Ekstremisme agama dan politik modern. Ekstremisme agama: sebab, akibat

Akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. telah menyaksikan peningkatan signifikan dalam agresivitas manusia, wabah serius berbagai jenis ekstremisme, yang sering kali menyatu dengan terorisme. Banyak manifestasi ekstremis yang bernuansa keagamaan. (Betapa seriusnya potensi hubungan antara perkumpulan keagamaan dengan manifestasi ekstremis dapat disimpulkan dari fakta bahwa dalam Undang-Undang Federal “Tentang Pemberantasan Kegiatan Ekstremis” tanggal 25 Juli 2002, istilah “perkumpulan keagamaan” disebutkan sebanyak 28 kali). Dalam kaitan ini, halaman-halaman majalah dipenuhi dengan berbagai materi yang membahas tentang “ekstremisme agama”, “ekstremisme Islam”, dan bahkan “teroris Islam internasional”.

Tapi, mungkin, “Argumen dan Fakta” melampaui semua orang. 42 tahun 2001, majalah mingguan paling populer di Rusia ini menerbitkan sebuah artikel oleh Doktor Ilmu Psikologi Mikhail Reshetnikov, “Asal Usul Islam Terorisme.” Apa yang ada dalam publikasi ini! Dinyatakan bahwa “perintah dan pelaku” serangan teroris di New York dan Washington pada 11 September 2001 adalah “orang-orang yang termasuk dalam elit dunia Islam”, bahwa “iman mereka memungkinkan mereka untuk melakukan kejahatan apa pun terhadap orang-orang kafir. ”, bahwa “perilaku mereka benar-benar bermakna dan sepenuhnya sesuai dengan ajaran agama mereka.” Publikasi semacam ini tidak hanya mengarahkan masyarakat dan pihak berwenang untuk mencari alasan atas kekejaman paling parah yang dilakukan oleh ekstremis dalam agama. menghasut intoleransi dan perselisihan agama, yang dengan sendirinya merupakan ancaman terhadap keamanan nasional Rusia yang multinasional dan multi-pengakuan.

6.1. Konsep dan esensi ekstremisme agama dan politik

Agar perjuangan melawan ekstremisme berhasil, para peneliti menganggap sangat penting untuk memahami secara konseptual fenomena ini, ragamnya, prospek pembangunan, kecukupan tindakan anti-ekstremis, dengan mempertimbangkan ragamnya, perbedaan skala, konten,

motivasi manifestasi ekstremisme; penilaian ahli profesional atas keputusan yang dibuat untuk efek anti-ekstremis.2

Mengingat hal di atas, tugas membedakan konsep sangatlah relevan. Kebutuhannya diakui oleh banyak orang. Misalnya, pada konferensi “10 tahun perjalanan kebebasan hati nurani. Pengalaman dan permasalahan pelaksanaan hak konstitusional atas kebebasan hati nurani dan kegiatan perkumpulan keagamaan (Moskow, RAGS, 14-17 November 2001) disajikan dua laporan ilmiah yang judulnya memuat konsep “ekstremisme agama” dan keduanya. salah satu penulisnya menyatakan ketidakpuasannya terhadap fakta bahwa frasa ini tidak mencerminkan materi yang disajikan. Adapun perwakilan Kementerian Kehakiman Federasi Rusia V.I. Korolev, kemudian, mengambil kesimpulan dari penilaian sebelumnya, untuk kejelasan yang lebih besar, ia mengusulkan untuk meninggalkan istilah “ekstremisme agama” sama sekali. A. Sava-teev memiliki pendapat berbeda. Ia mengusulkan agar para pendukung jihad bersenjata, yang tujuannya adalah untuk menciptakan “sebuah negara Islam tunggal dari Kaspia hingga Laut Hitam,” “disebut sebagai ekstremis agama (seperti ekstremis dari sayap bersenjata Tentara Republik Irlandia.”3

Ada pula yang mengusulkan untuk menggunakan konsep “Islamisme” untuk mencirikan ekstremisme politik yang bertindak berdasarkan slogan-slogan Islam. Namun, seperti yang dicatat oleh I.V. Kudryashov, penulis lain mengacaukan Islam dan Islamisme.4 Namun situasinya menjadi lebih rumit karena fakta bahwa dalam banyak publikasi, bahkan yang dilakukan oleh para spesialis, konsep “Islamisme” digunakan untuk mencirikan radikalisme politik agresif yang bermotif agama dan radikalisme politik agresif. politik hukum Islam. Hasilnya sungguh aneh.

Kumpulan artikel menarik, “Islam in the Post-Soviet Space: An Inside View,” yang diterbitkan oleh Carnegie Moscow Center, melaporkan bahwa di Tajikistan “para pemimpin Islam kini berbagi tanggung jawab atas keadaan di negara ini” dan menekankan pengalaman tersebut.

Partai Kebangkitan Islam Tajikistan, yang perwakilannya termasuk dalam struktur pemerintahan, mendapat pengakuan dari masyarakat dunia sebagai penegasan kemungkinan partisipasi damai gerakan Islam dalam kehidupan politik negara sekuler. Dan dalam artikel lain dalam koleksi yang sama, ilmuwan Rusia ini menarik perhatian pembaca “pada rencana operasi militer melawan struktur Islam di Rusia dan wilayah pasca-Soviet yang sedang dikembangkan oleh para pemimpin militer negara tersebut.”5

Ekstremisme, sebagaimana diketahui, dalam bentuknya yang paling umum dicirikan sebagai penganut pandangan dan tindakan ekstrem yang secara radikal mengingkari norma dan aturan yang ada di masyarakat. Ekstremisme, diwujudkan dalam bidang politik masyarakat disebut ekstremisme politik, sedangkan ekstremisme yang diwujudkan dalam bidang agama disebut ekstremisme agama. DI DALAM dekade terakhir Fenomena ekstremisme yang dikaitkan dengan dalil agama, namun terjadi dalam ranah politik masyarakat dan tidak dapat ditutupi dengan konsep “ekstremisme agama”, semakin marak.

Ekstremisme agama-politik adalah kegiatan yang dimotivasi oleh agama atau disamarkan secara agama yang bertujuan untuk mengubah secara paksa sistem negara atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan, melanggar kedaulatan dan integritas wilayah negara, menciptakan kelompok bersenjata ilegal, menghasut permusuhan dan kebencian agama atau nasional. Ekstremisme agama dan politik erat kaitannya dengan pelanggaran hak asasi manusia secara masif. Hal ini menimbulkan ancaman terhadap keamanan nasional berbagai negara dan berkontribusi terhadap memburuknya hubungan antaretnis.

Sama seperti ekstremisme etno-nasionalis, ekstremisme agama-politik adalah salah satu jenis ekstremisme politik. Ciri khasnya membedakannya dari jenis ekstremisme lainnya.

Ekstremisme agama dan politik adalah kegiatan yang bertujuan mengubah sistem negara dengan kekerasan atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan, melanggar kedaulatan dan keutuhan wilayah negara. Pengejaran tujuan politik memungkinkan untuk membedakan ekstremisme agama dan politik dari ekstremisme agama, yang terutama memanifestasikan dirinya dalam bidang agama dan tidak menetapkan tujuan tersebut. Berdasarkan kriteria yang disebutkan, ini juga berbeda dengan ekstremisme ekonomi, lingkungan, dan spiritual.

2. Ekstremisme agama dan politik adalah jenis aktivitas politik ilegal yang dimotivasi atau disamarkan oleh ajaran atau slogan agama. Atas dasar ini, berbeda dengan ekstremisme etnonasionalis, lingkungan hidup, dan jenis ekstremisme lainnya yang memiliki motivasi berbeda.

3. Dominasi metode yang kuat perjuangan untuk mencapai tujuan mereka adalah ciri khas ekstremisme agama dan politik. Atas dasar ini, ekstremisme agama dan politik dapat dibedakan dengan ekstremisme agama, ekonomi, spiritual, dan lingkungan.

Ekstremisme agama dan politik menolak kemungkinan negosiasi, kompromi, dan terlebih lagi cara konsensus untuk menyelesaikan masalah sosial-politik. Pendukung ekstremisme agama dan politik dicirikan oleh intoleransi ekstrem terhadap siapa pun yang tidak memiliki pandangan politik yang sama, termasuk rekan seiman. Bagi mereka tidak ada “aturan main politik”, tidak ada batasan mengenai apa yang boleh dan apa yang tidak boleh. Konfrontasi dengan lembaga negara adalah gaya perilaku mereka. Prinsip-prinsip “cara emas” dan persyaratan “jangan lakukan terhadap orang lain sebagaimana Anda tidak ingin mereka memperlakukan Anda,” yang merupakan hal mendasar bagi agama-agama dunia, ditolak oleh mereka. Di gudang senjata mereka, yang utama adalah kekerasan, kekejaman dan agresivitas ekstrem, dikombinasikan dengan penghasutan. Mereka sering menggunakan metode perjuangan teroris.

Para petualang yang menggunakan ide dan slogan keagamaan dalam perjuangan mencapai tujuan politik ilegal mereka sangat menyadari potensi ajaran dan simbol agama sebagai faktor penting dalam menarik orang dan memobilisasi mereka untuk perjuangan tanpa kompromi. Pada saat yang sama, mereka memperhitungkan bahwa orang-orang yang “terikat” oleh sumpah agama “membakar jembatan”; sulit, bahkan tidak mungkin, bagi mereka untuk “keluar dari

permainan". Perhitungan dibuat bahwa bahkan para peserta dalam formasi ekstremis yang telah kehilangan ilusi dan menyadari ketidakbenaran tindakan mereka akan merasa sangat sulit untuk meninggalkan barisannya: mereka akan takut akan penolakan mereka untuk menghadapi pihak berwenang dan transisi ke keadaan damai yang normal. kehidupan mungkin dianggap sebagai pengkhianatan terhadap agama masyarakatnya, sebagai serangan terhadap iman dan Tuhan.

Pengenalan konsep “ekstremisme agama dan politik” pertama-tama akan memungkinkan kita untuk lebih jelas memisahkan fenomena yang terjadi di bidang keagamaan dari tindakan ilegal yang dilakukan di dunia politik, namun memiliki motivasi keagamaan atau kamuflase agama. Sebenarnya, bolehkah tindakan mereka yang menuduh penganut agama sesat karena kontak dengan pemeluk agama lain atau memberikan tekanan moral kepada mereka yang berniat meninggalkan satu komunitas agama Kristen menuju komunitas pengakuan Kristen lainnya, dan tindakan yang termasuk dalam pasal-pasal tersebut. hukum pidana, dianggap dengan urutan yang sama? yang mengatur pertanggungjawaban karena melintasi perbatasan negara dengan senjata di tangan dengan tujuan melanggar kesatuan negara atau memperoleh kekuasaan, ikut serta dalam geng, membunuh orang, menyandera, bahkan jika mereka dimotivasi oleh pertimbangan agama?

Dalam kedua kasus tersebut, kita menghadapi tindakan ekstremis. Namun, perbedaan di antara keduanya sangatlah besar. Jika yang pertama kita berbicara tentang manifestasi ekstremisme agama, maka yang kedua adalah tindakan yang termasuk dalam isi konsep “ekstremisme agama dan politik”. Sementara itu dan dalam sarana media massa dan dalam literatur khusus semua tindakan tersebut disatukan oleh satu konsep “ekstremisme agama” (“ekstremisme Islam”, “ekstremisme Protestan”, dll.).

Pergeseran dari posisi ini ke arah yang memungkinkan untuk lebih jelas mendefinisikan tujuan gerakan politik kriminal dengan menggunakan simbol-simbol agama tertuang dalam Pernyataan para peserta Forum Perdamaian Antaragama, yang diadakan pada bulan November 2000 di Biara Danilov. “Dari berbagai negara, utusan gerakan militan menembus ke sana (ke wilayah negara-negara CIS), yang, dengan egois menggunakan simbol-simbol Islam, mencoba secara radikal mengubah jalur sejarah masyarakat di negara-negara Persemakmuran dan cara hidup. yang sudah menjadi akrab bagi mereka,” kata Pernyataan itu. - Semua ini disertai dengan pembentukan kelompok bersenjata ilegal, campur tangan besar-besaran dari luar negeri dalam urusan negara-negara berdaulat, pembentukan pusat-pusat pemerintahan baru.

ketegangan, yang semakin menyebabkan kematian massal orang-orang yang tidak bersalah. Daerah yang terkena penyakit ini berkembang pesat.”

Para pemimpin geng yang menyerbu negara-negara muda Asia Tengah pada 1999-2000 tidak menyembunyikan tujuan mereka. Mereka telah berulang kali menyatakan secara terbuka bahwa mereka bermaksud untuk menggulingkan rezim politik di republik-republik muda pasca-Soviet dengan kekerasan dan menciptakan negara ulama di wilayah tersebut. Mengingat hal ini, pihak berwenang Uzbekistan menginstruksikan unit militer untuk melakukan eksekusi di tempat terhadap militan Gerakan Islam Uzbekistan (IMU), yang melintasi perbatasan negara dengan senjata di tangan mereka untuk merebut kekuasaan. Dengan cara inilah tiga kelompok militan IMU yang melakukan penetrasi ke wilayah Surkhandarya dan Tashkent pada tahun 2000 dapat dibasmi.6

Tujuan yang ditetapkan oleh para peserta peristiwa tersebut, cara dan sarana yang digunakan untuk mencapainya, menunjukkan bahwa peristiwa tersebut sama sekali tidak dapat dikaitkan dengan fenomena yang terjadi di bidang keagamaan. (Dalam tanda kurung, kita dapat mengajukan pertanyaan berikut: apakah cara dan metode yang digunakan dalam memerangi geng-geng di Asia Tengah atau Chechnya, katakanlah, dalam kasus terakhir, sekelompok pasukan beranggotakan seratus ribu orang, tidak hanya menggunakan tank dan artileri , tetapi juga kekuatan mematikan dari serangan rudal dan bom, dapat digunakan dalam memerangi fenomena paling negatif sekalipun di bidang agama?).

Fenomena-fenomena tersebut di atas bukanlah fenomena keagamaan, melainkan fenomena politik, hanya dilatarbelakangi atau disamarkan oleh dalil-dalil agama. Dan begitulah seharusnya mereka memenuhi syarat. Terus mengkarakterisasi mereka sebagai ekstremisme agama berarti mengarahkan upaya pihak berwenang dan masyarakat untuk mencari penyebab kejahatan paling brutal yang dilakukan demi mendapatkan kekuasaan politik atau memecah-belah negara berdasarkan agama, dan hal ini sangatlah salah.

Oleh karena itu, diferensiasi konsep sangatlah diperlukan. Ini akan memungkinkan untuk lebih akurat menentukan alasan yang menimbulkan jenis ekstremisme tertentu, akan berkontribusi pada pilihan cara dan metode yang lebih tepat untuk memeranginya, akan membantu memprediksi kejadian dan menemukan cara yang efektif untuk mencegah dan mengatasi berbagai macam ekstremisme. bentuk-bentuk ekstremisme.

Ekstremisme agama dan politik, sebagaimana disebutkan, dapat ditujukan untuk membongkar struktur sosial yang ada, dan mengubahnya

yang ada sistem politik, reorganisasi struktur teritorial nasional, dll. menggunakan cara dan cara ilegal. Paling sering itu memanifestasikan dirinya:

Berupa kegiatan yang bertujuan untuk melemahkan sosial sekuler

sistem politik dan pembentukan negara klerikal;

Berupa perjuangan untuk menegaskan kekuasaan perwakilan satu agama

(agama) di seluruh negara atau sebagiannya;

Dalam bentuk aktivitas politik berbasis agama,

dilakukan dari luar negeri dengan tujuan melanggar keutuhan wilayah negara atau menggulingkan tatanan ketatanegaraan;

Dalam bentuk separatisme yang dimotivasi atau disamarkan oleh agama,

pertimbangan serius;

Berupa keinginan untuk memaksakan suatu ajaran agama tertentu sebagai ideologi negara.

Melanggar perdamaian dan keharmonisan di berbagai wilayah di bumi, ekstremisme agama dan politik menjadi ancaman serius bagi keamanan nasional Federasi Rusia. Hal ini bertujuan untuk merusak integritas kenegaraan dan wilayah Federasi Rusia, menghancurkan stabilitas sosial-politik masyarakat. Ini melanggar hak dan kebebasan individu. Aktivitas penganut ekstremisme agama dan politik menyebabkan melemahnya proses integrasi di CIS, hingga munculnya dan eskalasi konflik bersenjata di dekat perbatasan negara Federasi Rusia dan perbatasan luar negara-negara anggota CIS. Dengan kata lain, ekstremisme agama dan politik menciptakan berbagai ancaman internal dan eksternal terhadap keamanan nasional negara kita.

Subyek ekstremisme agama dan politik dapat berupa individu dan kelompok, serta organisasi publik (agama dan sekuler) dan bahkan (pada tahap tertentu) seluruh negara bagian dan serikat pekerjanya.

Jika biasa hubungan Internasional menganggap perilaku suatu negara sesuai dengan prinsip-prinsip dasar hukum internasional, maka penyimpangan tertentu dari prinsip-prinsip ini, apa pun motivasinya, harus diakui sebagai ekstremisme negara. Dalam hal ini, perjuangan lebih dari 50 tahun negara-negara Muslim untuk melikuidasi negara Yahudi Israel, serta perjuangan Israel melawan pembentukan negara Arab-Palestina di Timur Tengah, dapat dianggap sebagai manifestasi dari tindakan keagamaan. dan ekstremisme politik di tingkat negara bagian. Tindakan kedua belah pihak dalam jangka panjang

Konflik berdarah ini sangat bertentangan dengan posisi opini publik dunia, yang dinyatakan dalam resolusi jelas Majelis Umum dan Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan dibedakan dengan penggunaan metode dan cara yang melampaui prinsip dan norma internasional yang diterima secara umum. hukum.

Kebijakan mengekspor “revolusi Islam” yang dilakukan Iran pada tahun 80-90an abad ke-20 juga dapat dikualifikasikan sebagai manifestasi ekstremisme agama dan politik yang subjeknya adalah negara.

Hal yang secara fundamental penting untuk memperjelas masalah ini adalah penolakan kategoris terhadap konsep, doktrin, atau ideologi apa pun yang dirancang untuk membenarkan tindakan negara-negara yang bertujuan merusak sistem sosial-politik negara lain, yang tertuang dalam resolusi Majelis Umum PBB (1984) “Tentang tidak dapat diterimanya kebijakan terorisme negara dan segala tindakan negara yang bertujuan merusak sistem sosial-politik di negara berdaulat lainnya.”

Sangatlah penting untuk membentuk opini publik dalam semangat penolakan tersebut, terutama di negara-negara di mana berbagai kelompok agama dan politik beroperasi, berkembang dan menyebar, diwarnai dengan warna-warna keagamaan, resep-resep yang dapat mengacaukan situasi sosial-politik di negaranya atau di negara tetangga. negara untuk membangun di sana apa yang mereka inginkan.pemimpin sistem politik.

6.2. Ekstremisme agama-politik dan terorisme.

Ekstremisme agama dan politik dapat digolongkan sebagai salah satu bentuk perjuangan politik yang tidak sah, yaitu. tidak sesuai dengan norma legalitas dan standar etika yang dianut oleh mayoritas penduduk. Penggunaan metode perjuangan yang penuh kekerasan dan kekejaman luar biasa yang ditunjukkan oleh para pendukung ekstremisme agama dan politik, pada umumnya, membuat mereka kehilangan dukungan dari massa luas. Termasuk mereka yang menganut agama yang pengikutnya dinyatakan sebagai pemimpin kelompok ekstremis. Hal serupa terjadi pada Ikhwanul Muslimin di Timur Tengah, pada Taliban di Afghanistan, pada Gerakan Islam Uzbekistan di Asia Tengah. Seperti halnya perjuangan politik yang sah, ekstremisme agama dan politik diwujudkan dalam dua bentuk utama: praktis-politik dan politik-ideologis.

Ekstremisme agama dan politik ditandai dengan keinginan untuk melakukan hal yang sama solusi cepat permasalahan yang kompleks tanpa mempedulikan “harga” yang harus dibayar untuk itu. Oleh karena itu penekanan pada metode perjuangan yang kuat. Dialog, kesepakatan, konsensus, saling pengertian ditolak olehnya. Manifestasi ekstrim dari ekstremisme agama dan politik adalah terorisme, yaitu kegiatan yang bertujuan untuk mencapai tujuan politik dengan menggunakan bentuk dan metode kekerasan politik yang sangat kejam, menakutkan, dan banyak digunakan dalam sejarah perjuangan politik yang terjadi di bawah agama. spanduk, terkadang bersifat genosida (perang salib, malam Varfa-Lomeevskaya, dll.). Dalam beberapa dekade terakhir, ekstremisme agama dan politik semakin beralih ke teror sebagai cara untuk mencapai tujuannya. Kami mengamati banyak fakta semacam ini di Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Timur Tengah dan wilayah lain di dunia.

Dalam upaya untuk membangkitkan atau memperkuat ketidakpuasan terhadap sistem yang ada di kalangan massa dan mendapatkan dukungan terhadap rencana mereka, para pendukung ekstremisme agama dan politik dalam perjuangan ideologi dan politik seringkali mengadopsi metode dan sarana perang psikologis. Mereka tidak mengacu pada alasan dan argumen logis, namun pada emosi dan naluri manusia, pada prasangka dan prasangka, pada berbagai konstruksi mitologis. Manipulasi teks-teks keagamaan dan referensi kepada otoritas teologis, dikombinasikan dengan penyajian informasi yang menyimpang, digunakan oleh mereka untuk menciptakan ketidaknyamanan emosional dan menekan kemampuan seseorang untuk berpikir logis dan menilai peristiwa-peristiwa terkini dengan bijaksana. Ancaman, pemerasan dan provokasi merupakan komponen dari “argumentasi” para ekstremis agama dan politik. Sedangkan bagi anggota kelompok ekstremis, langkah-langkah yang lebih efektif digunakan untuk memperkuat tekad mereka dalam memperjuangkan tujuan yang ditetapkan oleh para pemimpin mereka. Oleh karena itu, salah satu militan Gerakan Islam Uzbekistan, yang ditahan oleh pihak yang berwenang, menyebutkan fakta eksekusi 17 “rekannya” yang menyatakan keinginan untuk meninggalkan gerakan tersebut dan kembali ke kehidupan damai.7

Ekstremisme agama-politik dan ekstremisme etno-nasionalis seringkali saling terkait satu sama lain. Sejumlah keadaan berkontribusi terhadap hal ini. Diantaranya ada yang dekat hubungan sejarah agama dan etnis. Hal ini menyebabkan banyak orang mempersepsikan ini atau itu

7 Lihat Artamonov N. Asia Tengah. Jam pengujian // Century, 2002, No.31.P.5.

agama sebagai agama nasional mereka, sebagai bagian integral dari warisan sejarah mereka (misalnya, orang Rusia, Ukraina, Belarusia, Yunani, Serbia memandang Ortodoksi dengan cara ini; Italia, Spanyol, Prancis, Polandia, banyak orang lain di Eropa, Brasil, Argentina, dan banyak orang lain di Amerika Latin - Katolik; Arab, Turki, Persia, Uzbek, Tajik, Tatar, Bashkirs, Avar, Dargins, Kumyks dan banyak orang lainnya Kaukasus Utara, serta banyak orang di Afrika - Islam; Mongol, Thailand, Buryat, Kalmyks, Tuvan - Budha). Akibatnya, dalam kesadaran diri etnis, masyarakat yang bersangkutan direpresentasikan sebagai komunitas etno-pengakuan. Keadaan ini menciptakan peluang bagi para pemimpin formasi ekstremis etnonasionalis untuk menggunakan “agama nasional”, menggunakan dalil-dalilnya untuk menarik sesama suku ke dalam kelompok mereka, dan bagi para pemimpin kelompok ekstremis agama dan politik untuk menarik perasaan dan nilai-nilai etnonasional. untuk menambah jumlah pendukung gerakan mereka.

Jalinan antara ekstremisme agama-politik dan ekstremisme etno-nasionalis juga difasilitasi oleh kesamaan fokus keduanya dalam mencapai tujuan-tujuan politik yang sebagian besar sejalan. Dengan menutup dan menjalin, mereka saling memberi makan satu sama lain, yang membantu memperkuat posisi mereka dan membantu memperluas basis sosial mereka. Contoh mencolok dari “saling memberi makan” ekstremisme etno-nasionalis dan ekstremisme agama-politik diberikan kepada kita oleh peristiwa di Republik Chechnya.

Pada awal tahun 90-an abad ke-20, gelombang ekstremisme etno-nasionalis meningkat cukup tinggi di sini. Setelah mengedepankan slogan-slogan separatis, para pemimpin gerakan yang dipimpin oleh D. Dudayev menetapkan tujuan mereka untuk memisahkan wilayah republik dari Rusia dan menciptakan negara etnokratis sekuler. Bahkan setelah mendapat penolakan tegas dari Pusat, para pendukung gerakan yang mempertahankan sifat sekuler untuk waktu yang lama menolak upaya-upaya yang dilakukan oleh para ekstremis agama dan politik untuk memberinya nuansa keagamaan. Kematian D. Dudayev melemahkan posisi pendukung ekstremisme etno-nasionalis. Ingin memperbaiki situasi dan menarik pejuang baru ke dalam gerakan ini, mereka memenuhi tuntutan para pemimpin ekstremisme agama dan politik untuk memberikan gerakan tersebut karakter Islami. Mengingat peristiwa-peristiwa pada masa itu, mantan wakil presiden Ichkeria Z. Yandarbiev dengan bangga menyatakan bahwa ia menganggap pengenalan hukum Syariah di Republik ini sangat bermanfaat, yang menurutnya memberikan kontribusi bagi gerakan etno-nasionalis.

muncul kekuatan-kekuatan baru yang berkontribusi terhadap konsolidasi kedua gerakan ini, “walaupun,” tegasnya, “hampir seluruh pimpinan (Ichkeria) tidak ingin saya memperkenalkan Syariah dengan tergesa-gesa.”8

Jalinan ekstremisme etno-nasionalis dengan ekstremisme agama dan politik menjadi pendorong menyatunya gerakan bersatu dengan terorisme internasional dan selanjutnya serangan kelompok bersenjata ilegal di bawah kepemimpinan Sh.Basayev dan Khattab di Republik Dagestan dengan tujuan tentang pembentukan negara Islam bersatu, yang nyatanya menjadi awal dari perang Chechnya kedua dengan segala konsekuensinya yang mengerikan.

Para pemimpin negara tidak mengambil posisi yang paling masuk akal dalam konflik ini, terutama pada konflik pertama perang Chechnya. Gereja Ortodoks Rusia, para pemimpin organisasi keagamaan Muslim, Buddha, Yahudi, dan Protestan telah berulang kali mengajukan permohonan kepada Presiden Rusia B.N. Yeltsin, kepada pemerintah negara tersebut dengan permintaan untuk tidak membawa konflik ke dalam perang. Setelah pecahnya permusuhan, Presiden Republik Chechnya D. Dudayev, dan kemudian A. Maskhadov, berulang kali menawarkan Kremlin untuk menandatangani perjanjian yang sama yang sebelumnya telah ditandatangani oleh pusat federal dengan Tatarstan dan dengan demikian mengakhiri konflik.9 Namun , semua permintaan dan usulan tersebut tidak didengar.

Saat ini, para politisi, ilmuwan, dan pemimpin agama mengusulkan untuk menggunakan pengalaman menyelesaikan konflik di Tajikistan untuk menyelesaikan konflik Chechnya yang berkepanjangan, karena kedua konflik tersebut memiliki banyak kesamaan. Perang antara pendukung kelanjutan jalur sekuler pembangunan negara muda Tajik dan mereka yang memperjuangkan pembentukan negara ulama Islam merenggut lebih dari 150 ribu nyawa, lebih dari satu juta warga meninggalkan republik, dan kerusakan parah dilakukan terhadap bidang ekonomi dan sosial.

Berkat kebijakan berimbang dari pihak berwenang dan bantuan masyarakat internasional, serta upaya besar organisasi keagamaan Islam, pertumpahan darah di Tajikistan dapat dihentikan. Proses perundingan antar kekuatan lawan yang berlangsung lama dan sulit berhasil diselesaikan. Perjuangan bersenjata para pendukung klerikalisasi negara dialihkan ke arus utama aktivitas sosial-politik hukum. Hasilnya, negara memperoleh perdamaian dan keharmonisan nasional.

Berikut adalah cara para ahli menilai keadaan saat ini di Tajikistan: “Saat ini, salah satu pencapaian utama di sini dapat dianggap sebagai solusi yang cukup berhasil terhadap masalah hubungan antara pihak berwenang dan oposisi. Mujahidin telah diintegrasikan ke dalam pasukan keamanan negara, komandan lapangan dan pemimpin spiritual telah menerima jabatan menteri, dan ratusan pengungsi telah kembali ke tanah air mereka. Dan Partai Kebangkitan Islam mendapat status hukum dan kursi di parlemen. Pers secara aktif berkembang.”10

Pemulihan perdamaian dan harmoni memungkinkan negara untuk memulai reformasi ekonomi, mulai mengerjakan pembangunan dan rekonstruksi fasilitas megah seperti pembangkit listrik tenaga air Rogun, Nurek, Sangtuda, dan jalan menuju Tiongkok dan Pakistan. Jalan menuju pembangunan normal negara ini terbuka.

Pendukung yang kompeten dalam menggunakan pengalaman Tajikistan bahkan mengembangkan skenario yang tepat untuk penyelesaian konflik Chechnya secara damai.

Tokoh agama Islam menilai secara kritis posisi para pembimbing spiritual Muslim Chechnya, yang tidak menunjukkan kegigihan yang diperlukan untuk mencegah pertumpahan darah. “Ini juga merupakan kesalahan ulama Muslim jika sebagian masyarakat Chechnya terlibat dalam konfrontasi dan disesatkan,” kata Ketua Dewan Mufti Rusia R. Gainutdin baru-baru ini.11

Faktor-faktor yang menimbulkan ekstremisme agama dan politik antara lain krisis sosial ekonomi yang mengubah kondisi kehidupan sebagian besar masyarakat menjadi lebih buruk; memburuknya prospek sosial sebagian besar penduduk; peningkatan manifestasi antisosial; ketakutan akan masa depan; meningkatnya perasaan adanya pelanggaran terhadap hak dan kepentingan sah komunitas etnis dan agama, serta ambisi politik para pemimpin mereka; kejengkelan hubungan etno-pengakuan.

Menjelaskan alasan yang mendorong umat Islam untuk bergabung dengan kelompok ekstremis, Profesor Akbar Ahmed, direktur studi Islam di Universitas Washington, mengatakan: “Di Asia Selatan, Timur Tengah dan Timur Jauh, terdapat tipe umum pemuda Muslim yang , pada umumnya, miskin, buta huruf dan tidak bisa mendapatkan pekerjaan. . Dia percaya bahwa umat Islam diperlakukan tidak adil di dunia. Dia penuh amarah dan amarah dan mencari solusi sederhana.”12 Sayangnya, ada banyak anak muda yang berbeda agama di negara kita. Kesiapan banyak dari mereka untuk berpartisipasi dalam protes, termasuk menggunakan metode kekerasan, tidak didorong oleh perasaan keagamaan melainkan oleh keputusasaan, keputusasaan dan keinginan untuk membantu menyelamatkan komunitas etnis mereka dari degradasi yang diakibatkan oleh apa yang disebut sebagai reformasi liberal. mereka.13

Faktor-faktor yang menimbulkan ekstremisme agama dan politik di negara kita adalah krisis sosial-ekonomi, pengangguran massal, stratifikasi masyarakat yang mendalam menjadi lingkaran sempit orang-orang kaya dan mayoritas warga berpenghasilan rendah, melemahnya kekuasaan negara dan mendiskreditkan institusi-institusi yang tidak mampu menyelesaikan persoalan-persoalan mendesak dalam pembangunan sosial, runtuhnya sistem nilai-nilai lama, nihilisme hukum, ambisi politik para pemimpin agama dan keinginan para politisi untuk menggunakan agama dalam perebutan kekuasaan dan hak-hak istimewa.

Di antara alasan-alasan yang berkontribusi terhadap menguatnya ekstremisme agama dan politik di Rusia, tidak ada salahnya untuk menyebutkan pelanggaran hak-hak agama dan etnis minoritas yang dilakukan oleh pejabat, serta aktivitas pusat-pusat keagamaan dan politik asing yang bertujuan untuk menghasut politik, etnonasional. dan kontradiksi antaragama di negara kita. Akhirnya, seseorang tidak bisa tidak mengatakan bahwa itu adalah ciptaan kondisi yang menguntungkan mengintensifkan aktivitas berbagai macam kelompok ekstremis di tanah air, penolakan negara secara sadar dari fungsi pengaturan kehumasan, yang mengakibatkan pengalihan hak yang sebenarnya.

kekuasaan ini kepada aktor-aktor politik yang tidak sah, termasuk aktor-aktor kriminal yang terang-terangan, serta berbagai organisasi dan gerakan radikal.14

6.3. Tempat dan peran negara dan masyarakat dalam memerangi ekstremisme agama dan politik

Baik masyarakat maupun negara harus melawan ekstremisme agama dan politik. Cara perjuangan mereka tentu saja berbeda-beda. Jika negara harus menghilangkan kondisi sosial-ekonomi dan politik yang kondusif bagi munculnya ekstremisme dan secara tegas menekan aktivitas ilegal para ekstremis, maka masyarakat (diwakili oleh asosiasi publik, media, dan warga negara biasa) harus melawan ekstremisme agama dan politik, menentang ekstremis. gagasan dan panggilan dengan gagasan humanistik, toleransi politik dan etno-agama, perdamaian sipil, dan kerukunan antaretnis.

Untuk mengatasi ekstremisme agama dan politik, berbagai bentuk perjuangan dapat digunakan: politik, sosiologis, psikologis, kekuasaan, informasi dan lain-lain. Tentu saja, di kondisi modern kekuasaan dan bentuk perjuangan politik mengemuka. Praktik penegakan hukum mempunyai peran penting. Sesuai dengan aturan hukum, tidak hanya penyelenggara dan pelaku tindak pidana ekstremisme agama dan politik, tetapi juga penggagas ideologinya dapat dikenakan tanggung jawab.

Pentingnya metode kekerasan, politik dan penegakan hukum dalam memerangi ekstremisme agama dan politik tidak berarti bahwa perjuangan ideologis akan surut ke latar belakang. Asosiasi publik, penulis, jurnalis diminta untuk mengambil bagian paling aktif di dalamnya; tokoh agama dapat menyampaikan pendapatnya. Berbicara di. Dewan Rakyat Rusia Dunia U1 pada 13 Desember 2001, Presiden Federasi Rusia V.V. Putin menyebut perang melawan berbagai manifestasi ekstremisme sebagai syarat paling penting untuk menjamin keamanan internasional. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa upaya negara saja tidak cukup untuk mengatasi masalah ini. "Kita

Yang dibutuhkan adalah kesatuan masyarakat dalam menolak xenofobia dan kekerasan, segala sesuatu yang mendukung ideologi terorisme,”15 katanya. Perkumpulan publik dan organisasi keagamaan dapat berbuat banyak untuk mencegah ekstremisme agama dan politik dengan mengembangkan toleransi dan rasa hormat di antara anggota masyarakat terhadap orang-orang yang berbeda budaya, pandangan, tradisi, kepercayaan, serta mengambil bagian dalam memuluskan politik dan etno- kontradiksi nasional.

Kemampuan organisasi keagamaan dan pembimbing spiritual untuk memberikan kontribusi nyata dalam mengatasi ekstremisme agama dan politik serta terorisme diakui oleh para pemimpin agama Rusia. Kadang-kadang ada pernyataan yang menyatakan bahwa tidak ada aktor sosial lain yang dapat berbuat sebanyak yang dilakukan oleh para pemimpin organisasi keagamaan untuk mencegah ekstremisme.

Dalam mengungkap upaya pemanfaatan perasaan keagamaan masyarakat untuk melibatkan mereka dalam kelompok ekstremis dan melakukan tindak pidana, rumusan pertanyaan seperti itu sangat beralasan. Kata-kata yang cemerlang dan meyakinkan dari para pemimpin agama di sini mungkin tidak dapat disaingi. Oleh karena itu, kami sepenuhnya setuju dengan pernyataan Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia yang dibuat pada Forum Perdamaian Antaragama pada 13 November 2000. “Jika kita dengan tegas mengatakan “tidak” terhadap kekerasan, kebencian, upaya menggunakan perasaan beragama untuk tujuan yang tidak pantas, ini akan menjadi kontribusi paling signifikan bagi tatanan kehidupan damai di negara-negara Persemakmuran,” kata sang patriark.

Dan banyak penggembala spiritual dengan berani berbicara menentang ekstremisme agama dan politik, dengan meyakinkan mengungkap sifat antisosialnya, berusaha melindungi orang-orang beriman agar tidak berpartisipasi dalam gerakan-gerakan yang mengejar tujuan kriminal. Mereka melakukan hal ini tanpa rasa takut akan ancaman nyata dari para penyerang yang, sebagai pembalasan atas tindakan tegas terhadap ekstremisme agama dan politik serta mengungkap sifat anti-Islamnya, tidak berhenti pada pembunuhan para pembimbing spiritual.

Terpilih menjadi pemimpin organisasi keagamaan Muslim di Dagestan setelah pembunuhan keji Mufti S.-M oleh ekstremis. Abubakarov, Mufti Akhmad-Hadzhi Abdulaev melanjutkan karya pendahulunya yang luar biasa. “Saat ini di dunia ada peluang

sejumlah tokoh terpilih yang dari waktu ke waktu menyerukan umat Islam untuk memulai jihad, baik melawan negara atau masyarakat tertentu, kata A.-Kh. Abdulaev. - Orang-orang ini menggunakan Islam untuk kepentingan mereka yang meragukan, yang seringkali bertentangan langsung dengan ajaran agama kita. Osama bin Laden adalah yang paling terkenal dan terkenal di antara mereka. Umat Islam harus menanggapi seruan tersebut dengan sangat hati-hati, agar tidak menjadi sandera dalam intrik politik, keuangan atau lainnya.”16

Memantau manifestasinya, serta melawan penggunaan media dan pengunjung kuil untuk menyebarkan gagasannya, penting untuk mengatasi ekstremisme agama dan politik. Sayangnya, pidato publik yang bersifat ekstremis, yang terkadang bersifat terselubung, dan dalam beberapa kasus tidak terselubung, menyerukan penghapusan sistem ketatanegaraan untuk menciptakan negara ulama, untuk memicu permusuhan dan kebencian atas dasar agama, seringkali hanya bersifat ekstremis. ditemui, namun tidak ada tanggapan yang tepat dari lembaga penegak hukum dan media tidak terjadi.

Efektivitas perjuangan melawan ekstremisme agama dan politik di negara kita sangat bergantung pada seberapa konsisten dan ketatnya persyaratan hukum dipenuhi:

Melarang propaganda dan agitasi yang menghasut nasional

dan kebencian dan permusuhan agama;

yang tujuan dan tindakannya ditujukan untuk menimbulkan kebencian sosial, ras, kebangsaan, dan agama;

Melarang pembentukan dan kegiatan perkumpulan publik,

yang tujuan dan kegiatannya ditujukan untuk mengubah fondasi sistem ketatanegaraan dengan kekerasan dan melanggar integritas Federasi Rusia, merusak keamanan negara, dan menciptakan kelompok bersenjata ilegal;

Menimbang bahwa penetapan suatu agama sebagai agama negara tidak dapat diterima;

= ■ menegakkan kesetaraan perkumpulan keagamaan di depan hukum.

Penerapan dalam praktik norma-norma konstitusi tentang pemisahan perkumpulan keagamaan dari negara dan persamaannya di depan hukum memberi

Kesempatan bagi kelompok agama minoritas untuk merasa terlindungi dari kesewenang-wenangan pejabat memberikan mereka keyakinan akan sikap beradab terhadap diri mereka sendiri dan komunitas agama lain di masa depan. Penyimpangan dari norma-norma tersebut, yang diperbolehkan oleh badan dan pejabat pemerintah demi kepentingan agama dominan, mendorong perwakilannya untuk bersuara mendukung penghapusan norma-norma tersebut dari Undang-Undang Dasar, menebarkan ketidakpuasan di kalangan etnis-agama minoritas, mendorong mereka untuk bangkit. memperjuangkan kesetaraan, yang dapat membantu memperluas basis pendukung ekstremisme agama dan politik.

Di sini pantas untuk mengutip kata-kata penasihat pemerintah Jerman mengenai ekstremisme, Cordula Pindel-Kiessling: “Kami tahu dan mengingat dengan baik bahwa virus ekstremisme, jika tidak diberantas dengan tegas, dapat menghancurkan negara demokratis dan menyebabkan bencana nasional.” Berbicara tentang upaya pendidikan yang ditujukan untuk melawan “virus ekstremisme,” ia menekankan bahwa “sejak usia dini, kita harus “memvaksinasi” anak-anak kita terhadap ekstremisme... Anak-anak kita harus tahu bahwa tragedi dapat menimpa semua orang. Biarkan semua orang mengerti, semua orang, sejak kecil, tahu apa yang menyebabkan ekstremisme…”17

Baru-baru ini, Konsep Keamanan Nasional Federasi Rusia yang diperbarui telah diadopsi, sekarang sedang diperbarui lagi, dan rancangan Konsep Kebijakan Lingkungan Negara sedang disiapkan. Usulan para ilmuwan dan tokoh agama tentang perlunya mempersiapkan dan menyetujui Konsep kebijakan negara-pengakuan Federasi Rusia di tingkat Presiden Rusia tidak mendapat dukungan dalam struktur kekuasaan, meskipun atas inisiatif mereka terdapat dua proyek yang cukup menarik. konsep seperti itu telah disiapkan. Sementara itu, konsep tersebut harus menjadi pedoman yang dapat diandalkan bagi badan-badan pemerintah dan asosiasi publik dalam memastikan legalitas yang ketat di bidang hubungan negara-pengakuan dan mengatur interaksi antaragama yang setara untuk mendidik masyarakat dalam semangat budaya damai dan tanpa kekerasan. dan, akibatnya, faktor penting, berkontribusi pada pencegahan ekstremisme agama dan politik.

Ketidakstabilan jutaan orang terpaksa meninggalkan cara hidup mereka yang biasa, pengangguran massal, mencapai lebih dari separuh populasi pekerja di banyak daerah, kemarahan yang disebabkan oleh ketidakpuasan terhadap kebutuhan dasar (keamanan, identitas, pengakuan, dll)? akibat krisis sistemik paling akut yang dialami Rusia dan banyak negara bekas Uni Soviet lainnya, tampaknya akan menjadi sumber ekstremisme agama dan politik untuk waktu yang lama. Oleh karena itu, fenomena ini perlu dipelajari secara menyeluruh, memantau manifestasinya dan mengembangkan metode yang efektif untuk memeranginya.

Termasuk mereka yang menganut agama yang pengikutnya dinyatakan sebagai pemimpin kelompok ekstremis. Hal serupa terjadi pada Ikhwanul Muslimin di Timur Tengah, pada Taliban di Afghanistan, pada Gerakan Islam Uzbekistan di Asia Tengah. Seperti halnya perjuangan politik yang sah, ekstremisme agama dan politik diwujudkan dalam dua bentuk utama: praktis-politik dan politik-ideologis.

Ekstremisme agama dan politik dicirikan oleh keinginan untuk mendapatkan solusi cepat terhadap permasalahan yang kompleks, terlepas dari “harga” yang harus dibayar untuk hal ini. Oleh karena itu penekanan pada metode perjuangan yang kuat. Dialog, kesepakatan, konsensus, saling pengertian ditolak olehnya. Manifestasi ekstrim dari ekstremisme agama dan politik adalah terorisme, yaitu kegiatan yang bertujuan untuk mencapai tujuan politik dengan menggunakan bentuk dan metode kekerasan politik yang sangat kejam, menakutkan, dan telah banyak digunakan dalam sejarah perjuangan politik yang terjadi di bawah pemerintahan. spanduk keagamaan, terkadang bersifat genosida ( Perang Salib, Malam St. Barfalomeev, dll.).

Dalam beberapa dekade terakhir, ekstremisme agama dan politik semakin beralih ke teror sebagai cara untuk mencapai tujuannya. Kami mengamati banyak fakta semacam ini di Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Timur Tengah dan wilayah lain di dunia.

Manipulasi teks-teks keagamaan dan referensi kepada otoritas teologis, dikombinasikan dengan penyajian informasi yang menyimpang, digunakan oleh mereka untuk menciptakan ketidaknyamanan emosional dan menekan kemampuan seseorang untuk berpikir logis dan menilai peristiwa-peristiwa terkini dengan bijaksana. Ancaman, pemerasan dan provokasi merupakan komponen dari “argumentasi” para ekstremis agama dan politik.

Ekstremisme agama-politik dan ekstremisme etno-nasionalis seringkali saling terkait satu sama lain. Sejumlah keadaan berkontribusi terhadap hal ini. Diantaranya adalah eratnya hubungan sejarah antara agama dan etnis. Hal ini mengarah pada fakta bahwa banyak orang menganggap agama ini atau itu sebagai agama nasional mereka, sebagai bagian integral dari warisan sejarah mereka (misalnya, orang Rusia, Ukraina, Belarusia, Yunani, Serbia memandang Ortodoksi dengan cara ini; Italia, Spanyol, Prancis , Polandia, banyak orang lain di Eropa, Brasil, Argentina, dan banyak orang lain di Amerika Latin - Katolik; Turki, Persia, Uzbek, Tajik, Tatar, Bashkir, Avar, Dargin, Kumyks, dan banyak orang lain di Kaukasus Utara, juga seperti banyak orang di Afrika - Islam; Mongol, Thailand, Buryat, Kalmyks, Tuvan - Budha).

Akibatnya, dalam kesadaran diri etnis, masyarakat yang bersangkutan direpresentasikan sebagai komunitas etno-pengakuan. Keadaan ini menciptakan peluang bagi para pemimpin formasi ekstremis etnonasionalis untuk menggunakan “agama nasional”, menggunakan dalil-dalilnya untuk menarik sesama suku ke dalam kelompok mereka, dan bagi para pemimpin kelompok ekstremis agama dan politik untuk menarik perasaan dan nilai-nilai etnonasional. untuk menambah jumlah pendukung gerakan mereka.

Kematian D. Dudayev melemahkan posisi pendukung ekstremisme etno-nasionalis. Ingin memperbaiki situasi dan menarik pejuang baru ke dalam gerakan ini, mereka memenuhi tuntutan para pemimpin ekstremisme agama dan politik untuk memberikan gerakan tersebut karakter Islami. Mengingat peristiwa pada masa itu, mantan wakil presiden Ichkeria Z. Yandarbiev dengan bangga menyatakan bahwa ia menganggap pengenalan hukum Syariah di republiknya merupakan suatu kebajikan yang besar, yang menurutnya memberikan kekuatan baru bagi gerakan etno-nasionalis. berkontribusi pada konsolidasi kedua gerakan ini.

Sayangnya, banyak anak muda yang berbeda agama di negara kita. Kesiapan banyak dari mereka untuk berpartisipasi dalam protes, termasuk menggunakan metode kekerasan, tidak didorong oleh perasaan keagamaan melainkan oleh keputusasaan, keputusasaan dan keinginan untuk membantu menyelamatkan komunitas etnis mereka dari degradasi yang diakibatkan oleh apa yang disebut sebagai reformasi liberal. memimpin mereka.

Faktor-faktor yang menimbulkan ekstremisme agama dan politik di negara kita adalah krisis sosial-ekonomi, pengangguran massal, stratifikasi masyarakat yang mendalam menjadi lingkaran sempit orang-orang kaya dan mayoritas warga berpenghasilan rendah, runtuhnya nilai-nilai sebelumnya. sistem, nihilisme hukum, ambisi politik para pemimpin agama dan keinginan politisi untuk menggunakan agama dalam perebutan kekuasaan dan hak istimewa.

A.A.Nurullaev

Dalam beberapa dekade terakhir, para ekstremis semakin beralih ke penggunaan aksi teroris yang terorganisir dan berbasis agama sebagai cara untuk mencapai tujuan mereka.
Diketahui bahwa dalam kondisi modern terdapat ancaman nyata baik terhadap seluruh masyarakat dunia maupun terhadap keamanan nasional suatu negara tertentu, integritas teritorialnya, hak konstitusional dan kebebasan warga negara mewakili ekstremisme berbagai bentuk manifestasinya. Yang paling berbahaya adalah ekstremisme, yang bersembunyi di balik slogan-slogan agama, yang menyebabkan munculnya dan meningkatnya konflik antaretnis dan antaragama.

Tujuan utama dari ekstremisme agama adalah pengakuan agama sendiri sebagai agama utama dan penindasan terhadap denominasi agama lain dengan memaksa mereka mengikuti sistem keyakinan agamanya. Para ekstremis yang paling bersemangat menetapkan tugas untuk menciptakan negara tersendiri, yang norma-norma hukumnya akan digantikan oleh norma-norma agama yang umum bagi seluruh penduduk. Ekstremisme agama sering kali menyatu dengan fundamentalisme agama, yang intinya adalah keinginan untuk menciptakan kembali fondasi fundamental peradaban “milik sendiri”, membersihkannya dari inovasi dan pinjaman asing, dan mengembalikannya ke “tampilan aslinya”.

Ekstremisme sering dipahami sebagai fenomena yang heterogen: dari berbagai macam bentuk yang berbeda perjuangan kelas dan pembebasan, disertai dengan penggunaan kekerasan, hingga kejahatan yang dilakukan oleh elemen semi kriminal, agen bayaran dan provokator.

Ekstremisme (dari bahasa Latin extremus - ekstrim, terakhir) sebagai garis khusus dalam politik berarti komitmen gerakan politik yang berada pada posisi politik ekstrim kiri atau ekstrim kanan terhadap pandangan radikal dan metode implementasi ekstrim yang sama, penolakan kompromi, kesepakatan dengan lawan politik dan bercita-cita mencapai tujuan Anda dengan cara apa pun.

Ciri penting dari sejumlah organisasi keagamaan dan politik non-pemerintah yang beraliran ekstremis adalah kehadiran dua organisasi di dalamnya - terbuka dan rahasia, konspirasi, yang memudahkan mereka bermanuver secara politik dan membantu mereka dengan cepat mengubah metode politik. aktivitas ketika situasi berubah.

Metode utama kegiatan organisasi ekstremis keagamaan meliputi: distribusi literatur, kaset video dan audio yang bersifat ekstremis, yang mempromosikan ide-ide ekstremis.

Ekstremisme, sebagaimana diketahui, dalam bentuknya yang paling umum dicirikan sebagai penganut pandangan dan tindakan ekstrem yang secara radikal mengingkari norma dan aturan yang ada di masyarakat. Ekstremisme yang diwujudkan dalam ranah politik masyarakat disebut ekstremisme politik, sedangkan ekstremisme yang diwujudkan dalam ranah keagamaan disebut ekstremisme agama. Dalam beberapa dekade terakhir, fenomena ekstremis yang berkaitan dengan ajaran agama, namun terjadi dalam ranah politik masyarakat dan tidak dapat ditutupi oleh konsep “ekstremisme agama”, semakin meluas.

Ekstremisme agama-politik adalah aktivitas yang dimotivasi oleh agama atau disamarkan secara agama yang bertujuan untuk mengubah sistem negara dengan kekerasan atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan, melanggar kedaulatan dan integritas wilayah negara, dan menghasut permusuhan dan kebencian agama untuk tujuan tersebut.

Sama seperti ekstremisme etno-nasionalis, ekstremisme agama-politik adalah salah satu jenis ekstremisme politik. dengan milik mereka sendiri ciri ciri ini berbeda dari jenis ekstremisme lainnya.

1. Ekstremisme agama dan politik adalah kegiatan yang bertujuan untuk mengubah sistem negara dengan kekerasan atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan, pelanggaran kedaulatan dan integritas wilayah negara. Pengejaran tujuan politik memungkinkan untuk membedakan ekstremisme agama dan politik dari ekstremisme agama. Berdasarkan kriteria yang disebutkan, ini juga berbeda dengan ekstremisme ekonomi, lingkungan, dan spiritual.

3. Dominasi metode perjuangan yang kuat untuk mencapai tujuan merupakan ciri khas ekstremisme agama dan politik. Atas dasar ini, ekstremisme agama dan politik dapat dibedakan dengan ekstremisme agama, ekonomi, spiritual, dan lingkungan.

Konfrontasi dengan institusi pemerintah– gaya perilaku mereka. Prinsip-prinsip “cara emas” dan persyaratan “jangan lakukan terhadap orang lain sebagaimana Anda tidak ingin mereka memperlakukan Anda,” yang merupakan hal mendasar bagi agama-agama dunia, ditolak oleh mereka. Di gudang senjata mereka, yang utama adalah kekerasan, kekejaman dan agresivitas ekstrem, dikombinasikan dengan penghasutan.

Perhitungannya dibuat bahwa bahkan mereka yang telah kehilangan ilusi dan menyadari tindakan mereka yang tidak benar akan merasa sangat sulit untuk meninggalkan barisan mereka: mereka akan takut bahwa penolakan mereka untuk menghadapi pihak berwenang dan transisi ke kehidupan normal yang damai dapat dianggap sebagai tindakan yang tidak pantas. pengkhianatan terhadap agama rakyatnya, sebagai serangan terhadap iman dan Tuhan.

Pengenalan konsep “ekstremisme agama-politik”, pertama-tama, akan memungkinkan kita untuk lebih jelas memisahkan fenomena yang terjadi di bidang keagamaan dengan tindakan yang dilakukan di dunia politik, namun memiliki motivasi keagamaan dan kamuflase agama.

Sebenarnya, bolehkah tindakan mereka yang menuduh penganut agama sesat karena kontak dengan pemeluk agama lain atau memberikan tekanan moral kepada mereka yang berniat meninggalkan satu komunitas agama Kristen menuju komunitas pengakuan Kristen lainnya, dan tindakan yang termasuk dalam pasal-pasal tersebut. hukum pidana, dianggap dengan urutan yang sama? yang mengatur pertanggungjawaban karena melintasi perbatasan negara dengan senjata di tangan dengan tujuan melanggar kesatuan negara atau memperoleh kekuasaan, ikut serta dalam geng, membunuh orang, menyandera, bahkan jika mereka dimotivasi oleh pertimbangan agama?

Dalam kedua kasus tersebut, kita berhadapan dengan tindakan ekstremis. Namun, perbedaan di antara keduanya sangatlah besar. Jika yang pertama kita berbicara tentang manifestasi ekstremisme agama, maka yang kedua adalah tindakan yang termasuk dalam isi konsep “ekstremisme agama dan politik”. Sementara itu, baik di media maupun dalam literatur khusus, semua tindakan tersebut disatukan oleh satu konsep “ekstremisme agama” (“ekstremisme Islam”, “ekstremisme Protestan”, dll.).

Diferensiasi konsep akan memungkinkan untuk secara lebih akurat menentukan alasan yang menimbulkan jenis ekstremisme tertentu, akan berkontribusi pada pilihan cara dan metode yang lebih tepat untuk memeranginya, dan, oleh karena itu, akan membantu memprediksi peristiwa dan menemukan cara yang efektif. cara mencegah dan mengatasi berbagai bentuk ekstremisme.

Ekstremisme agama dan politik paling sering memanifestasikan dirinya:

Berupa kegiatan yang bertujuan untuk meruntuhkan sistem sosial politik sekuler dan menciptakan negara ulama;

Berupa perjuangan untuk menegaskan kekuasaan wakil-wakil suatu pengakuan (agama) di wilayah seluruh negara atau sebagian negara;

Berupa kegiatan politik berbasis agama yang dilakukan dari luar negeri, yang bertujuan untuk melanggar keutuhan wilayah negara atau menggulingkan tatanan ketatanegaraan;

Berupa separatisme yang dilatarbelakangi atau disamarkan oleh pertimbangan agama;

Berupa keinginan untuk memaksakan suatu ajaran agama tertentu sebagai ideologi negara.

Subyek ekstremisme agama dan politik dapat berupa individu dan kelompok, serta organisasi publik (agama dan sekuler) dan bahkan (pada tahap tertentu) seluruh negara bagian dan serikat pekerjanya.

Penggunaan metode perjuangan yang penuh kekerasan dan kekejaman luar biasa yang ditunjukkan oleh para pendukung ekstremisme agama dan politik, sebagai suatu peraturan, menghilangkan dukungan dari massa luas, termasuk mereka yang menganut agama yang dinyatakan oleh para pemimpin kelompok ekstremis. untuk menjadi pengikut. Seperti halnya perjuangan politik yang sah, ekstremisme agama dan politik diwujudkan dalam dua bentuk utama: praktis-politik dan politik-ideologis.

Ekstremisme agama dan politik dicirikan oleh keinginan untuk mendapatkan solusi cepat terhadap permasalahan yang kompleks, terlepas dari “harga” yang harus dibayar untuk hal ini. Oleh karena itu penekanan pada metode perjuangan yang kuat. Dialog, kesepakatan, konsensus, saling pengertian ditolak olehnya. Manifestasi ekstrim dari ekstremisme agama dan politik adalah terorisme, yang merupakan serangkaian bentuk dan sarana kekerasan politik yang sangat kejam. Dalam beberapa dekade terakhir, ekstremisme agama dan politik semakin beralih ke teror sebagai cara untuk mencapai tujuannya. Kami mengamati banyak fakta semacam ini di Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Timur Tengah dan wilayah lain di dunia.

Mereka menggunakan manipulasi teks-teks agama dan referensi kepada otoritas teologis, dikombinasikan dengan penyajian informasi yang menyimpang, untuk menciptakan ketidaknyamanan emosional dan menekan kemampuan seseorang untuk berpikir logis dan menilai peristiwa-peristiwa terkini dengan bijaksana. Ancaman, pemerasan dan provokasi merupakan komponen dari “argumentasi” para ekstremis agama dan politik.

Faktor-faktor yang menimbulkan ekstremisme agama dan politik di negara kita antara lain krisis sosial ekonomi, pengangguran massal, penurunan tajam taraf hidup sebagian besar penduduk, melemahnya kekuasaan negara dan mendiskreditkan lembaga-lembaga yang tidak mampu. untuk menyelesaikan permasalahan yang mendesak. perkembangan sosial, runtuhnya sistem nilai sebelumnya, nihilisme hukum, ambisi politik para pemimpin agama dan keinginan politisi untuk menggunakan agama dalam perebutan kekuasaan dan hak istimewa.

DAFTAR REFERENSI YANG DIGUNAKAN

Undang-undang Federal tanggal 25 Juli 2002 No. 114-FZ “Tentang Pemberantasan Kegiatan Ekstremis.” Kumpulan undang-undang Federasi Rusia, 2002, No.30.
Avtsinova G.I. Ekstremisme politik // Ensiklopedia Politik. Dalam 2 volume. – M., 1999.Vol.2.
Amirokova R.A. Ekstremisme politik: menuju perumusan masalah // Masalah sosiokultural, politik, etnis dan gender masyarakat Rusia modern: Materi konferensi ilmiah dan metodologi ke-49 “Ilmu universitas untuk kawasan”. – Stavropol: Rumah Penerbitan SSU, 2004.
Arukhov Z.S. Ekstremisme dalam Islam modern. Esai tentang teori dan
praktik. - Makhachkala. 1999.
Bondarevsky V.P. Ekstremisme politik // Interaksi sosial-politik di wilayah: mekanisme, transformasi, regulasi. – M., 1999.
Bocharnikov I. Keamanan politik internal Rusia dan potensi penyebab konflik di wilayahnya // Buletin Analisis. – 2002. – No.3 (9).
Kudryashova I.V. Fundamentalisme dalam ruang dunia modern //
Kebijakan. – 2002. – No.1.
Burkovskaya V.A. Masalah sebenarnya memerangi ekstremisme agama kriminal di Rusia modern. – M.: Publisher Press, 2005. – 225 hal.
Eremeev D.E. Islam: cara hidup dan gaya berpikir. – M.1990.
Zaluzhny A.G. Beberapa masalah dalam melindungi hak konstitusional dan kebebasan warga negara dari manifestasi ekstremis // Hukum konstitusi dan kota. – 2007, No.4.
Zaluzhny A.G. Ekstremisme. Esensi dan metode penanggulangannya. // Hukum modern. – 2002, No.12.
Ivanov A.V. Nuansa kriminal peraturan hukum aktivitas ekstremis sebagai jenis tindakan kejahatan kelompok // Negara dan Hukum, 2003, No.5.
Kozlov A.A. Masalah ekstremisme di lingkungan remaja. Seri: Sistem pendidikan di perguruan tinggi. – M.: 1994. Edisi 4.
Mshuslavsky G.V. Proses integrasi di dunia Muslim. – M.: 1991.
Reshetnikov M. Asal-usul Islam Terorisme // Argumen dan Fakta. –
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Islam dan masyarakat. – M.1993.
Esensi sosial dan ideologis ekstremisme agama / Ed. E.G.Filimonova. – M.: Pengetahuan. – 1983, 63 hal.
Ustinov V. Ekstremisme dan terorisme. Masalah delimitasi dan klasifikasi // Keadilan Rusia. – 2002, No.5.
Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorisme: kenyataan saat ini
negara // Terorisme modern: negara dan prospek. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Redaksi URSS, 2000.

Dalam beberapa dekade terakhir, fenomena ekstremis yang terkait dengan dalil-dalil agama, namun terjadi dalam ranah politik masyarakat dan tidak dapat ditutupi oleh konsep “ekstremisme agama”, semakin meluas. Ekstremisme agama adalah aktivitas yang dimotivasi oleh agama atau disamarkan secara agama yang bertujuan untuk mengubah secara paksa sistem negara atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan, melanggar kedaulatan dan integritas wilayah negara, dan menghasut permusuhan dan kebencian agama untuk tujuan tersebut. Ekstremisme atas dasar agama adalah komitmen dalam agama terhadap pandangan dan tindakan ekstrem. Dasar dari ekstremisme tersebut adalah kekerasan, kekejaman dan agresivitas ekstrem, yang dipadukan dengan penghasutan. Alasan munculnya ekstremisme semacam ini di masyarakat adalah:

Krisis sosial ekonomi,

Deformasi struktur politik,

Penurunan standar hidup sebagian besar penduduk,

Penindasan pemerintah terhadap perbedaan pendapat dan oposisi,

Penindasan nasional, ambisi para pemimpin partai politik dan kelompok agama yang berupaya mempercepat pelaksanaan tugas yang mereka ajukan, dll.

Salah satu alasan yang berkontribusi terhadap menguatnya ekstremisme agama di Rusia adalah “pelanggaran hak-hak agama dan etnis minoritas yang dilakukan oleh pejabat, serta aktivitas misionaris agama asing yang bertujuan memicu kontradiksi antaragama.”

Terkadang alasan penyebaran ekstremisme atas dasar agama dianggap sebagai kebebasan hati nurani yang diproklamirkan sebagai hasil reformasi demokrasi. Namun kebebasan hati nurani merupakan kebebasan warga negara yang penting dan berharga dalam negara hukum modern, penafsirannya sebagai permisifnya perkumpulan keagamaan (termasuk perkumpulan internasional), memungkinkan terciptanya kondisi munculnya ideologi ekstremis di masyarakat. .

Basis ekstremisme terdiri dari lapisan masyarakat marginal, perwakilan gerakan nasionalis dan keagamaan serta sebagian kaum intelektual dan mahasiswa yang tidak puas dengan tatanan yang ada, serta beberapa kelompok militer.

Ekstremisme berbasis agama berkaitan erat dengan politik dan nasionalisme, mewakili satu kesatuan, oleh karena itu seringkali demikian literatur ilmiah istilah “ekstremisme agama dan politik” digunakan3. Misalnya, militan Gerakan Islam Uzbekistan (IMU), dengan senjata di tangan, melintasi perbatasan untuk merebut kekuasaan pada tahun 1999-2000, berulang kali menyatakan niat mereka untuk menggulingkan rezim politik di masa muda. republik pasca-Soviet dan menciptakan negara klerikal. Sementara itu, para pendukung ekstremisme berupaya, melalui penghasutan, pengorganisasian kerusuhan, dan tindakan pembangkangan sipil, untuk menggoyahkan dan menghancurkan struktur sosial yang ada guna mencapai tujuan mereka. Pada saat yang sama, metode kekerasan banyak digunakan - serangan teroris, perang gerilya, dll.; pada prinsipnya mereka menolak negosiasi, kesepakatan, dan kompromi berdasarkan konsesi bersama.

Ada "Ensiklopedia Teror" - catatan tulisan tangan Arab dan bahasa Inggris yang terpatah-patah, di mana para mentor al-Qaeda berbicara tentang aturan infiltrasi ke dunia Barat. “Buku pelajaran” ini ditemukan di sebuah rumah kosong di Farm Had, dekat Jalabad, oleh seorang jurnalis Washington Post. Berikut ini beberapa kutipan darinya:

MENUTUPI. Sangat penting untuk menghapusnya tanda eksternal, yang mungkin menunjukkan bahwa agen yang disematkan adalah Muslim. Dari wajib mencukur jenggot - setidaknya seminggu sebelum berangkat ke Barat - hingga mendengarkan musik. Pakaian dalam harus “biasa” dan jam tangan harus dikenakan di pergelangan tangan kiri. Umat Islam yang taat percaya bahwa sisi kiri tubuh adalah najis. Mengenakan rantai emas juga merupakan ide bagus.

HOTEL. Harus bersih, tenang dan tidak ada pecandu narkoba. Intervensi polisi dapat membahayakan misi tersebut.

JADWAL ACARA. Teroris harus menentukan lokasi pertemuan rahasia dengan kaki tangannya, membuat “lubang mati” (tempat persembunyian di mana pesan dapat disembunyikan), melakukan pengawasan rahasia dan akhirnya “mencapai sasaran.”

PENGAMATAN. Saat memantau sebuah rumah atau target tertentu, agen yang tertanam harus mengetahui berapa banyak mobil dan orang yang berhenti di dekat gedung tersebut, mempelajari kemungkinan langkah-langkah keamanan, dan menyiapkan rute masuk dan keluar.

BADAN INTELIJEN. Seorang teroris yang beroperasi di negara Barat diharuskan menilai “wilayah musuh” dengan hati-hati: “kebiasaan sesat”, jumlah penduduk, kehadiran militer, praktik keagamaan, intelijen politik, minoritas dan Muslim.

LAPORAN. Setelah menyelesaikan penyelidikan, ekstremis menyiapkan laporan, yang menunjukkan jumlah yang dibutuhkan orang, perlengkapan (senjata, bom), tempat berlindung. Melampirkan peta dan foto serta menandatangani kata “Biasa” atau “mendesak”.

BUDAYA. Saat bepergian dengan dokumen palsu, agen harus mengetahui budaya negara yang dikunjungi, jika memungkinkan bahasa, nama Presiden, kota utama, mata uang, dan masalah internal.

BEPERGIAN. “Beli tiket pesawat sendiri, sampai ke tempat yang diinginkan, setelah mampir dulu di beberapa tempat wisata. Pakaian Anda harus selalu rapi. Berpakaianlah dengan selera tinggi, pilih kombinasi warna yang tepat.”

PARFUM. Teroris perlu memahami parfum dan losion aftershave. “Kalau pakai parfum wanita, masalah akan datang.”

Sementara itu, ekstremisme atas dasar agama yang dipadukan dengan terorisme mengandaikan kesediaan untuk mengorbankan nyawa sebagai bukti kesetiaan terhadap gagasan tersebut, namun sulit untuk disebut sebagai ekstremisme. perbuatan heroik penyebaran bakteri botulisme atau antraks. Ekstremisme atas dasar agama mempunyai tanda fanatisme, karena hanya relativisme etis absolut yang dapat membenarkan perampasan nyawa seseorang dengan kekerasan untuk mencapai tujuan politik atau ideologi. DI DALAM dunia modern Banyak gerakan keagamaan baru yang meragukan bermunculan (beberapa di antaranya dapat disebut sebagai “sekte fanatik” yang perlu dipelajari dan aktivitas destruktifnya dicegah), namun semakin kecil kelompoknya, semakin fanatiknya.

DI DALAM tahun terakhir ada gagasan tentang akhir dunia, yaitu gerakan apokaliptik dengan sumber daya keuangan yang signifikan. Para pengkhotbah gagasan ini tidak menyerukan tindakan kekerasan dan menganggap diri mereka sebagai pembawa pesan kelahiran kembali atau kelahiran manusia baru. Yang lain berpendapat bahwa semakin cepat Antikristus memerintah, semakin cepat dunia busuk ini akan lenyap dan surga akan didirikan di Bumi, seperti yang diramalkan oleh Yohanes dalam Wahyu, Nostradamus dan nabi-nabi lainnya. Beberapa pendukung gerakan-gerakan tersebut berusaha untuk mendorong jalannya sejarah dengan memprovokasi perang, kelaparan, dan epidemi.4 Meskipun kelompok-kelompok yang sangat apokaliptik berpotensi menjadi teroris, hanya sedikit orang yang memperhatikan mereka.

Dalam beberapa dekade terakhir, puluhan gerakan agresif bermunculan yang memberitakan berbagai versi nasionalisme, fundamentalisme agama, fasisme dan gagasan akhir dunia - dari nasionalis Hindu hingga neo-fasis di Eropa dan gerakan keagamaan baru (“Branch David” , Waco, Texas, Aum Shinrikyo, dll.).

Kelompok agama ekstremis menggunakan bahan kimia, biologi, dan racun, seperti AUM Shinrikyo - gas sarin di kereta bawah tanah Tokyo, dan bakteri antraks dari balkon sebuah gedung di Tokyo.

Ekstremisme berbasis agama dapat menggunakan taktik terorisme informasi dan perang siber. Dalam masyarakat yang terkomputerisasi, sulit untuk menjaga rahasia, dan langkah-langkah keamanan belum sepenuhnya efektif. Tujuan para ekstremis juga telah berubah: untuk apa membunuh seorang politisi atau melemparkan bom ke tengah kerumunan orang, padahal yang diperlukan hanyalah menekan beberapa tombol saja untuk mencapai hasil yang dramatis dan meluas. Jika ekstremisme agama mengarahkan tindakannya pada sarana informasi peperangan, maka kekuatan destruktifnya akan berkali-kali lipat melebihi kekuatan senjata jenis apa pun. Di dunia modern, kita perlu belajar membedakan motif, pendekatan, dan tujuan yang berbeda dari kelompok agama yang berbeda; mungkin diperlukan definisi dan istilah baru untuk mencegah gelombang baru ekstremisme agama. Meskipun dari 100 upaya untuk mencapai global serangan teroris Kemungkinan besar upaya ini tidak akan berhasil, namun satu upaya yang berhasil akan menimbulkan lebih banyak korban jiwa, kerugian material, dan kepanikan dibandingkan apa pun yang pernah dialami dunia sejauh ini.5 Sayangnya, hingga saat ini, langkah-langkah yang diambil oleh lembaga penegak hukum untuk mencegah ekstremisme belum cukup memadai. Perlu dicatat bahwa ekstremisme melanggar landasan spiritual masyarakat dan mengancam keamanan Rusia dan seluruh dunia, oleh karena itu harus menjadi objek perhatian dan kajian yang cermat, terutama dalam sistem penegakan hukum.

Dalam rangka pemberantasan penyebaran ekstremisme agama, permasalahannya adalah kepergian generasi muda yang tidak terkendali untuk belajar di lembaga pendidikan luar negeri (khususnya Islam). Tidak ada statistik mengenai jumlah orang yang pergi, data spesifiknya lembaga pendidikan. Akibatnya, organisasi keagamaan ekstremis (termasuk organisasi Wahhabi) mempunyai kesempatan untuk menggurui generasi muda, membimbing dan membiayai pendidikan mereka. Penting untuk menyelesaikan masalah pelatihan warga negara di lembaga pendidikan agama di luar Federasi Rusia. Permasalahan ini rumit karena belum ada mekanisme nasional dalam bidang ini.

Masyarakat dan negara harus melawan ekstremisme atas dasar agama. Metode pertarungan mungkin berbeda. Negara harus menghilangkan kondisi sosial-ekonomi dan politik yang kondusif bagi munculnya ekstremisme dan menekan aktivitas ilegal para ekstremis, dan masyarakat, dengan bantuan asosiasi publik dan keagamaan, media, dll., harus melawan ekstremisme agama, menentang ekstremis. ide-ide dengan ide-ide humanistik dan prinsip-prinsip toleransi dan perdamaian serta persetujuan sipil. Untuk mengatasi ekstremisme semacam ini, bentuk perjuangan politik, sosiologis, psikologis, informasional, kekerasan dan lainnya dapat digunakan. Penegakan hukum mempunyai peran penting. Sesuai aturan hukum, tidak hanya penyelenggara dan pelaku tindak pidana ekstremisme saja yang dikenakan pertanggungjawaban, namun juga para penggiat ideologinya. Efektivitas pemberantasan ekstremisme agama di negara kita bergantung pada seberapa konsisten dan ketatnya persyaratan hukum dipenuhi.

Namun, konsep keamanan nasional Federasi Rusia yang diterima saja tidak cukup. Oleh karena itu, para ilmuwan dan tokoh agama mengusulkan untuk mempersiapkan dan menyetujui di tingkat Presiden Federasi Rusia konsep kebijakan negara-pengakuan Federasi Rusia. Namun, usulan ini tidak mendapat dukungan dari struktur pemerintahan. Sementara itu, ini tidak hanya menjadi panduan yang dapat diandalkan agensi pemerintahan menjamin legalitas yang ketat di bidang hubungan negara-pengakuan dan penyelenggaraan interaksi antaragama dalam semangat budaya damai dan tanpa kekerasan, serta menjadi faktor penting dalam pencegahan ekstremisme agama.

Ekstremisme agama merupakan tren yang mengungkapkan reaksi negatif kalangan agama konservatif (abad 19-20) terhadap sekularisasi, yakni. emansipasi ilmu pengetahuan, kebudayaan dan kehidupan publik dari agama, yang menjadi alasan marginalisasi agama. Tren sebaliknya adalah modernisme. Istilah ini berasal dari serangkaian publikasi anti-modernis yang dilakukan oleh beberapa Protestan Amerika Utara - "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), yang menyatakan kesetiaan pada doktrin tradisional tersebut. gagasan-gagasan seperti ineransi Kitab Suci dalam setiap detailnya, kelahiran Kristus dari seorang perawan, kebangkitan fisik-Nya dan kedatangan-Nya yang kedua kali secara fisik, teori penebusan substitusi (yang menurutnya Allah-manusia Kristus menderita di kayu salib menggantikan manusia). Publikasi ini memicu perdebatan sengit antara ekstremis dan modernis. Saat ini, istilah tersebut memiliki arti yang lebih luas: ekstremisme agama dipahami sebagai sikap keagamaan yang stabil atau salah satu jenis kesadaran keagamaan modern, yang terutama merupakan ciri dari apa yang disebut. Agama Ibrahim - Yudaisme, Kristen dan Islam, tetapi juga memiliki persamaan dalam Hinduisme, Sikhisme, Budha, Konfusianisme. Meskipun dalam konteks agama yang berbeda manifestasi kecenderungan ekstremis memiliki alasan yang berbeda-beda, kita dapat membicarakan ekstremisme agama global sebagai fenomena khusus, yang kemunculannya dimulai pada pertengahan tahun 1970-an dan dikaitkan dengan fenomena seperti tumbuhnya agama. Ekstremisme Kristen di gereja-gereja Protestan Amerika Serikat dan Amerika Latin, yang memiliki tipologi gerakan Katolik yang mirip (misalnya Opus Dei), dengan “fundamentalisme Islam” Ayatollah Khomeini, gerakan Gush Emunim Israel, dan lain-lain.

Ekstremisme agama merupakan perlawanan terhadap proses desakralisasi budaya. Ia mengacu pada otoritas absolut wahyu ilahi yang diungkapkan dalam kitab suci (Taurat, Alkitab Kristen, Alquran) atau teks agama kanonik lainnya (Talmud, tulisan patristik, ensiklik kepausan, hukum Syariah). Pada saat yang sama, pemasangan kepatuhan literal terhadap teks mengandaikan pemahamannya yang tidak ambigu, yang merupakan penolakan terhadap pendekatan hermeneutik, yang menurutnya banyak interpretasi terhadap teks apa pun dimungkinkan. Dengan kata lain, ekstremisme agama menawarkan “iman yang melampaui penafsiran,” yang dalam praktiknya mengarah pada persyaratan untuk menerima penafsiran para pemimpinnya sendiri sebagai satu-satunya penafsiran yang benar. Oleh karena itu, ekstremisme agama menentang pluralisme pendapat, yang dari sudut pandangnya pasti mengarah pada relativisme, yaitu. pada asumsi persamaan banyak kebenaran bahkan dalam tradisi agama yang sama. Konsekuensi dari sikap keagamaan seperti itu biasanya adalah posisi politik yang ditandai dengan dukungan terhadap kekuatan politik ekstrim sayap kanan. Makna sejarah dari sudut pandang ekstremisme agama terletak pada konfrontasi antara kekuatan Tuhan dan iblis, Kristus dan Antikristus. Historiosofi seperti itu berarti pengingkaran terhadap gagasan evolusi dan perkembangan sejarah serta menimbulkan peningkatan ekspektasi apokaliptik. Sejarah dunia pada abad-abad terakhir ini bagi para pendukung ekstremisme agama tampaknya merupakan kemenangan kekuatan jahat dan “akhir dunia”, yang dapat dipahami sebagai kurangnya keimanan dan kemerosotan moral masyarakat (bagi umat Kristen Barat), the kemenangan ideologi Zionis sekuler (bagi Yahudi), dan ekspansi politik dan ekonomi Barat (bagi umat Islam). Alasannya adalah karena agama telah kehilangan pengaruhnya yang menentukan dalam masyarakat, dan menyerah pada tekanan humanisme non-religius. Dalam situasi ini, para ekstremis agama menganggap diri mereka sebagai umat pilihan, yang dipanggil untuk memastikan kemenangan Tuhan dalam sejarah (millenarianisme Kristen, mesianisme Yahudi, klaim Muslim atas signifikansi universal agama dan cara hidup mereka).6 Kekhasan ekstremisme agama adalah bahwa, dengan menyerukan kembalinya Tradisi dalam bentuk-bentuk masa lalu, suatu cara yang secara historis sudah ketinggalan zaman dalam mendominasi agama dalam kehidupan masyarakat, hal ini berbeda dengan konservatisme dalam pengertian umum, proyek modern membangun “tatanan dunia baru” berdasarkan penolakan terhadap prinsip-prinsip humanisme dan demokrasi serta pembentukan ideologi agama totaliter dengan menggunakan sarana teknis peradaban modern. Berdasarkan aksioma keagamaan tentang keberdosaan manusia, ketidakmampuannya untuk memahami panggilan ilahi secara memadai dan mengikuti hukum yang diturunkan dari atas, para ekstremis agama mengusulkan untuk memulihkan ketertiban di dunia, berdasarkan otoritas absolut dari otoritas agama yang bertindak atas nama Tuhan. , merampas hak masyarakat atas otonomi yang diperoleh dalam beberapa abad terakhir. Ekstremisme agama merupakan penolakan radikal terhadap pemisahan karakteristik sekuler dan agama di era modern dan upaya untuk menafsirkan agama semata-mata dalam kaitannya dengan kekuasaan atas manusia, baik secara spiritual maupun politik. Sama seperti ekstremisme etno-nasionalis, ekstremisme agama-politik adalah salah satu jenis ekstremisme politik. Ciri khasnya membedakannya dari jenis ekstremisme lainnya.

1. Ekstremisme agama adalah kegiatan yang bertujuan untuk mengubah sistem negara dengan kekerasan atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan, pelanggaran terhadap kedaulatan dan keutuhan wilayah negara. Pengejaran tujuan politik memungkinkan untuk membedakan ekstremisme agama dan politik dari ekstremisme agama. Berdasarkan kriteria yang disebutkan, ini juga berbeda dengan ekstremisme ekonomi, lingkungan, dan spiritual.

Secara harfiah, ekstremisme berarti berada pada titik terjauh dari pusat. Dalam agama, makna ini mengandung arti serupa jarak dari landasan dalam berkeyakinan, berpikir, dan berperilaku. Dari sudut pandang Al-Qur'an, ekstremisme hanya mungkin terjadi ketika seseorang menjauh (menolak) dari prinsip-prinsip dasar-sumber yang ditetapkan Tuhan dalam metodologi agama: Akal dan Al-Qur'an. Akibat utama dari ekstremisme adalah kurangnya keseimbangan dan keamanan dalam kehidupan individu, keluarga, dan masyarakat. Skvortsova T.A. Ekstremisme agama dalam konteks keamanan negara dan hukum nasional di Rusia modern: Dis. Ph.D. hukum Sains. Rostov tidak ada., 2004.

Penyebab. Ekstremisme agama bukanlah fenomena acak dan memiliki alasan obyektif atas kemunculannya. Memahami penyebab penyakit ekstremisme harus dilakukan sebelum membuat diagnosis dan menerapkan metode pengobatan. Mengingat hal ini, kami akan mencoba mencari tahu alasan sebenarnya munculnya ekstremisme agama. Harus diakui sejak awal bahwa tidak ada satu faktor pun yang bertanggung jawab atas perkembangan dan penyebaran ekstremisme. Sebaliknya, radikalisme merupakan fenomena yang kompleks dengan berbagai penyebab dan prasyarat yang saling terkait, langsung dan tidak langsung, ada yang berasal dari masa lalu, ada pula yang berasal dari masa kini. Oleh karena itu, kita tidak boleh, seperti beberapa aliran pemikiran, menjadi terisolasi dalam aspek-aspek tertentu. Voronov I.V. Dasar-dasar pembatasan politik dan hukum terhadap ekstremisme sosial-politik sebagai ancaman terhadap keamanan nasional Federasi Rusia: Misalnya, ilmu psikologi mencoba mereduksi seluruh masalah menjadi pengaruh kompleks bawah sadar dan trauma psikologis. Teori sosiologi menekankan bahwa seseorang adalah seratus persen produk masyarakat dan menjelaskan pemikiran dan perilaku seorang ekstremis dengan paradoks sosial.

Pendukung doktrin materialis memusatkan perhatian pada aspek ekonomi dari krisis dan menjelaskan inti masalahnya melalui kemiskinan dan kurangnya prospek. Di sisi lain, metode yang sistematis dan rasional memerlukan pertimbangan dan analisis terhadap seluruh kondisi yang ada, yang masing-masing menghasilkan efek spesifiknya sendiri dan bersama-sama menciptakan fenomena integral dari ekstremisme agama.

Penyebab ekstremisme agama dapat berupa agama, sosial, ekonomi, politik, psikologis, dan intelektual. Burkovskaya V.A. Ekstremisme agama kriminal: landasan hukum pidana dan kriminologis untuk melawan: Dis. dokter. hukum Sains. M., 2006.

Akar permasalahannya mungkin terletak pada diri orang itu sendiri, dalam hubungannya dengan anggota keluarga, kerabat, dan jika ditelaah lebih mendalam dapat ditemukan kontradiksi-kontradiksi antara dunia batin ekstremis dan masyarakat sekitar, antara iman dan perilaku, cita-cita dan kenyataan, agama dan politik, perkataan dan perbuatan, impian dan prestasi nyata, sekuler dan ketuhanan. Tentu saja, antagonisme seperti itu dapat menyebabkan sebagian generasi muda menjadi tidak toleran dan agresif.

Niscaya alasan utama Fanatisme agama adalah kurangnya pengetahuan yang utuh tentang tujuan dan hakikat agama itu sendiri. Dan jika ketiadaan pengetahuan dan praktik agama mengarah pada satu bentuk ekstremisme - keegoisan dan amoralitas, maka pengetahuan yang setengah hati dan terpecah-pecah akan membawa hasil sebaliknya - radikalisme agresif.

Seseorang mungkin dengan tulus percaya bahwa ia memiliki pengetahuan yang mendalam, padahal kenyataannya pemahamannya mungkin dangkal dan tidak sistematis. Pengetahuan semu seperti itu tidak memberikan gambaran realitas yang jelas dan holistik dan tidak memungkinkan seseorang membuat penilaian yang efektif terhadap isu-isu yang muncul. “Ilmuwan” seperti itu berkonsentrasi pada hal-hal yang tidak penting dan tidak memberikan perhatian yang cukup pada hal-hal mendasar. Karena keterbatasan penglihatannya, ia tidak mampu melihat hubungan logis antara hal-hal yang khusus, menerima pendapat orang lain (yang masih hidup atau sudah lama meninggal) sebagai kebenaran agama, mengacaukan teks-teks kategoris Al-Qur'an dengan metafora dan alegori, dan tidak dapat memisahkannya. fakta kuat dari asumsi sederhana. Nikitin V.I. Dukungan legislatif untuk pencegahan terorisme: aspek etno-pengakuan: Pidato di dengar pendapat parlemen Duma Negara 7 April 2003

Kurangnya pemahaman yang benar tentang tujuan dan sistem internal agama menyebabkan kekurangan dalam pendidikan agama dan cacat moral, berkontribusi pada manifestasinya kualitas negatif karakter: mudah tersinggung, agresif, fitnah, arogansi, curiga, benci. Keyakinan buta bahwa seseorang benar, dikombinasikan dengan kesombongan dan kesombongan, menciptakan percampuran yang berbahaya dan mengarah pada literalisme dan omelan yang tidak bijaksana. Ketidaktahuan tersebut memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara, dan yang paling umum adalah kepatuhan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan terhadap makna literal teks dan mengabaikan esensi mendalam dan tujuan strategis agama.

Kaum literalis modern menolak menggunakan metode rasional, baik dalam memahami hakikat ketentuan ritual agama, maupun dalam urusan menata kehidupan masyarakat dan peradaban. Contoh rasionalisasi landasan agama Islam adalah penalaran berikut: ibadah ritual dalam Islam (iman, shalat, sedekah, puasa, haji) membawa makna teoritis dan praktis yang mendalam Burkovskaya V.A. Ekstremisme agama kriminal: landasan hukum pidana dan kriminologis untuk melawan: Dis. dokter. hukum Sains. M., 2006. . Tujuan utama dari lima rukun ritual Islam yang terdaftar adalah untuk menumbuhkan rasa kehadiran Tuhan dalam diri seseorang dan membangun landasan moral, etika, dan ideologi tanggung jawab sipil yang kokoh. Disiplin praktis Islam dan mentalitas tauhid yang ideal memperhitungkan semua aspek sifat manusia (kecerdasan, fisiologi, emosionalitas, lingkungan sosial-ekonomi) dan menciptakan kepribadian yang sehat dan holistik, menjamin keutuhan. perkembangan intelektual individu dan membangun masyarakat yang kompetitif dalam persaingan peradaban.

Kesadaran keagamaan yang radikal (literalis) menolak kemungkinan terjadinya interpretasi rasional atas prinsip-prinsip Islam dan menyebabkan stagnasi intelektual dan tradisionalisme pasif di kalangan generasi muda. Hal ini, pada gilirannya, menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi manipulasi ideologi oleh pihak-pihak tertentu kekuatan luar(gerakan politik separatis, kelompok teroris radikal, badan intelijen negara asing). Vlasov V.I. Ekstremisme: esensi, jenis, pencegahan. Rekomendasi pendidikan dan metodologi. /Di bawah. ed. A.G. Abdulatipova M., 2003.

Manifestasi ekstremisme agama. Tanda pertama ekstremisme adalah intoleransi dan kekakuan fanatik, yang memaksa seseorang untuk secara membabi buta mengikuti pendapat dan prasangkanya sendiri dan tidak mengizinkan ekstremis untuk mempertimbangkan kepentingan orang-orang di sekitarnya, keadaan obyektif, dan tujuan strategis agama. . Sikap seperti itu menghalangi terciptanya dialog konstruktif dan perbandingan sudut pandang yang obyektif mengenai isu-isu kontroversial.

Kurangnya pemahaman yang holistik dan mendalam tentang hakikat dan tujuan agama, ditambah dengan kekurangan moralitas (kurangnya pengendalian diri, arogansi, agresivitas), membuat kaum ekstremis meninggalkan pendekatan moderat dan tidak memihak dalam memecahkan masalah yang muncul. ditetapkan sebagai hal yang wajib dalam Al-Quran. Konsekuensi dari pendekatan radikal seperti ini tidak akan terlalu buruk jika para ekstremis mengakui hak lawannya untuk mempunyai pendapat sendiri. Namun, hal ini tidak terjadi dan orang-orang yang menganut sudut pandang moderat dan seimbang dituduh oleh kaum literalis atas segala dosa, inovasi terlarang, dan bahkan ketidakpercayaan.

Fanatisme merupakan hambatan yang tidak dapat diatasi dalam mencapai saling pengertian, karena kesepakatan hanya dapat dicapai jika kedua belah pihak mengambil posisi menahan diri. Sebaliknya, kaum ekstremis, yang menghadapi perselisihan, mulai menuduh lawan bicaranya tidak akurat, menyimpang dari landasan iman, keberdosaan, dan ketidakpercayaan. Terorisme intelektual seperti ini membawa konsekuensi yang mengerikan dan merupakan cikal bakal terorisme fisik. Antonenko T.L. Norma agama dalam sistem pengaturan hukum (aspek teoritis dan metodologis): Dis. Ph.D. hukum Sains. Rostov-n/D., 2009.

Tanda kedua dari ekstremisme adalah perilaku beragama yang berlebihan dan terus-menerus serta kecenderungan untuk memaksa orang lain melakukan hal yang sama. Hal ini dilakukan oleh kaum literalis, meskipun terdapat seruan langsung untuk memberikan keringanan dan moderasi dalam beragama dalam sumber materi Islam, yaitu Alquran.

Menciptakan kesulitan bagi masyarakat dalam kehidupan sehari-hari dan dengan sengaja mempersulit ritual keagamaan adalah bertentangan dengan metodologi Islam.

Ekstremisme berakibat pada tindakan dan ritual keagamaan yang berlebihan secara sengaja, baik dalam aspek wajib maupun opsional dan sukarela dalam ibadah. Sikap terhadap pemenuhan ajaran agama, apalagi memaksa orang lain untuk melakukannya, sama sekali tidak dapat diterima dan menimbulkan tingkat ketegangan sosial yang tidak dapat diterima dalam masyarakat (antar pemeluk agama yang berbeda, antar agama, antara generasi muda dan tua, orang tua). dan anak-anak).

Tanda ketiga dari ekstremisme agama adalah penolakan untuk mengikuti hukum prioritas, yang menyebabkan penerapan ajaran dan hukum agama tertentu tidak tepat dan tidak tepat waktu: misalnya, di kalangan non-Muslim, orang yang baru masuk Islam, atau pemula Muslim. Dalam semua kasus yang disebutkan di atas, penekanannya harus diberikan, pertama, pada teori tauhid, penjelasan konsep pemahaman Islam tentang keimanan, kedua, pada landasan fundamental moralitas dan kesalehan, dan ketiga, pada pengamatan praktik. disiplin sholat, puasa, zakat, dan haji. Ketaatan terhadap disiplin agama bukanlah tujuan akhir, melainkan cara untuk menciptakan kondisi yang mendukung munculnya masyarakat yang sehat rohani, sehat jasmani, dan sehat intelektual. orang-orang maju dirancang untuk memecahkan masalah masyarakat dan negara dalam perekonomian, bidang sosial, sains, pertahanan, dll. Tanda keempat ekstremisme agama diwujudkan dalam cara berkomunikasi yang kasar dan kasar dengan masyarakat, dalam pendekatan yang kasar dan kategoris dalam menyampaikan informasi tentang Islam. Sikap seperti itu tidak sesuai dengan prinsip-prinsip dasar Al-Quran. Zaluzhny A.G. Jaminan hukum untuk melawan aktivitas ekstremis di bidang politik, agama, dan bidang kehidupan publik lainnya. //Hukum dan hukum. 2002. Nomor 9

Dengan demikian, kita melihat bahwa penyebab utama ekstremisme agama adalah kebutaan dan ketidaktahuan intelektual, yang menjadi katalis bagi fenomena seperti chauvinisme, xenofobia, agresivitas terhadap perbedaan pendapat, dan terorisme. Oleh karena itu, fenomena ekstremisme perlu ditanggulangi terutama pada tataran intelektual. Doktrin fanatisme harus didiskreditkan di tingkat akademis, melalui upaya para ilmuwan di bidang ilmu kemanusiaan dan agama. Dangkal pemikiran dan rendahnya wawasan keagamaan yang menjadi fenomena ekstremisme agama menawarkan visi tersendiri terhadap Islam.