa cendekiawan agama menganggap prosedur sakralisasi sebagai ciri pembeda penting dari agama apa pun - panteistik, teistik, dan ateistik: agama dimulai ketika sistem sakralisasi cita-cita yang sangat berharga terbentuk. Gereja dan negara sedang mengembangkan sistem yang kompleks dan halus untuk melindungi dan meneruskan sikap sakral masyarakat terhadap cita-cita dasar budaya yang sudah mapan. Penyiaran dilakukan dengan cara dan sarana yang disepakati bersama dalam segala bentuk kehidupan masyarakat. Diantaranya adalah aturan hukum yang ketat dan teknik seni yang lembut. Seseorang dari buaian sampai liang kubur terbenam dalam sistem S yang dihasilkan oleh keluarga, marga, suku dan negara, ia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, melaksanakan sembahyang, ritual, menjalankan puasa dan banyak petunjuk agama lainnya. Pertama-tama, norma dan kaidah sikap terhadap yang dekat dan yang jauh, keluarga, rakyat, negara dan yang mutlak tunduk pada sakralisasi.

Sistem sakralisasi terdiri dari: a) kumpulan ide-ide yang dikeramatkan bagi suatu masyarakat tertentu (ideologi); b) teknik psikologis dan sarana untuk meyakinkan orang tentang kebenaran tanpa syarat dari ide-ide ini?) bentuk-bentuk ikonik tertentu dari perwujudan tempat-tempat suci, simbol-simbol sakramental dan permusuhan; d) organisasi khusus (misalnya gereja); e) tindakan praktis khusus, ritual dan upacara (pemujaan). Dibutuhkan banyak waktu untuk menciptakan sistem seperti itu, karena menyerap tradisi-tradisi masa lalu dan tradisi-tradisi baru yang muncul. Berkat tradisi sakral dan sistem sakralisasi yang ada saat ini, masyarakat berupaya untuk mereproduksi suatu agama tertentu dalam segala bidang horizontal (kelompok sosial, kelas) dan vertikal (generasi). Ketika objek yang dipilih disakralkan, orang lebih percaya pada realitasnya dibandingkan pada hal-hal yang diberikan secara empiris. Sikap S. yang paling tinggi derajatnya adalah kesucian, yaitu kesalehan, ketakwaan, ridha kepada Tuhan, penembusan cinta aktif terhadap yang mutlak dan pembebasan diri dari dorongan egoisme. Religiusitas apa pun dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang beriman mampu menjadi orang suci dalam praktiknya. Ada beberapa orang suci, teladan mereka menjadi panduan bagi orang-orang biasa. Derajat sikap S. - fanatisme, moderasi, ketidakpedulian. Perasaan S. utuh, dan racun keraguan mematikan baginya.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

Berbeda dengan benda, konsep, fenomena sehari-hari.

Suci tidak hanya mencakup bidang agama, tetapi juga berbagai gagasan yang berkaitan dengan sihir, esoterisme, mistisisme, dan ajaran holistik. DI DALAM Akhir-akhir ini istilah ini populer di kalangan perwakilan gerakan nasionalis sayap kanan yang menentang suci sebagai prinsip penting komersialisme dalam masyarakat konsumen. Suci kebalikan dari profan, yaitu duniawi, sehari-hari. Istilah ini tersebar luas di bidang humaniora, khususnya berkat karya M. Eliade.

Suci, sakral, sakral - perbandingan konsep

Suci biasanya berarti benda dan tindakan tertentu yang dipersembahkan kepada Tuhan atau dewa, dan digunakan dalam ritual keagamaan dan upacara sakral. Arti konsep suci Dan suci namun sebagian tumpang tindih suci mengungkapkan lebih banyak tujuan keagamaan dari objek tersebut daripada tujuannya properti internal, menekankan keterpisahannya dari duniawi, perlunya sikap khusus terhadapnya.

Berbeda dengan kedua konsep sebelumnya, Suci muncul bukan dalam agama, tetapi dalam leksikon ilmiah dan digunakan dalam deskripsi semua agama, termasuk paganisme, kepercayaan primitif, dan mitologi. Suci adalah kertas kalkir dari bahasa Inggris sakral, yang muncul dalam bahasa Rusia relatif baru. Suci- ini adalah segala sesuatu yang menciptakan, memulihkan, atau menekankan hubungan seseorang dengan dunia lain.

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Suci"

literatur

Becker G. Teori modern sakral dan sekuler serta perkembangannya// Teori sosiologi modern dalam kesinambungan dan perubahannya/ Ed. Howard Becker dan Alvin Boscov. M.: Penerbitan Sastra Asing, 1961
Caillois R. Mitos dan Manusia. Manusia dan yang suci. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Suci dan profan. M., 1994
Girard R. Kekerasan dan Kesucian. M.: UFO, 2000 (edisi ke-2 - 2010)
T. Burkhard. Seni sakral Timur dan Barat. Prinsip dan metode. M., 1999
R.Otot. Suci. Tentang irasional dalam gagasan ketuhanan dan hubungannya dengan rasional. Sankt Peterburg, 2008
A.M.Lidov. Hierotopi. Ikon spasial dan gambaran paradigma dalam budaya Bizantium. M., 2009
M.A.Pylaev. Kategori “sakral” dalam fenomenologi agama, teologi dan filsafat abad ke-20. Moskow: negara bagian Rusia. Universitas Kemanusiaan, 2011-216 hal.
S.N. Zenkin. Suci non-ilahi: Teori dan praktik artistik. – M. : RSUH, 2012
Zabiyako A.P. Kategori kekudusan. Studi banding tradisi linguistik dan agama. - M.: Buku teks Moskow, 1998. - 220 hal.
.

Tautan

// Kamus Slavonik Gereja Lengkap. M., 1993, hal.584; Toporov V.N. Kekudusan dan orang suci dalam budaya spiritual Rusia. T.1. M., 1995, hal.7-9, 441-442
A.G.Dugin.
Yu.P.Mirolyubov

Kutipan yang mencirikan Yang Suci

– Belum tidur? A? Bagaimana menurut Anda? “Jangan lupa segera berikan aku orang Hongaria yang baru,” tambah Rostov sambil meraba kumis barunya. “Ayo berangkat,” teriaknya kepada kusir. “Bangun, Vasya,” dia menoleh ke Denisov, yang menundukkan kepalanya lagi. - Ayo, ayo, tiga rubel untuk vodka, ayo! - teriak Rostov ketika kereta luncur sudah berada tiga rumah dari pintu masuk. Baginya, kuda-kuda itu sepertinya tidak bergerak. Akhirnya kereta luncur berbelok ke kanan menuju pintu masuk; Di atas kepalanya, Rostov melihat cornice yang familiar dengan plester terkelupas, teras, pilar trotoar. Dia melompat keluar dari kereta luncur saat dia berjalan dan berlari ke lorong. Rumah itu juga berdiri tak bergerak, tidak ramah, seolah tak peduli siapa yang datang. Tidak ada seorang pun di lorong. "Tuhanku! Apakah semua baik-baik saja? pikir Rostov, berhenti sejenak dengan hati yang tenggelam dan segera mulai berlari lebih jauh di sepanjang pintu masuk dan langkah-langkah yang familiar dan bengkok. Masih sama kenop pintu Kastil, yang kenajisannya membuat Countess marah, juga terbuka dengan lemah. Satu lilin lemak menyala di lorong.
Pak tua Mikhail sedang tidur di dada. Prokofy, seorang bujang keliling, yang begitu kuat sehingga dia bisa mengangkat kereta di bagian belakang, duduk dan merajut sepatu kulit pohon dari tepinya. Dia melihat ke pintu yang terbuka, dan ekspresinya yang acuh tak acuh dan mengantuk tiba-tiba berubah menjadi ekspresi ketakutan yang antusias.
- Ayah, lampu! Hitungan Muda! – dia berteriak, mengenali tuan muda itu. - Apa ini? Sayangku! - Dan Prokofy, gemetar karena kegembiraan, bergegas ke pintu ruang tamu, mungkin untuk membuat pengumuman, tetapi tampaknya berubah pikiran lagi, kembali dan jatuh di bahu tuan muda.
-Apa kamu sehat? - Tanya Rostov, menarik tangannya darinya.
- Tuhan memberkati! Segala kemuliaan bagi Tuhan! Kami baru saja memakannya sekarang! Biarkan saya melihat Anda, Yang Mulia!
- Apakah semuanya baik-baik saja?
- Terima kasih Tuhan, terima kasih Tuhan!
Rostov, yang benar-benar melupakan Denisov, tidak ingin ada yang memperingatkannya, melepas mantel bulunya dan berlari berjinjit ke dalam kegelapan, aula besar. Semuanya sama, meja kartu yang sama, lampu gantung yang sama di dalam kotak; tetapi seseorang telah melihat tuan muda itu, dan sebelum dia sempat mencapai ruang tamu, sesuatu dengan cepat, seperti badai, terbang keluar dari pintu samping dan memeluk serta mulai menciumnya. Makhluk ketiga yang sama lainnya melompat keluar dari pintu ketiga yang lain; lebih banyak pelukan, lebih banyak ciuman, lebih banyak jeritan, air mata kebahagiaan. Dia tidak tahu di mana dan siapa ayah, siapa Natasha, siapa Petya. Semua orang berteriak, berbicara, dan menciumnya pada saat bersamaan. Hanya ibunya yang tidak ada di antara mereka – dia ingat itu.
- Aku tidak tahu... Nikolushka... temanku!
- Ini dia... milik kita... Temanku, Kolya... Dia telah berubah! Tidak ada lilin! Teh!
- Ya, cium aku!
- Sayang... lalu aku.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, bangsawan tua, memeluknya; dan orang-orang serta pelayan, memenuhi ruangan, bergumam dan tersentak.
Petya tergantung di kakinya. - Dan kemudian aku! - dia berteriak. Natasha, setelah dia membungkukkan badannya ke arahnya dan mencium seluruh wajahnya, melompat menjauh darinya dan memegang ujung jaket Hungaria-nya, melompat seperti kambing di satu tempat dan memekik nyaring.
Di semua sisi ada mata yang bersinar karena air mata kebahagiaan, mata penuh kasih, di semua sisi ada bibir yang mencari ciuman.
Sonya, yang semerah merah, juga memegang tangannya dan berseri-seri dalam tatapan bahagia yang tertuju pada matanya, yang dia tunggu-tunggu. Sonya sudah berusia 16 tahun, dan dia sangat cantik, terutama pada momen animasi yang bahagia dan antusias ini. Dia menatapnya tanpa mengalihkan pandangan, tersenyum dan menahan napas. Dia memandangnya dengan penuh rasa terima kasih; tapi tetap menunggu dan mencari seseorang. Countess tua itu belum keluar. Dan kemudian terdengar langkah kaki di pintu. Langkahnya sangat cepat sehingga tidak mungkin langkah ibunya.
Tapi dialah yang mengenakan gaun baru, masih asing baginya, dijahit tanpa dia. Semua orang meninggalkannya dan dia berlari ke arahnya. Ketika mereka berkumpul, dia terjatuh di dadanya, terisak. Dia tidak bisa mengangkat wajahnya dan hanya menempelkannya ke tali dingin Hungaria-nya. Denisov, tanpa disadari oleh siapa pun, memasuki ruangan, berdiri di sana dan, memandang mereka, mengusap matanya.
“Vasily Denisov, teman putra Anda,” katanya, memperkenalkan dirinya kepada Count, yang memandangnya dengan penuh tanda tanya.
- Selamat datang. Saya tahu, saya tahu,” kata Count sambil mencium dan memeluk Denisov. - Nikolushka menulis... Natasha, Vera, ini dia Denisov.
Wajah bahagia dan antusias yang sama menoleh ke sosok Denisov yang berbulu lebat dan mengelilinginya.
- Sayang, Denisov! - Natasha memekik, tidak mengingat dirinya sendiri dengan gembira, melompat ke arahnya, memeluk dan menciumnya. Semua orang merasa malu dengan tindakan Natasha. Denisov juga tersipu, tapi tersenyum dan meraih tangan Natasha dan menciumnya.

Cinta adalah perasaan tertinggi yang menjadi ciri makhluk hidup. Julukan dan metafora yang penuh warna seperti itu dapat diterapkan padanya sebagai perasaan yang tidak wajar, ramuan kebahagiaan dan kesehatan, "kupu-kupu di perut, memberi sayap pada kesadaran", dll. Dalam Kitab Suci, cinta diidentikkan dengan Tuhan, dan keduanya perintah-perintah alkitabiah yang paling penting menyerukan untuk mengasihi Tuhan Allah dan sesama.

Cinta biasanya diklasifikasikan menurut filosofis dan aspek psikologis, tetapi menurut sudut pandang paling umum, hal ini terjadi:

1. Agape - cinta "ilahi", tanpa pamrih, altruistik, dialami terhadap seseorang atau Tuhan, terlepas dari keadaan dan situasi kehidupan. Ini bentuk tertinggi cinta yang tidak memudar seiring berjalannya waktu atau terlepas dari kepentingan subjek cinta.

2. Storge – cinta yang diperkuat oleh ikatan keluarga, termasuk pernikahan. Ia tidak bergantung pada keadaan seperti agape, tetapi cukup kuat, karena didasarkan pada naluri mempertahankan diri. Seperti yang kalian ketahui, manusia memiliki kecerdasan dan kemampuan untuk merasakan perasaan yang lebih tinggi, berbeda dengan hewan, namun hewan juga dapat merasakan kasih sayang. Mengingat hal ini, dapat diasumsikan bahwa hewan mengalami kasih sayang berdasarkan naluri alami untuk mempertahankan diri, beradaptasi, dan bertahan hidup.

3. Filia – cinta penuh perasaan. Ia hanya melekat pada manusia, namun tetap berada pada tingkat klasifikasi yang lebih rendah, karena dapat diarahkan tidak hanya pada makhluk hidup, tetapi juga pada benda mati: mobil, lukisan, karya seni lainnya, dll. .

4. Eros – cinta erotis berdasarkan naluri reproduksi. Ini adalah bentuk cinta yang paling rendah dalam klasifikasi Yunani kuno dan para pemikir kuno lainnya, tetapi dalam banyak hal “direhabilitasi” dari sudut pandang orang-orang sezaman. Misalnya, pendiri psikoanalisis, ilmuwan terkenal Austria Sigmund Freud, percaya bahwa ketertarikan seksual adalah makna hidup seseorang, yang tidak pantas untuk ditekan.

Membandingkan bentuk-bentuk cinta, jelas bahwa cinta bisa berbeda - dari yang benar-benar tidak egois dan rela berkorban hingga yang mendasar. Cinta tertinggi menemani seseorang sepanjang hidupnya, sementara yang lain dengan cepat berkobar dan cepat menghilang. Yang terakhir ini bisa berarti jatuh cinta. Beberapa pasangan menikah Mereka bilang cinta bertahan tiga tahun. Tentu saja ini tidak ada hubungannya dengan agape, karena ini adalah philia (jatuh cinta).

Apa arti suci cinta? Pertama-tama, ada baiknya memahami arti dari definisi “suci”, yang artinya irasional, sesuatu yang mistis, ketuhanan. Seseorang perlu terus-menerus mengalami perasaan yang mendukung perasaan bahagia, jika tidak maka makna hidup akan hilang. Saat menjawab pertanyaan tentang makna hidup, banyak orang yang berada dalam keadaan pingsan atau mencoba bernalar secara filosofis, namun berakhir dengan omong kosong.

Sebenarnya makna suci cinta adalah menjamin kebahagiaan, oleh karena itu cinta yang sederhana, abadi, itulah yang bisa disebut sebagai makna hidup setiap orang. Hanya dia yang mampu menemani seseorang sepanjang hidupnya dan memberinya kebahagiaan batin, terlepas dari kekayaan materi, iklim ekonomi saat ini, atau keadaan kehidupan lainnya. " Perairan besar mereka tidak dapat memadamkan cinta, dan sungai tidak akan membanjirinya. Barangsiapa memberikan seluruh kekayaan rumahnya demi cinta, niscaya ia ditolak dengan hina.” (Lagu 8:7, Alkitab).

Beberapa orang kaya menderita depresi meskipun mereka memiliki semua kekayaan materi. Mereka dengan keras kepala mencari sensasi baru dengan harapan dapat memberikan kebahagiaan, namun karena ketidaktahuan mereka mengabaikan makna suci cinta.

Cintai dan berbahagialah!

Pada dasarnya tidak bisa dimengerti; sakral secara fenomenologis - luar biasa, menakjubkan; secara aksiologis - penting, sangat dihormati.

Gagasan tentang yang sakral paling banyak diungkapkan dalam pandangan dunia keagamaan, di mana yang sakral mengacu pada entitas yang menjadi objek pemujaan. Kepercayaan terhadap keberadaan yang suci dan keterlibatan di dalamnya merupakan hakikat agama. Dalam kesadaran keagamaan yang berkembang, yang sakral bersifat soteriologis yang bermartabat tinggi: perolehan kekudusan adalah syarat dan tujuan keselamatan yang sangat diperlukan.

Dalam filsafat agama abad ke-20. Doktrin kesakralan sebagai unsur konstitutif agama diperluas dari berbagai posisi keagamaan. E. Durkheim dalam karyanya “Elementary Forms” kehidupan beragama. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) secara kritis merevisi gagasan bahwa agama harus didefinisikan dari konsep ketuhanan atau konsep supernatural. Konsep ketuhanan menurut Durkheim , tidak universal dan tidak menjelaskan segalanya keragaman kehidupan beragama; supranatural muncul terlambat - di luar zaman klasik. Sebaliknya, semua agama, yang sudah pada tahap awal, dicirikan oleh pembagian dunia menjadi dua wilayah - sekuler (profan) dan sakral, yang ditempatkan oleh kesadaran beragama pada posisi antagonis. Landasan pertentangan tersebut, menurut Durkheim, yang terpenting dari yang sakral adalah tidak dapat diganggu gugat, dipisahkan, dilarang. yang sakral adalah sebuah kemapanan kolektif. Posisi ini memungkinkan Durkheim berargumentasi bahwa yang sakral pada dasarnya bersifat sosial: kelompok masyarakat Mereka memberikan dorongan sosial dan moral tertinggi mereka dalam penampilan gambar dan simbol suci, sehingga memperoleh ketundukan kategoris individu terhadap tuntutan kolektif. Pendekatan Durkheim didukung oleh M. Mauss, yang mereduksi yang sakral menjadi nilai sosial, menegaskan bahwa fenomena sakral pada hakikatnya adalah fenomena sosial yang karena kepentingannya bagi kelompok, dinyatakan tidak dapat diganggu gugat. Dalam konsep sosiologi T. Lukman, yang sakral memperoleh “strata makna”, yang mana kehidupan sehari-hari dianggap sebagai otoritas terakhir.

R. Ommo sangat tidak setuju dengan interpretasi sosiologis tentang orang suci. Jika Durkheim berharap dapat mengatasi ekstremnya apriorisme dan empirisme dalam menjelaskan yang suci, maka Otto, pengikut I. Kant, membangun bukunya “The Holy” (Das Heilige, 1917) di atas gagasan aprioritas kategori ini. Menurut Otto, terbentuk dalam proses sintesis aspek kognisi rasional dan irasional dengan keutamaan prinsip irasional. Beralih ke studi tentang pengalaman keagamaan, Otto menemukan dalam "fondasi jiwa" sumber apriori dari kategori orang suci dan religiusitas secara umum - "suasana hati" khusus dan intuisi orang suci. "Sikap Roh", yang darinya berkembang kategori orang suci, disebut oleh bahasa Jerman "numinous" (dari bahasa Latin - kekuatan ilahi), menyoroti komponen psikologis terpenting dari numinous: "perasaan tentang kemakhlukan”; misterium tremendum (perasaan akan misteri yang menakjubkan - "Sepenuhnya Lain" (Ganz Andere), yang membuat seseorang kagum dalam satu mode persepsi, dan menjadi ngeri di mode persepsi lain dengan sisi menakutkan dan agungnya, membawa seseorang ke dalam ekstasi) ; perasaan fascinans (dari bahasa Latin fascino - mempesona, menyihir) - perasaan positif akan ketertarikan, pesona, kekaguman yang muncul dalam kontak dengan misteri. Ketika perasaan numinous yang kompleks muncul, ia segera mempunyai status nilai absolut. Otto menunjuk nilai numinus ini dengan konsep sanctum (Latin suci), dalam aspek irasional utamanya - augustum (Latin suci). Apriorisme memungkinkan Otto membenarkan penolakannya untuk mereduksi kategori suci (dan agama secara umum) menjadi prinsip-prinsip sosial, rasional, atau etika. Menurut Otto, rasionalisasi dan ethizapy kategori orang suci adalah buah dari penambahan inti numinus di kemudian hari, dan nilai numinus adalah sumber utama dari semua nilai obyektif lainnya. Karena, menurut Otto, orang suci sejati sulit dipahami dalam konsep, maka ia tercetak dalam "ideogram" - "simbol murni" yang mengekspresikan suasana hati yang numinous.

Penelitian Otgo memberikan kontribusi besar terhadap pendekatan fenomenologis terhadap kajian kategori sakral dan fenomenologi agama secara umum. Ahli fenomenologi agama Belanda G. van der Leeuw dalam karyanya “Introduction to the Phenomenology of Religion” (1925) mengkaji secara komparatif kategori suci dari sudut pandang sejarah - dari tahap awal, kuno hingga kategori Kristen. kesadaran. G. Van der Leeuw, seperti halnya N. Söderblom sebelumnya, menekankan dalam kategori kesucian makna kekuatan dan kekuasaan (dalam Otto - majestas). G. Van der Leeuw mendekatkan kategori orang suci dengan istilah “mana” yang dipinjam dari etnologi. Setelah membuka akses luas terhadap realitas kuno yang spesifik secara historis melalui pemulihan hubungan seperti itu, filsuf agama Belanda menetapkan teologis (“Tuhan”), antropologis (“orang suci”), spatiotemporal (“waktu suci”, “tempat suci”), ritual (“kata suci”, “tabu”) dan dimensi lain dari kategori suci.

Otto memberi prioritas pada deskripsi tentang banyaknya isi pengalaman religius, yang pada akhirnya berusaha menguraikan kontur realitas transendental yang memanifestasikan dirinya dalam pengalaman orang suci. Metafisika orang suci adalah tujuan akhir dari fenomenologi teologis Otto. M. Eliade, seorang pengikut filsuf Jerman, tidak mewarisi minat terhadap masalah metafisika. Fokus karya Eliade (“The Sacred and the Profane” – Le sacré et te profane, 1965*; dll.) adalah hierophany – penemuan yang sakral dalam lingkungan yang profan dan profan. Dari segi hierophany, Eliade mengartikan simbolisme agama, mitologi, ritual, dan pandangan dunia seseorang yang beragama. Ide dan validitas kesimpulan Eliade telah menimbulkan kritik yang serius.Pada dasarnya penting bahwa poin sentral Eliade - tentang universalitas antagonisme antara "suci" dan "profan", yang membawa posisinya lebih dekat ke posisi Durkheim, memang demikian. tidak menemukan konfirmasinya.

Psikologisasi kategori yang sakral, mengakarkan fondasinya pada lapisan kehidupan spiritual yang irasional - ciri fenomenologi agama. Namun pendekatan fenomenologis, khususnya pendekatan fenomenologi teologis, menyiratkan bahwa dalam tindakan pengalaman keagamaan atau dalam peristiwa hierophany, suatu transendental tertentu menyatakan dirinya, yang bertindak sebagai substansi yang ada secara objektif dari orang suci. Dalam ajaran Z. Freud dan studi keagamaan psikoanalitik (G. Roheim dan lain-lain), kategori orang suci tidak memiliki dasar selain psikologis. Yang sakral dalam asal usul dan keberadaannya bagi Freud adalah “sesuatu yang tidak dapat disentuh”, gambaran sakral pertama-tama melambangkan larangan, awalnya larangan inses (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Orang suci tidak memiliki kualitas yang ada secara independen dari keinginan kekanak-kanakan dan, bagi orang suci, menurut Freud, adalah "nenek moyang yang abadi" - yang bertahan dalam ruang psikis sadar dan tidak sadar sebagai semacam "kondensat psikis".

Data dari bahasa agama, doktrin, dan aliran sesat dari berbagai agama menunjukkan bahwa kategori suci, sebagai kategori universal kesadaran beragama, mempunyai muatan khusus dalam setiap manifestasi sejarahnya yang spesifik. Studi komparatif menunjukkan bahwa tipe-tipe historis dari kategori yang sakral tidak dapat dideskripsikan dengan menggolongkannya ke dalam satu tanda esensial (“berbicara”, “yang lain”, dll.) atau kombinasi tanda-tanda universal (“mengerikan”, “mengagumi” dan sebagainya.). Dari segi isinya, kategori yang sakral sama beragam dan mobilenya dengan kategori etnoreligius yang unik dan dinamis.

A.P.Zabiyako

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S.Stepin. 2001 .

Lihat apa itu “SACRAL” di kamus lain:

- (dari bahasa Latin "dipersembahkan untuk para dewa", "suci", "terlarang", "terkutuk") suci, sakral, kategori ideologis paling penting, menyoroti bidang keberadaan dan keadaan keberadaan, yang dianggap oleh kesadaran sebagai sesuatu yang berbeda secara fundamental dari biasa... ... Ensiklopedia Kajian Budaya

- (dari bahasa Inggris sakral dan bahasa Latin sakrum suci, didedikasikan untuk para dewa) dalam arti luas, segala sesuatu yang berhubungan dengan Ketuhanan, agama, surgawi, dunia lain, irasional, mistik, berbeda dari hal-hal sehari-hari, ... ... Wikipedia

SUCI- merasa religius. Sebagai aturan, konsep sakral dikaitkan dengan apa yang melampaui seseorang, menyebabkan dia tidak hanya menghormati dan mengagumi, tetapi juga semangat khusus, yang Otto dalam esainya “The Sacred” (1917) mendefinisikan sebagai “perasaan. .. ... Kebijaksanaan Eurasia dari A sampai Z. Kamus penjelasan

SUCI- perasaan religius Biasanya, konsep kesucian dikaitkan dengan apa yang melampaui seseorang, menyebabkan dia tidak hanya dihormati dan dikagumi, tetapi juga semangat khusus, yang diungkapkan Otto dalam esainya "The Sacred" (1917 ) mendefinisikan sebagai “perasaan ... ... Kamus Filsafat

suci- 1. Konsep Coro dan pertentangan antara Coro dan profan tersebar luas dalam ilmu-ilmu sosial ca. seratus tahun yang lalu, khususnya berkat karya E. Durkheim. A. Hubert dan M. Moss termasuk orang pertama yang menggunakan kata “Soe” dan “profan” sebagai... ... Kamus Budaya Abad Pertengahan

suci- Kategori KUDUS, kudus, keramat (Latin sacer, Perancis sakral, Inggris sakral) yang menunjukkan suatu properti, yang kepemilikannya menempatkan suatu benda pada posisi yang sangat penting, nilai abadi dan atas dasar ini memerlukan... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Filsafat Ilmu Pengetahuan

SUCI- (SACRED) Menurut E. Durkheim, semua keyakinan agama dalam satu atau lain cara mengklasifikasikan fenomena, menghubungkannya dengan ranah sakral (sakral) atau ranah profan (sekuler). Alam yang sakral mencakup fenomena-fenomena yang...... Kamus Sosiologi

Suci- - sesuatu yang dihormati orang sebagai sesuatu yang luar biasa, menimbulkan perasaan kagum dan hormat... Buku referensi kamus untuk pekerjaan sosial

SUCI- (dari bahasa Latin sakrum suci) segala sesuatu yang berhubungan dengan pemujaan, pemujaan terhadap cita-cita yang sangat berharga. Sakramental dikuduskan, suci, berharga. S. kebalikan dari sekuler, profan, duniawi. Apa yang diakui sebagai sakral tunduk pada kondisi tanpa syarat dan... Kamus filsafat modern