Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Republik Tatarstan

Institut Minyak Negara Almetyevsk

Departemen Pendidikan Kemanusiaan dan Sosiologi

Karangan

dalam filsafat

dengan topik “Masalah hidup dan mati”

Perkenalan
1. Konsep “kehidupan”
2. Pengertian kematian dari sudut pandang ilmiah
3. Hidup – mati, keabadian: aspek filosofis dan religius
Kesimpulan
Bibliografi

Perkenalan

Di dunia modern, kedokteran sedang mengalami proses transformasi besar. Hal ini menjadi berbeda secara kualitatif, tidak hanya lebih dilengkapi secara teknologi, tetapi juga lebih peka terhadap aspek etika penyembuhan. Prinsip etika pengobatan baru (biomedis) secara radikal mengubah ketentuan dasar “Sumpah Hipokrates”, yang selama berabad-abad menjadi standar kesadaran moral medis. Nilai-nilai tradisional tentang belas kasihan, tidak merugikan pasien, dan sikap terhadap hidup dan mati memiliki makna baru dalam situasi budaya baru.

Beratnya masalah etika modern dalam studi tentang hidup dan mati dalam kedokteran dan filsafat ditentukan oleh banyak faktor. Dengan demikian, biomedis mulai mengakui dirinya sebagai ilmu teknologi, yang membuka peluang untuk memanipulasi proses kehidupan dan kematian. Pada saat yang sama, pengobatan baru bertentangan dengan nilai-nilai tradisional. Perubahan situasi spiritual masyarakat menuju demokratisasi kesadaran masyarakat, di mana gagasan tentang hak asasi manusia mulai menempati tempat sentral, menyebabkan perubahan kesadaran akan derajat tanggung jawab manusia terhadap kehidupan. Kriteria baru untuk kematian manusia telah muncul - “Kematian Otak”, pendekatan baru terhadap kematian individu - “hak untuk mati”.

Misteri hidup dan mati, masalah jiwa yang tidak berkematian - ini mengkhawatirkan semua orang. Masalah ini relevan setiap saat. Namun arti penting dari masalah kematian, definisinya, pemahamannya adalah untuk memecahkan masalah-masalah yang berhubungan dengan kehidupan: untuk memahami apa arti hidup, bagaimana hidup di bumi ini, mengapa hidup, bagaimana menjalani hidup Anda di dunia. sedemikian rupa sehingga tidak timbul perasaan tidak puas terhadap kehidupan yang dijalani, perasaan tidak berguna, gagal. Mengatasi masalah kematian memiliki nilai moral ketika kematian dianggap sebagai akibat dari kehidupan, ringkasan penilaiannya secara keseluruhan, sebagai pemahaman akan landasan mendalam keberadaan manusia. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang sadar akan kematiannya dan dapat menjadikannya sebagai bahan refleksi. Tetapi kematian seseorang yang tidak dapat dihindari tidak dianggap oleh seseorang sebagai kebenaran abstrak, tetapi menyebabkan guncangan emosional yang parah dan mempengaruhi dunia batinnya yang paling dalam.

Oleh karena itu, tugas filsafat dan etika bukanlah mempelajari “dunia lain”, melainkan menciptakan konsep hidup dan mati. Dan tidak ada keraguan bahwa pada akhirnya konsep ini akan dikembangkan dalam waktu dekat.

Hidup dan mati adalah masalah abadi keberadaan manusia. Dan ini adalah perselisihan abadi antara keinginan seseorang akan kehidupan yang layak secara moral dan kelemahan keberadaan fisiknya.

Masalah hidup dan mati bersifat global, personal, historis dunia, dan murni individual. Begitulah seharusnya setiap masalah filosofis. Dan saat ini hal itu semakin banyak dibicarakan dalam filsafat dan etika, berpindah ke tempat sentralnya dalam filsafat, dan merupakan salah satu tanda pembaruan kehidupan spiritual di negara kita. Permasalahannya rumit dan mempunyai banyak segi. Ini dapat dibagi menjadi beberapa tingkatan - filosofis, psikologis, etika, medis, hukum, sosiologis.

1. Konsep “kehidupan”

Ada banyak definisi kehidupan, seiring dengan perubahan gagasan tentangnya, gambaran ilmiah tentang dunia dan pemahaman filosofisnya meningkat. Mari kita pertimbangkan beberapa definisi terkenal. Untuk ilmu pengetahuan alam abad ke-19. Definisi yang paling berhasil dapat dianggap sebagai definisi F. Engels, yang menyatakan bahwa kehidupan adalah cara keberadaan benda-benda protein, dan cara keberadaan ini pada dasarnya terdiri dari pembaruan diri yang terus-menerus dari komponen-komponen kimiawi benda-benda ini. Definisi ini merupakan landasan materialisme dialektis dan banyak cabang ilmu pengetahuan alam yang berkembang atas dasar tersebut, hingga pertengahan abad ke-20.

Pada abad ke-20 konsep kehidupan semakin mendalam. Perbedaan struktural kualitatif antara kehidupan pada semua tahapannya adalah bahwa struktur makhluk hidup bersifat dinamis dan labil. Makhluk hidup tidak terbatas pada protein sebagai substrat dan metabolisme sebagai fungsinya. Ilmu pengetahuan modern telah membuktikan sepenuhnya bahwa perbedaan kualitatif antara makhluk hidup dan benda mati terletak pada struktur senyawanya, pada struktur dan hubungan, pada ciri-ciri fungsi, pada ciri-ciri dan organisasi proses-proses yang saling berinteraksi. Aries A.F. Manusia dalam menghadapi kematian / A.F. Aries. - M.: Kemajuan-"Kemajuan-Akademi", 2005 - hal. 42

Pada paruh kedua abad ke-20. definisi berikut diajukan: kehidupan adalah cara keberadaan materi yang secara alami muncul pada tingkat senyawa molekul tinggi dan dicirikan oleh struktur yang dinamis dan labil, fungsi pertukaran diri, serta proses pengaturan diri, diri. -penyembuhan dan akumulasi informasi turun-temurun. Dalam definisi ini, kehidupan adalah kesatuan dialektis dari tiga ciri – bentuk, fungsi, proses, sedangkan definisi F. Engels adalah kesatuan dialektis dari dua ciri – bentuk dan fungsi.

Di antara definisi lainnya, kami mencatat definisi ilmuwan modern: Chelikov Rusia dan Selye Kanada. Menurut yang pertama, kehidupan adalah cara hidup dari substrat material yang sangat heterogen, yang universalitas dan keunikannya menentukan reproduksi diri yang bijaksana dari segala bentuk. dunia organik dalam kesatuan dan keberagamannya. Menurut definisi ahli biologi terkenal Kanada G. Selye (1907-1982), kehidupan adalah proses adaptasi organisme yang terus menerus terhadap kondisi lingkungan eksternal dan internal yang terus berubah. Adaptasi terdiri dari pemeliharaan struktur dan fungsi semua sistem utama tubuh ketika terkena faktor lingkungan dari berbagai sifat. Adaptasi adalah dasar bagi stabilitas dan produktivitas semua organisme.

Dalam penelitian masalah asal usul kehidupan, beberapa pendekatan utama dapat dibedakan. Pertama-tama, pendekatan substansi harus disebutkan. Ini dikembangkan oleh A.I. Oparin, J.Haldane. Arti penting asal usul kehidupan, menurut pendekatan ini, adalah adanya zat tertentu dan struktur tertentu. Salah satu perwakilan terkemuka dari tren ini, V.A. Engelhardt percaya bahwa studi sejati tentang masalah kehidupan harus didasarkan pada data kimia, dan bukan matematika. Adapun Oparin, ia menekankan biologi yang tidak dapat direduksi menjadi fisika dan kimia. Alekseev P.V. Sejarah Filsafat / P.V.Alekseev. - M.: TK Welby, Penerbit Prospekt, 2009 - hal.102

Pendekatan penting berikutnya adalah pendekatan fungsional, penulis utamanya adalah A. N. Kolmogorov dan A. A. Lyapunov. Para pendukung pendekatan ini menganggap organisme hidup sebagai “kotak hitam” termodinamika, yaitu. mereka hanya tertarik pada sinyal di pintu masuk sistem dan di pintu keluarnya. Mereka menganggap adanya “proses terkendali” dalam transfer informasi sebagai ciri khas organisme hidup. Mereka tidak terlalu mementingkan hubungan kehidupan dengan unsur kimia tertentu dan bahkan menerima kemungkinan adanya bentuk kehidupan non-protein. Salah satu perwakilan tren ini, V. N. Veselovsky, mengakui “pelestarian diri yang dinamis” sebagai ciri khas makhluk hidup.

Munculnya kehidupan dikaitkan dengan beberapa hal prinsip-prinsip penting perkembangan: disimetri, historisisme, dll. Nilai yang bagus untuk memahami kehidupan memiliki siklus hidup. Kehidupan hanya dapat muncul dalam lingkungan dengan ketidaksimetrisan yang khas, berbeda dari lingkungan biosfer pada umumnya. Proses ini, menurut L. Pasteur, diatur oleh asas P. Curie, yang menyatakan bahwa disimetri hanya dapat terbentuk di bawah pengaruh suatu sebab yang mempunyai disimetri yang sama.

A. Einstein berkata dengan baik tentang prinsip historisisme: “Kehidupan memiliki satu elemen lagi, meskipun secara logis berbeda dari elemen fisika, tetapi sama sekali tidak mistis - ini adalah “elemen sejarah”.” Siklus hidup mencakup totalitas semua fase perkembangan suatu organisme. Pada hewan, ada siklus yang sederhana dan kompleks. Yang terakhir mencakup metamorfosis, seperti peralihan dari larva ke pupa dan kemudian ke kupu-kupu. Pada tumbuhan tingkat tinggi, siklus hidup tahunan, dua tahunan, dan abadi dapat dibedakan.

2. Pengertian kematian dari sudut pandang ilmiah

Definisi kematian dari sudut pandang ilmiah. Kematian, terhentinya aktivitas vital organisme dan akibatnya kematian individu sebagai suatu sistem kehidupan yang terpisah, disertai dengan penguraian protein dan biopolimer lain yang merupakan bahan substrat utama kehidupan. Landasan gagasan materialis dialektis modern tentang kematian adalah gagasan yang diungkapkan oleh F. Engels: “Bahkan sekarang, fisiologi yang tidak menganggap kematian sebagai momen penting dalam kehidupan tidak dianggap ilmiah..., yang tidak memahami bahwa negasi terhadap kehidupan pada hakikatnya terkandung dalam kehidupan itu sendiri, sehingga kehidupan selalu dipikirkan dalam kaitannya dengan hasil yang diperlukan, yang selalu terkandung di dalamnya dalam embrio—kematian.”

Terkadang konsep kematian sebagian dibedakan, yaitu. kematian sekelompok sel, sebagian atau seluruh organ. Dalam organisme uniseluler - protozoa - kematian alami suatu individu memanifestasikan dirinya dalam bentuk pembelahan, karena dikaitkan dengan lenyapnya keberadaan individu tertentu dan munculnya dua individu baru sebagai gantinya. Kematian seseorang biasanya disertai dengan terbentuknya mayat. Tergantung pada penyebab kematiannya, hewan tingkat tinggi dan manusia dibedakan: kematian alami, yang terjadi sebagai akibat dari kepunahan fungsi vital utama tubuh yang berlangsung lama dan berkembang secara konsisten akibat penuaan, dan kematian dini (patologis), disebabkan oleh kondisi tubuh yang menyakitkan, kerusakan fungsi organ vital (otak, jantung, paru-paru, hati, dll). Kematian dini bisa terjadi secara tiba-tiba, mis. terjadi dalam beberapa menit atau bahkan detik. Kematian akibat kekerasan dapat disebabkan oleh kecelakaan, bunuh diri, atau pembunuhan.

Kematian hewan berdarah panas dan manusia terutama dikaitkan dengan terhentinya pernapasan dan peredaran darah. Oleh karena itu, ada 2 tahap utama kematian: apa yang disebut kematian klinis dan apa yang disebut kematian biologis, atau kematian sebenarnya, setelahnya. Setelah periode tersebut kematian klinis Ketika pemulihan penuh fungsi vital masih memungkinkan, kematian biologis terjadi - penghentian proses fisiologis dalam sel dan jaringan yang tidak dapat diubah. Semua proses yang berhubungan dengan kematian dipelajari oleh thanatologi.

3. Hidup – mati, keabadian: aspek filosofis dan religius

masalah hidup mati keabadian

Jelaslah bahwa persoalan makna dan tujuan keberadaan manusia, persoalan hidup dan mati, merupakan persoalan sentral filsafat.

Secara alami, ketika setiap orang merupakan mata rantai terpisah dalam rantai tak berujung seluruh umat manusia, cukup mudah untuk menentukan arti keberadaan mata rantai terpisah ini - karena tanpanya rantai tersebut akan putus. Namun kaum materialis tersebut menyatakan bahwa bukan hanya individu saja yang mati, melainkan seluruh umat manusia. Secara umum, tidak ada yang abadi di bawah matahari. Dan matahari cepat atau lambat akan padam, dan bahkan penerbangan luar angkasa ke galaksi lain tidak akan menyelamatkan umat manusia, karena cepat atau lambat galaksi lain akan meledak, dan pada akhirnya seluruh Alam Semesta akan menyusut kembali ke ukuran yang sangat kecil. Diketahui bahwa, sesuai dengan konsep evolusionisme universal, 15-20 juta tahun yang lalu semua materi di Alam Semesta kita terkonsentrasi dalam “singularitas” - suatu keadaan fisik tertentu yang tidak mematuhi hukum fisika biasa. Semua materi terkonsentrasi dalam volume yang sangat kecil dengan kepadatan yang sangat besar dan suhu yang sangat mengerikan. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa “singularitas” ini tercipta dari ketiadaan. Dan dari “ketiadaan” inilah segala sesuatu muncul, sehingga setelah jangka waktu tertentu bisa berubah menjadi “ketiadaan” lagi.

Hidup adalah lawan dari keadaan tidak bernyawa, dan kematian adalah lawan dari kelahiran, karena kematian dan kelahiran adalah kutub dan batas kehidupan manusia, batas-batasnya. Demichev A.V. Wacana kematian / A.V.Demichev. - SPb.: Inapress, 2007 - hal. 56 Kematian bahkan lebih penting daripada kelahiran, karena orang ini atau itu belum tentu dilahirkan, karena kelahirannya bergantung pada banyak kecelakaan. Tapi begitu dia lahir, tidak ada yang bisa menyelamatkannya dari kematian.

Hidup dan mati merupakan tema abadi dalam budaya spiritual umat manusia di segala divisinya. Para nabi dan pendiri agama, filosof dan moralis, tokoh seni dan sastra, guru dan dokter memikirkan mereka. Hampir tidak ada orang dewasa yang, cepat atau lambat, tidak memikirkan makna keberadaannya, kematiannya yang akan datang, dan pencapaian keabadian. Pikiran-pikiran ini muncul di benak anak-anak secara utuh anak muda apa yang dikatakan puisi dan prosa, drama dan tragedi, surat dan buku harian. Hanya masa kanak-kanak atau kegilaan pikun yang membebaskan seseorang dari kebutuhan untuk memecahkan masalah-masalah ini. AP Chekhov menulis dalam salah satu suratnya: “Berfilsafatlah dan pikiranmu akan berputar,” yang berarti satu atau lain cara untuk memecahkan masalah hidup dan mati. Namun, berfilsafat sejati tidak mungkin terjadi tanpa membahas tema-tema abadi ini. Faktanya, kita berbicara tentang tiga serangkai: hidup - mati - keabadian, karena semua sistem spiritual umat manusia berangkat dari gagasan kesatuan yang kontradiktif dari fenomena ini. Perhatian terbesar di sini diberikan pada kematian dan perolehan keabadian dalam kehidupan lain, dan kehidupan manusia itu sendiri diartikan sebagai momen yang diberikan kepada seseorang agar ia dapat mempersiapkan diri secara memadai untuk kematian dan keabadian. Dengan beberapa pengecualian, semua zaman dan masyarakat selalu berbicara negatif tentang kehidupan. Hidup adalah penderitaan (Buddha, Schopenhauer, dll); hidup adalah mimpi (Veda, Plato, La Bruyère, Pascal); hidup adalah jurang kejahatan.

Peribahasa dan ucapan dari berbagai negara seperti “Hidup adalah satu sen” berbicara tentang hal ini. Ortega y Gasset mendefinisikan manusia bukan sebagai tubuh atau roh, tetapi sebagai drama manusia yang spesifik. Memang benar, dalam pengertian ini, kehidupan setiap orang adalah dramatis dan tragis: betapapun suksesnya kehidupan, berapa pun lamanya, akhir darinya tidak bisa dihindari. Sokolov S.V. Buku teks filsafat sosial. panduan untuk universitas. / S.V. Sokolov. - M.: UNITY-DANA, 2003 - hal.122.

Kematian dan potensi keabadian adalah daya tarik paling kuat bagi pikiran yang berfilsafat, karena semua urusan hidup kita, dalam satu atau lain cara, harus diukur dengan yang kekal. Seseorang ditakdirkan untuk memikirkan tentang kematian dan inilah perbedaannya dengan binatang yang fana tetapi tidak mengetahuinya. Benar, hewan merasakan mendekatnya kematian, terutama kematian di rumah, dan perilaku sekarat mereka sering kali menyerupai pencarian menyakitkan akan kesendirian dan ketenangan. Kematian secara umum adalah harga yang harus dibayar atas rumitnya sistem biologis. Organisme bersel tunggal praktis abadi dan amuba adalah makhluk bahagia dalam pengertian ini. Ketika suatu organisme menjadi multiseluler, mekanisme penghancuran diri dibangun di dalamnya pada tahap perkembangan tertentu, terkait dengan genom.

Selama berabad-abad, para pemikir terbaik umat manusia telah mencoba untuk setidaknya secara teoritis menyangkal tesis ini, membuktikan, dan kemudian menghidupkan keabadian yang nyata. Namun, cita-cita keabadian tersebut bukanlah keberadaan amuba dan bukan kehidupan malaikat di dunia yang lebih baik. Dari sudut pandang ini, seseorang harus hidup selamanya, selalu berada dalam puncak kehidupan, mengingatkan pada Faust karya Goethe.

Seseorang tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia harus meninggalkan dunia yang indah ini di mana kehidupan berjalan lancar. Menjadi penonton abadi dari gambaran alam semesta yang megah ini, tidak mengalami “kejenuhan hari-hari” seperti para nabi dalam Alkitab - adakah yang lebih menggoda? Namun, dengan memikirkan hal ini, Anda mulai memahami bahwa kematian mungkin adalah satu-satunya hal yang membuat setiap orang setara: miskin dan kaya, kotor dan bersih, dicintai dan tidak dicintai. Meskipun baik di zaman kuno maupun di zaman kita, upaya telah dan terus dilakukan untuk meyakinkan dunia bahwa ada orang yang pernah “ke sana” dan kembali, namun akal sehat menolak untuk mempercayai hal ini. Iman diperlukan, mukjizat diperlukan, seperti Injil yang Kristus lakukan, “menginjak maut dengan maut.” Telah diketahui bahwa kebijaksanaan seseorang sering kali diekspresikan dalam sikap tenang terhadap hidup dan mati. Pada saat yang sama, banyak orang hebat menyadari masalah ini dengan nada tragis. Oparin A.I. Kehidupan sebagai suatu bentuk pergerakan materi. / A.I. Oparin. - M., 2009 - hal. 99 Ahli biologi Rusia terkemuka I.I. Mechnikov, yang merefleksikan kemungkinan “menumbuhkan naluri kematian alami,” menulis tentang L.N. Tolstoy: “Ketika Tolstoy, tersiksa oleh ketidakmungkinan menyelesaikan masalah ini dan dihantui oleh ketakutan akan kematian, bertanya pada dirinya sendiri apakah hal itu mungkin cinta keluarga untuk menenangkan jiwanya, ia segera melihat bahwa ini adalah harapan yang sia-sia. Mengapa, dia bertanya pada dirinya sendiri, membesarkan anak-anak yang akan segera mengalami kondisi kritis yang sama seperti ayah mereka? Mengapa mereka harus hidup? Mengapa saya harus menyayangi, membesarkan, dan merawat mereka? Untuk keputusasaan yang sama yang ada dalam diriku, atau karena kebodohan? Mencintai mereka, saya tidak dapat menyembunyikan kebenaran dari mereka - setiap langkah menuntun mereka pada pengetahuan akan kebenaran ini. Dan kebenaran adalah kematian."

Jadi, kita dapat memilih dimensi pertama dari masalah kehidupan, kematian dan keabadian - biologis, karena keadaan-keadaan ini pada dasarnya sisi yang berbeda satu fenomena. Hipotesis panspermia, keberadaan kehidupan dan kematian yang konstan di Alam Semesta, dan reproduksi mereka yang konstan dalam kondisi yang sesuai, telah lama dikemukakan. Bintang, nebula, planet, komet, dan benda kosmik lainnya lahir, hidup dan mati, dan dalam pengertian ini, tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun yang hilang. Aspek ini paling berkembang dalam filsafat Timur dan ajaran mistik, berdasarkan pada ketidakmungkinan mendasar untuk memahami makna sirkuit universal ini hanya dengan akal.

Kesadaran akan kesatuan kehidupan manusia dan umat manusia dengan seluruh kehidupan di planet ini, dengan biosfernya, serta kemungkinan bentuk kehidupan di Alam Semesta, memiliki makna ideologis yang sangat besar. Gagasan tentang kesucian hidup, hak hidup bagi makhluk hidup mana pun, berdasarkan fakta kelahirannya, termasuk dalam cita-cita abadi umat manusia. Pada batasnya, seluruh Alam Semesta dan Bumi dianggap sebagai makhluk hidup, dan campur tangan terhadap hukum kehidupan mereka yang masih kurang dipahami dapat mengakibatkan krisis ekologi. Manusia tampil sebagai partikel kecil dari Alam Semesta yang hidup ini, sebuah mikrokosmos yang telah menyerap seluruh kekayaan makrokosmos. Perasaan “penghormatan terhadap kehidupan” (A. Schweitzer), perasaan keterlibatan seseorang di dalamnya dunia yang menakjubkan makhluk hidup, pada tingkat tertentu, melekat pada sistem ideologi apa pun. Sekalipun kehidupan biologis dan jasmani dianggap sebagai bentuk keberadaan manusia yang tidak autentik dan transitif, maka dalam kasus ini (misalnya, dalam agama Kristen) daging manusia dapat dan harus memperoleh keadaan berkembang yang berbeda.

Dimensi kedua masalah hidup, mati dan keabadian dikaitkan dengan pemahaman akan kekhususan kehidupan manusia dan perbedaannya dengan kehidupan semua makhluk hidup. Selama lebih dari tiga puluh abad, orang bijak, nabi dan filsuf negara lain dan masyarakat berusaha menemukan daerah aliran sungai ini. Paling sering diyakini bahwa intinya adalah kesadaran akan fakta kematian yang akan datang: kita tahu bahwa kita akan mati dan dengan tergesa-gesa mencari jalan menuju keabadian. Semua makhluk hidup lainnya dengan tenang dan damai menyelesaikan perjalanannya, setelah berhasil bereproduksi kehidupan baru atau berfungsi sebagai pupuk untuk kehidupan lain. Seseorang ditakdirkan untuk memikirkan hal-hal menyakitkan seumur hidup tentang makna hidup atau ketidakberartiannya, menyiksa dirinya sendiri, dan sering kali orang lain, dan terpaksa menenggelamkan pertanyaan-pertanyaan terkutuk ini dalam anggur atau obat-obatan. Hal ini sebagian benar, namun timbul pertanyaan: apa yang harus dilakukan dengan kematian anak baru lahir yang belum sempat memahami apa pun, atau orang keterbelakangan mental yang tidak mampu memahami apa pun? Haruskah kita menganggap awal kehidupan seseorang sebagai momen pembuahan (yang dalam banyak kasus tidak dapat ditentukan secara akurat) atau momen kelahiran?

Diketahui bahwa L.N. Tolstoy, berbicara kepada orang-orang di sekitarnya, menyuruh mereka mengalihkan pandangan mereka ke jutaan orang lainnya, dan tidak melihat satu singa pun. Tidak diketahui, dan tidak menyentuh siapa pun kecuali ibunya, kematian makhluk kecil karena kelaparan di suatu tempat di Afrika dan pemakaman megah para pemimpin terkenal dunia dalam menghadapi keabadian tidak ada bedanya. Dalam hal ini, penyair Inggris D. Donne sangat benar ketika dia mengatakan bahwa kematian setiap orang mengurangi seluruh umat manusia dan oleh karena itu “jangan pernah bertanya kepada siapa bel berbunyi, itu akan berbunyi untuk Anda.”

Jelaslah bahwa kekhususan kehidupan, kematian, dan keabadian manusia tidak berhubungan langsung dengan pikiran dan manifestasinya, dengan keberhasilan dan pencapaian seseorang selama hidupnya, dengan penilaiannya oleh orang-orang sezaman dan keturunannya. Kematian banyak orang jenius di usia muda tentu saja tragis, namun tidak ada alasan untuk percaya bahwa kehidupan mereka selanjutnya, jika itu terjadi, akan memberikan dunia sesuatu yang lebih cemerlang. Ada semacam pola yang tidak sepenuhnya jelas, namun jelas secara empiris yang bekerja di sini, yang diungkapkan oleh tesis Kristen: “Tuhan memilih yang terbaik terlebih dahulu.”

Dalam pengertian ini, kehidupan dan kematian tidak tercakup dalam kategori pengetahuan rasional dan tidak sesuai dengan kerangka model deterministik yang kaku tentang dunia dan manusia. Konsep-konsep ini bisa saja dibicarakan dengan darah dingin hingga batas tertentu. Hal ini ditentukan oleh kepentingan pribadi setiap orang dan kemampuannya untuk secara intuitif memahami landasan utama keberadaan manusia. Dalam hal ini, setiap orang ibarat seorang perenang yang terjun ke ombak di tengah laut lepas. Anda hanya perlu mengandalkan diri sendiri, terlepas dari solidaritas manusia, keyakinan kepada Tuhan, Pikiran Tertinggi, dll. Keunikan manusia, keunikan individu, diwujudkan di sini hingga tingkat tertinggi. Ahli genetika telah menghitung bahwa kemungkinan seseorang dilahirkan dari orang tua tersebut adalah satu peluang dalam seratus triliun kasus. Jika ini sudah terjadi, betapa menakjubkan dan imajinatifnya keberagaman ini makna manusia keberadaan muncul di hadapan seseorang ketika dia memikirkan tentang hidup dan mati?

Dimensi ketiga masalah ini dikaitkan dengan gagasan mencapai keabadian, yang cepat atau lambat menjadi fokus perhatian seseorang, apalagi jika ia sudah menginjak usia dewasa. Ada beberapa jenis keabadian yang terkait dengan kenyataan bahwa seseorang meninggalkan bisnisnya, anak, cucu, dll (tentu saja, tidak semua orang), hasil kegiatannya, barang-barang pribadi, serta buah-buahan. produksi rohani(ide, gambar, dll).

Jenis keabadian yang pertama ada pada gen keturunannya, dan dekat dengan kebanyakan orang. Selain para penentang utama pernikahan dan keluarga serta para penganut misoginis, banyak pula yang berusaha melestarikan diri mereka dengan cara yang sama. Salah satu dorongan kuat dalam diri seseorang adalah keinginan untuk melihat sifat-sifat dirinya pada anak, cucu, dan cicitnya. Penularannya telah ditelusuri pada dinasti kerajaan Eropa tanda-tanda tertentu(misalnya, hidung Habsburg) selama beberapa generasi. Hal ini terkait dengan pewarisan tidak hanya ciri fisik, tetapi juga prinsip moral dari pekerjaan atau kerajinan keluarga, dll. Sejarawan telah menemukan banyak tokoh budaya Rusia abad ke-19 yang luar biasa. saling berhubungan (meskipun berjauhan) satu sama lain. Satu abad mencakup empat generasi.

Jenis keabadian yang kedua adalah mumifikasi tubuh dengan harapan kelestariannya yang abadi. Pengalaman para firaun Mesir, praktik pembalseman modern (V.I. Lenin, Mao Zedong, dll.) menunjukkan bahwa di sejumlah peradaban hal ini dianggap diterima. Prestasi teknologi pada akhir abad ke-20. memungkinkan untuk membekukan tubuh orang mati dengan harapan bahwa dokter di masa depan akan menghidupkan kembali mereka dan menyembuhkan penyakit yang sekarang tidak dapat disembuhkan. Fetishisasi terhadap jasmani manusia ini terutama merupakan ciri masyarakat totaliter, di mana kekuasaan orang lanjut usia menjadi dasar stabilitas negara. Karmin A. S. Filsafat: buku teks. untuk universitas / A.S. Karmin, G.G. Bernatsky. - SPb.: Peter, 2009. - hal. 101

Jenis keabadian yang ketiga adalah harapan akan pembubaran tubuh dan roh orang yang meninggal di Alam Semesta, masuknya mereka ke dalam “tubuh” kosmik, ke dalam sirkulasi materi yang abadi. Hal ini biasa terjadi pada sejumlah peradaban timur, khususnya Jepang. Model sikap Islam terhadap hidup dan mati serta berbagai konsep materialistis atau lebih tepatnya naturalistik mendekati solusi ini. Di sini kita berbicara tentang hilangnya kualitas pribadi dan pelestarian partikel-partikel tubuh sebelumnya yang dapat menjadi bagian dari organisme lain. Jenis keabadian yang sangat abstrak ini tidak dapat diterima oleh kebanyakan orang dan ditolak secara emosional.

Jalan keempat menuju keabadian berkaitan dengan hasil kreativitas hidup orang. Tak heran jika anggota berbagai akademi dianugerahi gelar “abadi”. Penemuan ilmiah, penciptaan karya sastra dan seni yang brilian, menunjukkan jalan menuju kemanusiaan dalam keyakinan baru, penciptaan teks filosofis, kemenangan militer yang luar biasa, dan demonstrasi kenegarawanan - semua ini meninggalkan nama seseorang di dalamnya. kenangan akan keturunan yang bersyukur. Pahlawan dan nabi, pembawa nafsu dan orang suci, arsitek dan penemu diabadikan. Nama-nama tiran paling kejam dan penjahat terhebat selamanya tersimpan dalam ingatan umat manusia. Hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai ambiguitas dalam menilai skala kepribadian seseorang. Tampaknya semakin banyak nyawa manusia dan takdir manusia yang hancur terletak pada hati nurani tokoh sejarah ini atau itu, semakin besar peluangnya untuk masuk ke dalam sejarah dan memperoleh keabadian di sana. Kemampuan untuk mempengaruhi kehidupan ratusan juta orang, “karisma” kekuasaan membangkitkan kengerian mistis yang bercampur dengan rasa hormat di banyak orang. Ada legenda dan cerita tentang orang-orang seperti itu yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Jalan kelima menuju keabadian dikaitkan dengan pencapaian berbagai keadaan yang oleh ilmu pengetahuan disebut sebagai “keadaan kesadaran yang berubah”. Mereka pada dasarnya adalah produk dari sistem psikotraining dan meditasi yang diadopsi dalam agama dan peradaban Timur. Di sini, “terobosan” ke dimensi lain ruang dan waktu, perjalanan ke masa lalu dan masa depan, ekstasi dan pencerahan, perasaan mistis menjadi bagian dari Keabadian adalah mungkin. Dapat dikatakan bahwa arti kematian dan keabadian, serta cara mencapainya adalah sisi sebaliknya masalah makna hidup. Jelaslah bahwa masalah-masalah ini diselesaikan secara berbeda, tergantung pada orientasi spiritual utama suatu peradaban tertentu.

Dalam sejarah kehidupan spiritual umat manusia terdapat banyak konsep tentang kehidupan, kematian dan keabadian, yang didasarkan pada pendekatan non-religius dan ateistik terhadap dunia dan manusia. Orang-orang yang tidak beragama dan ateis sering dicela karena fakta bahwa bagi mereka kehidupan duniawi adalah segalanya, dan kematian adalah tragedi yang tidak dapat diatasi, yang pada hakikatnya membuat hidup menjadi tidak berarti. L.N. Tolstoy, dalam pengakuannya yang terkenal, dengan susah payah berusaha menemukan makna hidup yang tidak akan hancur oleh kematian yang tak terhindarkan menanti setiap orang. Bagi orang yang beriman, semuanya jelas di sini, tetapi bagi orang yang tidak beriman, muncul alternatif dari tiga cara yang mungkin untuk menyelesaikan masalah ini.

Cara pertama adalah menerima gagasan, yang didukung oleh ilmu pengetahuan dan akal sehat, bahwa di dunia tidak mungkin untuk menghancurkan sepenuhnya bahkan satu partikel elementer pun, tetapi hukum kekekalan berlaku. Materi, energi dan, diyakini, informasi dan organisasi dilestarikan sistem yang kompleks. Akibatnya, partikel “Aku” kita setelah kematian akan masuk ke dalam siklus keberadaan yang kekal dan dalam pengertian ini akan abadi. Benar, mereka tidak akan memiliki kesadaran, jiwa yang terhubung dengan “aku” kita. Apalagi keabadian jenis ini diperoleh seseorang sepanjang hidupnya. Bahkan bisa dikatakan dalam bentuk paradoks: kita hidup hanya karena kita mati setiap detik. Setiap hari, sel darah merah mati di dalam darah, sel epitel pada selaput lendir kita mati, rambut rontok, dll. Oleh karena itu, pada prinsipnya mustahil untuk menetapkan hidup dan mati sebagai hal yang saling bertentangan, baik dalam kenyataan maupun dalam pikiran. Ini adalah dua sisi dari mata uang yang sama.

Dalam menghadapi kematian, manusia dalam arti sebenarnya setara satu sama lain, seperti makhluk hidup lainnya, yang menghapus ketidaksetaraan yang menjadi dasar kehidupan duniawi. Oleh karena itu, persepsi yang tenang tentang pemikiran tentang tidak adanya kehidupan kekal dari “aku” saya dan pemahaman tentang keniscayaan menyatu dengan sifat “acuh tak acuh” adalah salah satu cara pendekatan non-religius terhadap masalah keabadian. Benar, dalam hal ini muncul masalah Yang Mutlak, yang menjadi dasar keputusan moral Anda. AP Chekhov menulis: “Anda harus percaya pada Tuhan, dan jika Anda tidak memiliki iman, jangan mengambil tempatnya dengan hype, tetapi cari, cari, cari sendiri, sendirian dengan hati nurani Anda.”

Cara kedua adalah memperoleh keabadian dalam urusan manusia, dalam hasil produksi material dan spiritual, yang termasuk dalam perbendaharaan umat manusia. Untuk melakukan hal ini, pertama-tama, kita memerlukan keyakinan bahwa umat manusia itu abadi dan sedang mengejar takdir kosmik sesuai dengan semangat gagasan K. E. Tsiolkovsky dan para kosmis lainnya. Jika penghancuran diri dalam bencana lingkungan termonuklir, serta akibat bencana kosmik tertentu, adalah realistis bagi umat manusia, maka dalam hal ini pertanyaannya tetap terbuka. Di antara cita-cita dan kekuatan pendorong keabadian jenis ini, perjuangan pembebasan umat manusia dari penindasan kelas dan sosial, perjuangan kemerdekaan nasional dan kenegaraan, perjuangan perdamaian dan keadilan, dll paling sering muncul. Hal ini memberikan kehidupan para pejuang tersebut makna yang lebih tinggi, yang menyatu dengan keabadian.

Jalan ketiga menuju keabadian, sebagai suatu peraturan, dipilih oleh orang-orang yang skala aktivitasnya tidak melampaui batas-batas rumah dan lingkungan terdekatnya. Di sini kita dapat berbicara tentang suatu gerakan “secara mendalam”, tentang apa yang diungkapkan dalam kata-kata Mephistopheles karya Goethe: “Teori, kawan, kering, tetapi pohon kehidupan berubah menjadi hijau.” Tanpa mengharapkan kebahagiaan abadi atau siksaan abadi, tanpa masuk ke dalam “trik” pikiran yang menghubungkan mikrokosmos (yaitu manusia) dengan makrokosmos, jutaan orang hanya hanyut dalam arus kehidupan, merasa menjadi bagian darinya. . Keabadian bagi mereka bukan dalam ingatan abadi umat manusia yang diberkati, tetapi dalam urusan dan urusan sehari-hari. “Percaya kepada Tuhan tidaklah sulit... Tidak, kamu percaya pada manusia!” - Chekhov menulis ini tanpa berharap sama sekali bahwa dia sendiri akan menjadi contoh sikap seperti ini terhadap hidup dan mati. Untuk mengkarakterisasinya, L.L. Kogan mengusulkan istilah "bengkokkan" sebagai kriteria yang mencirikan semua kemungkinan tanda aktivitas vital yang diperlukan untuk berfungsinya manusia secara normal.

Thanatologi modern (studi tentang kematian) adalah salah satu titik “panas” ilmu pengetahuan alam dan humaniora. Ketertarikan terhadap masalah kematian disebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, ini adalah situasi krisis peradaban global, yang pada prinsipnya dapat berujung pada kehancuran umat manusia. Kedua, sikap nilai terhadap hidup dan mati manusia telah berubah secara signifikan sehubungan dengan keadaan umum di muka bumi.

Dalam beberapa tahun terakhir, euthanasia (yang secara harfiah berarti “kematian yang bahagia”) telah menarik perhatian khusus sebagai fenomena baru dalam kehidupan masyarakat yang memerlukan refleksi filosofis yang mendalam. Istilah ini sendiri sudah muncul sejak zaman F. Bacon yang mengusulkan untuk menyebutnya sebagai kematian yang mudah agar dapat berhenti menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Tentunya fenomena ini dilandasi oleh konsep hak seseorang tidak hanya atas hidup, tetapi juga atas kematian, yang juga berlaku pada fenomena bunuh diri. Aries F. Manusia dalam menghadapi kematian / A.F. - M.: Kemajuan- “Kemajuan-Akademi”, 2005 - hal.82

Membedakan jenis berikut euthanasia: aktif, sukarela; aktif, tidak disengaja; pasif, sukarela; pasif, tidak disengaja.

Ketika memutuskan legalitas dan validitas moral euthanasia, dokter harus memecahkan dilema yang telah diketahui sejak zaman Hippocrates: di satu sisi, dokter tidak boleh menjadi pembunuh, bahkan atas permintaan pasien, dan di sisi lain, dokter tidak boleh menjadi pembunuh, bahkan atas permintaan pasien, dan di sisi lain. sisi lain, ia harus meringankan nasib penderitanya. Di dunia modern, euthanasia diperbolehkan secara hukum di Belanda, namun di negara lain, termasuk Rusia, hal ini dilarang. Namun, masalahnya juga terjadi di sejumlah negara (AS, dll.), bahkan alat untuk kematian tanpa rasa sakit telah ditemukan, yang dapat diaktifkan oleh pasien sendiri. Dalam sejarah pemikiran filsafat banyak sekali pernyataan mengenai hak seseorang untuk mengambil keputusan tersebut.

Di sejumlah negara Barat, “living wake” menjadi tradisi, ketika orang yang sakit parah, merasakan kematian yang mendekat, meminta berkumpul dengan keluarga dan teman. Selama beberapa dekade sekarang, “hospice” telah beroperasi - rumah sakit untuk pasien yang sakit parah, di mana Anda bisa mati “secara manusiawi”.

Jika seseorang memiliki naluri kematian (seperti yang ditulis Freud), maka setiap orang memiliki hak bawaan dan alami tidak hanya untuk hidup sebagaimana ia dilahirkan, tetapi juga untuk mati dalam kondisi manusia. Salah satu ciri modernitas adalah humanisme dan hubungan kemanusiaan antar manusia menjadi landasan dan jaminan kelangsungan hidup umat manusia. Jika sebelumnya bencana sosial dan alam meninggalkan harapan bahwa mayoritas masyarakat akan selamat dan memulihkan apa yang hancur, kini vitalitas dapat dianggap sebagai konsep yang berasal dari humanisme.

Kesimpulan

Menyadari keterbatasan keberadaannya di dunia dan bertanya-tanya tentang makna hidup, seseorang mulai mengembangkan sikapnya sendiri terhadap hidup dan mati. Dan cukup jelas bahwa topik ini, mungkin yang paling penting bagi setiap orang, menempati tempat sentral dalam seluruh budaya umat manusia. Sejarah kebudayaan dunia mengungkap hubungan abadi antara pencarian makna hidup manusia dan upaya mengungkap misteri ketiadaan, serta dengan keinginan untuk hidup selamanya dan, jika tidak secara materi, setidaknya secara spiritual dan moral. , kalahkan kematian.

Hidup dan mati... Bukankah tahapan-tahapan ini merupakan proses yang sama? Bukankah kematian adalah bagian dari kehidupan? Para filsuf dan ilmuwan mencoba mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit. Tidak jelas sejauh mana kita tahu bagaimana menjawabnya saat ini. Apakah Anda benar-benar lupa caranya?.. Bagaimana Anda bisa berguna dalam pertemuan yang hidup dan kompeten ketika membahas topik yang ditinggalkan seperti itu? Mungkin pengalaman hidup sendiri—setiap orang punya pengalamannya masing-masing. Pengalaman kematiannya sendiri?.. Ini sudah lebih menarik. Namun di sini permainan yang rumit biasanya dimulai: “Belum ada yang kembali dari sana”, “mereka yang kembali tidak memiliki bukti bahwa mereka benar-benar pergi ke sana”, “belum setengah jalan”, dll.

Berkaca pada masalah hidup dan mati, mau tidak mau Anda sampai pada kebutuhan untuk menjawab pertanyaan: apa yang bisa menjadi tanggung jawab seseorang dan apa yang tidak bisa dia tanggung? Bagaimanapun, tingkat tanggung jawab seseorang atas terpenuhi atau gagalnya hidupnya bergantung pada derajat kebebasan memilih alternatif hidupnya.

Masalah hidup dan mati telah dikembangkan oleh para filsuf dan ahli etika selama berabad-abad. Mengapa kita beralih ke mereka lagi? Karena ini adalah permasalahan abadi yang akan selalu dipikirkan manusia selama umat manusia masih ada. Pengalaman sosial dan moral baru terus terakumulasi dan timbul kebutuhan untuk mengajukan pertanyaan lagi dan memberikan solusi baru. Dan pengalaman sosial dan moral abad ke-20 memberikan banyak bahan untuk generalisasi. Oleh karena itu, pertanyaan tentang hidup dan mati telah muncul di zaman kita dengan sangat mendesak.

Namun tetap saja, pencarian dan penemuan makna hidup dan tindakan setiap orang adalah murni bersifat individual dan personal. Dapat dikatakan bahwa makna kematian dan keabadian, serta cara mencapainya, merupakan sisi lain dari persoalan makna hidup. Jelaslah bahwa masalah-masalah ini diselesaikan secara berbeda, tergantung pada orientasi spiritual utama suatu peradaban tertentu. Penyelesaian permasalahan hidup, mati dan keabadian sangat dipengaruhi oleh keadaan ekonomi, politik dan sosial masyarakat yang ada. Cepat atau lambat seseorang memikirkan masalah-masalah kekal seperti kehidupan, maknanya, kematian dan cara yang mungkin mendapatkan keabadian. Setiap orang memiliki konsep tertentu tentang hidup, mati, dan keabadian, yang dikumpulkan dari berbagai sumber.

Karya ini berupaya mensistematisasikan dan menggeneralisasi kriteria utama makna hidup dan upaya mencapai keabadian. Jika seseorang memiliki naluri kematian, maka setiap orang memiliki hak alami dan bawaan tidak hanya untuk hidup sebagaimana ia dilahirkan, tetapi juga untuk mati dalam kondisi manusia. Salah satu ciri abad ke-20 adalah humanisme dan hubungan kemanusiaan antar manusia menjadi landasan dan jaminan kelangsungan hidup umat manusia. Jika sebelumnya bencana sosial dan alam meninggalkan harapan bahwa mayoritas masyarakat akan selamat dan memulihkan apa yang hancur, kini vitalitas dapat dianggap sebagai konsep yang berasal dari humanisme.

Dengan demikian, refleksi filosofis tentang hidup dan mati ternyata diperlukan untuk memecahkan masalah-masalah khusus yang berkaitan dengan proses kematian, menentukan momen kematian, dan mengatasi rasa takut akan kematian. Filsafat sebagai kebutuhan jiwa manusia memungkinkan seseorang untuk tetap menjadi individu dalam menghadapi kematian.

Bibliografi

1. Alekseev P.V. Sejarah Filsafat / P.V.Alekseev. - M.: TK Welby, Penerbit Prospekt, 2009 - 240 hal.

2. Aries A.F. Manusia dalam menghadapi kematian / A.F. Aries. - M.: Kemajuan-"Kemajuan-Akademi", 2005 - 328 hal.

3. Weber M. Sosiologi Agama. / M.Weber. Favorit, Citra Masyarakat. M.: 2009. - 132 hal.

4. Demichev A.V. Wacana kematian / A.V.Demichev. - SPb.: Inapress, 2007 - 144 hal.

5. Karmin A. S. Filsafat: buku teks. untuk universitas / A.S. Karmin, G.G. Bernatsky. - SPb.: Peter, 2009. - 169 hal.

6. Oparin A.I. Kehidupan sebagai suatu bentuk pergerakan materi. / A.I. Oparin. - M., 2009 - 124 hal.

7. Sokolov S.V. Buku teks filsafat sosial. panduan untuk universitas. / S.V. Sokolov. - M.: UNITY-DANA, 2003 - 440 hal.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Masalah hidup dan mati dalam pemahaman spiritual manusia, kematian dari sudut pandang filsafat. Pandangan agama-agama dunia tentang masalah hidup dan mati. Pemahaman Kristen tentang hidup dan mati. Islam adalah tentang masalah hidup dan mati. Thanatology – studi tentang kematian, euthanasia.

abstrak, ditambahkan 09/11/2010

Filsafat tentang makna hidup manusia, masalah kehidupan dalam sejarah ilmu pengetahuan, gagasan modern tentang asal usul kehidupan. Pendekatan humanisme dan pragmatisme, pandangan atheistik, eksistensialis, nihilistik dan positivis terhadap permasalahan hidup dan mati.

tes, ditambahkan 15/11/2010

Makna kehidupan manusia dan keabadian sebagai pertanyaan dasar moral dan filosofis. Pengertian kematian dalam konsep berbagai pandangan agama: Kristen, Islam, Budha. Keabadian, cara untuk mencapainya. Aspek etika dalam masalah hidup dan mati.

abstrak, ditambahkan 01/06/2011

Konsep hidup dan mati dalam filsafat. Tema kematian di berbagai bangsa. Cina. orang Mesir. Yahudi. orang Eropa. Pengertian kematian dalam konsep berbagai pandangan agama. Jenis keabadian, cara mencapainya. Bioetika, masalah euthanasia.

abstrak, ditambahkan 22/04/2006

Hidup dan mati sebagai tema abadi budaya spiritual. Dimensi masalah hidup, mati dan keabadian. Kesadaran akan kesatuan hidup manusia dan kemanusiaan. Sejarah kehidupan spiritual umat manusia. Memahami makna hidup, mati dan keabadian menurut agama-agama dunia.

abstrak, ditambahkan 28/09/2011

Kekuatan pendorong tindakan manusia. Thanatology adalah ilmu tentang kematian. Analisis proses kematian dan kematian memberikan dampak moral dan terapeutik pada kekuatan spiritual individu. Sikap terhadap kematian, permasalahan hidup, kematian, keabadian dalam agama-agama dunia.

abstrak, ditambahkan 03.12.2013

Refleksi para filsuf sepanjang masa tentang keniscayaan kematian dan keabadian. Analisis tahapan peralihan dari kehidupan menuju kematian. Konsep dan jenis keabadian, perkembangan sejarah gagasan tentangnya. Hakikat keabadian dari sudut pandang agama dan filsafat.

tes, ditambahkan 23/12/2010

Kesadaran seseorang akan keterbatasan keberadaannya di dunia, perkembangan sikapnya sendiri terhadap hidup dan mati. Filsafat tentang makna hidup, mati dan keabadian manusia. Masalah penegasan keabadian moral dan spiritual manusia, hak untuk mati.

abstrak, ditambahkan 19/04/2010

Kematian versi Mesir. Yunani kuno dan kematian. Kematian di Abad Pertengahan. Sikap modern terhadap kematian. Sikap terhadap kematian mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kualitas hidup dan makna keberadaan seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.

abstrak, ditambahkan 03/08/2005

Kajian filosofis masalah kematian dalam karya-karya para pemikir berbagai era, pendekatan kajiannya dan upaya memahaminya. Evolusi dan ciri-ciri sikap terhadap kematian dari abad pertengahan hingga saat ini. Pergeseran konsep kematian dari kesadaran modern.

Perkenalan

1. Definisi ilmiah tentang konsep “kehidupan”

2. Pengertian kematian dari sudut pandang ilmiah

3. Hidup - mati - keabadian: aspek filosofis dan religius

Kesimpulan

Misteri hidup dan mati, masalah jiwa yang tidak berkematian - ini mengkhawatirkan semua orang. Masalah ini relevan setiap saat. Namun makna keseluruhan dari masalah kematian, definisinya, pemahamannya adalah untuk memecahkan masalah-masalah yang berkaitan dengan kehidupan: untuk memahami apa arti hidup, bagaimana hidup di bumi ini, mengapa hidup, bagaimana menjalani hidup Anda sehingga tidak ada perasaan tidak puas dengan kehidupan yang dijalani, perasaan tidak berguna, gagal. Mengatasi masalah kematian memiliki nilai moral ketika kematian dianggap sebagai akibat dari kehidupan, ringkasan penilaiannya secara keseluruhan, sebagai pemahaman akan landasan mendalam keberadaan manusia. Oleh karena itu, tugas filsafat dan etika bukanlah mempelajari “dunia lain”, melainkan menciptakan konsep hidup dan mati. Dan tidak dapat dipungkiri bahwa pada akhirnya konsep ini akan dikembangkan dalam waktu dekat.

Hidup dan mati adalah masalah abadi keberadaan manusia. Dan ini adalah perselisihan abadi antara keinginan seseorang akan kehidupan yang layak secara moral dan kelemahan keberadaan fisiknya.

Masalah hidup dan mati bersifat global, personal, historis dunia, dan murni individual. Begitulah seharusnya setiap masalah filosofis. Dan saat ini hal itu semakin banyak dibicarakan dalam filsafat dan etika, berpindah ke tempat sentralnya dalam filsafat, dan merupakan salah satu tanda pembaruan kehidupan spiritual di negara kita. Permasalahannya kompleks dan multidimensi. Ini dapat dibagi menjadi beberapa tingkatan - filosofis, psikologis, etika, medis, hukum, sosiologis.

Tujuan pekerjaan: Mengungkap masalah hidup dan mati dalam ilmu pengetahuan dan agama modern. Tujuan: Memberikan definisi ilmiah tentang konsep “hidup” dan “kematian”; mempertimbangkan aspek filosofis dan religius dari masalah kehidupan, kematian dan keabadian.

Ada banyak definisi kehidupan, seiring dengan perubahan gagasan tentangnya, gambaran ilmiah tentang dunia dan pemahaman filosofisnya meningkat. Mari kita pertimbangkan beberapa definisi terkenal. Untuk ilmu pengetahuan alam abad ke-19. Definisi yang paling berhasil dapat dianggap sebagai definisi F. Engels, yang menyatakan bahwa kehidupan adalah cara keberadaan benda-benda protein, dan cara keberadaan ini pada dasarnya terdiri dari pembaruan diri yang terus-menerus dari komponen-komponen kimiawi benda-benda ini. Definisi ini menjadi landasan materialisme dialektis dan banyak cabang ilmu pengetahuan alam yang berkembang atas dasar tersebut hingga pertengahan abad ke-20.

Pada abad ke-20 konsep kehidupan semakin mendalam. Perbedaan struktural kualitatif antara kehidupan pada semua tahapannya adalah bahwa struktur makhluk hidup bersifat dinamis dan labil. Makhluk hidup tidak terbatas pada protein sebagai substrat dan metabolisme sebagai fungsinya. Ilmu pengetahuan modern telah membuktikan sepenuhnya bahwa perbedaan kualitatif antara makhluk hidup dan benda mati terletak pada struktur senyawanya, pada struktur dan hubungan, pada ciri-ciri fungsi, pada ciri-ciri dan organisasi proses-proses yang saling berinteraksi. Pada saat yang sama, kesatuan utuh terbentuk dalam komposisi unsur-unsur kimia makhluk hidup dan benda mati.

Di antara definisi lainnya, kami mencatat definisi ilmuwan modern: Chelikov Rusia dan Selye Kanada. Menurut yang pertama, kehidupan adalah cara hidup dari substrat material yang sangat heterogen, yang universalitas dan keunikannya menentukan reproduksi diri yang bijaksana dari semua bentuk dunia organik dalam kesatuan dan keanekaragamannya. Menurut definisi ahli biologi terkenal Kanada G. Selye (1907-1982), kehidupan adalah proses adaptasi organisme yang terus menerus terhadap kondisi lingkungan eksternal dan internal yang terus berubah. Adaptasi terdiri dari pemeliharaan struktur dan fungsi semua sistem utama tubuh ketika terkena faktor lingkungan dari berbagai sifat. Adaptasi adalah dasar bagi stabilitas dan produktivitas semua organisme.

Kehidupan memiliki kekhususan tersendiri, kualitas tersendiri dan berbagai segi cerahnya. “Bentuk kehidupan... - tulis P. Kemp dan K. Arms, - adalah ekspresi aliran materi dan energi yang tiada henti yang mengalir melalui organisme dan pada saat yang sama menciptakannya... Kami menemukan perubahan yang terus-menerus ini sama sekali tingkat organisasi biologis. Di dalam sel, terjadi penghancuran komponen-komponennya secara konstan senyawa kimia, tapi dalam kehancuran ini ia tetap eksis secara keseluruhan. Dalam organisme multiseluler, sel-sel terus menerus mati dan digantikan oleh sel-sel baru, namun organisme tersebut tetap ada secara keseluruhan. Dalam biocenosis, atau spesies, beberapa individu mati, sementara yang lain, yang baru, lahir. Jadi, sistem organik apa pun tampaknya ada terus-menerus.”

Munculnya kehidupan dikaitkan dengan sejumlah prinsip penting pembangunan: disimetri, historisisme, dll. Siklus hidup sangat penting untuk memahami kehidupan. Kehidupan hanya dapat muncul dalam lingkungan dengan ketidaksimetrisan yang khas, berbeda dari lingkungan biosfer pada umumnya. Proses ini, menurut L. Pasteur, diatur oleh asas P. Curie, yang menyatakan bahwa disimetri hanya dapat terbentuk di bawah pengaruh suatu sebab yang mempunyai disimetri yang sama.

Sebagai kesimpulan, mari kita sebutkan konsep “orthobiosis”, yang asal usulnya adalah ahli biologi terkemuka Rusia I.I. Mechnikov (1845-1916). Menurut pemikirannya, “orthobiosis” adalah pengaturan kehidupan dengan bantuan ilmu pengetahuan, yang merupakan hasil aktivitas pikiran yang bertujuan untuk mengubah alam.

Kematian, terhentinya aktivitas vital organisme dan akibatnya kematian individu sebagai suatu sistem kehidupan yang terpisah, disertai dengan penguraian protein dan biopolimer lain yang merupakan bahan substrat utama kehidupan. Landasan gagasan materialis dialektis modern tentang kematian adalah gagasan yang diungkapkan oleh F. Engels: “Bahkan sekarang, fisiologi yang tidak menganggap kematian sebagai momen penting dalam kehidupan tidak dianggap ilmiah..., yang tidak memahami bahwa negasi terhadap kehidupan pada hakikatnya terkandung dalam kehidupan itu sendiri, sehingga kehidupan selalu dipikirkan dalam kaitannya dengan hasil yang diperlukan, yang selalu terkandung di dalamnya dalam embrio—kematian.”

Terkadang konsep kematian sebagian dibedakan, yaitu. kematian sekelompok sel, sebagian atau seluruh organ. Dalam organisme bersel tunggal - protozoa - kematian alami suatu individu memanifestasikan dirinya dalam bentuk pembelahan, karena dikaitkan dengan lenyapnya keberadaan individu tertentu dan munculnya dua individu baru sebagai gantinya. Kematian seseorang biasanya disertai dengan terbentuknya mayat. Tergantung pada penyebab kematiannya, hewan tingkat tinggi dan manusia dibedakan: kematian alami (juga disebut fisiologis), yang terjadi sebagai akibat dari kepunahan fungsi vital utama tubuh yang berkepanjangan dan berkembang secara konsisten sebagai akibat dari penuaan, dan prematur kematian (kadang disebut patologis), disebabkan oleh kondisi tubuh yang menyakitkan, kerusakan organ vital (otak, jantung, paru-paru, hati, dll). Kematian dini bisa terjadi secara tiba-tiba, mis. terjadi dalam beberapa menit atau bahkan detik (misalnya dengan serangan jantung). Kematian akibat kekerasan dapat disebabkan oleh kecelakaan, bunuh diri, atau pembunuhan.

Kematian hewan berdarah panas dan manusia terutama dikaitkan dengan terhentinya pernapasan dan peredaran darah. Oleh karena itu, ada 2 tahap utama kematian: apa yang disebut kematian klinis dan apa yang disebut kematian biologis, atau kematian sebenarnya, setelahnya. Setelah periode kematian klinis, ketika pemulihan penuh fungsi vital masih mungkin dilakukan, kematian biologis terjadi - penghentian proses fisiologis dalam sel dan jaringan yang tidak dapat diubah. Semua proses yang berhubungan dengan kematian dipelajari oleh thanatologi.

Perkenalan.

1. Masalah nilai hidup dan tanggung jawab hidup dalam filsafat.

2. Masalah hidup dan mati manusia.

Daftar literatur bekas.

Perkenalan

Relevansi topik tersebut disebabkan oleh kenyataan bahwa dalam kondisi modern jangkauan berbagai kemungkinan aktivitas kehidupan yang muncul di hadapan seseorang dan dilakukan olehnya terus berkembang. Dalam kondisi multiversi gaya hidup, pola perilaku, dan cara hidup yang nyata, masalah penentuan nasib sendiri seseorang mengenai pilihannya menjadi sangat parah. Untuk mengambil pilihan tersebut, manusia modern harus memiliki kompetensi hidup yang tinggi, yang salah satu bagiannya adalah sikap bertanggung jawab terhadap kehidupan - baik dirinya sendiri maupun kehidupan secara umum. Sikap bertanggung jawab individu terhadap kehidupan merupakan jaminan tidak hanya produktivitas pribadinya, tetapi juga munculnya bentuk-bentuk sosial yang dialogis di mana subjek diskusi dan pengorganisasiannya adalah kemungkinan-kemungkinan bagi kelangsungan dan perkembangan umat manusia, kehidupan di masa depan. umum.

Kekhasan pemahaman modern tentang fenomena tanggung jawab terletak pada kenyataan bahwa tanggung jawab tidak lagi dianggap sebagai suatu ciri yang esensial bagi pelaksanaan suatu jenis kegiatan, melainkan sebagai suatu ciri yang diperlukan dalam kehidupan manusia secara keseluruhan. sebagai prinsip kehidupan terpenting manusia modern, yang tanpanya tidak akan mungkin ada pelestarian kemanusiaan (G. Jonas), makroetika universal yang mustahil sebagai etika tanggung jawab (K.-O. Apel), komunikasi manusia yang tidak mungkin ( J. Gabermas, E. Levinas, M. Riedel, P. Ricoeur), dll. Kecerdasan analitis dalam bidang tanggung jawab masalah modern menunjukkan bahwa paradigma komunikatif mungkin yang paling bermanfaat untuk memahami fenomena tanggung jawab, karena memungkinkan kita untuk mewujudkan dan secara sintetik menggabungkan dimensi terpentingnya - pribadi (eksistensial), sosio- politik (kelembagaan), global (perspektif).

1. Masalah nilai hidup dan tanggung jawab hidup dalam filsafat

Dalam kerangka filsafat komunikatif, muncul “prinsip tanggung jawab pengaturan ganda” yang bersifat ontologis, yang terdiri dari kenyataan bahwa manusia dalam kondisi modern harus bertindak sedemikian rupa untuk menjamin kelangsungan hidup umat manusia.

Berfilsafat tentang hidup dan mati tentu saja bukan hal baru. Terlebih lagi, sulit menemukan filsuf dalam sejarah yang mengabaikan masalah ini. Heraclitus sebagaimana kita ketahui menyatakan bahwa hidup dan mati sebenarnya adalah satu hal yang sama. Tesis Plato bahwa filsafat itu sendiri hanyalah persiapan menghadapi kematian dan kemampuan untuk mati, dalam berbagai variasi dan waktu yang tak terhitung jumlahnya, direproduksi oleh penulis lain.

Tema kematian adalah yang utama dalam agama apa pun, karena dari sudut pandang keniscayaan itulah makna dan nilai-nilai keberadaan manusia di bumi terungkap. Cukuplah mengingat reinkarnasi, roda kematian-kehidupan dan karma dalam banyak sistem agama dan filsafat Timur. Dalam pemahaman Kristiani, kematian sendiri merupakan peralihan menuju kehidupan baru yang kekal (“menginjak-injak kematian dengan kematian”). Dalam tradisi materialis, kematian direpresentasikan sebagai pembubaran alam secara menyeluruh (Charvaka Lokayata, Epicureanisme, Marxisme) atau sebagian (Spinozaisme, kosmisme Rusia). Namun kenyataan bahwa kehidupan sadar duniawi hanyalah sesaat dengan latar belakang sesuatu yang tidak terbatas dan tidak diketahui (“hadiah yang tak ternilai, hadiah acak, kehidupan, mengapa kamu diberikan kepadaku?”), dan bahwa kematian pada akhirnya menyamakan semua orang. diterima secara umum.

Prinsip tanggung jawab yang berorientasi ontologis, menurut Apel, hendaknya juga berperan sebagai bentuk penerapan pemahaman akhir standar moral dalam praktik kehidupan dan dapat menjadi dasar metaetika - yaitu. etika tanggung jawab, yang menganggap masalah utamanya adalah situasi manusia dalam bentuk umum, yang dianggap sebagai situasi kolektif, global, dan eksistensial. Hanya dengan cara ini, menurut Apel, kita dapat mencari jawaban atas pertanyaan apakah norma etika seperti itu mungkin terjadi, yang wajib bagi setiap individu dan akan memberikan persetujuan dan persetujuan masyarakat dalam mengambil keputusan. masalah praktis. Dalam perspektif ontologis ini, prinsip tanggung jawab tidak lagi mempunyai makna metafisik melainkan operasional. Pada gilirannya, untuk penerapan analisis operasional prinsip tanggung jawab yang efektif, menurut pendapat kami, hal itu harus dipertimbangkan dalam bidang masalah seni hidup, sebagai komponen kompetensi hidup individu, dan tunduk pada penataan, yang mewakili tujuan pekerjaan ini.

Dalam bidang seni kehidupan yang problematis, prinsip tanggung jawab dapat dianggap sebagai sikap bertanggung jawab seseorang terhadap kehidupannya. Landasan teoretis dan metodologis yang penting bagi analisis struktural dan fungsional hubungan ini dapat berupa jawaban atas pertanyaan yang menurut Apel dapat dirumuskan sebagai berikut: “Untuk apa?”, “Sebelum siapa?”, “Dalam kaitannya kepada siapa?" Aku bertanggung jawab. Karena kita berbicara tentang sikap bertanggung jawab terhadap kehidupan, disarankan untuk mulai memikirkan masalah ini dengan mengungkapkan tujuan hidup dan nilai intrinsik kehidupan itu sendiri.

Tujuan hidup itu sendiri memiliki beberapa dimensi, yang secara kondisional dapat ditetapkan sebagai keutuhan hidup kosmis, sosio-historis, dan individu-pribadi. Keutuhan kosmis kehidupan berarti bahwa kehidupan merupakan fenomena kosmis, segala bentuk kehidupan saling berhubungan erat dan masing-masing mempunyai Nilai struktural tersendiri dalam satu proses kehidupan di alam. Kehidupan manusia merupakan salah satu bentuk (diyakini sebagai bentuk tertinggi yang kita kenal) dari perkembangan alam. Menurut gagasan modern tentang kehidupan di planet Bumi, hal itu terungkap dalam satu sistem geobiocenosis, dan dalam beberapa abad terakhir, ketika pikiran manusia telah berubah menjadi kekuatan planet baru, dalam batas-batas noogeobiocenosis.

Keutuhan sosio-historis kehidupan berarti bahwa kehidupan umat manusia merupakan suatu proses sejarah alamiah yang tunggal dan bertahap, di mana setiap generasi baru “berdiri di atas bahu generasi sebelumnya” dan “membuka jalan” bagi generasi berikutnya. Keutuhan kehidupan manusia ditentukan oleh adanya ciri-ciri generik tertentu dari spesies Homo sapiens, keutuhan sosiokultural masyarakat, saling pengaruh budaya yang berbeda, dan keturunan peradaban. Adapun ciri-ciri yang terakhir ini, mempunyai sifat sejarah yang spesifik dan bervariasi dalam Kisaran dari hubungan yang hampir tidak terlihat pada tahap awal sejarah manusia (yang menjadi dasar teori “kebudayaan lokal”) hingga pembentukannya dalam kondisi modern. kemanusiaan sebagai subjek tunggal perkembangan sejarah.

Integritas kehidupan individu-pribadi berarti kehadiran dan kesatuan dalam kehidupan seorang individu dari prasyarat dan sifat individu (alami) dan pribadi (sosiokultural) tertentu, dan kesatuan semua tahapan jalan hidup seseorang, semua bentuk kehidupannya. aktivitas, kehadiran dalam kehidupan seseorang suatu ciri yang dapat digambarkan sebagai berikut: “tindakan melahirkan kebiasaan, kebiasaan melahirkan karakter, karakter melahirkan takdir.”

Ciri-ciri kehidupan yang mementingkan diri sendiri yang teridentifikasi juga menentukan kualitas harga diri. Ada anggapan bahwa nilai intrinsik kehidupan, khususnya kehidupan manusia, hanya dapat dibuktikan melalui sarana teologis dan religius. Meski menghormati pembenaran “ilahi” atas nilai intrinsik kehidupan, namun kami tidak menganggapnya sebagai satu-satunya pembenaran yang mungkin. Sebagaimana mereka mengatakan bahwa karena kehidupan adalah anugerah dari Tuhan, maka ia mempunyai nilai tanpa syarat bagi manusia, maka kita dapat menyimpulkan nilai ini dari fakta bahwa kehidupan adalah anugerah dari Alam. Kehidupan adalah fenomena kosmis - kosmis yang diberikan dan diberikan kepada seseorang - oleh karena itu ia memiliki nilai intrinsik baginya. Segala bentuk kehidupan di alam juga berharga, karena mereka bertindak sebagai elemen penting dari satu proses kehidupan, dan kehidupan manusia terungkap dalam kerangka noogeobiosfer. Dari sini berikut ini bentuk-bentuk tertentu sikap bertanggung jawab seseorang terhadap kehidupan:

- tanggung jawab "kosmik", mis. tanggung jawab untuk melestarikan kehidupan di planet bumi;

- tanggung jawab “ekologis”, sebagai tanggung jawab atas pelestarian berbagai bentuk kehidupan;

- tanggung jawab “universal”, sebagai tanggung jawab untuk melestarikan kehidupan umat manusia.

Keutuhan sosio-historis kehidupan menunjukkan nilai intrinsik bentuk kehidupan dan kehidupan sosio-historis, budaya nasional dan peradaban, nilai intrinsik ikatan kekeluargaan, di dalamnya terjadi masuknya utama ke dalam lingkungan sosiokultural dan hubungan utama generasi. direalisasikan. Hal ini menimbulkan bentuk tanggung jawab tertentu, seperti:

Sikap bertanggung jawab terhadap sejarah, yang tidak hanya menjamin pelestarian monumen bersejarah atau bentuk pengalaman sejarah, tetapi juga sikap terhadap sejarah yang tidak memungkinkannya untuk “digambar ulang” agar sesuai dengan kebutuhan saat itu, dengan sengaja dicat ulang. “bintik putih” menjadi “hitam” atau sebaliknya;

Sikap bertanggung jawab terhadap kebudayaan nasional, aset-asetnya, yang meliputi pengkajian, pelestarian, pengkayaan kebudayaan nasional, dan sikap bertanggung jawab terhadap kebudayaan lain, yang terdiri dari asimilasi aset-aset kebudayaan nasional lain dan persepsi kritisnya, yang memperhatikan memperhitungkan ciri-ciri “ibu” kebudayaan , kesesuaian bentuk-bentuk pengalaman budaya berbagai bangsa, serta kesadaran akan diri sendiri sebagai pembawa tradisi budaya tertentu dan sebagai wakilnya dalam proses komunikasi dengan budaya lain;

Sikap bertanggung jawab terhadap aset peradaban, asimilasi, pelestarian dan peningkatannya; mempertimbangkan kenyataan bahwa “manfaat” peradaban tidak selalu menguntungkan bagi perkembangan kebudayaan dan pelestarian kehidupan (baik berbagai bentuk biologisnya maupun ras manusia), sedapat mungkin mencegah hal ini;

Sikap bertanggung jawab terhadap keluarga Anda, mis. rasa persatuan dengan keluarga, pengetahuan tentang sejarah keluarga dan kesadaran diri sebagai penerusnya; menghormati dan merawat orang yang Anda cintai - orang tua, anak, pasangan dan lain-lain.

Nilai intrinsik kehidupan pribadi individu ditentukan oleh fakta bahwa itu adalah anugerah tertentu (dari Tuhan atau Alam). Dan seseorang sejak lahir, apapun keinginannya, menerima hadiah ini. Namun, pada saat yang sama, ini adalah “hadiah” yang diberikan seseorang secara mandiri, yaitu. dia bebas dalam sikapnya terhadap kehidupan. Hidup adalah anugerah yang ibarat “teka-teki” yang terpaksa dipecahkan sendiri oleh seseorang sepanjang keberadaannya. Bagaimanapun, hidupnya bukanlah suatu tugas tertentu, melainkan suatu proses penciptaan kehidupan individu. Oleh karena itu, kehidupan setiap orang adalah unik dan tidak dapat ditiru, yang juga memberinya nilai intrinsik. Nilai hakiki kehidupan seseorang dapat didefinisikan menurut I. Kant sebagai berikut: seseorang (seperti hidupnya) tidak dapat menjadi sarana untuk mencapai balas dendam apapun, bahkan yang terbaik sekalipun, tetapi hanya sebuah tujuan.

Dari sini berikut bentuk-bentuk sikap bertanggung jawab seseorang terhadap kehidupannya sendiri, yang membentuk strukturnya:

Tanggung jawab untuk menemukan panggilan dan tujuan seseorang, orisinalitas dan keunikan seseorang; inilah yang disebut tanggung jawab transendental - tanggung jawab atas kebutuhan dan kesempatan untuk bebas, yaitu. jadilah diri sendiri;

Tanggung jawab untuk mengatur kehidupan seseorang, proses kehidupan; inilah yang disebut tanggung jawab eksistensial untuk membangun jalan hidup seseorang dan menghubungkannya secara keseluruhan - cara mewujudkan kebebasan transendental - kemungkinan;

Tanggung jawab untuk mengatur hubungan komunikatif dalam proses “hidup berdampingan” dengan orang lain; Inilah yang disebut tanggung jawab komunikatif, yang ditentukan oleh tugas-tugas yang timbul dari keberadaan umum seseorang sebagai “pribadi” (dalam penuh arti kata ini) dengan orang lain - dalam keluarga dan perusahaan, dalam serikat pekerja dan serikat pekerja, di sekolah dan universitas, di kota dan negara bagian, di partai dan gereja” (5, 82);

Tanggung jawab atas keputusan, tindakan, dan tindakannya sendiri adalah apa yang disebut tanggung jawab situasional, yang menentukan hubungan spesifik individu dengan komponen dunia hidupnya - lingkungan alam, sosial, budaya, sosial, mikrokosmosnya sendiri - dalam kehidupan tertentu. situasi.

Jenis dan bentuk sikap tanggung jawab hidup seseorang yang telah kita identifikasi di atas, membentuk struktur horizontal-spasial dari sikap tersebut. Namun ia juga mempunyai irisan waktu vertikal. Artinya, tanggung jawab bisa bersifat sebelumnya dan selanjutnya.

Ciri-ciri tanggung jawab sebelumnya yang diberikan oleh I. O. Ilyin patut mendapat perhatian: "Tanggung jawab sebelumnya adalah rasa hidup yang akan datang dan sekaligus keinginan hidup menuju kesempurnaan. Belum disadari, ia (seseorang) sudah mengetahui tanggung jawabnya. Dan perasaan tanggung jawab ini - segera mendisiplinkannya, memusatkannya, dan menghirupnya." Untuk memahami makna mendasar dari bentuk tanggung jawab ini, cukuplah membayangkan seseorang yang menjalankan suatu bisnis dan tidak memiliki tanggung jawab sebelumnya: "Siapa yang mau dirawat oleh dokter yang tidak bertanggung jawab? Siapa yang akan mempercayakan anak-anaknya kepada pendidik yang tidak bertanggung jawab? Siapa yang mau menerima doa dan sakramen dari pendeta yang tidak bertanggung jawab? “Panglima macam apa yang akan memenangkan pertempuran jika dia memerintahkan perwira yang tidak bertanggung jawab untuk memimpin prajurit yang tidak bertanggung jawab ke medan perang?” .

Tanggung jawab sebelumnya meliputi:

Arah kreativitas hidup menuju kesempurnaan, menuju solusi “terbaik”, sehingga menciptakan kehidupan baik bagi individu itu sendiri maupun bagi lingkungannya – orang lain dan dunia hidupnya;

Menentukan kemampuan, peran dan tanggung jawab seseorang dalam melestarikan dan memperkaya kehidupan;

Memprediksi hasil dan konsekuensi dari intervensi seseorang dalam proses kehidupan lainnya dan secara aktif mempengaruhi proses tersebut untuk mempertahankan dan mengembangkan tren positif dan mencegah kemungkinan konsekuensi negatif;

Kesediaan untuk menerima sanksi (hukum, moral, sosio-psikologis) karena menyebabkan kerugian pada bentuk kehidupan tertentu, serta kesediaan untuk menanggung celaan atas apa yang bisa dan tidak dilakukannya, atas apa yang bisa dia lakukan secara berbeda, tapi tidak melakukannya, kemampuan untuk menggunakan hati nurani yang sama ketika membuat keputusan selanjutnya.

Tanggung jawab berikutnya terletak pada kenyataan bahwa seseorang mengakui tindakannya sendiri, di balik “niat yang direncanakan”, mendukung dasar, motif dan konsekuensi yang mendasarinya, yaitu. mengambil tanggung jawab. Ini berarti mengakui bahwa saya sendirilah yang bertanggung jawab atas akibat dari kegiatan saya, dan kesalahan serta kebaikan tindakan saya adalah milik saya. Oleh karena itu, saya siap memikul “pengembalian” berdasarkan undang-undang pertanggungjawaban, dan saya menganggap penilaian (penilaian mandiri) atas aktivitas saya sendiri dan konsekuensinya justru sebagai “pengembalian”.

Dalam kondisi modern, tanggung jawab selanjutnya, seperti yang ditunjukkan oleh G. Popas, pertama-tama berarti menjamin kebutuhan akan keberadaan umat manusia di masa depan. Prinsip tanggung jawab yang dirumuskan demikian dikembangkan lebih lanjut dalam wacana etika K.-O. Apel, dari siapa ia memperoleh sesuatu yang baru, dimensi komunikatif. Menurut pendapat kami, yang sangat penting adalah gagasan Apel bahwa “sejak awal, di dalam inti persyaratan utama etika wacana - tanggung jawab bersama yang terorganisir secara diskursif dari orang-orang atas tindakan kolektif mereka - terdapat postulat tentang hubungan yang diperlukan antara keharusan untuk melindungi eksistensi dan martabat manusia dan masyarakat, keharusan emansipatif untuk mencapai kemajuan dalam mewujudkan kemanusiaan.” Sepenuhnya sesuai dengan semangat “Kritik terhadap Pikiran Utopia” Kant, Apel menyatakan: “setiap komunitas pendebat mau tidak mau, setidaknya dalam bentuk ketentuan kontrafaktual dari komunitas komunikatif yang ideal, mengacu pada apa yang merupakan momen kemajuan utopis – pada eksistensi konstitutif di masa depan manusia sebagai makhluk berakal.”

Mengabstraksi dari penilaian terhadap cara-cara untuk mendukung gagasan Apel yang ditunjukkan, kami menganggap prinsipnya tentang tanggung jawab bersama yang terorganisir secara diskursif atas tindakan kolektif mereka sebagai keharusan mendasar untuk pelestarian diri dan kelangsungan umat manusia selanjutnya. Selain itu, menurut kami, bahasa tidak hanya bisa menjadi tentang masa depan seseorang sebagai orang yang berakal, tetapi juga sebagai makhluk spiritual. Kemungkinan ini sudah terlihat dalam kritik Apel terhadap pemahaman rasionalitas sebagai kesimpulan logis yang netral nilai atau perangkat matematika dari penerapan instrumental tertentu. Selain itu, Apel berpendapat bahwa "kedua bentuk rasionalitas tersebut merupakan bentuk interaksi komunikasi antara manusia sebagai subjek tindakan dan perbuatan. Namun hanya rasionalitas komunikatif konsensual yang disampaikan oleh aturan atau norma yang bersifat apriori, berbeda dengan yang diambil. mempertimbangkan kepentingan individu; rasionalitas strategis didasarkan secara eksklusif pada penerapan rasionalitas instrumental-teknis dalam hubungan antar manusia. Dan oleh karena itu, rasionalitas tersebut tidak dapat (setidaknya jika berdiri sendiri) menjadi dasar yang cukup bagi etika."

Dan pada akhirnya, satu pertanyaan lagi yang klarifikasinya sangat penting untuk menentukan cara dan sarana pembentukan sikap bertanggung jawab individu terhadap kehidupan – namun pertanyaannya adalah kepada siapa/apa kita bertanggung jawab.

Secara tradisional, otoritas yang “memberi” jawaban kepada seseorang termasuk masyarakat, yang ditetapkan dalam sistem moral dan hukumnya; keluarga, dirimu sendiri, hati nuranimu. Dalam pandangan dunia keagamaan, otoritas tertinggi lainnya ditambahkan - Tuhan. Ada sejumlah otoritas lain, gagasan yang ditemukan dalam berbagai refleksi masalah ini dan secara bertahap ditetapkan dalam teori tanggung jawab dalam kondisi modern. Namun sebelum kita membahasnya secara spesifik, mari kita cari tahu alasan mengapa kita membahas secara spesifik tentang otoritas tersebut.

Menurut hemat kami, kewenangan yang “diberikan jawaban” oleh seseorang ditentukan oleh pokok bahasan sikap bertanggung jawab, dengan kata lain kita menjawab terhadap apa (siapa) yang kita perlakukan secara bertanggung jawab. Berdasarkan hal ini, kami dapat mengidentifikasi contoh “tanggapan” kami berikut ini.

Pertama-tama, itu alam. Alam sebagai Alam Semesta (kontur otoritas ini baru mulai muncul dalam kesadaran manusia modern) dan alam sebagai lingkungan alam tempat berlangsungnya kehidupan manusia. Terlepas dari apakah manusia memandang alam sebagai otoritas yang menjadi tanggung jawabnya atau tidak, dalam praktiknya manusia bertanggung jawab terhadap alam atas aktivitas hidupnya. Selain itu, umat manusia berada di ambang bencana lingkungan global dan melihat bahwa hanya ada sedikit peluang dan waktu yang tersisa untuk menghindari hukuman mati karena sikap tidak bertanggung jawab terhadap lingkungan alam, kehidupan alam. Tidak hanya manusia sebagai makhluk generik, tetapi individu juga memandang alam sebagai otoritas yang menjadi tanggung jawabnya, dalam hal ia merasakan keterlibatannya di dalamnya, mencintainya sebagai sesuatu yang disayangi dan dekat, diperlukan bagi hidupnya.

Kedua, inilah kemanusiaan. Di sini kita perlu memperhatikan tidak hanya fakta bahwa konsekuensi dari aktivitas setiap individu dapat berskala global dalam kondisi modern, tetapi juga pada fakta bahwa, seperti yang dikatakan Jean-Paul Sartre, “Ketika kita memilih diri kita sendiri, kita pilih semua orang.” Dengan kata lain, jika saya menganggap mungkin bagi diri saya untuk bertindak dengan satu cara dan tidak dengan cara lain, jika saya menganggap ciri-ciri karakter tertentu mungkin dan berharga bagi diri saya sendiri, yaitu. Saya memilih gambaran pribadi tertentu tentang diri saya dan aktivitas hidup saya, kemudian dengan ini saya berasumsi bahwa semua orang lain bisa seperti saya, atau bertindak seperti saya. Jadi, dengan memilih citraku sendiri, cara hidupku sendiri, aku memilih semua orang. Oleh karena itu, saya bertanggung jawab atas proses kreativitas hidup saya tidak hanya kepada diri saya sendiri, tetapi juga kepada seluruh umat manusia.

Ketiga, ini adalah masyarakat. Mengingat masyarakat sebagai otoritas yang menjadi tanggung jawab seseorang, masyarakat tidak boleh disamakan dengan negara sebagai masyarakat sipil. Dalam bidang kehidupan pribadi tertentu, seseorang juga bertanggung jawab kepada negara. Namun ciri masyarakat demokratis yang maju adalah adanya pengaturan yang cukup pasti mengenai penguasaan Negara atas kehidupan seseorang, khususnya seseorang sebagai perseorangan. Identifikasi masyarakat dan negara sebagai otoritas yang dijawab oleh seseorang bukanlah jalan langsung menuju totalitarianisme. Di sisi lain, tersingkirnya negara dari cakrawala sikap bertanggung jawab individu terhadap kehidupan merupakan jalan langsung menuju kemunduran keruntuhan negara, yang berarti kemunduran. kehidupan publik, kehidupan warganya. Tanggung jawab sipil adalah salah satu bentuk penting dari sikap bertanggung jawab seseorang terhadap kehidupan, karena yang terakhir terjadi dalam masyarakat tertentu, salah satu bentuk utama untuk menjamin keberadaannya dalam kondisi modern adalah negara. Tetapi individu memikul tanggung jawab kepada masyarakat terutama dalam bidang sipil, kehidupan publik - sosial-ekonomi, sosial-politik, praktis-spiritual, dll.

Dalam lingkup kehidupan individu, personal, pribadinya, seseorang terutama bertanggung jawab terhadap keluarganya, lingkungan terdekatnya, dan dirinya sendiri.

Keempat, ini adalah keluarga. Keluarga sebagai otoritas yang menjadi tempat jawaban diberikan, yang pertama dan paling berpengaruh dalam kehidupan seseorang. Hal ini diwujudkan karena proses pendidikan kekerabatan didasarkan pada kewenangan orang tua yang menilai perilaku anak layak atau tidak pantas. Terlebih lagi, dalam tradisi budaya kita, orang tua bertanggung jawab atas pengasuhan anak-anaknya, sama seperti anak-anak juga bertanggung jawab atas pengasuhan orang tuanya. Tanggung jawab bersama tersebut tidak hanya didukung oleh kekuatan norma moral dan hukum, tetapi juga oleh kekuatan ikatan internal kekeluargaan, yang tanpanya tidak ada satupun yang dapat melakukannya. instalasi eksternal mungkin tidak efektif. Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh melebih-lebihkan pentingnya otoritas kekerabatan dan ikatan keluarga. Jika tidak, seseorang mungkin tetap kekanak-kanakan selama sisa hidupnya, sepenuhnya bergantung pada kehendak orang tuanya, atau memilih jalan hidup yang sama sekali tidak sesuai dengan bakat dan kecenderungannya, atau menderita karena dia tidak melakukannya. memenuhi harapan keluarganya, dll.

Kelima, seseorang juga bertanggung jawab terhadap lingkungannya, orang-orang yang berhubungan dengannya dalam proses kehidupannya sendiri, sehingga ia bertindak bukan sebagai “Robinson”, tetapi sebagai “pelaku”, dan hidupnya berkembang sebagai “ hidup berdampingan. ” dengan yang lain.

Keenam, orang itu sendiri bertindak sebagai pemberi tanggung jawabnya sendiri. Hanya kesadaran individu akan dirinya sendiri sebagai otoritas awal dan akhir yang kepadanya jawaban diberikan, menjadikan semua otoritas sebelumnya menjadi contoh tanggung jawab, dan bukan otoritas yang kepadanya tanggung jawab dialihkan. Lagi pula, seseorang juga membenarkan ketidakmampuannya untuk bertindak atau tindakannya yang tidak pantas berdasarkan hukum alam, hukum kehidupan sosial, kemanfaatan negara, atau kekeliruan sikap terkait. Namun alasan-alasan ini tidak ada gunanya di hadapan pengadilan kita sendiri. Karena subjek sebenarnya dari ciptaan hidupnya adalah kepribadian itu sendiri, dan akhirnya dialah yang bertanggung jawab apakah hidupnya terwujud atau tidak, bagaimana sebenarnya realisasinya, dia memberikan jawaban ini pada dirinya sendiri, bahkan jika ini terjadi di wajah kematian.

Hanya kehadiran otoritas awal dan akhir ini yang memberi seseorang kebebasan memilih, kebebasan mengambil keputusan, kebebasan bertindak. Hanya kehadirannya yang memungkinkan seseorang untuk mengatasi keadaan hidupnya sendiri dan melakukan apa yang dianggap perlu, meskipun hal ini bertentangan dengan sikap sosial, negara, atau terkait. Bahkan dalam kondisi yang paling buruk sekalipun, seseorang masih mempunyai kesempatan untuk tetap tidak aktif, misalnya tidak melaksanakan perintah pidana, jika ia menganggapnya hanya itu. Adanya kemungkinan terakhir ini dan adanya contoh pertanggungjawaban memungkinkan, misalnya, untuk mengadili para penjahat Nazi atas kejahatan mereka terhadap kemanusiaan.

Jadi, kita melihat bahwa sikap bertanggung jawab terhadap kehidupan (baik secara umum maupun dalam segala manifestasinya) bukanlah fenomena yang bersifat multidimensi dan multifaset, yang landasannya merupakan syarat bagi kelangsungan eksistensi manusia baik sebagai makhluk berakal maupun sebagai makhluk spiritual. . Dalam struktur sikap tanggung jawab seseorang terhadap kehidupan, dapat dibedakan bagian horizontal-spasial (tanggung jawab transendental, eksistensial, komunikatif, situasional) dan vertikal-temporal (tanggung jawab sebelumnya dan selanjutnya). Isi dan contoh sikap tanggung jawab seseorang terhadap kehidupan ditentukan oleh tugas-tugas yang timbul dari keberadaan bersama seseorang sebagai pribadi dengan orang lain dan, akhirnya, oleh keharusan untuk melindungi keberadaan dan menjaga martabat manusia, baik diri sendiri maupun orang lain. martabat semua orang.

2. Masalah hidup dan mati manusia

Masalah makna hidup muncul di hadapan orang tertentu baik ketika, dengan menolak urusan sehari-hari, ia menyadari tujuannya, atau ketika, karena berbagai alasan, ia kehilangan kepercayaan pada tujuan dan cita-cita yang ia jalani. Akibatnya, pertanyaan mendasar mengemuka: “Haruskah kita hidup dan mengapa kita harus hidup?” Konsep makna hidup mencerminkan ciri-ciri esensial keberadaan manusia dan oleh karena itu dikaitkan dengan konsep-konsep seperti cinta, iman, harapan, kebebasan, keindahan, kerja, kesadaran, kematian, dll. Makna hidup seseorang terletak pada pencarian makna tersebut, namun pencarian itu sendiri justru merupakan kehidupan seseorang. Jika pencarian terhenti maka nyawa manusia akan terrenggut. Aspek filosofis dari masalah ini melibatkan pertimbangan isu-isu berikut:

· Makna hidup seseorang terkandung dalam setiap diri situasi kehidupan atau diwujudkan pada akhir kehidupan manusia?· Apakah diungkapkan dalam nilai-nilai yang lebih tinggi (Tuhan, perintah alkitabiah) atau dalam nilai-nilai duniawi sehari-hari?· Apakah dikaitkan dengan nilai-nilai universal atau individual dari seorang individu?

Manusia, pertama-tama, adalah makhluk hidup. Untuk menunjukkan kekhususan kehidupan manusia di antara organisme lain, perlu ditentukan apa itu kehidupan, apa esensi dan orisinalitas kualitatifnya.

Orang-orang telah lama mencoba memahami rahasia kehidupan. Para pemikir zaman dahulu sudah melihat sesuatu yang penting dalam fenomena kehidupan yang membedakannya dengan fenomena alam tak bernyawa. Oleh karena itu, filsuf besar Yunani kuno Aristoteles, yang memahami makhluk hidup sebagai kesatuan materi dan bentuk, tubuh dan jiwa, menganggap kemampuan untuk bergerak secara mandiri sebagai tanda utama kehidupan. Namun karena materi itu sendiri, menurutnya, tidak mampu bergerak, maka kekuatan vital yang menggerakkan dan mengarahkan tubuh dalam perkembangannya, menurutnya, adalah jiwa dan wujud.

Setiap orang, cepat atau lambat, bertanya-tanya tentang akhir dari keberadaan individunya. Manusia adalah makhluk yang sadar akan kematiannya dan dapat menjadikannya sebagai bahan pertimbangan. Kematian seseorang yang tidak dapat dihindari tidak dianggap oleh seseorang sebagai kebenaran yang dihindari, tetapi menyebabkan guncangan emosional yang kuat dan mempengaruhi dunia batinnya yang paling dalam. Reaksi pertama seseorang setelah menyadari kematiannya adalah perasaan putus asa dan kebingungan (bahkan terkadang panik). Seseorang, yang mengatasi perasaan ini, ada sepanjang hidupnya, terbebani oleh pengetahuan akan kematiannya yang akan datang; Pengetahuan ini tetap menjadi dasar dalam perkembangan spiritual manusia selanjutnya. Kehadiran pengetahuan tersebut sebagian besar memahami urgensi seseorang menghadapi pertanyaan tentang makna hidup (isi kematian) dan tujuan hidup (tujuan kematian).

Refleksi terhadap persoalan ini ternyata menjadi titik tolak dalam pengembangan “garis” utama kehidupan, yang mensubordinasikan perilaku dan tindakan seseorang pada berbagai tingkatan: masyarakat secara keseluruhan, kolektif buruh, keluarga, teman dekat, dan lain-lain.

Penyimpangan dari “garis” ini menyebabkan penderitaan moral yang menyakitkan dalam hidup seseorang, dan hilangnya “garis” tersebut menyebabkan kematian moral (terkadang fisik) seseorang. Tujuan dan isi kehidupan individu setiap orang erat kaitannya dengan gagasan dan tindakan sosial yang menentukan tujuan dan isi seluruh sejarah manusia, masyarakat, umat manusia secara keseluruhan, tujuannya, tanggung jawabnya di bumi dan di alam semesta. Tanggung jawab ini menetapkan batas-batas apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan oleh manusia dan umat manusia. Hal ini juga menentukan cara mereka dapat atau tidak dapat mencapai tujuan mereka.

Bahkan jika seseorang dalam hidupnya dibimbing oleh tujuan moral tertentu dan menggunakan cara yang memadai untuk mencapainya, dia tahu bahwa dia tidak selalu dan tidak dalam semua kasus mencapai hasil yang diinginkan, yang dalam kategori moral selalu ditetapkan sebagai kebaikan, kebenaran, keadilan. . . .

Peneliti ternama masalah ini, V. Frankl, menegaskan relativitas makna hidup manusia. Dalam bentuknya yang paling umum, makna hidup diartikan olehnya sebagai sikap seseorang tertentu terhadap situasi di mana ia berada pada saat tertentu. Di balik pikiran Frankl, terdapat sejumlah nilai fundamental yang menjadi fokus pencarian makna hidup seseorang:

· nilai-nilai penciptaan (aktivitas kerja kreatif); · nilai-nilai pengalaman (keindahan alam, seni); · nilai-nilai komunikasi (cinta, persahabatan, simpati); · nilai-nilai seseorang yang mengatasi dirinya sendiri , mencari kekuasaan atas dirinya sendiri (naluri, kereta api, nafsunya).

Selama seseorang masih hidup, ia mempunyai kesempatan untuk mewujudkan nilai-nilai tertentu. Makna hidup dapat diungkapkan dengan parameter lain: hak untuk hidup, mati, keabadian. Hak untuk hidup, “kesucian hidup” ditentukan oleh tujuan utamanya. Kematian adalah kriteria nilai tertinggi di mana seseorang dapat memberikan hidupnya dan yang ia definisikan untuk dirinya sendiri secara intuitif: Tuhan, Tanah Air, cinta, anak-anak, dll. B, pada akhirnya, pencarian keabadian dalam bentuk ingatan akan kemanusiaan, keturunan, keinginan untuk menyatukan jiwa dengan Tuhan, dll. Pencarian dan pengkajian makna hidup oleh seseorang selalu bersifat individual dan personal.

Dari manakah datangnya persoalan makna hidup manusia? Ciri penting keberadaan manusia adalah kemampuannya untuk menjadi masalah bagi dirinya sendiri. Hanya tentang seseorang yang benar-benar diketahui bahwa ia mampu, pertama, bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang tempat dan tujuannya sendiri di dunia dan, kedua, bergantung pada jawaban atas pertanyaan ini, memilih dari opsi yang memungkinkan metodenya sendiri. realisasi, jalan hidupnya sendiri. Kemudian masalah filosofis tradisional tentang makna keberadaan manusia, serta masalah kehendak bebas yang terkait, dapat dikatakan melekat dalam kekhususan keberadaan manusia di dunia.

“Pada saat yang sama, sejumlah filsuf terkemuka abad ke-20. mengembangkan gagasan tentang kemungkinan peningkatan permanen dalam proses saling pengertian manusia (misalnya, melalui interpretasi rasional, seperti Paul Ricoeur). Hal ini pada gilirannya didasarkan pada premis yang lebih dalam tentang kelayakan prosedur ini, di baliknya terdapat sikap mendasar mengenai nilai absolut kehidupan manusia, baik dari segi medis maupun aspek lainnya.

Dengan kata lain, di balik wacana individu terdapat sistem pertentangan tertentu, yang menurut kami dapat direpresentasikan secara kondisional dalam bentuk dua kelompok yang saling bergantung: ideologis dan metodologis.

Cluster pandangan dunia. Dalam kerangka oposisi yang “seharusnya”, terjadi diskusi mengenai masalah kode peraturan (dekrit, dekrit, undang-undang, Sumpah Hipokrates) dan praktik biomedis nyata (pengobatan paksa, eksperimen, bentuk tanggung jawab medis nyata). Masalahnya adalah dalam kondisi modern, kemungkinan intervensi buatan dalam siklus hidup seseorang meningkat secara signifikan. Kita berbicara tidak hanya tentang teknologi militer mematikan yang “digunakan”, tetapi juga tentang kemungkinan intervensi pihak ketiga dalam proses pembuahan manusia (inseminasi buatan), kelahirannya (kelahiran buatan atau penghentian kehamilan), dukungannya. dalam situasi ekstrim (transplantasi organ). Dalam banyak situasi seperti itu, hidup dan mati tidak ditentukan oleh sebab-sebab alami melainkan sebab-sebab buatan dan, dengan demikian, semakin menjadi artefak budaya, yang memerlukan pendekatan baru terhadap karakteristik kepribadian tradisional seperti kesadaran, kesadaran diri, kekritisan, rasionalitas, dan rasionalitas. tanggung jawab, dll. Perlindungan hukum atas hak-hak individu hanya dimungkinkan dengan definisi operasional-fungsional yang jelas (dalam arti medis konvensional) tentang keadaan kematian, kehidupan, norma dan patologi. Jika kaum eksistensialis menekankan kebebasan memilih sebagai atribut integral individu, maka dalam kehidupan modern semakin banyak situasi di mana perlu untuk membuat keputusan yang kompeten untuk orang lain, sekaligus menjaga semua hak individu.

Pada tingkat makro, situasi serupa mungkin terjadi dalam kaitannya dengan negara, masyarakat, dan ras tertentu. Dengan demikian, keinginan kaum Sosialis Nasional untuk menciptakan masyarakat yang “murni” secara sosial dan biologis pernah didukung oleh sebagian besar civitas akademika, yang berangkat dari gagasan yang tampaknya cukup progresif untuk memperkuat peran ilmu-ilmu alam, terutama biologi. , dalam perkembangan masyarakat.

“Elaborasi” hipotesis ilmiah tentang kemungkinan pengurangan metode kebijakan sosial menjadi metode eugenika sangat merugikan umat manusia. Sebuah preseden untuk anonimitas seperti itu rasionalitas ilmiah, yang membebaskan peneliti dari tanggung jawab moral pribadi atas penelitian yang dilakukan. Berdasarkan gagasan ilmiah tentang organisme lemah dan kuat di alam, para ilmuwan dan dokter secara murni rasional, tanpa emosi, melakukan seleksi di antara orang Jerman sendiri, menyatakan seluruh bangsa lebih rendah rasnya, dan membangun teori depopulasi dan relokasi masyarakat Eropa yang berbasis ilmiah. Dengan demikian, genosida yang dilakukan oleh Nazi yang melanggar seluruh norma moralitas Kristiani, bukanlah hasil dari pemaksaan kehendak para pemimpin setengah gila yang merebut kekuasaan kepada rakyat Jerman, seperti yang sering mereka bayangkan, melainkan sebuah strategi politik yang dipikirkan secara mendalam berdasarkan otoritas ilmu pengetahuan, yang mengusulkan untuk memandang masyarakat terutama sebagai suatu sistem biologis yang terstruktur dan organik yang diatur oleh hukum alam yang obyektif."

Cara memahami keberadaan manusia:

1. Kehidupan sebagai produksi makna. Cara memahami kehidupan yang pertama di atas sudah dikenal luas di negara kita, karena di sinilah penafsiran masalah Marxis didasarkan. Dalam masyarakat, kepercayaan hanya itu saja orang publik berkontribusi pada Dunia awal mula makna, kebaikan, keindahan, yang di luar aktivitas praktisnya, alam dan wujud pada umumnya tidak bermakna dan kosong. Segala sesuatu yang ada di dunia, seluruh realitas, tunduk pada pemahaman manusia dan memiliki makna yang secara obyektif (yaitu, berdasarkan struktur kebutuhan dan aktivitasnya) dimasukkan ke dalamnya oleh manusia.

2. Kehidupan sebagai perwujudan makna. Cara alternatif lain bagi seseorang untuk memahami keberadaannya sendiri melibatkan pencarian di dunia luar atau di alam spiritual untuk beberapa cita-cita, rencana, resep, skema yang sudah jadi yang akan menentukan kehidupan manusia, sehingga memberinya makna tertentu. Seringkali orang percaya bahwa menjalani hidup mereka “tidak sia-sia”, “benar” berarti mengabdikannya pada implementasi yang mantap dari satu atau beberapa rencana sebelumnya; tidak adanya pedoman ideal tersebut, serta adanya penyimpangan dari pedoman tersebut, dianggap sebagai bencana kehidupan.

3. Komunikasi sebagai penerimaan makna hidup. Baik arah pertama maupun kedua dalam menetapkan makna keberadaan manusia yang telah kita bahas pada dasarnya, seperti yang mereka katakan dalam filsafat modern, bersifat monologis. Ini berarti bahwa mereka hanya menyediakan satu "logos", satu sumber pemahaman - dalam kasus pertama, aktivitas orang itu sendiri, dalam kasus kedua - cita-cita atau pola nilai tertentu yang terpisah dari integritas keberadaan, yang tertutup, seolah-olah “buta” terhadap pengaruh lain yang mungkin terjadi. Pusat semantik tertentu ditetapkan, dalam kaitannya dengan mana seseorang merumuskan tugas hidupnya, yang bermuara pada penegasan tentang apa yang berasal dari pusat ini - dalam kasus pertama, penegasan diri melalui aktivitasnya sendiri, yang kedua - ke penegasan beberapa cita-cita, nilai-nilai, dll.

Pedoman ini tidak menjamin pengambilan keputusan yang benar dan unik dalam setiap kasus tertentu, namun dengan membentuk serangkaian nilai seperti kepercayaan, rasa hormat, keinginan untuk saling pengertian dan kerjasama di antara para peserta diskusi, pedoman tersebut merasionalisasikan keputusan tersebut. -membuat prosedur secara keseluruhan dan meminimalkan resiko kesalahan. Perkembangan sampel dan pilihan yang signifikan secara humanis untuk praktik biomedis dan liputannya di media memungkinkan untuk mempengaruhi opini publik ke arah tertentu dan menciptakan landasan yang diperlukan untuk mengadopsi opsi yang paling terbukti di tingkat legislatif. Pada saat yang sama, kesalahan dan kesalahan perhitungan yang tidak dapat dihindari dalam setiap kasus dapat “dihilangkan” dengan memperkenalkan, seperti yang dilakukan di banyak negara Skandinavia, sistem asuransi publik jika terjadi dampak negatif dari tindakan biomedis pada pasien. Bahaya pengerasan lembaga para ahli, mengubahnya menjadi pendeta ilmu pengetahuan tertentu, setidaknya secara teoritis, dapat dikurangi secara signifikan dengan menciptakan berbagai pusat etika biomedis yang setara, prosedur demokratis dalam pembentukan personelnya, membangun mekanisme kerja sama dan persaingan di antara mereka. , dan keterbukaan mereka terhadap kontrol publik. Dengan demikian, komunitas ilmiah mengasosiasikan solusi terhadap dilema “kodifikasi praktik biomedis - prinsip moral pribadi” terutama dengan rasionalisasi dan aktivasi hubungan komunikasi semua subjek praktik ini.

kesimpulan

Pandangan filosofis tentang kematian berbeda dengan pandangan mitologis dalam cara mereka dibentuk dan disebarkan. Jika mitos hanya diperhitungkan oleh orang-orang - tanpa berusaha mempertanyakannya, maka ajaran filsafat adalah hasil pemahaman khusus tentang keadaan, analisis, pencarian argumen yang mendukung dan menentang, yaitu. hasil dari pilihan penilaian yang bermakna di antara alternatif-alternatif yang mungkin. Pemahaman dan pembenaran pandangan seperti ini disebut refleksi. Dengan demikian, pandangan filosofis berbeda dari pandangan mitologis karena pandangan tersebut didasarkan pada refleksi (ini bukan satu-satunya, tetapi perbedaan yang esensial). Namun, dari segi isinya, gagasan para filsuf bisa sangat mirip dengan gagasan mitologis. Oleh karena itu, banyak filsuf Yunani kuno mendukung gagasan tentang keabadian jiwa, yang merupakan ciri khas mitos kuno.

Kebangkitan kembali minat filosofis terhadap masalah kematian terjadi pada abad ke-19 dan ke-20, ketika ilmu pengetahuan Eropa “tumbuh dari lampin”, memperoleh kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan mencoba menerapkannya pada isu-isu yang sebelumnya diserahkan kepada agama. Namun, di sini muncul batasan-batasan yang membuat penggunaan metode ilmiah tidak mungkin dilakukan. “Jiwa” ternyata tidak dapat diakses oleh instrumen dan observasi ilmiah. Misteri nasib jiwa anumerta, yang diselamatkan dari dogma-dogma gereja, tetapi ditolak oleh sains, kembali menjadi milik filsafat.

Karya pemikir Jerman Arthur Schopenhauer (Schopenhauer, 1788-1860) “Dunia sebagai Kehendak dan Ide” memiliki pengaruh nyata pada perkembangan lebih lanjut pandangan filosofis tentang kematian.

Daftar literatur bekas

1. Apel K.-O. Landasan etika keberagaman // Sitnichsnko L. A. Pershodzherela filsafat komunikatif. - K.: Libid, 1996. - Hal.46-60.2. Apel K.-O. Masalah rasionalitas etis // Sitnichenko L. A. Pershodzherela filsafat komunikatif. - K.: Libid, 1996. - Hal.60-67.3. Borzenkov V.G. Dari filsafat hidup hingga biofilsafat / V.G.Borzenkov // Man. - 1998. - No. 5. - Hal. 15-214. Zhulay V. Filsafat adalah mantra kehidupan / V. Zhulay // Pemikiran filosofis. - 2002. - No. 1. - Hal. 7-85. Ilyin I. A. Jalan menuju bukti // Ilyin I. A. Jalan menuju bukti. - M.: Republik, 1993. - Hal.290-403.6. Imanitov V.S. Makna obyektif kehidupan dan keberadaan / V.S. Imanitov //Pertanyaan Filsafat. - 2006. - Nomor 7. - Hal.84-94.7. Jonas G. Prinsip keandalan. Ada rumor tentang etika dalam peradaban teknologi. Per. dengan siapa. - K.: Libra, 2001. - 400 hal.8. Ignatenko M. Filsafat hidup dan mati sebagai konstruksi seni budaya abad ke-20 // Pemikiran Filsafat. - 2000. - No.1. - hal.42-639. Karpova N. Masalah psikologis, filosofis dan aksiologis tentang makna hidup // Pertanyaan psikologi. - 1998. - No. 4. - Hal. 148-15010. Knabe G.S. Ketatnya ilmu pengetahuan dan luasnya kehidupan / G.S. Knabe // Masalah filsafat. - 2001. - No.8. - Hal.113-124.11. Riedel M. Kebebasan dan keragaman // Sitnychsnko L. A. Pershodzherela filsafat komunikatif. - K.: Libid, 1996. - Hal.68-83.12. Riker P. Yang Lain / Terjemahan. Dari Perancis. - K.: Dukh i Litera, 2000. - 458 hal.13. Salakhov E.K. “Filsafat Kehidupan” dan konsep geologi Plutarch // Buletin Universitas Moskow. - 2000. - No.3: Ser. 7. Filsafat. - Sekitar 70-7714. Sartre J.-P. Eksistensialisme adalah humanisme // Twilight of the Gods / Comp. dan umum ed. A.A.Yakovleva: Terjemahan. - M.: Politizdat, 1989. - Hal.319-325.15. Sitnichenko L. A. Pershogerela dari filsafat komunikatif. - K.: Libid, 1996. - 176 hal.16. Sudakov K.V. Sisi subyektif kehidupan / K.V. Sudakov // Pertanyaan filsafat. - 2008. - No.3. - Hal.115-127.17. Surmava A.V. Menuju pemahaman teoretis tentang kehidupan dan jiwa / A.V. Surmava //Pertanyaan Filsafat. - 2003. - No. 4. - Hal. 119-132.18. Frankl V. Manusia Mencari Makna: Koleksi: Trans. dari bahasa Inggris dan Jerman /Umum ed. L. Ya.Tozman dan D. A. Leontyev; ke atas Seni. D.A.Leontieva. - M.: Kemajuan, 1990. - 367 hal.19. Shinkarenko Yu Identitas dan dunia kehidupan dalam konteks perubahan peradaban saat ini // Pemikiran Filsafat. - 2002. - No. 1. - Hal. 68-8320. Yakovlev V.A. Filsafat hidup di ambang abad ke-21: makna baru / V.A. Yakovlev // Buletin Universitas Moskow. - 2000. - No. 6: Ser.7 Filsafat. - hal.101-117

Filsafat Kelahiran Kembali

Hukum dasar dialektika, makna metodologis dan jelasnya. Filsafat Kelahiran Kembali. Masalah kekhususan manusia...

Manusia adalah satu-satunya makhluk hidup yang sadar akan kematiannya. Oleh karena itu, masalah hidup dan mati menempati tempat yang sangat penting dalam kesadaran masyarakat, terutama dalam filsafat dan agama. Ketertarikan terhadap masalah ini muncul pada zaman kuno. Dalam sejarah filsafat, berbagai pendekatan pemahamannya telah berkembang.

Untuk awal filsafat kuno bercirikan pendekatan kosmosentris dalam memahami masalah hidup dan mati. Kematian di sini dipahami bukan sebagai akhir dari keberadaan, tetapi hanya sebagai metamorfosis benda dan makhluk hidup dalam Kosmos yang kekal, harmonis dan tidak berubah.

Pada tahap akhir perkembangan filsafat kuno, minat berpindah dari masalah ruang ke masalah manusia, tempat dan perannya di dunia. Pada periode ini, muncul dua garis utama gagasan tentang hidup dan mati: materialistis dan idealis religius.

Atomis Yunani kuno Demokritus Dan Epikurus menyatakan pandangan materialistis untuk masalah ini. Mereka tidak mengakui realitas lain selain dunia di mana manusia hidup. Dan dunia ini terdiri dari atom dan kekosongan. Menurut pendapat mereka, setelah kematian, jiwa, seperti halnya tubuh, hancur menjadi atom-atom dan lenyap. Pada saat yang sama, Democritus berpendapat bahwa atom memiliki sifat seperti panas dan sensitivitas. Sifat-sifat ini tidak dapat dihancurkan, artinya atom juga tidak dapat dihancurkan; oleh karena itu, setelah lenyapnya keberadaan jiwa individu tertentu, atom-atom tidak musnah dan dapat menjadi bagian dari jiwa baru. Epicurus, yang juga menyangkal keabadian jiwa, menganggap perlunya hidup bahagia untuk mengatasi rasa takut akan kematian. “...kejahatan yang paling mengerikan, kematian, tidak ada hubungannya dengan kita. Ketika kita ada, ia belum ada, dan ketika kematian datang, maka kita tidak ada lagi,” kata sang filosof.

Garis agama-idealistis dalam memahami masalah hidup dan mati kembali ke filsafat Socrates Dan Plato . Socrates percaya bahwa kehidupan duniawi adalah persiapan untuk kehidupan abadi setelah kematian, tetapi kebahagiaan abadi ini harus diperoleh dengan perilaku yang baik. Plato, dalam dialognya Timaeus, Phaedrus, dan Phaedo, mengembangkan doktrin jiwa yang tidak berkematian, yang terkandung dalam tubuh yang fana. Dia berargumentasi bahwa melalui jiwa, kematian masuk ke dalam kehidupan, sama seperti semua hal yang berlawanan masuk ke dalam satu sama lain, dan dia membuktikannya sebagai berikut. Pertama, jika jiwa binasa, maka segala sesuatu sudah lama mati dan kematian akan menguasai bumi. Kedua, jiwa, yang terbebas dari tubuh, mengetahui gagasan-gagasan tentang kebaikan, keindahan, keadilan di dunia yang tidak wajar, dan oleh karena itu dapat mengenalinya dalam hal-hal duniawi (bagaimanapun juga, di dunia duniawi, keindahan, dll. tidak ada dalam manifestasi material. , dan hanya berdasarkan pengalaman duniawi, jiwa tidak akan dapat mengetahuinya). Kesimpulan etis tertentu mengikuti ajaran Plato tentang keabadian jiwa. Jika keberadaan jiwa lenyap seiring dengan matinya tubuh, maka manusia akan terbebas dari hukuman atas kejahatannya. Hanya jiwa yang berbudi luhur yang dapat mengandalkan kebahagiaan abadi dalam kehidupan duniawi, oleh karena itu seseorang harus berjuang untuk pengendalian diri dan kebajikan selama hidupnya. Para penulis kuno bersaksi bahwa ajaran Plato begitu berpengaruh sehingga beberapa orang, setelah membaca dialognya (“Phaedo”), bergegas mati, ingin segera merenungkan dunia gagasan yang menakjubkan. Pandangan Socrates dan Plato mengantisipasi gagasan Kristen tentang keabadian jiwa.

Teosentrisme Abad Pertengahan merendahkan kesenangan alami dari keberadaan duniawi, menganggapnya berdosa. Asketisme dianggap sebagai kebajikan tertinggi dalam kehidupan manusia. Agama memandang kematian seseorang sebagai akhir dari kehidupan duniawi, duniawi, penuh dosa dan transisi menuju kehidupan spiritual yang kekal. Dengan berdirinya agama Kristen, topik hidup dan mati telah lama berpindah dari filsafat ke bidang agama.

Antroposentrisme pada zamannya Renaisans dan zaman modern mewartakan bahwa makna hidup manusia bukanlah keinginan akan keabadian, melainkan kemungkinan mencapai kebahagiaan di dunia fana berdasarkan pengetahuan rasional dan transformasi realitas. Para filsuf zaman modern tidak terlalu memperhatikan topik kematian, percaya bahwa nasib jiwa anumerta bukanlah subjek sains, tetapi agama.

Kebangkitan minat terhadap masalah hidup dan mati terjadi pada periode kedua setengah dari XIX– Abad XX

DI DALAM Filsafat agama Rusia akhir XIX – awal abad XX. pendekatan unik terhadap masalah kehidupan, kematian dan keabadian manusia telah berkembang. Dia menemukan ekspresi yang jelas dalam filsafat Kosmisme Rusia . Pendiri kosmisme N.F. Fedorov menganggap kematian sebagai kejahatan utama di Bumi, oleh karena itu tujuan umat manusia, “tujuan bersama” semua orang, menurut sang filsuf, adalah mengatasi kematian dan membangkitkan leluhur yang telah meninggal. Dalam pandangan N.F. Fedorov menjalin ide-ide keagamaan dan ilmu pengetahuan alam. Dari sudut pandang agama, ia memandang kebangkitan Kristus sebagai contoh yang harus diikuti semua orang, namun dalam mencapai tujuan ini seseorang tidak boleh mengandalkan keajaiban, tetapi pada kemajuan ilmu pengetahuan dan akal. Ide N.F. Fedorov memengaruhi pandangan sang pendiri filosofi persatuan V.S. Solovyova. Masalah kematian dan keabadian menempati tempat penting dalam karyanya “The Meaning of Love.” Sikap V.S. Pendekatan Solovyov terhadap masalah ini hanya dapat dipahami dari sudut pandang gagasan persatuan. Menurut V.S. Solovyov, kematian menempatkan manusia setara dengan hewan pada tahap evolusi yang lebih rendah. Pada saat yang sama dia melihat sisi positif kematian manusia. Bagi kehidupan “kosong dan tidak bermoral” yang dimiliki oleh “seorang wanita, atau seorang atlet, atau pemain kartu”, kematian “bukan hanya tidak dapat dihindari, tetapi juga sangat diinginkan”. Namun ia melihat ketidakcocokan yang sama dengan keabadian dalam kehidupan orang-orang hebat, para jenius: keabadian karya-karya mereka akan kehilangan semua makna dengan terus berlanjutnya keberadaan penulisnya tanpa henti: “Dapatkah kita membayangkan Shakespeare tanpa henti mengarang dramanya, atau Newton tanpa henti terus mempelajari mekanika angkasa? , belum lagi absurditas kelanjutan aktivitas ... Alexander Agung atau Napoleon yang tiada akhir.” Menurut Solovyov, hanya cinta sejati yang membutuhkan keabadian. Dan cinta sejati, dari sudut pandang konsep persatuan, tidak hanya mengandaikan penyatuan satu orang dengan orang lain dan “pengisian” satu sama lain, tetapi juga membawa kita lebih dekat pada penyatuan seluruh umat manusia, karena kebaikan satu orang tidak dapat dipisahkan “dari kebaikan sejati semua makhluk hidup.” Tetapi untuk “keberlangsungan” seluruh individu secara utuh, umat manusia perlu menyerap gagasan ketuhanan dan, atas dasar itu, membangun kesatuan dengan alam, membangun keharmonisan dunia universal.

Pandangan tentang masalah kehidupan, kematian dan keabadian dalam karya-karya para pemikir Rusia sangat orisinal dan secara fundamental berbeda dari gagasan para perwakilan. Filsafat Barat. Masalah ini menempati tempat khusus dalam karya-karya perwakilan “filsafat kehidupan” dan eksistensialisme.

Pendiri " filosofi kehidupan » A.Schopenhauer berpendapat bahwa bagi seseorang tampaknya hidupnya adalah keberadaan yang sebenarnya; pada kenyataannya, hanya dunia yang memiliki keberadaan yang sejati dan kekal - awal dan akhir dari keberadaan individu yang cepat berlalu. Makna hidup bagi setiap individu berkehendak adalah mengejar kebahagiaan, namun hidup tidak pernah memberikan kepuasan hasrat secara utuh, sehingga membentuk sikap negatif terhadap kehidupan itu sendiri. Pada saat-saat penderitaan, seseorang semakin merasakan bahwa dirinya hidup, dan perasaan puas, sebaliknya, menidurkan perasaan hidup. Oleh karena itu, “keberadaan kita paling membahagiakan ketika kita tidak menyadarinya, oleh karena itu lebih baik tidak ada sama sekali.” Menurut Schopenhauer, ketakutan kita akan kematian terlalu dilebih-lebihkan, ia menjelaskan hal ini dari sudut pandang idealisme subjektif. Ketakutan akan kematian dihasilkan oleh gagasan bahwa “aku” akan lenyap, namun dunia akan tetap ada. Faktanya, menurut Schopenhauer, yang terjadi adalah sebaliknya: dunia yang hanya ada dalam imajinasi kita menghilang, tetapi kehendak – dasar kehidupan manusia – tetap ada. Kematian tidak identik dengan hilangnya total, karena kemauan itu tidak bisa dihancurkan. Kematian mengakhiri keberadaan suatu individu, namun keberadaan suatu genus atau spesies tidak berhenti. Alam peduli untuk melestarikan ras, bukan individu - dan ini adalah solusi terhadap masalah keabadian.

Perwakilan eksistensialisme M. Heidegger percaya bahwa kekhasan keberadaan manusia terletak pada kenyataan bahwa ia memahami keberadaan. Seseorang menyadari siapa dirinya hanya karena dia sadar akan kematiannya, yaitu. bahwa dia mungkin tidak. Kematian memberi bentuk pada kehidupan, mendefinisikannya. Hidup adalah keberadaan Ke dari kematian. Kematian seseorang diungkapkan kepada seseorang melalui keadaan ketakutan. Seseorang berjuang untuk gagasan kematian yang tenang dan acuh tak acuh, dan dengan demikian menjerumuskan dirinya ke dalam "keberadaan yang tidak autentik", yaitu. ketidakmampuan untuk menentukan nasib sendiri secara bebas dan sadar di dunia.

Masalah kematian merupakan inti dari “Mitos Sisyphus” yang ditulis oleh perwakilan eksistensialisme lainnya, A.kamus . Camus menulis: “Hanya ada satu masalah filosofis yang benar-benar serius - masalah bunuh diri. Memutuskan apakah hidup ini layak dijalani atau tidak berarti menjawab pertanyaan mendasar filsafat.” Camus menghubungkan persoalan bunuh diri dengan persoalan makna hidup manusia, nilai eksistensi. Menurutnya, dunia ini asing bagi manusia, acuh tak acuh terhadap aspirasinya. Ketika seseorang mulai menyadari hal ini, dia sampai pada kesimpulan tentang absurditas keberadaan. Pikiran manusia tidak mampu memahami mengapa dunia ini ada. Jika dunia dapat dipahami, jika dunia tidak acuh terhadap manusia, maka tidak akan ada tempat untuk memikirkan bunuh diri. Bunuh diri adalah bukti absurditas dunia, konfrontasi antara dunia dan manusia, yang hanya bisa dihilangkan dengan tersingkirnya salah satu pihak. Namun, menurut Camus, bunuh diri adalah jalan yang salah, hanya menegaskan kesia-siaan keberadaan. Solusi terhadap permasalahan ini bukanlah dengan melarikan diri dari kehidupan, namun dengan memberontak terhadapnya. Kehebatan seseorang diwujudkan dalam keberaniannya hidup di dunia yang tak bermakna ini.

Tema hidup dan mati merupakan salah satu tema utama dalam filsafat. Selain para pemikir tersebut di atas, pemahaman mendalam dan solusi orisinalnya ditemukan dalam karya-karya Hegel, F. Nietzsche, K. Jaspers, Z. Freud, E. Fromm, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy dan lainnya.

Penyelesaian masalah hidup dan mati erat kaitannya dengan pemahaman permasalahan makna keberadaan manusia. Dalam menjawab pertanyaan tentang makna hidup, beberapa pendekatan utama dapat dibedakan:

Makna hidup ada pada hidup itu sendiri;

Makna hidup melampaui batas-batasnya, keberadaan duniawi hanyalah persiapan menuju kehidupan yang sejati dan kekal;

Makna hidup diciptakan oleh manusia itu sendiri dan diwujudkan dalam aktivitas, prestasi seseorang, dan kemajuan masyarakat secara keseluruhan.

Kematian sebagai masalah filosofis. Masalah hidup dan mati dalam filsafat

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Perkenalan

Oleh karena itu, tugas filsafat dan etika bukanlah mempelajari “dunia lain”, melainkan menciptakan konsep hidup dan mati. Dan tidak ada keraguan bahwa pada akhirnya konsep ini akan dikembangkan dalam waktu dekat.

Hidup dan mati adalah masalah abadi keberadaan manusia. Dan ini adalah perselisihan abadi antara keinginan seseorang akan kehidupan yang layak secara moral dan kelemahan keberadaan fisiknya.

1. Konsep “kehidupan”

2. Pengertian kematian dari sudut pandang ilmiah

3. Hidup – mati, keabadian: aspek filosofis dan religius

masalah hidup mati keabadian

Jelaslah bahwa persoalan makna dan tujuan keberadaan manusia, persoalan hidup dan mati, merupakan persoalan sentral filsafat.

Membedakan jenis berikut euthanasia: aktif, sukarela; aktif, tidak disengaja; pasif, sukarela; pasif, tidak disengaja.

Kesimpulan

Bibliografi

1. Alekseev P.V. Sejarah Filsafat / P.V.Alekseev. - M.: TK Welby, Penerbit Prospekt, 2009 - 240 hal.

2. Aries A.F. Manusia dalam menghadapi kematian / A.F. Aries. - M.: Kemajuan-"Kemajuan-Akademi", 2005 - 328 hal.

3. Weber M. Sosiologi Agama. / M.Weber. Favorit, Citra Masyarakat. M.: 2009. - 132 hal.

4. Demichev A.V. Wacana kematian / A.V.Demichev. - SPb.: Inapress, 2007 - 144 hal.

5. Karmin A. S. Filsafat: buku teks. untuk universitas / A.S. Karmin, G.G. Bernatsky. - SPb.: Peter, 2009. - 169 hal.

6. Oparin A.I. Kehidupan sebagai suatu bentuk pergerakan materi. / A.I. Oparin. - M., 2009 - 124 hal.

Dokumen serupa

Perkenalan

1. Masalah nilai hidup dan tanggung jawab hidup dalam filsafat

2. Masalah hidup dan mati manusia

kesimpulan

Daftar literatur bekas