Lembar Cheat: Tema cinta dalam Simposium karya Plato. Sastra kuno dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia dan bahasa lainnya

Apollodorus dan temannya

Apollodorus, atas permintaan seorang teman, ketika bertemu dengannya, berbicara tentang pesta di Agathon, di mana Socrates, Alcibiades dan lainnya hadir dan ada pembicaraan tentang cinta. Ini sudah lama sekali; Apollodorus sendiri tidak hadir di sana, tetapi mengetahui percakapan tersebut dari Aristodemus.

Hari itu, Aristodemus bertemu Socrates, yang mengundangnya makan malam bersama Agathon. Socrates tertinggal dan datang berkunjung kemudian. Usai makan malam, mereka yang hadir berbaring dan bergiliran mengucapkan kata-kata pujian kepada dewa Eros.

Pidato Phaedrus: asal usul Eros yang paling kuno

Phaedrus menamai Eros dewa paling kuno, dialah sumber utama berkah terbesar. “Tidak ada kebaikan yang lebih besar bagi seorang remaja putra daripada seorang kekasih yang layak, dan bagi seorang kekasih daripada seorang yang dicintai yang layak.” Seorang kekasih siap melakukan apapun demi kekasihnya, bahkan mati demi dia. Namun pengabdian sang kekasih kepada sang kekasihlah yang secara khusus menyenangkan para dewa, yang karenanya para pecinta diberi penghormatan lebih besar. Sebagai contoh, Phaedrus mencontohkan balas dendam Achilles atas pembunuhan pengagumnya Partokles.

Lagi pula, sang kekasih lebih ilahi daripada sang kekasih, karena ia diilhami oleh Tuhan.

Itu adalah dewa cinta yang kuat, Eros, yang mampu “memberi orang keberanian dan memberi mereka kebahagiaan.”

Pidato Pausanias: Dua Eros

Ada dua Eros: vulgar dan surgawi. Vulgar Eros memberikan cinta kepada orang-orang yang tidak penting, cinta surgawi, pertama-tama, adalah cinta terhadap pria muda, terhadap makhluk yang lebih cerdas dan agung daripada wanita. Cinta yang demikian adalah kepedulian terhadap perbaikan moral:

Rendahnya pengagum vulgar yang lebih mencintai tubuh daripada jiwa... Begitu tubuh berkembang, dia akan "terbang"... Dan siapa pun yang mencintai kebajikan moral yang tinggi, tetap setia sepanjang hidupnya...

Alangkah terpujinya jika seorang remaja tercinta menerima rayuan seorang pelamar dan belajar hikmat darinya. Namun perasaan keduanya harus benar-benar tulus, tidak ada tempat untuk kepentingan diri sendiri.

Pidato Eryximachus: Eros tersebar ke seluruh alam

Sifat ganda Eros memanifestasikan dirinya dalam segala sesuatu yang ada. Eros yang moderat dan Eros yang tidak terkendali harus selaras satu sama lain:

Bagaimanapun, prinsip tubuh yang sehat dan sakit... berbeda dan berbeda, tetapi yang berbeda berjuang untuk yang berbeda dan menyukainya. Oleh karena itu, prinsip sehat punya satu Eros, yang sakit punya Eros lain.

Adalah perlu dan luar biasa untuk menyenangkan dewa moderat dan menghormatinya; seseorang harus menggunakan Eros yang vulgar dengan hati-hati agar dia tidak menimbulkan sifat tidak bertarak. Menceritakan keberuntungan dan pengorbanan membantu menjalin hubungan persahabatan antara manusia dan para dewa.

Pidato Aristophanes: Eros sebagai Perjuangan Manusia Menuju Keutuhan Asli

Aristophanes menceritakan mitos androgini - manusia purba yang terdiri dari dua bagian: dua orang modern. Androgini sangat kuat dalam mengambil keputusan menyerang dewa Zeus potong menjadi dua.

... ketika tubuh-tubuh itu dipotong menjadi dua, masing-masing bagian dengan penuh nafsu bergegas ke arah yang lain, mereka berpelukan, terjalin dan, dengan penuh semangat ingin tumbuh bersama, tidak ingin melakukan apa pun secara terpisah.

Sejak itu, separuh androgini saling mencari, ingin bergabung bersama. Berkat persatuan antara pria dan wanita, umat manusia terus berlanjut. Ketika seorang pria bertemu dengan seorang pria, kepuasan dari persetubuhan tetap diraih. Pencarian keutuhan adalah pencarian untuk menyembuhkan sifat manusia.

Aristophanes menyebut pria keturunan pria sebelumnya dan yang tertarik satu sama lain adalah yang paling berharga: mereka pada dasarnya adalah yang paling berani.

Jadi, cinta adalah kehausan akan integritas dan hasrat akan integritas. Sebelumnya... kami adalah sesuatu yang bersatu, tetapi sekarang, karena ketidakadilan kami, kami diselesaikan oleh Tuhan secara terpisah...

Pidato Agathon: kesempurnaan Eros

Eros adalah dewa yang paling sempurna. Dia adalah pembawa kualitas terbaik: keindahan, keberanian, kehati-hatian, penguasaan seni dan kerajinan. Bahkan para dewa pun dapat menganggap Eros sebagai guru mereka.

Socrates dengan rendah hati mencatat bahwa dia berada dalam posisi yang sulit setelah pidato yang begitu indah dari Agathon. Dia memulai pidatonya dengan dialog dengan Agathon, menanyakan pertanyaan kepadanya.

Pidato Socrates: Tujuan Eros adalah menguasai kebaikan

Eros selalu cinta pada seseorang atau sesuatu, objek cinta inilah yang kamu butuhkan. Jika Eros membutuhkan keindahan, dan kebaikan itu indah, maka ia juga membutuhkan kebaikan.

Socrates menggambarkan Eros seolah-olah didasarkan pada kisah seorang wanita Mantinean, Diotima. Eros tidak cantik, tapi tidak jelek, tidak baik hati, tapi tidak jahat, artinya dia berada di tengah-tengah semua ekstrem. Tapi karena dia tidak cantik dan tidak baik hati, dia tidak bisa disebut dewa. Menurut Diotima, Eros bukanlah dewa atau manusia, dia jenius.

Tujuan orang jenius adalah menjadi penafsir dan mediator antara manusia dan dewa, menyampaikan kepada dewa doa dan pengorbanan manusia, dan kepada manusia perintah para dewa dan pahala atas pengorbanan.

Eros adalah putra Poros dan pengemis Penia, jadi dia melambangkan orang tengah di antara orang tuanya: dia miskin, tetapi “seperti seorang ayah, dia menjangkau yang cantik dan sempurna.” Eros pemberani, berani dan kuat, mendambakan rasionalitas dan mencapainya, ia sibuk dengan filsafat.

Eros adalah cinta keindahan. Jika kecantikan itu baik, maka semua orang menginginkannya menjadi miliknya. Semua orang hamil baik secara jasmani maupun rohani. Alam hanya bisa terbebas dari bebannya melalui keindahan.

Persetubuhan antara laki-laki dan perempuan adalah diperbolehkan. Dan ini adalah perkara ilahi, karena pembuahan dan kelahiran adalah manifestasi dari prinsip abadi dalam makhluk fana... yang berarti bahwa cinta adalah keinginan untuk keabadian.

Merawat keturunan merupakan keinginan akan kekekalan, dalam kekekalan seseorang dapat meraih indah – baik.

Kemudian Alcibiades yang mabuk muncul. Dia diundang untuk mengatakan kata-katanya tentang Eros, tetapi dia menolak: dia mengakui pidato Socrates yang didengar sebelumnya sebagai hal yang tidak dapat disangkal secara logis. Kemudian Alcibiades diminta memuji Socrates.

Pidato Alcibiades: Panegyric kepada Socrates

Alcibiades membandingkan pidato Socrates dengan satir Marsya yang memainkan seruling, tetapi Socrates adalah satir tanpa instrumen.

Ketika saya mendengarkannya, jantung saya berdetak jauh lebih kuat daripada jantung Corybantes yang mengamuk, dan air mata mengalir dari mata saya karena pidatonya; hal yang sama yang saya lihat terjadi pada banyak orang lainnya.

Alcibiades mengagumi Socrates. Pemuda itu berharap mendapatkan kebijaksanaannya dan ingin merayu sang filsuf dengan kecantikannya, namun kecantikannya tidak memberikan efek yang diinginkan. Alcibiades ditaklukkan oleh semangat Socrates. Dalam perjalanan bersama dengan seorang penggemar, sang filsuf menunjukkan miliknya kualitas terbaik: keberanian, stamina, daya tahan. Dia bahkan menyelamatkan nyawa Alcibiades dan menolak hadiah yang menguntungkannya. Socrates memiliki kepribadian yang unik dibandingkan orang lain.

Adegan terakhir

Socrates memperingatkan Agathon terhadap pidato Alcibiades: Alcibiades ingin menabur perselisihan antara Agathon dan filsuf. Agathon kemudian berbaring lebih dekat dengan Socrates. Alcibiades meminta Agathon untuk berbohong setidaknya antara dia dan Socrates. Namun sang filosof menjawab bahwa jika Agathon letaknya lebih rendah dari Alcibiades, maka dia, Socrates, tidak akan bisa memuji tetangganya di sebelah kanan, yaitu Agathon. Kemudian orang-orang yang bersuka ria muncul, seseorang pulang. Aristodemus tertidur, dan ketika dia bangun, dia melihat Socrates, Aristophanes dan Agathon berbicara. Segera Alcibiades pergi setelah Socrates...

(Belum ada peringkat)

Membuka

esai.doc

- 40,50 Kb

Analisis karya Plato “Dialog. Pesta"

Dialog ini merupakan percakapan meja di mana tujuh orang memuji dewa cinta, Eros. Masing-masing pembicara berikutnya melanjutkan dan melengkapi pidato pembicara sebelumnya. Yang terakhir berbicara adalah Socrates, yang, seperti kita lihat, adalah pembawa gagasan Plato sendiri. Mari kita perhatikan pidato semua peserta percakapan secara lebih rinci.

Perlu dicatat bahwa dialog adalah sebuah cerita di dalam sebuah cerita dan dimulai dengan Apollodorus, atas nama siapa cerita tersebut diceritakan, bertemu dengan temannya, yang memintanya untuk menceritakan kepadanya apa yang terjadi di pesta Agathon. Apollodorus menjelaskan bahwa dia sendiri dapat menceritakan kembali percakapan tersebut hanya dari perkataan Aristodemus yang hadir pada pesta tersebut. Berikut ini adalah kisah Aristodemus sendiri.

Berkumpul untuk menghormati penyair tragis Agofon, para tamu pertama-tama makan, minum, dan makan. Percakapan terjadi ketika para tamu sudah kenyang, sambil minum anggur. Mereka memutuskan untuk memuji dewa cinta Eros, mengingat dia tidak diberi perhatian yang cukup dan diperlakukan dengan kurang hormat.

Phaedrus berbicara pertama, siapa pencetus topik ini. Di awal pidatonya, Phaedrus berbicara tentang asal usul kuno Eros, dan, karenanya, asal mula cinta kuno. Dia mengatakan dalam pidatonya bahwa tidak ada seorang pun yang tidak mementingkan diri sendiri, berani dan berani seperti kekasih. Phaedrus memuji kekasih dan orang terkasih yang berkorban demi pengagumnya. Di akhir pidatonya, Phaedrus mengucapkan kata-kata berikut: “Jadi, saya tegaskan bahwa Eros adalah dewa yang paling kuno, paling terhormat dan paling berkuasa, paling mampu menganugerahi manusia dengan keberanian dan memberi mereka kebahagiaan selama hidup dan. Setelah mati."

Pausanias berbicara selanjutnya. Melanjutkan pidato Phaedrus, dia tidak setuju dengan pendapatnya bahwa Phaedrus menyanyikan “Eros secara umum”, padahal seharusnya dikatakan bahwa ada dua Eros. Dalam pidatonya, Pausanias mengatakan bahwa ada Eros yang vulgar dan Eros surgawi. Yang pertama memunculkan cinta yang dicintai oleh orang-orang yang tidak penting. Orang-orang seperti itu, pertama-tama, mencintai tubuh, tetapi tidak mencintai jiwa. Hal ini mengarah pada kenyataan bahwa cinta mereka berumur pendek, seperti objek keluh kesah mereka, karena begitu tubuh kehilangan keindahannya, menjadi tua, cinta orang tersebut akan hilang. Eros kedua, yang surgawi, memunculkan cinta terhadap jiwa. Pausanias juga mengatakan bahwa cinta seperti itu hanya berprinsip maskulin, yaitu cinta terhadap laki-laki muda, sejak itu diyakini bahwa cinta terhadap perempuan itu sendiri adalah sesuatu yang vulgar. Dan cinta seperti inilah yang benar.

Eryximachus mengambil posisi berikutnya. Sekali lagi, melanjutkan pidato Pausanias, dia setuju bahwa Eros bersifat ganda, namun memperkenalkan gagasan baru, gagasan bahwa Eros hidup tidak hanya pada manusia, tetapi juga pada seluruh alam. Dia mengatakan bahwa Eros begitu kuat sehingga dia membawa kebaikan bagi manusia dan dewa.

Pidato Aristophanes berbeda dengan pidato-pidato sebelumnya. Ia mengemukakan gagasan bahwa keinginan seseorang akan cinta adalah keinginan akan integritas. Aristophanes menceritakan mitos bahwa pada zaman dahulu manusia tidak terdiri dari dua jenis kelamin, melainkan tiga jenis kelamin. Ada androgini yang menggabungkan karakteristik pria dan wanita. Orang-orang seperti itu menjadi terlalu kuat dan mengancam pihak mereka, dan kemudian Zeus memutuskan untuk membagi mereka menjadi dua. Dan inilah yang menjadi alasan orang berusaha menemukan jodohnya pada orang lain, dan ini disebut cinta. Perasaan ini meliputi setiap orang yang cukup beruntung bisa bertemu jodohnya.

Agathon, yang berbicara selanjutnya, adalah satu-satunya yang menganggap perlu untuk memuji bukan perasaan yang dibawa Eros, tetapi Tuhan sendiri. Dia berbicara tentang kualitas yang melekat pada Eros: tentang kelembutan, keindahan, kebajikan, keberaniannya. Eros itu adalah seorang penyair yang baik dan ahli dalam bidang kerajinan. Dan segala sifat yang dimiliki oleh tuhan ini sendiri, dia berikan kepada mereka yang mengabdi padanya, kepada semua orang yang mencintai dan dicintai. Perlu juga dicatat bahwa setiap orang yang melayaninya melakukannya dengan sukarela, karena dewa ini tidak ada hubungannya dengan kekerasan.

Usai pidato Agathon, giliran Socrates yang menyampaikan pendapatnya. Socrates mengawali pidatonya dengan pertanyaan yang ditujukan kepada Agathon. Dengan menggunakan kesimpulan logis, dia mengarahkan semua orang pada kesimpulan bahwa Eros sama sekali tidak cantik atau baik hati, karena kecantikan dan kebaikan adalah apa yang dia perjuangkan. Dan memperjuangkan apa yang sudah Anda miliki tidak ada gunanya. Kita melihat bahwa Socrates tidak membiarkan gagasan itu “menetap”; dia terus-menerus mendorongnya ke depan. Seolah ingin membuktikan pidatonya, ia mengutip percakapannya dengan wanita yang menurutnya membuatnya begitu berpengetahuan tentang cinta, Diotima. Wanita ini menunjukkan kepada Socrates bahwa Eros tidak ekstrim, dia tidak baik atau jahat, tidak cantik atau jelek. Dia bercerita tentang konsepsi Eros, yang menentukan keadaannya. Ia dikandung oleh Penia yang malang dan jelek serta dewa cantik Poros pada sebuah pesta untuk menghormati kelahiran Aphrodite. Karenanya cinta dan keinginannya akan kecantikan.

Bagi manusia, seperti yang dikatakan Socrates, keindahan ini adalah sebuah berkah, itulah sebabnya orang berjuang untuk tema tersebut, mereka berusaha untuk mencintai. Dan mereka ingin memiliki kebaikan selamanya, sehingga kita dapat mengatakan bahwa keinginan akan keindahan adalah keinginan akan kekekalan. Diotima menjelaskan hal ini dengan menggunakan contoh keinginan manusia untuk berkembang biak. Bagaimanapun, prokreasi adalah semacam harapan akan keabadian, dan oleh karena itu anak-anak adalah hal yang luar biasa. Sama seperti tubuh, jiwa juga berusaha melepaskan diri dari beban, pengetahuan membantunya dalam hal ini. Bagaimanapun, baik ilmuwan maupun filsuf, meninggalkan ajaran mereka, berharap untuk tidak dilupakan, dan ini juga merupakan semacam keabadian. Jiwa setiap orang merespons keterbatasan keberadaan, dan oleh karena itu keindahan adalah apa yang kita hasilkan dengan mengingat apa yang hilang.

Setelah Socrates menyelesaikan pidatonya, tamu lain muncul di pesta itu - Alcibiades. Dia adalah penggemar Socrates. Ketika Alcibiades diminta untuk memberikan pujian kepada Eros, seperti yang dilakukan semua orang yang hadir, dia mengacu pada keracunan yang berlebihan, namun, bagaimanapun, setuju untuk memuji Socrates.

Dalam pidato Alcibiades kita bisa melihat semua yang dibicarakan tamu-tamu lain sebelumnya. Berbicara tentang cintanya pada Socrates, dia memaparkan dirinya dan dirinya sendiri sebagai penganut cinta “surgawi” yang sama. Hal ini dibuktikan dengan keinginan Alcibiades untuk dekat dengan Socrates hanya karena dia bisa mengajarinya banyak hal, dan fakta bahwa Socrates dengan segala tingkah lakunya memperjelas bahwa dia tidak tertarik pada tubuh, tetapi pada jiwa Alcibiades. Juga, fakta bahwa Socrates menyelamatkan Alcibiades lebih dari sekali dalam pertempuran menunjukkan betapa berbaktinya tidak hanya seorang kekasih, tetapi juga orang yang dicintai.

Jadi, sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa Socrates, tidak seperti orang lain, berjuang untuk kebenaran. Dia menunjukkan hal ini dalam pidatonya, mendengarkan semua sudut pandang, dan kemudian mengungkapkan sudut pandangnya sendiri yang sangat berbeda. Kami melihat keinginannya akan kebenaran dari keserakahan dia mendengarkan Diotima dan menyerap pengetahuan baru. Dan di pesta ini dia juga ingin menyampaikan kebenaran kepada teman-temannya.

Pertanyaan kunci dalam dialog ini dapat disebut pertanyaan “Apa yang indah?” Socrates pun memberikan jawaban atas pertanyaan ini. Kecantikan adalah apa yang kita lakukan agar tetap eksis, baik dalam ingatan orang, maupun dalam diri anak kita sendiri.

Uraian pekerjaan

Plato adalah salah satu pendiri filsafat Eropa. Karya-karyanya yang sampai kepada kita membawa gagasannya, dan gagasan tertingginya adalah gagasan kebaikan. Dialog “The Feast”, yang ingin saya analisis dalam esai saya, tidak terkecuali. Di sini Plato menunjukkan bahwa cinta juga merupakan suatu kebaikan.
Dialog ini merupakan percakapan meja di mana tujuh orang memuji dewa cinta, Eros. Masing-masing pembicara berikutnya melanjutkan dan melengkapi pidato pembicara sebelumnya. Yang terakhir berbicara adalah Socrates, yang, seperti kita lihat, adalah pembawa gagasan Plato sendiri. Mari kita perhatikan pidato semua peserta percakapan secara lebih rinci.

Kota Moskow Universitas Pedagogis

fakultas psikologi

Di luar sekolah

Karangan

berdasarkan subjek:

"Filsafat"

Tema cinta dalam karya

"Simposium" Plato

Diperiksa oleh guru:

Kondratyev Viktor Mikhailovich

Dilakukan:

siswa tahun ke-2

Departemen korespondensi

Petrova Yulia Evgenievna

telepon: 338-94-88

"Pesta" - esai filosofis tentang cinta. Filsuf menafsirkan segala sesuatu secara luas. Dan dia berbicara tentang cinta secara berbeda dari di novel.

“The Feast” termasuk dalam genre percakapan meja yang diprakarsai Plato dan yang memiliki analogi tidak hanya di Yunani, tetapi juga di tanah Romawi, tidak hanya dalam literatur zaman kuno, tetapi juga dalam literatur Kristen selama pembentukan Abad Pertengahan.

Topik percakapan di meja berubah seiring waktu, tetapi percakapan itu sendiri mewakili tahap kedua pesta, ketika, setelah makan enak, para tamu beralih ke anggur. Sambil menikmati secangkir anggur, percakapan umum tidak hanya menghibur, tetapi juga bersifat sangat intelektual, filosofis, etis, dan estetis. Hiburan sama sekali tidak mengganggu perbincangan serius, hanya membantu mengemasnya dalam bentuk yang ringan, setengah bercanda, yang selaras dengan suasana pesta.

"Pesta" Plato disebut "pidato tentang cinta". Topik dialognya adalah pendakian manusia ke sana kebaikan yang lebih besar, yang tidak lain adalah perwujudan gagasan cinta surgawi. Sebagai dosa sejati, mereka tidak berbicara tentang cinta itu sendiri, tetapi tentang cinta yang keberadaannya berasal dari salah satu dewa. Namanya Eros.

Keseluruhan dialognya adalah cerita tentang pesta yang diadakan pada kesempatan kemenangan penyair tragis Agathon di teater Athena. Kisah ini diceritakan atas nama Aristodemus, yang datang bersama Socrates dan hadir pada pesta itu.

Komposisi “The Feast” sangat mudah untuk dianalisis karena tidak sulit untuk menelusuri strukturnya: antara pendahuluan singkat dan kesimpulan yang sama, dialog berisi tujuh pidato, yang masing-masing membahas satu atau beberapa aspek dari tema yang sama – tema cinta. Pertama-tama, perhatian tertuju pada urutan logis yang tidak biasa baik dalam masing-masing tujuh pidato maupun dalam hubungan semua pidato.

Perkenalan.

2. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang logika dialog, saya ingin memberikan rencana pidato, dengan menunjukkan topik dan pembicara:

a) asal usul kuno Eros (Phaedrus);

b) dua Eros (Pausanias);

c) Eros tersebar ke seluruh alam (Eriximachus);

d) Eros sebagai keinginan seseorang akan integritas asli (Aristophanes);

e) kesempurnaan Eros (Agatho);

f) tujuan Eros adalah menguasai kebaikan (Socrates);

g) perselisihan dengan Socrates (Alcibiades).

Pendahuluan dimulai dengan cerita tentang pertemuan Apollodorus tertentu dari Phalerum dengan Glaucon tertentu, serta permintaan Glaucon tertentu untuk membicarakan pesta di rumah Agathon dan persetujuan Apollodorus untuk melakukan ini dari kata-kata Aristodemus tertentu dari Kidafin yang hadir secara pribadi pada pesta tersebut.

Berikut ini adalah catatan Aristodemus tentang keadaan sebelum pesta itu: pertemuan Aristodemus dengan Socrates, undangannya ke pesta, keterlambatan Socrates, pertemuan baik hati Aristodemus di rumah Agathon, dan usulan salah satu tamu, Pausanias, untuk tidak hanya ikut serta dalam pesta itu. pesta, tetapi untuk mengucapkan pujian yang terpuji kepada masing-masing peserta utamanya pidato kepada Eros, dewa cinta.

*Dengan persetujuan semua peserta pesta lainnya, Phaedrus memulai percakapan tentang Eros, dan cukup logis, karena dia berbicara tentang asal usul kuno Eros. “Eros adalah dewa terhebat, yang dikagumi manusia dan dewa karena berbagai alasan, dan bukan Resort terakhir karena asal usulnya: bagaimanapun juga, merupakan suatu kehormatan menjadi dewa paling kuno. Dan buktinya adalah ketidakhadiran orang tuanya… Bumi dan Eros lahir setelah Kekacauan,” yaitu, keberadaan dan cinta tidak dapat dipisahkan dan merupakan kategori yang paling kuno.

Pidato Phaedrus masih belum memiliki kekuatan analitis dan hanya memaparkan sifat-sifat Eros yang paling umum, yang telah dibahas sejak dominasi mitologi yang tidak terbagi. Karena dunia obyektif pada zaman dahulu dibayangkan sebagai sesuatu yang konkrit dan se-sensual mungkin, maka tidak mengherankan jika semua gerakan di dunia dianggap sebagai akibat dari ketertarikan cinta. Gravitasi universal, yang tampak jelas bahkan pada masa itu, ditafsirkan secara eksklusif sebagai gravitasi cinta, dan sama sekali tidak mengherankan bahwa Eros ditafsirkan dalam pidato Phaedrus sebagai prinsip yang paling kuno dan paling kuat. Dia berbicara tentang otoritas moral terbesar Eros dan tak tertandingi daya hidup dewa cinta: “Bagi kami, dia adalah sumber utama berkah terbesar... jika memungkinkan untuk membentuk sebuah negara dari kekasih dan kekasih mereka... mereka akan mengaturnya jalan terbaik, menghindari segala sesuatu yang memalukan dan bersaing satu sama lain,” karena “... Dialah yang paling mampu menganugerahkan keberanian kepada manusia dan memberi mereka kebahagiaan selama hidup dan setelah kematian.” Berkaitan dengan hal tersebut, Phaedrus mulai mengembangkan gagasan tentang nilai tertinggi cinta sejati, memperkuat alasannya dengan cerita tentang sikap para dewa terhadapnya: “Para dewa sangat menghargai kebajikan dalam cinta, mereka lebih mengagumi, mengagumi, dan berbelas kasih ketika yang dicintai mengabdi pada kekasihnya daripada ketika kekasih mengabdi pada objeknya. cintanya.” Kesimpulan yang khas dari pidato ini adalah pernyataan bahwa “yang mencintai lebih ilahi daripada yang dicintai, karena ia terinspirasi oleh Tuhan, dan yang dicintai bersyukur atas pengabdiannya kepada sang kekasih.”

*Pembahasan tentang hakikat cinta berlanjut pada pidato kedua – pidato Pausanias. Teori Eros, yang diuraikan dalam pidato pertama, bahkan dari sudut pandang saat itu tampak terlalu umum dan asing untuk analisis apa pun. Memang di Eros ada prinsip yang lebih tinggi, tapi ada juga yang lebih rendah. Mitologi menyatakan bahwa yang tertinggi adalah sesuatu yang secara spasial lebih tinggi, yaitu surgawi; dan tradisional untuk dunia kuno doktrin superioritas yang maskulin atas yang feminin menyatakan bahwa yang tertinggi tentu saja maskulin. Di sini Plato mendekati topik yang sangat rumit, membutuhkan kehati-hatian dalam penilaian. Kita berbicara tentang cinta sesama jenis, oleh karena itu Eros tertinggi adalah cinta antar laki-laki. Di Yunani Kuno, hal ini bukanlah penyimpangan, melainkan norma.

Dengan gambar tertentu, mempersonifikasikan cinta yang lebih tinggi dan lebih rendah, dalam pidato Pausanias ada dua Eros dan, dengan analogi dengan mereka, dua Aphrodite. Karena tidak ada sesuatu pun yang indah atau jelek, kriteria Eros yang cantik adalah asal usulnya dari Aphrodite Surgawi, berbeda dengan Eros yang vulgar, putra Aphrodite Vulgar. Aphrodite Vulgar terlibat dalam prinsip maskulin dan feminin. Eros dari Aphrodite vulgar dan mampu melakukan apa saja. Inilah jenis cinta yang dicintai oleh orang-orang yang tidak penting, dan mereka mencintai, pertama, wanita tidak kurang dari pria muda, dan kedua, mereka mencintai orang yang mereka cintai lebih demi tubuh mereka daripada demi jiwa mereka, dan mereka mencintai orang yang lebih bodoh, hanya peduli pada pencapaian dirinya sendiri." "Eros Aphrodite Surgawi kembali ke dewi, yang, pertama, hanya terlibat dalam prinsip maskulin, dan bukan dalam feminin - bukan tanpa alasan bahwa ini adalah cinta untuk pria muda, - dan kedua, dia lebih tua dan asing dengan penghinaan kriminal." Jadi, cinta surgawi adalah cinta untuk pria yang lebih cantik dan pintar dari wanita. Bagi kekasih, semuanya boleh, tapi hanya di bidangnya. jiwa dan pikiran, tanpa mementingkan diri sendiri, demi kebijaksanaan dan kesempurnaan, dan bukan demi tubuh.

Pernyataan berikut tampaknya merupakan kesimpulan umum dan tidak terlalu spesifik dari pidato ini: “Kita dapat mengatakan tentang bisnis apa pun bahwa bisnis itu sendiri tidak indah atau jelek. Apapun yang kita lakukan, itu indah bukan pada dirinya sendiri, tetapi tergantung pada bagaimana hal itu dilakukan, bagaimana hal itu terjadi: jika sesuatu dilakukan dengan indah dan benar, maka itu menjadi indah, dan jika dilakukan dengan salah, maka sebaliknya, jelek. Sama halnya dengan cinta: tidak setiap Eros cantik dan patut dipuji, tetapi hanya Eros yang mendorong cinta yang indah.”

*Pidato ketiga adalah pidato Eryximachus. Dia mengatakan bahwa Eros tidak hanya ada pada manusia, tetapi juga di seluruh alam, di seluruh keberadaan: “Dia hidup tidak hanya di jiwa manusia dan tidak hanya dalam hasratnya terhadap orang-orang cantik, tetapi juga dalam banyak dorongan hatinya yang lain, dan tentu saja dalam banyak hal lain di dunia - dalam tubuh hewan, dalam tumbuhan, dalam segala sesuatu yang ada, karena dia hebat, menakjubkan, mencakup segalanya, terlibat dalam segala urusan manusia dan dewa." Pemikiran Eryximachus tentang cinta yang menyebar ke seluruh dunia tumbuhan dan hewan merupakan ciri khas filsafat Yunani.

Menurut saya, idenya menarik dan astronomi ada hubungannya dengan cinta.

* Aristophanes, yang berbicara keempat, kembali kembali dalam pidatonya kepada manusia, tetapi bukan pada jiwanya, tetapi pada tubuh, dan, terlebih lagi, tubuh prasejarah. Aristophanes menyusun mitos tentang keberadaan primitif dalam wujud laki-laki dan perempuan. Orang-orang terdiri dari tiga jenis kelamin. Karena orang-orang ini sangat kuat dan berkomplot melawan Zeus, Zeus memotong semua orang menjadi dua bagian, menyebarkan mereka ke seluruh dunia dan memaksa mereka untuk selamanya mencari satu sama lain untuk memulihkan kepenuhan dan kekuatan mereka sebelumnya. Oleh karena itu, Eros adalah keinginan membedah separuh manusia terhadap satu sama lain demi memulihkan integritas: “Cinta adalah kehausan akan integritas dan keinginan akan integritas.”

Pidato Aristophanes adalah salah satu contoh mitologi Plato yang paling menarik. Dalam mitos yang diciptakan oleh Plato, fantasinya sendiri dan beberapa pandangan mitologis dan filosofis yang diterima secara umum saling terkait. Penafsiran romantis yang diterima secara umum atas mitos ini sebagai mitos tentang keinginan dua jiwa untuk bersatu tidak ada hubungannya dengan mitos Plato tentang monster yang terbelah dua dan haus selamanya. koneksi fisik.

*Kemudian pemilik rumah, Agathon, mengambil alih. Tidak seperti pembicara sebelumnya, ia mencantumkan sifat-sifat penting tertentu dari Eros: kecantikan, awet muda, kelembutan, kelenturan tubuh, kesempurnaan, tidak mengakui kekerasan apa pun, keadilan, kehati-hatian dan keberanian, kebijaksanaan dalam semua seni dan kerajinan dan dalam mengatur semua urusan para dewa.

* Dan sekarang giliran Socrates. Pidatonya pada Pesta itu, tentu saja, sangat penting. Socrates memimpinnya dengan cara yang biasa, dengan caranya sendiri. Dia tidak mengucapkan monolog, tetapi mengajukan pertanyaan dan mendengarkannya. Dia memilih Agathon sebagai partner. Pidato Socrates memiliki kekhasan tersendiri, karena ia langsung mengatakan bahwa ia akan mengatakan yang sebenarnya tentang Eros.

Ternyata semua orang berbohong. Di awal percakapan, Agathon, menyetujui salah satu komentar Socrates, mengatakan: “Saya tidak dapat berdebat dengan Anda, Socrates.” Socrates menjawab: “Tidak, Agathon sayangku, kamu tidak dapat berdebat dengan kebenaran, dan berdebat dengan Socrates bukanlah hal yang rumit.”

Tema keabadian dikembangkan lebih lanjut. Karena alasan inilah cinta itu ada; Anda dapat memberikan bukti sebanyak yang Anda suka. Sebagai contoh, mari kita ambil ambisi. “Anda akan terkejut dengan ketidakberartiannya jika Anda tidak ingat apa yang saya katakan, dan Anda akan merindukan betapa orang-orang terobsesi dengan keinginan untuk membuat nama mereka terkenal,” sehingga

waktu yang kekal untuk memperoleh kemuliaan abadi,” yang karenanya mereka siap menghadapi bahaya yang lebih besar daripada demi anak-anak mereka, membelanjakan uang, menanggung kesulitan apa pun, dan akhirnya mati.”

Cara lain untuk mencapai keabadian adalah dengan meninggalkan keturunan fisik, yaitu memperbanyak diri. Banyak orang berkata: “Saya hidup demi anak-anak saya,” orang-orang ini berusaha untuk membangun diri mereka sendiri dalam gen dan pikiran mereka, yang karenanya ada cinta.

Sekarang tentang jalan cinta. Ada sesuatu seperti ilmu cinta. Anda harus memulainya

pemuda yang mendambakan kecantikan. Hanya orang yang pernah melihatnya yang bisa hidup merenungkan keindahan dalam dirinya. Pendapat saya adalah kita harus berusaha mencapai yang terbaik sejak awal, perlahan-lahan menapaki “langkah yang lebih tinggi dan lebih tinggi lagi.”

“Akulah jalan dan kebenaran dan hidup; tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa kecuali melalui Aku.” (Yohanes 14:6).

Jadi makna cinta terungkap.

Plato, pesta

Keseluruhan dialognya adalah cerita tentang pesta yang diadakan pada kesempatan kemenangan penyair tragis Agathon di teater Athena. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang murid Socrates, Apollodorus dari Phalerum. Jadi, di hadapan kita ada “cerita di dalam cerita”, sebuah refleksi dari pengalaman kedua teman Socrates.

Jadi, perkenalan. Tidak bisa dikatakan sarat muatan filosofis, hanya mewakili semacam eksposisi sastra. Ini juga menyajikan hal utama karakter dialog, serta tema keseluruhan narasi selanjutnya didefinisikan secara umum. Pendahuluan dimulai dengan cerita tentang pertemuan Apollodorus tertentu dari Phalerum dengan Glaucon tertentu, serta permintaan Glaucon tertentu untuk membicarakan pesta di rumah Agathon dan persetujuan Apollodorus untuk melakukan ini dari kata-kata Aristodemus tertentu dari Kidafin yang hadir secara pribadi pada pesta tersebut.

Dengan persetujuan semua peserta pesta lainnya, Phaedrus memulai percakapan tentang Eros, dan cukup logis, karena dia berbicara tentang asal usul kuno Eros. "Eros adalah dewa terhebat, yang dikagumi manusia dan dewa karena berbagai alasan, paling tidak karena asal usulnya: lagipula, menjadi dewa paling kuno adalah suatu kehormatan. Dan buktinya adalah ketidakhadiran orang tuanya... Bumi dan Eros lahir setelah Kekacauan", yaitu keberadaan dan cinta tidak dapat dipisahkan dan merupakan kategori paling kuno.

Pidato Phaedrus masih belum memiliki kekuatan analitis dan hanya memaparkan sifat-sifat Eros yang paling umum, yang telah dibahas sejak dominasi mitologi yang tidak terbagi. Karena dunia obyektif pada zaman dahulu dibayangkan sebagai sesuatu yang konkrit dan se-sensual mungkin, maka tidak mengherankan jika semua gerakan di dunia dianggap sebagai akibat dari ketertarikan cinta. Gravitasi universal, yang tampak jelas bahkan pada masa itu, ditafsirkan secara eksklusif sebagai gravitasi cinta, dan sama sekali tidak mengherankan bahwa Eros ditafsirkan dalam pidato Phaedrus sebagai prinsip yang paling kuno dan paling kuat. Dia berbicara tentang otoritas moral terbesar Eros dan vitalitas dewa cinta yang tak tertandingi: “Bagi kami, dia adalah sumber utama berkat terbesar... jika memungkinkan untuk membentuk negara dari para pecinta dan kekasih mereka.. … mereka akan mengaturnya dengan sebaik-baiknya, menghindari segala sesuatu yang memalukan dan bersaing satu sama lain,” karena “…Dialah yang paling mampu menganugerahi manusia dengan keberanian dan memberi mereka kebahagiaan selama hidup dan setelah kematian.” Berkaitan dengan hal tersebut, Phaedrus mulai mengembangkan gagasan tentang nilai tertinggi cinta sejati, memperkuat alasannya dengan cerita tentang sikap para dewa terhadapnya: “Para dewa sangat menghargai kebajikan dalam cinta, mereka mengagumi dan mengagumi. lebih banyak berbuat baik ketika sang kekasih berbakti kepada kekasihnya dibandingkan ketika seorang kekasih berbakti pada objek cintanya.” Kesimpulan yang khas dari pidato ini adalah pernyataan bahwa “yang mencintai lebih ilahi daripada yang dicintai, karena ia terinspirasi oleh Tuhan, dan yang dicintai bersyukur atas pengabdiannya kepada sang kekasih.”

Pembahasan tentang hakikat cinta berlanjut pada pidato kedua – pidato Pausanias. Teori Eros, yang diuraikan dalam pidato pertama, bahkan dari sudut pandang saat itu tampak terlalu umum dan asing untuk analisis apa pun. Memang di Eros ada prinsip yang lebih tinggi, tapi ada juga yang lebih rendah. Mitologi menyatakan bahwa yang tertinggi adalah sesuatu yang secara spasial lebih tinggi, yaitu surgawi; dan doktrin tradisional dunia kuno tentang superioritas maskulin atas feminin menyatakan bahwa yang tertinggi tentu saja maskulin. Oleh karena itu, Eros tertinggi adalah cinta antar laki-laki. Dan karena pada zaman Plato mereka sudah belajar membedakan mental dari fisik dan menghargai yang pertama di atas yang kedua, maka cinta laki-laki ternyata menjadi cinta paling spiritual dalam pidato Pausanias.

Dalam pidato Pausanias, gambaran spesifik yang melambangkan cinta yang lebih tinggi dan lebih rendah adalah dua Eros dan, dengan analogi dengan mereka, dua Aphrodite. Karena tidak ada sesuatu pun yang indah atau jelek, kriteria Eros yang cantik adalah asal usulnya dari Aphrodite Surgawi, berbeda dengan Eros yang vulgar, putra Aphrodite Vulgar. Aphrodite Poshlaya terlibat dalam prinsip maskulin dan feminin. Eros dari Aphrodite vulgar dan mampu melakukan apa saja. Inilah jenis cinta yang dicintai oleh orang-orang yang tidak penting, dan mereka mencintai, pertama, wanita tidak kurang dari pria muda, dan kedua, mereka mencintai orang yang mereka cintai lebih demi tubuh mereka daripada demi jiwa mereka, dan mereka mencintai orang yang lebih bodoh, hanya peduli pada pencapaian dirinya sendiri." "Eros Aphrodite Surgawi kembali ke dewi, yang, pertama, hanya terlibat dalam prinsip maskulin, dan bukan dalam feminin - bukan tanpa alasan bahwa ini adalah cinta untuk pria muda, - dan kedua, dia lebih tua dan asing dengan penghinaan kriminal." Jadi, cinta surgawi adalah cinta untuk pria yang lebih cantik dan pintar dari wanita. Bagi kekasih, semuanya boleh, tapi hanya di bidangnya. jiwa dan pikiran, tanpa mementingkan diri sendiri, demi kebijaksanaan dan kesempurnaan, dan bukan demi tubuh.

Pernyataan berikut tampaknya merupakan kesimpulan umum dan tidak terlalu spesifik dari pidato ini: "Kita dapat mengatakan tentang bisnis apa pun yang tidak indah atau jelek. Apa pun yang kita lakukan, itu tidak indah dengan sendirinya, tetapi tergantung pada faktanya. bahwa bagaimana hal ini dilakukan, bagaimana hal itu terjadi: jika sesuatu dilakukan dengan indah dan benar, maka itu menjadi indah, dan jika salah, maka sebaliknya, jelek. Begitu pula dengan cinta: tidak semua Eros cantik dan layak untuk itu. pujian, tapi hanya dia yang memotivasi. Mencintai itu luar biasa."

Berikut ini hanya akan memperdalam apa yang dikatakan Pausanias. Pertama, perlu diperjelas posisi tentang pertentangan dalam Eros, menerjemahkannya dari bahasa mitologi ke dalam bahasa pemikiran yang lebih berkembang - bahasa filsafat alam, mengikuti contoh pertentangan antara dingin dan hangat, basah dan kering, dll. Dengan demikian, Eros, dengan karakteristik kebalikannya, telah menerima makna kosmis, yang menjadi pokok bahasan pidato ketiga - pidato Eryximachus. Dia mengatakan bahwa Eros tidak hanya ada dalam diri manusia, tetapi juga dalam seluruh alam, dalam semua keberadaan: “Dia hidup tidak hanya dalam jiwa manusia dan tidak hanya dalam hasratnya terhadap orang-orang cantik, tetapi juga dalam banyak dorongan lainnya, dan secara umum dalam banyak hal lain di dunia - dalam tubuh hewan, dalam tumbuhan, dalam segala sesuatu yang ada, karena dia agung, menakjubkan, mencakup segalanya, terlibat dalam semua urusan manusia dan dewa." Pemikiran Eryximachus tentang cinta yang menyebar ke seluruh dunia tumbuhan dan hewan merupakan ciri khas filsafat alam Yunani.

Pidato kedua juga menimbulkan masalah lain: pertentangan kosmik yang digariskan di dalamnya tidak dapat dipikirkan secara dualistik, tetapi perlu diseimbangkan dengan bantuan teori kesatuan harmonis antara yang lebih tinggi dan yang lebih rendah, yang juga menunjukkan, seluruh keniscayaan prinsip harmonis Eros ini dan aspirasi penuh semangat dari mereka yang berada dalam kekuasaan Eros. Pemisahan kedua Eros harus tunduk pada kebutuhan agar mereka selalu berada dalam harmoni, “bagaimanapun juga, ini membutuhkan kemampuan untuk menjalin persahabatan antara dua prinsip yang paling bermusuhan dalam tubuh dan menanamkan cinta timbal balik di dalamnya.” Kebaikan kedua Eros hanya mungkin terjadi jika keduanya selaras, juga dalam arti pergantian musim yang benar dan keadaan atmosfer yang bermanfaat bagi manusia. "Sifat-sifat musim bergantung pada keduanya. Ketika prinsip-prinsip, panas dan dingin, kering dan lembab, dikuasai oleh cinta yang moderat dan mereka menyatu satu sama lain secara bijaksana dan harmonis, tahun berlimpah, membawa kesehatan, tidak menyebabkan banyak kerugian. Tapi ketika musim jatuh di bawah pengaruh Eros yang tak terkendali, Eros yang pemerkosa, dia menghancurkan dan merusak banyak hal." Terakhir, pengorbanan dan meramal juga merupakan tindakan keharmonisan cinta, antara manusia dan dewa, karena hal ini terkait dengan “perlindungan cinta dan penyembuhannya”.

Kelanjutan logis dari kedua pemikiran yang diungkapkan dalam pidato kedua dan ketiga ditemukan dalam pidato keempat - pidato Aristophanes. Aristophanes menyusun mitos tentang keberadaan primitif dalam wujud laki-laki dan perempuan, atau ANDROGYNS. Karena orang-orang ini sangat kuat dan berkomplot melawan Zeus, Zeus memotong masing-masing androgini menjadi dua bagian, menyebarkan mereka ke seluruh dunia dan memaksa mereka untuk selamanya mencari satu sama lain untuk memulihkan kepenuhan dan kekuatan mereka sebelumnya. Oleh karena itu, Eros adalah keinginan membedah separuh manusia terhadap satu sama lain demi memulihkan integritas: “Cinta adalah kehausan akan integritas dan keinginan akan integritas.”

Pidato Aristophanes adalah salah satu contoh paling menarik dari pembuatan mitos Plato. Dalam mitos yang diciptakan oleh Plato, fantasinya sendiri dan beberapa pandangan mitologis dan filosofis yang diterima secara umum saling terkait. Penafsiran romantis yang diterima secara umum atas mitos ini sebagai mitos tentang keinginan dua jiwa untuk bersatu tidak ada hubungannya dengan mitos Plato tentang monster, terbelah dua dan selalu haus akan kesatuan fisik. Kita bisa setuju dengan penafsiran K. Reinhard, yang melihat dalam dirinya keinginan akan keutuhan kuno dan kesatuan manusia, murni fisik, alih-alih keutuhan indah ilahi dengan pendakiannya dari tubuh ke roh, dari keindahan duniawi ke alam. ide tertinggi.

Hasil umum dari empat pidato pertama bermuara pada fakta bahwa Eros adalah integritas dunia primordial, memanggil pasangan yang penuh kasih untuk bersatu berdasarkan ketertarikan timbal balik yang tak tertahankan dan pencarian ketenangan universal dan membahagiakan.

Perkembangan lebih lanjut dari posisi ini memerlukan konkretisasi Eros sebagai aspirasi manusia yang murni vital, dan kedua, penafsirannya dengan menggunakan metode filosofis umum, bahkan tidak terbatas pada filsafat alam.

Agathon, tidak seperti pembicara sebelumnya, mencantumkan sifat-sifat penting tertentu dari Eros: kecantikan, awet muda, kelembutan, kelenturan tubuh, kesempurnaan, tidak adanya pengakuan atas segala kekerasan, keadilan, kehati-hatian dan keberanian, kebijaksanaan baik dalam seni musik maupun dalam seni. generasi semua makhluk hidup, dalam semua seni dan kerajinan, dan dalam mengatur semua urusan para dewa.

Namun semakin detail berbagai sifat aneh Eros dipertimbangkan, semakin besar kebutuhan untuk menyajikannya dalam bentuk sintetik, sehingga sifat-sifat tersebut mengalir dari satu prinsip yang tunggal dan tidak dapat diubah. Hal inilah yang dilakukan Socrates dalam pidatonya yang keenam, dengan berbekal metode yang jauh lebih kompleks dibandingkan filsafat alam, yaitu metode dialektika transendental. Untuk pemahaman yang paling lengkap tentang pidato ini, perlu untuk memahami sudut pandang Plato agar dapat membayangkan dengan jelas semua hal yang belum terbukti bagi kita, tetapi untuk saat itu prasyarat yang paling jelas, yang hanya dapat dipahami oleh kita. urutan logis dari konsep Socrates. Premis-premis ini terutama bermuara pada KONTEMPLATIF kuno, tetapi pada saat yang sama menjadi ONTOLOGISME NYATA, yang bila diterapkan pada konstruksi logis yang paling polos, segera mengubahnya menjadi mitologi.

Tahap pertama dialektika ini adalah bahwa setiap fenomena (dan karenanya Eros) mempunyai subjeknya sendiri. Dan jika sesuatu mengupayakan sesuatu, maka sebagian sudah mempunyainya (yakni berupa tujuan), sebagian lagi belum mempunyai. Tanpa memiliki dan tidak memiliki ini, tidak akan ada aspirasi sama sekali. Artinya, Eros belumlah keindahan itu sendiri, melainkan merupakan persilangan antara keindahan dan keburukan, antara kepenuhan kebahagiaan dan kemiskinan yang selalu mencari, seperti yang diungkapkan dalam prolog pidato Socrates. Sifat Eros adalah tengah; dia adalah putra Poros (Kekayaan) surgawi dan Penia (Kemiskinan) - kata mitos Plato. Mitos ini, bagaimanapun, jauh dari kenaifan pemikiran primitif dan hanya merupakan ilustrasi puitis dari kesatuan dialektis dari hal-hal yang berlawanan, yang tanpanya aspirasi Eros sendiri tidak mungkin terjadi. Mitos ini juga membuktikan ontologis material kontemplatif Plato.

Berikut ini adalah konsep paling sederhana: tujuan Eros adalah penguasaan atas kebaikan, tetapi bukan sembarang kebaikan tertentu, melainkan setiap kebaikan dan kepemilikan abadi atas kebaikan tersebut. Dan karena keabadian tidak dapat dikuasai dengan segera, maka hanya mungkin untuk dikuasai secara bertahap, yaitu. mengandung dan menghasilkan sesuatu yang lain pada tempatnya, yang berarti Eros adalah kecintaan terhadap generasi abadi dalam keindahan demi keabadian, terhadap generasi baik jasmani maupun rohani, termasuk kecintaan terhadap kreativitas puisi dan peraturan perundang-undangan sosial dan negara. Segala sesuatu yang hidup, ketika masih hidup, berusaha untuk menghasilkan, karena ia bersifat fana, dan ia ingin membangun dirinya sendiri selamanya. Namun Plato, tentu saja, tidak dapat terus berpijak pada kesimpulan yang sederhana dan abstrak seperti itu. Jika cinta selalu berusaha untuk menghasilkan, maka, menurutnya, ada keabadian, yang demi perwujudannya hanya ada semua ciptaan cinta, fisik dan non-fisik. Dalam argumen ini, ontologi materi-kontemplatif kembali muncul dengan jelas.

Hirarki kecantikan yang terkenal juga muncul di sini, yang menjadi populer selama ribuan tahun. Awalnya kami menyukai tubuh fisik. Namun, seseorang dapat berbicara tentang suatu tubuh hanya jika terdapat gambaran tentang tubuh secara umum. Tubuh fisik, menurut Plato, bersifat inert dan tidak bergerak, tetapi karena pada kenyataannya semua benda itu aktif dan bergerak, maka harus ada prinsip yang menggerakkannya; dan awalnya sudah bersifat inkorporeal, non-fisik. Bagi Plato, seperti halnya semua zaman kuno, prinsip motivasi diri seperti itulah yang disebut jiwa. Tanpa prasyarat ini, para pemikir pada masa itu tidak mengizinkan adanya kehidupan dan keberadaan sama sekali, meskipun mereka mendefinisikan hakikat jiwa dengan cara yang berbeda-beda. Jiwa bergerak dan menggerakkan segala sesuatu yang lain. Sebaliknya, ada pula yang tidak bergerak, sama seperti warna putih menyarankan hitam, atas menyarankan bawah, dll. Benda tak bergerak di dalam jiwa ini tidak lebih dari ilmu pengetahuan, dan semua ilmu pengetahuan mengandaikan bagi dirinya sendiri benda yang sama, abadi dan tidak bergerak, yang harus mereka sadari. Urutan hierarki dalam teori tersebut adalah sebagai berikut: dari satu tubuh yang indah ke seluruh tubuh, dari sini ke jiwa yang indah, dari jiwa ke ilmu pengetahuan dan dari ilmu individu- sampai batas semua ilmu pengetahuan, pada gagasan tentang keindahan, yang tidak lagi mengalami perubahan apa pun, tetapi ada selamanya dan tidak dapat diubah. Ontologis material kontemplatif memaksa Platon di sini pun mengajarkan tentang batas semua ilmu pengetahuan sebagai gagasan keindahan yang abadi dan tak tergoyahkan. Dengan ini, Plato sekali lagi tergelincir dari jalur logis murni ke jalur mitologi, dan gagasan utamanya tentang keindahan, yang dibuktikan olehnya dengan kesempurnaan logis, tiba-tiba muncul dalam sudut pandang baru yang tidak sepenuhnya logis. Doktrin kerajaan keindahan yang abadi dan ideal muncul, yang tidak disetujui oleh semua ahli logika dan tidak dapat dilakukan tanpa mitologi keindahan yang aksiomatik, meskipun tidak terbukti bagi Plato, yang muncul atas dasar ontologis kontemplatif-substansial yang tidak terkendali. Oleh karena itu, perlu untuk memisahkan bukti-bukti Plato yang sempurna secara logis dari mitologi yang tidak logis, meskipun dalam ajaran Plato tentang gagasan abadi tentang keindahan tidak ada pemisahan logika dan mitologi sama sekali. Dan kenyataannya, tentu saja, ada lebih dari sekedar mitologi di sini. Ini adalah mitologi yang tidak naif dan pra-reflektif, namun sudah dikonstruksi secara logis, dialektis, transendental. Belakangan, transendentalisme Kant bertujuan untuk merumuskan kondisi kemungkinan berpikir tentang objek tertentu. Ternyata bagi Plato: untuk memikirkan tubuh, seseorang harus sudah memiliki konsep tubuh, untuk memikirkan konsep tubuh, seseorang harus sudah memiliki konsep jiwa, dan dalam untuk memikirkan gagasan tentang jiwa, seseorang harus memikirkan gagasan itu sendiri. Inilah TRANSCENDENTALISME yang sebenarnya, dan bahkan bersifat dialektis, dan ide-idenya objektif. Platon memahami sifat ideal apriori tertentu, yang untuk pertama kalinya memungkinkan sifat sensual a posteriori. Hal ini membuktikan kebenaran pernyataan bahwa Platonisme adalah idealisme objektif.

Namun pidato ketujuh dalam Simposium, yaitu pidato Alcibiades, tidak membiarkan ajaran Plato direduksi menjadi idealisme objektif konseptual yang abstrak. Konsep filosofis Alcibiades adalah bahwa selain kebetulan internal dan eksternal, subjektif dan objektif, ideal dan nyata, kehidupan juga memaksa kita untuk mengenali ketidakkonsistenan mereka yang sangat beragam dan sangat berwarna. Tampaknya Socrates adalah orang bijak ideal yang hanya tahu apa yang dia rancang berbagai jenis kategori logis idealisme objektif. Alcibiades membandingkan Socrates dengan Silenian dan satir Marsyas. Socrates menggunakan pidato, bukan seruling, untuk memikat pendengarnya, memaksa orang untuk hidup dengan cara baru dan malu atas tindakan tidak pantas mereka. Socrates luar biasa tangguh secara fisik, berani dan berani - ini dibuktikan dengan perilaku heroiknya dalam perang. Socrates juga memiliki kepribadian yang tiada tara. Dalam banyak hal, Socrates memang seperti itu, baik secara historis maupun dalam gambaran Alcibiades. Namun, semua dialektika dan mitologi transendental Socrates-Platonis ini diberikan dalam bentuk ironi universal yang sangat dalam dan akut, yang dengan sempurna membuktikan kepada kita bahwa Platon bukan hanya seorang idealis objektif, tetapi juga seorang yang sangat bersemangat, kontradiktif, selalu mencari. alam. Idealisme obyektif, seperti yang diberikan dalam Simposium, selain doktrin gagasan transendental-dialektis, dari awal hingga akhir diresapi dengan perasaan hidup yang sangat manis, di mana cita-cita dan materi dibingungkan dan dicampur tanpa harapan - kadang-kadang bahkan sampai titik tidak dapat dibedakan sepenuhnya. Hal ini juga ditegaskan oleh pernyataan Socrates yang tampaknya acak bahwa pencipta tragedi yang sebenarnya juga haruslah pencipta komedi sejati, yang bukan hanya sekedar pepatah acak dari Plato, tetapi merupakan hasil sebenarnya dari seluruh filosofi gagasan dalam Simposium. .

Inti dari The Feast adalah masalah TENGAH. Yaitu, “pendapat yang benar” adalah sesuatu antara pengetahuan dan sensualitas. Dalam Simposium tersebut tidak hanya disebutkan saja, namun permasalahan Eros di sini diartikan langsung sebagai permasalahan pendapat yang benar. Akibatnya, apa yang baru dalam konsep Eros adalah bahwa “pengetahuan” dan “doxa” diterima di sini dengan lebih kaya dan lebih lengkap, karena di sini bukan sekedar “pengetahuan” dan “doxa”, tetapi apa yang bisa disebut “perasaan”, “emosi”, dll. Dalam "The Symposium", meski tidak dalam bentuk yang sangat eksplisit, terdapat masalah hubungan antara pengetahuan dan sensibilitas, yang secara terminologis ditetapkan sebagai masalah tengah. Kebaruan dari “Pesta” dalam hal ini terletak pada kenyataan bahwa kedua bidang yang disebutkan tersebut diberikan sebagai satu bidang, tunggal dan tidak dapat dibagi-bagi, di mana tidak mungkin lagi membedakan antara yang satu dengan yang lainnya. Pengetahuan begitu erat menyatu dengan sensualitas sehingga diperoleh identitas utuhnya. Dari Poros dan Poros lahirlah Eros, yang bukan lagi Poros atau Poros, melainkan tempat keduanya diidentifikasi. Segala kemungkinan yang berlawanan disatukan di sini menjadi satu kehidupan yang utuh, menjadi satu generasi total, menjadi satu yang menjadi identitas. Di sinilah metode transendental pertama kali mencapai kematangannya; dan makna yang dipanggil untuk menyatu dengan kenyataan hanya di sini untuk pertama kalinya menjadi MAKNA DINAMIS, dinamika kreatif, suatu jumlah aktif dari peningkatan yang sangat kecil. Menjadi Eros, sintesis dinamis, potensi dan integritas abadi, generativitas abadi dan aspirasi cerdas - inilah hasil Platonisme pada tahap ini.

Masalah menyatukan pengetahuan dengan sensibilitas, serta gagasan dengan keberadaan, pada hakikatnya adalah masalah SIMBOL. Filsafat transendental memberikan interpretasi simbol secara genetik dan semantik. Dalam Simposium, seperti dalam Theaetetus dan Meno, evolusi simbolisme transendental terlihat jelas. Mulai sekarang, Platonisme bagi kita adalah simbolisme fundamental dan final dengan sifat filosofis simbol yang berbeda, dan pada tahap perkembangan filosofis Platon ini kita menemukan SIMBOL sebagai prinsip transendental. Inilah isi filosofis Simposium Plato.

APOLLODOROUS DAN TEMANNYA

Saya pikir saya cukup siap untuk pertanyaan Anda. Suatu hari, ketika aku sedang berjalan ke kota dari rumah, dari Faler, salah satu kenalanku melihatku dari belakang dan dengan bercanda memanggilku dari jauh.

“Hei,” teriaknya, “Apollodorus, penduduk Phalerus, tunggu sebentar!”

Saya berhenti dan menunggu.

Apollodorus,” katanya, “tetapi saya hanya mencari Anda untuk bertanya tentang pesta di Agathon’s, di mana Socrates, Alcibiades dan yang lainnya berada, dan untuk mencari tahu pidato macam apa yang dibuat di sana tentang cinta.” Seseorang memberitahuku tentang mereka dari perkataan Phoenix, putra Philip, dan berkata bahwa kamu juga mengetahui semua ini. Tetapi dia sendiri tidak dapat berkata apa-apa, oleh karena itu ceritakan semua ini kepada saya - lagipula, lebih tepat bagi Anda untuk menyampaikan pidato teman Anda. Tapi pertama-tama beri tahu saya apakah Anda sendiri yang hadir dalam percakapan ini atau tidak?

Dan saya menjawabnya:

Ternyata yang ngasih tahu sebenarnya nggak ngomong apa-apa kok, kalau menurut kamu percakapan yang kamu tanyakan itu terjadi baru-baru ini, maka bisa saja aku ada di sana.

Ya, itulah yang saya pikirkan,” jawabnya.

Apa maksudmu, Glaucon? - aku berseru. - Tahukah kamu bahwa Agathon sudah bertahun-tahun tidak tinggal di sini? Dan sejak saya mulai menghabiskan waktu bersama Socrates dan membuat aturan untuk mencatat semua yang dia katakan dan lakukan setiap hari, belum genap tiga tahun berlalu. Sampai saat itu, saya mengembara ke mana pun saya bisa, membayangkan bahwa saya sedang melakukan sesuatu yang berharga, tetapi saya menyedihkan, seperti Anda semua - misalnya, seperti Anda sekarang, jika Anda berpikir lebih baik melakukan apa pun selain filsafat.

Daripada menertawakan kami,” jawabnya, “lebih baik beri tahu saya kapan percakapan ini terjadi.”

“Semasa masa kanak-kanak kami,” jawabku, “ketika Agathon menerima hadiah atas tragedi pertamanya, sehari setelahnya dia merayakan kemenangan ini dengan pengorbanan bersama dengan kaum Horevites.

Ternyata itu sudah lama sekali. Siapa yang memberitahumu tentang hal ini, bukankah Socrates sendiri?

Bukan, bukan Socrates, tapi orang yang sama yang memberi Phoenix - Aristodemus tertentu dari Cidafin, sangat kecil, selalu bertelanjang kaki; dia hadir pada percakapan ini, karena tampaknya dia adalah salah satu pengagum Socrates yang paling bersemangat. Namun, saya bertanya kepada Socrates sendiri tentang sesuatu, dan dia membenarkan ceritanya kepada saya.

Jadi kami membicarakan hal ini selama ini: itulah mengapa saya merasa, seperti yang sudah saya sebutkan di awal, cukup siap. Dan jika Anda ingin saya memberi tahu Anda semua ini, biarkan saja. Bagaimanapun, saya selalu sangat senang mendapat kesempatan untuk memimpin atau mendengarkan pidato-pidato filosofis, belum lagi saya berharap dapat memperoleh manfaat darinya; tetapi ketika saya mendengar pidato-pidato lain, terutama pidato-pidato Anda yang biasa dilakukan oleh orang-orang kaya dan pengusaha, rasa melankolis menyerang saya, dan saya merasa kasihan kepada Anda, teman-teman, karena Anda berpikir bahwa Anda sedang melakukan sesuatu, tetapi Anda sendiri hanya membuang-buang waktu. Anda mungkin menganggap saya tidak bahagia, dan saya akui Anda benar; tapi kamu tidak bahagia bukanlah sesuatu yang aku akui, tapi aku tahu pasti.

Anda selalu sama, Apollodorus: Anda selalu menjelek-jelekkan diri sendiri dan orang lain dan, tampaknya, Anda menganggap semua orang kecuali Socrates patut disesali, dan diri Anda sendiri yang pertama dan terutama. Mengapa mereka menyebut Anda kerasukan, saya tidak tahu, tetapi dalam pidato Anda, Anda selalu seperti ini: Anda menyerang diri sendiri dan seluruh dunia, kecuali Socrates.

Nah, bagaimana saya tidak marah sayangku, bagaimana saya tidak kehilangan kesabaran jika ini adalah pendapat saya tentang diri saya dan tentang Anda.

Tak ada gunanya berdebat soal ini sekarang, Apollodorus. Lebih baik penuhi permintaan kami dan beri tahu kami pidato seperti apa yang disampaikan di sana.

Mereka kira-kira seperti ini... Tapi saya mungkin akan mencoba memberi tahu Anda semuanya secara berurutan, seperti yang dikatakan Aristodemus sendiri kepada saya.

Jadi, dia bertemu Socrates, mencuci dan memakai sandal, yang jarang terjadi padanya, dan bertanya di mana dia berpakaian seperti itu. Dia membalas:

Untuk makan malam di Agathon's. Kemarin saya lari dari perayaan kemenangan, takut dengan banyaknya orang yang berkumpul, namun berjanji akan datang hari ini. Jadi saya berdandan agar terlihat tampan di hadapan pria tampan itu. Nah, Anda,” simpulnya, “apakah Anda ingin pergi ke pesta tanpa undangan?”

Dan dia menjawabnya:

Saat Anda memesan!

Dalam hal ini,” kata Socrates, “mari kita pergi bersama-sama dan, dengan mengubah pepatah tersebut, kita akan membuktikan bahwa “kepada orang-orang yang layak, seseorang yang layak datang ke pesta tanpa dipanggil.” Tapi Homer tidak hanya memutarbalikkan perkataan ini, tapi bisa dikatakan, melanggarnya. Menggambarkan Agamemnon sebagai pejuang yang luar biasa gagah berani, dan Menelaus sebagai "penombak yang lemah", dia memaksa Menelaus yang kurang berharga untuk tampil tanpa diundang ke hadapan Agamemnon yang lebih berharga ketika dia berkorban dan mengadakan pesta.

Mendengar hal ini, Aristodemus berkata:

Saya khawatir hal itu tidak akan berjalan sesuai keinginan saya, Socrates, melainkan sesuai dengan keinginan Homer, jika saya, orang biasa, datang tanpa undangan ke pesta orang bijak. Bisakah kamu membenarkan dirimu sendiri dengan membawaku? Lagi pula, saya tidak akan mengakui bahwa saya datang tanpa diundang, tetapi saya akan mengatakan bahwa Anda mengundang saya.

“Jika kita melakukan perjalanan bersama,” sanggahnya, “kita akan mendiskusikan apa yang harus kita katakan.” Telah pergi!

Setelah bertukar kata-kata ini, mereka berangkat. Socrates, menuruti pikirannya, tertinggal jauh di belakang, dan ketika Aristodemus berhenti untuk menunggunya, dia memerintahkannya untuk terus maju. Sesampainya di rumah Agathon, Aristodemus menemukan pintu terbuka, dan menurutnya terjadi sesuatu yang lucu. Seorang budak segera berlari ke arahnya dan membawanya ke tempat para tamu sudah berbaring, siap untuk memulai makan malam. Begitu Agathon melihat pendatang baru itu, dia menyapanya dengan kata-kata berikut:

Dan, Aristodemus, Anda datang pada waktu yang tepat - Anda akan makan malam bersama kami. Jika Anda sedang menjalankan suatu urusan, tundalah sampai lain waktu. Lagipula, aku sudah mencarimu kemarin untuk mengundangmu, tapi aku tidak bisa menemukanmu dimanapun. Mengapa Anda tidak membawa Socrates kepada kami?

Dan saya,” lanjut Aristodemus, “berbalik, dan Socrates, saya lihat, tidak mengikuti; Saya harus menjelaskan bahwa saya sendiri datang bersama Socrates, yang mengundang saya ke sini untuk makan malam.

“Dan dia senang datang,” jawab pemiliknya, “tapi di mana dia?”

Dia baru saja datang ke sini setelah saya, saya sendiri tidak mengerti kemana dia pergi.

Ayo,” kata Agathon kepada pelayannya, “cari Socrates dan bawa dia ke sini.” Dan Anda, Aristodemus, posisikan diri Anda di sebelah Eryximachus!

Dan hamba itu membasuh kakinya, agar ia dapat berbaring; dan budak lainnya, sementara itu, kembali dan melaporkan: Socrates, kata mereka, berbalik dan sekarang berdiri di pintu masuk rumah tetangga, namun menolak menjawab panggilan tersebut.

“Omong kosong apa yang kamu bicarakan,” kata Agathon, “telepon dia lebih keras lagi!”

Namun kemudian Aristodemus turun tangan.

Tidak perlu, katanya, tinggalkan dia sendiri. Sudah menjadi kebiasaannya untuk pergi ke suatu tempat dan berdiri di sana. Saya pikir dia akan segera muncul, tapi jangan sentuh dia.

Baiklah, biarkan saja sesuai keinginanmu,” kata Agathon. - Dan untuk kami semua, kalian para pelayan, tolong perlakukan kami! Berikan kami apa pun yang kamu inginkan, karena aku tidak pernah menempatkan seorang pengawas pun atas kamu. Anggaplah saya dan semua orang diundang untuk makan malam, dan menyenangkan kami sehingga kami tidak bisa cukup memuji Anda.