Bagi banyak orang, Orang-Orang Percaya Lama tampaknya merupakan semacam formasi monolitik. Sementara itu, strukturnya cukup rumit baik dari segi gereja maupun sosial - dari pertapaan taiga hingga strata perkotaan yang sepenuhnya sekuler. Selain itu, Orang-Orang Percaya Lama terfragmentasi, terdiri dari kelompok besar dan kecil orang percaya yang memiliki sedikit komunikasi satu sama lain. Dalam beberapa kesepakatan dan kelompok penganut Old Believer, dialog dan dialog yang produktif adalah hal yang mungkin terjadi, namun bagi orang lain hal ini sama sekali tidak terpikirkan. Beberapa komunitas Percaya Lama, menurut definisi Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971, terdiri dari “Umat Kristen Ortodoks”; yang lain, tergantung pada tingkat isolasi diri, secara bertahap mengambil jalan untuk memperoleh tanda-tanda sektarian formasi. Jelas bahwa dialog konstruktif pada prinsipnya tidak mungkin dilakukan dengan semua Orang Percaya Lama.

Mari kita membuat beberapa catatan awal. Terlepas dari kejelasan konsep dialog, sebagai percakapan atau negosiasi antara dua pihak, kehidupan gereja telah mengembangkan stereotip tersendiri dalam memahami istilah ini. Di sini, dialog biasanya berarti proses negosiasi dua arah yang terorganisir untuk mencapai tujuan positif tertentu - penyatuan Gereja, penciptaan formula doktrinal bersama, dll. Dalam hubungannya dengan Old Believers, untuk saat ini pada kenyataannya kita hanya bisa berbicara tentang upaya pencarian bahasa bersama untuk dialog potensial. Oleh karena itu, akan lebih tepat jika disebut fase hubungan ini, misalnya wawancara, yang mereka maksudkan sebagai bentuk dialog, yang tujuannya bukan untuk menciptakan semacam produk bersama, tetapi sekadar mencoba untuk memahami satu sama lain. Untuk memulai gerakan lebih jauh ke depan, kita perlu mencapai pemahaman, sebaiknya saling memahami, tentang apa yang sebenarnya memisahkan kita. Dan untuk itu kita memerlukan pertemuan, wawancara, bahkan mungkin diskusi, meskipun secara formal tidak mengikat, namun memungkinkan kita untuk lebih memahami satu sama lain.

Saat ini, penting agar hasil wawancara tersebut tersedia bagi seluruh komunitas Ortodoks Rusia, yaitu, baik bagi anak-anak Gereja Ortodoks Rusia maupun bagi Orang-Orang Percaya Lama, karena hasil tersebut tidak diragukan lagi dapat membawa manfaat bagi keduanya. Menurut pendapat kami, justru ada kemungkinan untuk mendalami bahasa Rusia sejarah nasional berharga dalam wawancara seperti itu karena dapat memfasilitasi pencarian solusi konstruktif demi masa depan.

Jika kita berbicara tentang permasalahan yang muncul dalam upaya menjalin komunikasi dengan Old Believers saat ini, maka salah satu permasalahan tersebut telah disebutkan - hingga saat ini, bukan hanya belum ada upaya bersama untuk memahami secara objektif fenomena masa lalu dari masa ke masa. sudut pandang modernitas, namun tidak ada dasar terminologis yang umum untuk hal ini. Mari kita beri contoh sederhana: mayoritas mutlak perwakilan dari salah satu dari dua perjanjian terbesar Imam-Orang Percaya Lama, yang telah memiliki seminari teologi kecil sendiri selama beberapa tahun, dengan tepat menyatakan bahwa para anggota perjanjian ini memiliki perbedaan pendapat ritual dan kanonik. dengan Gereja Ortodoks Rusia, tetapi tidak ada perbedaan dogmatis dan doktrinal; banyak perwakilan dari konsensus lain terus-menerus menekankan adanya perbedaan dogmatis, selalu mengutip perbedaan ritual sebagai contoh.

Ini adalah masalah lain dalam membangun komunikasi. Di satu sisi, dalam buku-buku pra-perpecahan, misalnya, tanda salib, sesuai dengan pandangan dunia saat itu, disebut “dogma”, yang menyebabkan kesulitan dalam upaya saling pengertian, namun kesulitan tersebut dapat diatasi jika ada. tidak secara mendasar mengingkari pentingnya penguasaan ilmu-ilmu sejarah dan teologi. Namun, di sisi lain, kesepakatan besar Old Believer telah menyerap cukup banyak selama 10-15 tahun terakhir. sejumlah besar orang-orang yang tidak dibesarkan dalam tradisi Percaya Lama, tetapi secara militan menentang Gereja Ortodoks Rusia. Orang-orang ini dicirikan oleh sifat agresif dan keras kepala, yang mengejutkan bagi orang-orang Kristen yang rajin ke gereja. Dengan aktivitas yang menjadi ciri khas orang-orang baru, mereka tanpa kenal lelah mencari lebih banyak lagi “sesat” di Gereja Ortodoks Rusia, membawa segala macam kekacauan dan kegelisahan ke dalam komunitas mereka. Saya tidak ingin salah, tetapi tampaknya para penganut gereja kuno yang berpikiran sehat yang awalnya tergabung dalam Old Believers, namun secara intuitif mulai mengenali dengan jelas suara-suara asing di tengah-tengah mereka, yang secara terbuka dipimpin oleh tongkat yang sama yang mengendalikan apa- disebut “Ortodoksi alternatif.”

Sayangnya, permasalahan tertentu dalam perkembangan komunikasi ditimbulkan oleh beberapa media, terutama media sekuler, yang terbiasa mencari sensasi dan tidak terbebani rasa tanggung jawab terhadap isi publikasinya. Tentu saja, kesadaran gereja yang berkembang tidak dapat mengakui keadaan perpecahan gereja sebagai fenomena yang wajar dan normal. Namun perasaan duka tidak boleh mengaburkan kesadaran akan kenyataan - saat ini tidak ada pembicaraan tentang penyatuan dengan Orang-Orang Percaya Lama. Tidak peduli betapa kerasnya hati nurani Kristiani menyerukan kepada kita untuk mengakhiri dosa perpecahan, kita harus berangkat dari kenyataan obyektif. Menyembuhkan perpecahan berabad-abad yang telah menimbulkan kekerasan, kebencian, ketidakpercayaan, dan keterasingan timbal balik, meskipun pada prinsipnya mungkin, memerlukan pendekatan yang halus dan halus yang tidak menoleransi keributan dan ketergesaan. Sekarang ada banyak orang Percaya Lama yang tidak siap tidak hanya untuk berdialog, tetapi bahkan untuk berkomunikasi dengan Ortodoks. Kita harus menyambut dengan segala cara bahwa mayoritas pemimpin modern Old Believers menunjukkan kesediaan untuk berkomunikasi dan bekerja sama dengan Gereja Ortodoks Rusia. Dan lebih dari sekali saya mendengar dari orang-orang ini keluhan yang wajar mengenai laporan media tentang negosiasi unifikasi yang seharusnya sedang berlangsung. Pesan-pesan seperti itu saat ini dapat dianggap provokatif, mungkin hanya dimaksudkan untuk mempersulit komunikasi, karena pesan-pesan tersebut tidak benar dan karena reaksi terhadap pesan-pesan tersebut dari kelompok penganut yang berbeda dapat sangat bervariasi. Harus diingat bahwa kebajikan Kristiani pada dasarnya tenang dan tidak mengganggu, dan lawan-lawannya, betapapun kecilnya jumlah mereka, mampu menghancurkan banyak hal dan membingungkan banyak hati.

Secara umum dapat dikatakan bahwa hubungan dengan Old Believers kini berkembang secara dinamis, meski bukan tanpa kesulitan tertentu. Dan tujuan utama dari hubungan ini pada saat ini dapat disebut sebagai pencapaian pemahaman sadar tidak hanya oleh banyak pemimpin Orang Percaya Lama, tetapi juga oleh mayoritas orang percaya, bahwa menjaga komunikasi dengan Gereja Ortodoks Rusia saat ini tidak hanya berguna untuk mereka dan untuk kita, tapi juga perlu. Dan hari ini kita tidak berbicara tentang komunikasi yang penuh doa, yang ditakuti oleh banyak Orang Percaya Lama, yang khawatir tentang pelestarian identitas mereka. Ketika menjaga identitas nasional menjadi agenda, masuk akal untuk melihat setidaknya sedikit lebih tinggi dari pagar Anda. Bagaimana jika di balik pagar ini bukan musuh, melainkan tetangga yang menghadapi bahaya yang sama, yang sulit diatasi sendirian?

Orang Percaya Lama. Menyentuh potret sejarah

Sejarah dialog dengan Old Believers ada selama Old Believers itu sendiri ada. Selama hampir 350 tahun, pengalaman luas dalam polemik dengan “orang-orang fanatik kesalehan kuno” telah terakumulasi. Dialog dengan mereka berlanjut hingga hari ini, tetapi hanya sedikit orang sezamannya yang mengenalnya.

Otoritas negara dan Gereja resmi pada awalnya memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama sebagai bidah dan menganiaya mereka. Skala penganiayaan sama sekali tidak diciptakan oleh Orang-Orang Percaya Lama sendiri, karena penganiayaan inilah yang menimbulkan perpecahan di Gereja Rusia. Mantan petinggi Yunani pada Konsili tahun 1666-1667 menasihati tsar untuk melakukan eksekusi terhadap “para skismatis”. Khawatir akan eksekusi, ribuan penganut kepercayaan lama pergi ke hutan lebat atau pergi ke luar negeri. Mereka yang berhasil ditemukan oleh para penganiaya lebih memilih bakar diri daripada menyiksa. Menurut sejarawan Gereja A.V. Kartashev, pada tahun 1690 lebih dari 20 ribu orang tewas dalam bakar diri.

Kekuatan sekuler dan Orang-Orang Percaya Lama

Perlu dicatat secara khusus bahwa kekuasaan negaralah yang memprakarsai reformasi liturgi dan penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama.

Orang-Orang Percaya Lama menderita penganiayaan yang sangat parah di bawah pemerintahan Putri Sophia. Orang bahkan bisa dieksekusi karena menganut kepercayaan lama. Pada masa Peter I, tidak ada penganiayaan terbuka terhadap Orang-Orang Percaya Lama, tetapi pada saat yang sama, populasi Orang-Orang Percaya Lama dikenakan pajak berganda. Pada masa pemerintahan Catherine II, Orang-Orang Percaya Lama tidak mengalami penindasan khusus dari negara. Kaisar Paul I dan Alexander I melanjutkan kebijakan kebajikan mereka. Di bawah Nicholas I, penganiayaan baru dimulai: gereja-gereja dan biara-biara Percaya Lama ditutup dan diubah menjadi Ortodoks atau Edinoverie. Fakta yang sedikit diketahui adalah bahwa penulis P.I. Melnikov-Pechersky, yang menulis novel “In the Forests” dan “On the Mountains,” adalah seorang pejabat Kementerian Dalam Negeri dan selama kampanye “anti-skismatik” ia secara pribadi terlibat dalam likuidasi biara-biara Old Believers, mendapatkan ketidaksukaan khusus dari Orang-Orang Percaya Lama.

Pada masa pemerintahan Kaisar Alexander II dan Alexander III, penindasan terhadap Orang-Orang Percaya Lama mulai mereda. Dan di bawah Nicholas II, setelah diundangkannya “Manifesto Prinsip Toleransi” pada tahun 1905, Orang-Orang Percaya Lama menerima kebebasan. Periode antara dua revolusi dalam sejarah Orang-Orang Percaya Lama disebut oleh banyak peneliti sebagai “zaman keemasan”. Selama masa ini, Orang-Orang Percaya Lama membangun lebih dari seribu gereja; Kongres dan Dewan diadakan hampir setiap tahun, dan beberapa serikat pekerja dan persaudaraan dibentuk. Pada tahun 1912, Pemakaman Old Believer dibuka di pemakaman Rogozhskoe. lembaga pedagogi dengan program pelatihan 6 tahun, dipimpin oleh ayah dari calon akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet B.A. Rybakova. Institut ini tidak pernah mengadakan wisuda pertamanya: pada tahun 1916, semua siswa senior dikirim ke sana tentara aktif. Segala sesuatu yang dicapai hancur total setelah tahun 1917. Orang-Orang Percaya Lama, seperti semua orang Kristen, mulai dianiaya oleh pemerintahan baru, dan para martir baru muncul karena kepercayaan lama.

Evgeniy Yuferev

Gereja dan Orang Percaya Lama

Orang-Orang Percaya Lama relatif bersatu hanya selama masa hidup "orang-orang fanatik kesalehan kuno" seperti Imam Besar Avvakum, Diakon Theodore, dan lain-lain.Setelah kematian mereka, tren yang berbeda mulai muncul di antara Orang-Orang Percaya Lama. Beberapa Orang Percaya Lama menolak menerima imam dari Gereja Rusia dan, oleh karena itu, dibiarkan tanpa imamat sama sekali. Nama “bespopovtsy” melekat pada mereka. Bagian lain yang kurang radikal dari Orang-Orang Percaya Lama tidak meninggalkan imamat “buronan” - inilah yang disebut “pendeta”. Baik “pendeta” maupun “bukan pendeta” pada gilirannya terbagi menjadi berbagai “pembicaraan” dan “kesepakatan”.

Gereja resmi terus memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama sebagai bidah. Metropolitan Dimitri dari Rostov dalam bukunya “Search for the skismatic Bryn faith” menulis bahwa Orang-Orang Percaya Lama percaya pada “Yesus yang lain,” pada “yang bertelinga sama.” Faktanya, sesuai dengan tradisi kuno, Orang-Orang Percaya Lama menulis nama “Isus” dengan satu huruf “i”. Metropolitan Dimitri mencatat bahwa ejaan ini mirip dengan kata Yunani, yang diterjemahkan sebagai “bertelinga sama.” Tingkat argumentasi yang rendah seperti itu tidak berkontribusi pada dialog, namun sayangnya, tingkat inilah yang dikonsolidasikan dan digunakan oleh para misionaris sinode dalam polemik dengan Orang-Orang Percaya Lama. Tradisi kritik semacam itu didukung oleh hierarki Gereja Ortodoks seperti Uskup Agung Pitirim dari Nizhny Novgorod, Uskup Ignatius dari Tobolsk, dan Metropolitan Arseny dari Rostov.

Tingkat kontroversi ini tidak hanya membuat marah para Penganut Lama, tetapi juga rekan-rekan seiman. Edinobeliever adalah Orang Percaya Lama Kristen Ortodoks yang bergabung dengan Gereja Ortodoks dengan syarat pelestarian penuh ritus pra-Nikon. Pada abad ke-18, ada beberapa kasus Orang-Orang Percaya Lama bergabung dengan Gereja Ortodoks dengan syarat seperti ini. Misalnya, pendiri Pertapaan Sarov, Hieromonk Isaac († 1737), meyakinkan seorang Fedoseyevite tanpa pendeta bernama John untuk bergabung dengan Gereja Ortodoks. Dan pada tahun 1799, seluruh kelompok Orang Percaya Lama Rogozh beralih ke Metropolitan Platon dengan permintaan untuk bergabung dengan mereka dengan Gereja Ortodoks. Menanggapi petisi ini, Metropolitan Plato menulis “Aturan atau Poin Kesesuaian.” Menurut mereka, sumpah Konsili 1666-1667 terhadap ritus lama hanya dicabut dari Orang-Orang Percaya Lama yang bergabung dengan Gereja Ortodoks. Rekan seiman diperbolehkan menerima komuni di gereja New Believers, namun pada saat yang sama, New Believers dilarang menerima komuni di gereja Edinoverie. Hanya dalam keadaan darurat, ketika tidak ada pendeta Penganut Baru di daerah tersebut, seorang Penganut Baru dapat menerima bimbingan dari pendeta yang seagama. Pembatasan ini dihapuskan pada Dewan Lokal tahun 1917-1918.

Karena pelestarian sumpah pada ritus lama, Orang-Orang Percaya Lama tidak terburu-buru untuk bergabung dengan Gereja Ortodoks. Baru pada tahun 1971 tua dan ritus baru s diakui sama-sama menabung. Resolusi Konsili tahun 1971 menciptakan kondisi baru bagi hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama. Setelah itu, tembok sekolah teologi Gereja Ortodoks Rusia dibuka untuk Orang-Orang Percaya Lama, yang memungkinkan perwakilan dari Orang-Orang Percaya Lama modern seperti Ivan Mirolyubov, Uskup Anthony (Baskakov, Gereja Ortodoks Lama Rusia) dan Uskup Agung Alexander (Kalinin) (Gereja Ortodoks Lama Rusia) untuk menerima pendidikan teologi yang lebih tinggi.

Pada abad ke-19, kekuasaan negara sebenarnya menggunakan Edinoverie untuk menghapuskan Orang-Orang Percaya Lama. DI DALAM Kekaisaran Rusia Biara dan biara Old Believer ditutup dengan metode kekerasan. Mereka dimusnahkan seluruhnya atau diserahkan kepada rekan-rekan seiman. Secara khusus, pada tahun 1840-1850-an, pusat Old Believer yang terkenal di Moskow - pemakaman Rogozhskoe - dipindahkan ke Edinoverie, dan sebagian umat parokinya bergabung dengan Edinoverie. Salah satu gereja Rogozhsky - Nikolsky - menjadi Edinoverie, dan di Pokrovsky Katedral Atas permintaan Metropolitan Philaret (Drozdov), altar disegel. Mereka terungkap kembali hanya pada tahun 1905 dengan dekrit Tsar Nicholas II.

Pada tahun 1862, apa yang disebut Surat Distrik muncul di kalangan Orang Percaya Lama Belokrinitsky. Tujuannya adalah untuk menyingkirkan beberapa gagasan “non-pendeta” dari kalangan “Pendeta” Percaya Lama, yang secara keliru mereka terima sebagai kebenaran. Pesan tersebut menyatakan bahwa Gereja Ortodoks Rusia adalah Gereja Sejati, dan nama Yesus dalam ejaan baru bukanlah nama Antikristus. Pesan tersebut menyebabkan perpecahan, yang tidak dapat disembuhkan oleh Orang-Orang Percaya Lama Belokrinitsky. Selanjutnya, “anti-okruzhnik” kehilangan hierarkinya, tetapi komunitas kecil dari mereka masih ada di Guslitsy dekat Moskow hingga saat ini.

Pada awal abad kedua puluh, sikap Gereja dan negara terhadap Orang-Orang Percaya Lama berangsur-angsur berubah. Setelah diterbitkannya “Manifesto Penguatan Prinsip Toleransi” pada 17 April 1905, umat beragama menjadi bebas dari tekanan negara. Perubahan juga terjadi dalam pekerjaan misionaris dengan Old Believers. Kini para misionaris tidak dapat lagi mengandalkan bantuan kekuasaan negara dalam perjuangan melawan perpecahan. Pada pertemuan-pertemuan Kehadiran Pra-Konsili (1905-1906), yang membahas masalah-masalah misi, ditetapkan perlunya “secara mendasar mengubah metode kerja misionaris di kalangan skismatis.” Pada tahun 1908, Sinode mengeluarkan “Peraturan untuk pengorganisasian misi internal”, yang menyatakan bahwa kekuasaan negara tidak dapat terlibat di dalamnya. Namun, rekonstruksi pekerjaan misionaris berjalan sangat lambat.

Pada Dewan Lokal tahun 1917-1918, pekerjaan Departemen Iman Umum dan Orang-Orang Percaya Lama dipimpin oleh Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Dua laporan diserahkan ke rapat pleno, berisi sudut pandang yang berlawanan: Imam Besar Simeon Shleev mengusulkan sebuah proyek untuk pembentukan uskup seagama yang berada di bawah uskup diosesan, dan Uskup Seraphim (Alexandrov) dari Chelyabinsk khawatir bahwa pembentukan keuskupan seagama akan terjadi. menyebabkan pemisahan penganut seagama dari Gereja. Setelah tahun 1905, sikap terhadap sesama seagama juga berubah, oleh karena itu, dengan keputusan Dewan, dibentuklah 5 tahta episkopal seagama. Salah satunya, Okhtenskaya (di Petrograd), ditempati oleh Simeon (Shleev), yang ditahbiskan menjadi uskup. Setelah menerima uskup dengan keyakinan yang sama, para seagama sama sekali tidak meninggalkan Gereja Ortodoks. Uskup Simeon membuktikan kesetiaannya kepada Gereja Ortodoks dengan fakta bahwa, tanpa mengalami perpecahan apa pun, ia menerima kematian sebagai martir. Pada Dewan Uskup tahun 2000, ia dikanonisasi sebagai santo di antara para Martir Baru dan Pengaku Dosa Rusia. Selama masa penganiayaan terhadap Gereja, tahta Edinoverie tidak dapat dipertahankan di Rusia.

Pada Dewan Uskup tahun 2004, diputuskan untuk membentuk Komisi Urusan Paroki Old Believer dan interaksi dengan Old Believers, yang membuka halaman baru dalam kaitannya dengan Old Believers.

Ular, yang dengan hati-hati dihangatkan oleh Patriarkat Moskow di dadanya, mengasuh Orang-Orang Percaya Lama yang skismatis, telah tumbuh dan siap untuk memulai perebutan kekuasaan. Suatu hari, sebuah artikel muncul di situs web ura.news dengan judul yang sangat menarik “Patriark kedua Rusia di masa depan: “Putin telah datang, seperti raja sebelumnya!”, di mana penulis dengan jelas mengisyaratkan bahwa tidak hanya kepala dari Orang-Orang Percaya Lama mengaku sebagai Patriark Rusia, tetapi Mereka menunggunya di Rusia sebagai Patriark!

Judul artikel ini menunjukkan sedikit penyimpangan terhadap kekuasaan sekuler. Selain itu, penulisnya mencoba membuktikan bahwa Kornelius dan para pengikutnyalah yang dekat dengan masyarakat dan merupakan pengemban iman yang benar, dan bukan Gereja Ortodoks Rusia: “Meskipun aturannya ketat, Orang-Orang Percaya Lama berbalik ternyata jauh lebih demokratis daripada para pendeta Gereja Ortodoks Rusia: kami, jurnalis, diterima sebagai kerabat, dibanjiri hadiah, dan bahkan diundang makan malam... Ternyata lebih mudah dengan audiensi dengan primata: tidak seperti kepala Gereja Ortodoks Rusia, Patriark Kirill, kepada siapa penjaga FSO tidak akan membiarkan Anda mendekat daripada tembakan pistol, Anda dapat dengan mudah berbicara dengan Orang Percaya Lama Rusia yang utama sambil duduk di bangku cadangan dan mengajukan pertanyaan apa pun... "

Corniliy sendiri, dalam semangat rekannya dari Ukraina, Philaret yang skismatis, menyatakan bahwa Orang-Orang Percaya Lama adalah “seluruh kepenuhan gereja, dimulai dengan Pangeran Vladimir, dan jutaan orang lainnya. orang ortodoks. Saya pikir mereka semua ada di gereja kami, karena kami, Orang-Orang Percaya Lama, menjaga, menjaga dan akan menjaga Orang-Orang Percaya Lama, gereja sejati yang belum direformasi yang dibawa oleh Pangeran Vladimir.” Namun, seperti yang kami katakan di atas, tidak ada satupun orang suci di Gereja yang MENGAKUI Orang-Orang Percaya Lama, dan semua orang, sebagai satu kesatuan, menyebut mereka skismatis, dikutuk dan dikucilkan dari Gereja.

Meskipun demikian, penulis artikel tetap mempertahankan garisnya. “Jadi kami bertanya. Misalnya, mengapa di Gereja Ortodoks Rusia, Kirill adalah Patriark Seluruh Rusia, dan Anda di Gereja Percaya Lama Rusia adalah Metropolitan Seluruh Rusia? Dalam hal posisi, Anda sama – Anda harus menjadi seorang patriark! ...Suatu hari nanti kepala Gereja Old Believer Rusia akan menjadi seorang patriark?” tanyanya kepada kepala kaum skismatis.

“Mungkin,” jawab Cornelius. “Tidak ada yang mustahil bagi Tuhan.” Dan dia lebih lanjut menyatakan bahwa Orang-Orang Percaya Lama secara aktif menjalin hubungan dengan sekte Bespopovtsy, “yang belum pernah mereka temui selama hampir 300 tahun”; tetapi dengan dukungan negara, beberapa tahun telah berlalu di antara mereka meja bundar" “Mentor senior mereka dari St. Petersburg dan negara-negara Baltik datang, kami menyelesaikan masalah umum, menjalin kontak. Karena tidak banyak dari kita, pemelihara kepercayaan kuno... Dan pemerintah tertarik untuk memulihkan Ortodoksi Rusia - oleh karena itu perhatian pihak berwenang dan presiden secara pribadi kepada kami,” jelas ketua Old Believer.

“Kami, di URA.RU, menerbitkan wawancara panjang dengan Anda ketika Anda bertemu dengan Vladimir Putin. Apakah ada yang berubah sejak pertemuan ini? Apakah pihak berwenang, pemerintah daerah menjadi lebih setia kepada Orang-Orang Percaya Lama?” tanya koresponden kepada lawan bicaranya.

Berikut adalah beberapa pernyataan palsu dan licik dari tokoh utama Old Believer, yang dengan jelas menunjukkan niatnya untuk mendiskreditkan Gereja Ortodoks Rusia dan mengekspos organisasi skismatisnya sebagai gereja yang sebenarnya: “Alexander Isaevich Solzhenitsyn, yang ulang tahunnya yang ke-100 akan dirayakan di akhir tahun ini, pernah dikatakan bahwa 17 abad ke-17 yang menyedihkan melahirkan tahun ke-17. Apa yang dilakukan Nikon dan Alexei Mikhailovich, penyimpangan dari kepercayaan kuno ini, merusak fondasi, fondasi Ortodoksi, yang diciptakan oleh nenek moyang kita - Pangeran Vladimir, Sergei dari Radonezh, dan orang-orang suci Rusia lainnya. Dan orang-orang kehilangan kepercayaan."

Untuk pertanyaan: “Bagi Gereja Ortodoks Rusia, landasan saat ini adalah topik sisa-sisa Nicholas II dan anggota keluarganya, yang ditemukan di dekat Yekaterinburg: Gereja Ortodoks Rusia tidak mengakui mereka dengan cara apa pun, meskipun penyelidikan telah dilakukan. dua kali oleh negara, berbagai pemeriksaan dan posisi anggota House of Romanov di seluruh dunia. Bagaimana dengan posisi Anda? Apakah Anda mengenali sisa-sisa kerajaan?

Dia menjawab: “Kami sangat berterima kasih kepada Tsar Nicholas II karena memberikan kebebasan relatif kepada Orang-Orang Percaya Lama pada tahun 1905. Sungguh menyenangkan... Namun, di sisi lain, dia berada di luar gereja kita - dia adalah orang yang baru percaya. Berbicara tentang jenazahnya tidak terlalu relevan bagi kami: dia tidak dikanonisasi di negara kami. Ya, kami berterima kasih padanya, tapi kami ingat bahwa sepanjang peringatan 300 tahun dinasti Romanov, Orang-Orang Percaya Lama dianiaya - terkadang lebih, terkadang lebih sedikit, tetapi mereka tidak pernah berhenti. Jika Romanov melindungi kita, akan ada penyatuan – itu akan menjadi masalah yang berbeda.”

Koresponden: “Dan jika seorang Ortodoks di gereja Anda, karena kebiasaan, menyilangkan dirinya dengan tiga jari, apakah itu menakutkan?”

Cornelius: “Kami tidak pernah takut untuk berdoa dengan cara yang benar - dengan dua jari, dan sekarang Orang Percaya Baru tidak takut untuk dibaptis dengan dua jari - sejak tahun 1971. Atasan mereka berkumpul dan berkata: maaf saudara-saudara, telah terjadi kesalahan, kami akui keduanya, doakan saja. Dan kami, Orang-Orang Percaya Lama, meninggalkan yang berjari dua, tetapi sebagian menerima yang berjari tiga” (menariknya, perwakilan Patriarkat Moskow, yang melobi untuk pembentukan apa yang disebut dialog antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Percaya Lama, adalah naif sedemikian rupa sehingga mereka tidak melihat ejekan langsung dari pihak skismatik, yang jelas-jelas menikmati "permintaan maaf" yang berlebihan dari hierarki Ortodoks kepada mereka? - catatan editor religruss.info).

“Dan sekarang kita harus, dengan cara apapun, dan terkadang dengan nyawa kita, seperti nenek moyang kita, Orang Percaya Lama kita yang menyelamatkan Iman ortodoks peliharalah untuk menyelamatkan jiwamu dan memasuki kerajaan Tuhan, itulah yang kuharapkan untukmu,” - akhirnya, kepala dari Orang-Orang Percaya Lama yang skismatis secara praktis menyerukan perang dengan Gereja Ortodoks Rusia.

Orang-Orang Percaya Lama adalah kaum skismatis yang meninggalkan Gereja Ortodoks pada abad ke-17 dan dikutuk. Inilah yang ditulis Metropolitan Macarius (Bulgakov) tentang hal ini: “Inti dari ajaran [skismatik] mereka<…>terdiri dari fakta bahwa mereka hanya ingin mematuhi buku-buku cetakan lama dan ritual-ritual yang dianggap lama dan tidak tunduk kepada Gereja, tidak menerima buku-buku cetakan yang baru dikoreksi darinya, tetapi pada saat yang sama mereka menganggap buku-buku terakhir ini sebagai penuh dengan ajaran sesat, Gereja sendiri disebut sesat dan mereka menyatakan bahwa Gereja bukan lagi Gereja, uskupnya bukan uskup, imamnya bukan imam, dan semua Sakramen dan ritusnya dinajiskan oleh kekotoran Antikristus; Kaum skismatik tidak hanya menentang Gereja, tetapi sepenuhnya menyangkalnya, menyangkalnya dan, menurut keyakinan mereka, sudah sepenuhnya terpisah dari Gereja. Gereja, pada bagiannya, perlu menyatakan secara terbuka bahwa ia tidak lagi mengakui mereka sebagai anak-anaknya, yaitu, Gereja harus mengutuk dan memisahkan diri dari mereka yang sebelumnya secara sukarela menjauh dari Gereja dan menjadi musuh-musuhnya.<...>Bukan Gereja yang menolak dan menolak mereka, tetapi mereka sendiri telah menolak Gereja bahkan sebelumnya dan tidak berhenti dengan keras kepala menolaknya, menyebutnya dalam kebutaan mereka yang menyedihkan sebagai pelacur rohani, dan semua anak-anaknya yang setia, semua putra Ortodoks. pelanggaran hukum, hamba-hamba Antikristus.”

Namun, pada tahun 1971, di Dewan Lokal, ekumenis dan pengkhianat iman Ortodoks, Metropolitan Nikodim (Rotov), yang meninggal di kaki gurunya, Paus, memprakarsai penghapusan “sumpah tahun 1667”. Setelah laporannya, kaum modernis yang hadir di Dewan mengadopsi resolusi mengenai “penghapusan sumpah.”

Perlu dicatat bahwa dari baris pertama laporan “Tentang penghapusan sumpah pada ritus lama”, yang disampaikan kepada Dewan pada tanggal 31 Mei, Metropolitan Nikodim bersolidaritas dengan “Orang-Orang Percaya Lama”, menyebut ritus tradisional Ortodoks Bizantium "baru", dan yang skismatis "lama", dan menyamakan Ortodoks dengan skismatis: "Banyak upaya di kedua sisi - baik Orang Percaya Baru maupun Orang Percaya Lama - dihabiskan di masa lalu untuk membuktikan pihak lain salah." “Orang-orang gereja yang berpikiran sadar di kedua sisi memahami betapa destruktif dan tidak berharganya perselisihan timbal balik dan sangat berduka atas perpecahan umat Kristen Ortodoks Rusia,” lanjutnya, dengan sadar atau tidak sadar menghujat kata-katanya sejumlah orang suci dan petapa kesalehan Rusia dan banyak sekali umat beriman yang di masa lalu peduli terhadap penyembuhan perpecahan “Orang Percaya Lama”, yang berupaya mengumpulkan literatur polemik, mengorganisir segala macam perdebatan dan percakapan dengan mereka yang telah murtad dari Gereja, menciptakan misi anti-perpecahan, dll., karena tidak memiliki ketenangan pikiran. Jika kita mengikuti logika Metropolitan Nikodim, santo besar Rusia Demetrius dari Rostov, Ignatius (Brianchaninov), Theophan the Recluse, Yang Mulia Seraphim Sarovsky, para Tetua Optina dan banyak pilar spiritual lainnya pada abad ke-17 hingga ke-20, yang mengungkap kebohongan para skismatis dan menyerukan pertobatan, tidak termasuk di antara mereka yang “memahami segalanya” dan “sangat berduka”.

Oleh karena itu, Metropolitan Nikodim sendiri, dan semua yang hadir di Dewan renovasi ini, menentang keputusan Dewan Besar Moskow tahun 1666-1667, yang juga mengutuk para Pemercaya Lama yang skismatis. Dan 29 hierarki mengambil bagian dalam Konsili itu: tiga Patriark - Alexandria, Antiokhia dan Moskow, dua belas metropolitan, sembilan uskup agung dan lima uskup, di antaranya adalah delegasi dari Patriarkat Yerusalem dan Konstantinopel. Selain itu, acara tersebut dihadiri oleh banyak archimandrite, kepala biara dan pendeta lainnya, baik Rusia maupun asing. Dengan demikian, seluruh Gereja duduk di Konsili Gereja Timur milik Kristus. Para Bapa Konsili memerintahkan agar setiap orang tunduk kepada Gereja Apostolik Timur yang Suci: menerima buku-buku liturgi yang dikoreksi dan dicetak di bawah Yang Mulia Patriark Nikon dan setelahnya, dan melayani semua kebaktian gereja sesuai dengan buku-buku itu; membuat tanda salib dengan tiga jari, bukan dua jari, dll. Setelah mengkonsolidasikan keputusan Dewan Lokal tahun 1666 dan pertemuan gereja lain yang diadakan sebelumnya yang mempertimbangkan masalah perpecahan, Dewan Besar Moskow memutuskan: “Kami memerintahkan perintah konsili ini dan wasiat kepada semua orang untuk tetap tidak berubah dan tunduk kepada Gereja Suci Timur. Jika ada orang yang tidak mendengarkan perintah kami dan tidak tunduk kepada Gereja Suci Timur dan Konsili Bakti ini, atau mulai menentang dan menentang kami, kami, dengan wewenang yang diberikan kepada kami, akan mengusir dan mengutuk lawan tersebut, jika dia berasal dari tingkat suci, dan khianati dia jika dia berasal dari tingkat sekuler.kutuk dan laknat sebagai bidat dan pemberontak dan dikucilkan dari Gereja Tuhan sampai dia sadar dan kembali ke kebenaran dengan pertobatan.”

Selain itu, keputusan Dewan Besar Moskow tahun 1666-1667 tentang “Orang-Orang Percaya Lama” diterima oleh Gereja Ortodoks Rusia dan semua orang suci yang hidup dari tahun 1667 hingga 1971. Selama berabad-abad yang lalu, “Orang-Orang Percaya Lama” sendiri, seperti diketahui, telah terpecah menjadi banyak sekte yang saling berperang, bersatu hanya dalam kebencian mereka terhadap Gereja Kristus yang sejati. Dengan demikian, jelaslah bahwa kutukan tersebut dijatuhkan secara adil, dan, oleh karena itu, satu-satunya jalan keluar bagi para skismatik adalah pertobatan yang tulus dan penyatuan kembali dengan Gereja Ortodoks.

Mari kita lihat, misalnya, apa yang dikatakan Biksu Paisiy Velichkovsky tentang sumpah dan kutukan yang dijatuhkan secara konsili pada abad ke-17 kepada Orang-Orang Percaya Lama yang menentang Gereja Konsili: “Sumpah atau kutukan terhadap mereka yang menentang Gereja Konsili, yaitu. pada mereka yang dibaptis dengan dua jari atau yang melawan dan tidak tunduk dengan cara lain apa pun, yang dipaksakan secara kolektif oleh para Leluhur Timur, rahmat Kristus akan tetap teguh, tak tergoyahkan dan tak terpecahkan hingga akhir zaman. Anda juga bertanya: apakah kutukan yang dijatuhkan kemudian diselesaikan oleh Dewan Timur atau tidak? Saya menjawab: mungkinkah ada Konsili seperti itu, kecuali yang bertentangan dengan Tuhan dan Gereja Suci, yang berkumpul untuk menyangkal kebenaran dan membenarkan kebohongan? Tidak akan pernah ada Dewan sejahat ini di Gereja Kristus. Anda juga bertanya: bisakah uskup mana pun, selain dari Konsili dan persetujuan serta kehendak para Patriark Timur, mengizinkan sumpah seperti itu? Saya menjawab: ini sama sekali tidak mungkin; Tidak ada perselisihan dengan Tuhan, yang ada adalah perdamaian. Ketahuilah dengan pasti bahwa semua uskup, setelah ditahbiskan, menerima rahmat Roh Kudus yang sama dan berkewajiban, seperti biji mata mereka, untuk menjaga kemurnian dan integritas iman Ortodoks, serta semua tradisi dan aturan apostolik. para Rasul kudus, Konsili ekumenis dan lokal serta para Bapa yang mengandung Tuhan, yang di dalamnya terdapat Gereja Suci, Katolik dan Apostolik. Dari Roh Kudus yang sama mereka menerima kuasa untuk mengikat dan memutuskan sesuai dengan tatanan yang ditetapkan oleh Roh Kudus melalui para Rasul kudus di dalam Gereja yang kudus. Untuk menghancurkan tradisi apostolik dan peraturan gereja - para uskup tidak menerima kuasa seperti itu dari Roh Kudus, oleh karena itu, tidak mungkin bagi para uskup atau para patriark Timur untuk menyelesaikan kutukan yang disebutkan di atas terhadap para penentang Gereja konsili, sebagaimana benar dan sesuai dengan Konsili suci, dan jika ada orang yang mencoba melakukan hal ini, maka hal itu bertentangan dengan Tuhan dan Gereja suci. Anda juga bertanya: jika tidak ada uskup yang dapat menyelesaikan kutukan ini tanpa para patriark Timur, bukankah hal itu tidak diselesaikan oleh para patriark Timur? Saya menjawab: tidak hanya tidak mungkin bagi uskup mana pun tanpa para Patriark Timur, tetapi juga bagi para Patriark Timur sendiri untuk menyelesaikan sumpah ini, sebagaimana telah cukup dikatakan, karena kutukan seperti itu tidak dapat terpecahkan selamanya. Anda bertanya: bukankah sebagian umat Kristiani, yang menolak dan tidak bertobat, akan mati dalam sumpah konsili ini? Celakalah kami! Saya menjawab: pertanyaan Anda ini mengandung tiga kebingungan bagi saya... Dalam kasus pertama, saya bingung, orang Kristen macam apa yang menolak Gereja Katolik tanpa pertobatan? Orang-orang seperti itu tidak layak disebut Kristen, namun menurut pengadilan gereja yang adil mereka seharusnya disebut skismatis. Orang Kristen sejati menaati Gereja Suci dalam segala hal. Kedua: bukankah mereka, dalam perlawanan dan ketidaktaubatan mereka, akan mati dalam kutukan mereka? Saya bingung dengan pertanyaan Anda ini: bagaimana mungkin orang-orang Kristen khayalan ini, yang tetap tidak bertobat dalam ketidaktaatan mereka yang terus-menerus kepada Gereja, tidak mati dalam kutukan konsili ini? Apakah mereka abadi, yang membuat Anda bertanya-tanya apakah mereka akan mati? Dan bagaimana mungkin mereka tidak mati, menjadi fana, dan bahkan berada di bawah kutukan, dan fana ganda baik secara mental maupun fisik, sama seperti mereka mati di bawah kutukan konsili yang sama tanpa pertobatan dan para skismatis yang tak terhitung jumlahnya selalu mati? Jadi orang-orang Kristen khayalan ini, jika mereka tidak berpaling kepada Gereja Kristus dengan pertobatan sejati dengan segenap hati mereka, maka mereka pasti akan mati di bawah kutukan konsili yang disebutkan di atas. Kebingungan saya yang ketiga berkaitan dengan kata-kata Anda: celakalah kami! Kata-kata Anda ini menanamkan dalam jiwa saya pemikiran apakah Anda adalah orang-orang Kristen tertentu yang tanpa penyesalan menentang Gereja, dan takut serta gemetar atas laknat yang dikenakan oleh Gereja Katolik terhadap para penentang tersebut, dan karena itu bertanya dengan hati-hati tentang hal itu, apakah ada Dewan Timur yang melakukan hal ini. sudah menyelesaikannya? Takut mati dikutuk dan tidak mampu menanggung penyesalan yang terus-menerus, Anda berteriak: celakalah kami! Jika Anda adalah orang Kristen Ortodoks sejati, patuh dalam segala hal kepada Gereja yang melahirkan Anda melalui baptisan suci, dan dibaptis menurut tradisi para Rasul suci dengan tiga jari pertama tangan kanan Anda, dan Anda tidak bertanya kepada saya tentang diri Anda sendiri, tetapi mengenai orang lain, maka laknat yang disebutkan di atas tidak berlaku bagi Anda, dan karena itu Anda tidak boleh berbicara begitu menyedihkan tentang diri Anda sendiri: celakalah kami! Kata-katamu ini mengilhamiku dengan pendapat di atas tentangmu, yang mungkin akan hancur dari jiwaku. Saya mohon, berikan saya, melalui kasus yang Anda ketahui, bukti sempurna tentang kebijaksanaan Anda, karena kami tidak dapat berkomunikasi dengan mereka yang menentang Gereja Suci dan menyilangkan diri dengan dua jari. Anda juga bertanya: apakah peringatan di gereja akan menyenangkan bagi mereka? Saya menjawab: jika Anda berbicara tentang mereka yang menentang Gereja Konsili dan mati dalam perlawanan dan ketidaktaubatan mereka, maka percayalah bahwa peringatan gereja akan hal seperti itu tidak hanya tidak menyenangkan, tetapi juga akan menjijikkan bagi Tuhan dan Gereja Suci, dan imam yang berani memperingatinya, berdosa berat.”

Dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama

Salah satu aspek aktivitas Metropolitan Kirill sebagai ketua DECR adalah menjalin kontak dengan konsensus Old Believer guna mengatasi perpecahan yang telah terjadi selama kurang lebih 350 tahun.

Perpecahan ini bermula dari aktivitas Patriark Nikon (1605-1681), yang pada pertengahan abad ke-17 memprakarsai sejumlah reformasi liturgi. Secara khusus, ia melanjutkan “hukum buku” yang dimulai oleh para pendahulunya, namun ia melangkah lebih jauh dalam mengoreksi teks-teks liturgi dan adat-istiadat gereja. Ia menuntut penggantian tanda dua jari tradisional Rus (tanda salib dengan dua jari terlipat) dengan tanda tiga jari, sesuai dengan praktik Yunani kontemporer.

Imam Agung John Neronov dan Avvakum, yang populer di kalangan masyarakat, menentang reformasi Nikon.

Pada tahun 1654, Nikon mengadakan Konsili, yang memutuskan untuk mengoreksi buku-buku liturgi sesuai dengan buku-buku Yunani dan menyetujui triplisitas. Uskup Pavel dari Kolomna mencoba menolaknya, tetapi Nikon menggulingkannya dari mimbar dan menjatuhkan hukuman fisik yang berat, yang mengakibatkan dia menjadi gila. Kegiatan Nikon dianggap menghujat oleh para penentang reformasi; para pemimpin perpecahan melihat Nikon sebagai Antikristus.

Sumpah (kutukan) pada ritual lama yang diberlakukan oleh Dewan Moskow tahun 1656, di mana para Patriark Antiokhia dan Moskow berpartisipasi, tidak mencegah, tetapi, sebaliknya, berkontribusi pada penyebaran lebih lanjut dari Orang-Orang Percaya Lama. Perpecahan tidak berhenti setelah kepergian Nikon dari patriarkat dan bahkan setelah deposisinya, karena Dewan Besar Moskow tahun 1667, setelah deposisi Nikon, menjunjung tinggi sumpah terhadap ritual lama dan menyetujui reformasi yang dilakukan oleh Nikon.

Di XVAKU AKU AKU-XSAYAPada abad ke-10, Orang-Orang Percaya Lama, meskipun ada penindasan negara, menyebar ke seluruh Rusia dan melampaui perbatasannya. Orang-Orang Percaya Lama telah terpecah menjadi banyak pendapat, atau “kesepakatan”, yang saat ini yang utama adalah para pendeta dan bespopovtsy.- yang pertama memiliki hierarki gereja dan imamat, sedangkan yang terakhir tidak.

Seperti yang telah kami katakan, pada tahun 1971, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, atas prakarsa Metropolitan Nikodim, membatalkan sumpah yang dikenakan oleh Konsili tahun 1666 dan 1667 tentang ritus lama. Dalam definisinya mengenai masalah ini, Konsili menekankan bahwa “makna penyelamatan ritus tidak bertentangan dengan keragaman ekspresi eksternalnya, yang selalu melekat dalam Gereja Kristus kuno yang tidak terbagi dan yang bukan merupakan batu sandungan dan sumber. perpecahan di dalamnya.” .

Beberapa Orang Percaya Lama menyambut positif keputusan Konsili tahun 1971. Secara khusus, Gereja Ortodoks Pomeranian Kuno “menyambut baik keputusan Gereja Patriarkat Rusia ini dan menyebutnya sebagai “perwujudan niat baik”, yang “menghilangkan keterasingan dan permusuhan timbal balik, menciptakan prasyarat untuk saling pengertian yang lebih baik” . Kesiapan mendasar untuk berdialog dengan Gereja Ortodoks Rusia telah diungkapkan .

Namun, dialog penuh tidak pernah dimulai pada masa Soviet. Pada tahun 1970-an, 80-an dan 90-an, hubungan antara Gereja Rusia dan Old Believers cukup formal. Perwakilan individu dari Orang-Orang Percaya Lama bertemu dengan perwakilan Patriarkat di berbagai acara, tetapi tidak ada dialog sistematis yang bertujuan untuk mengatasi perbedaan.

Baru pada tahun 1990-an kerja sistematis mulai mempersiapkan dialog skala penuh antara Gereja Rusia dan konsensus Old Believer. Pada tahun 1998, Metropolitan Kirill memprakarsai diskusi tentang topik Orang-Orang Percaya Lama pada pertemuan Sinode Suci bulan Desember. Setelah membahas laporan Metropolitan tentang keadaan hubungan Ortodoks-Orang-Orang Percaya Lama, Sinode mengakui pentingnya mengembangkan dan memperdalam kerja sama antara Gereja Ortodoks Rusia dan Orang-Orang Percaya Lama untuk memperkuat nilai-nilai spiritual tradisional dan norma-norma kehidupan kita. masyarakat. Departemen Hubungan Eksternal Gereja diinstruksikan untuk mempelajari dengan cermat bentuk dan prospek kerja sama antara Patriarkat Moskow dan Orang-Orang Percaya Lama, menyiapkan proposal yang sesuai untuk pengembangan dialog di antara mereka.

Setelah keputusan ini, pertemuan resmi dengan perwakilan dari berbagai perjanjian Old Believer menjadi lebih teratur. Secara khusus, pada tanggal 3 Juni 1999, di DECR, sebuah pertemuan berlangsung antara Metropolitan Kirill dan delegasi dari Gereja Ortodoks Pomeranian Kuno Latvia, yang dipimpin oleh Ketua Dewan Pusat, mentor senior komunitas Percaya Lama Riga Grebenshchikov Ioann Mirolyubov. Pertemuan tersebut membahas cara-cara untuk menghilangkan sikap negatif terhadap penggunaan ritus lama atau baru dalam ibadah Ortodoks. Para pihak menguraikan beberapa aspek kerja sama bilateral dalam kebangkitan spiritual masyarakat dan membahas rencana aksi untuk mengembangkan perjanjian yang dapat diterima bersama yang tidak memperkenalkan inovasi mendasar apa pun ke dalam apa yang ditentukan oleh Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 dan 1988 sehubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama . Setelah pertemuan tersebut, sebuah memorandum ditandatangani, yang menjadi dasar untuk kegiatan lebih lanjut di bidang ini.

Keesokan harinya, 4 Juni 1999, Sinode Suci Gereja Rusia mengadopsi definisi yang meminta para uskup diosesan dan klerus untuk mempertimbangkan dalam kegiatan praktis mereka keputusan-keputusan seluruh gereja yang menghapuskan sumpah terhadap ritus lama. Sinode meminta penerbit-penerbit gereja untuk “mengambil pendekatan kritis terhadap publikasi ulang literatur yang diterbitkan pada masa pra-revolusioner, ketika, di bawah pengaruh kekuasaan sekuler, Orang-Orang Percaya Lama dikritik dengan metode yang salah dan tidak dapat diterima.” Sinode mengutuk “metode kekerasan dalam mengatasi perpecahan yang terjadi dalam sejarah, yang merupakan akibat dari campur tangan otoritas sekuler dalam urusan Gereja.” .

Pada tanggal 19 Juli 1999, dengan keputusan Sinode Suci, sebuah Komisi dibentuk di bawah Departemen Hubungan Eksternal Gereja untuk mengoordinasikan hubungan Gereja Ortodoks Rusia dengan Orang-Orang Percaya Lama. Komisi tersebut mencakup perwakilan dari berbagai komunitas Percaya Lama. Namun, menurut Metropolitan Kirill, “kehidupan telah menunjukkan bahwa komisi tersebut, dalam kerangka yang seharusnya menyatukan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia dan perwakilan dari berbagai perjanjian Old Believer, terus-menerus menghadapi kesulitan dalam pekerjaannya. Dan ini memperlambat perkembangan dialog.” Seperti yang dicatat oleh Metropolitan, “dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama berkembang lebih berhasil secara terpisah dengan setiap kesepakatan” .

Pada Dewan Uskup tahun 2000, Metropolitan Kirill membuat laporan yang secara optimis menilai prospek dialog antara Gereja Ortodoks Rusia dan berbagai cabang Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Sampai saat ini, katanya, karena mentalitas yang berkembang di kalangan Orang-Orang Percaya Lama, yang dikondisikan oleh pelestarian ritual dan cara hidup lama dan diekspresikan dalam kedekatan dan keterasingan dari dunia luar, mereka tidak menunjukkan kesediaan untuk melakukan keteraturan. kontak dengan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia. Keadaan ini membuat permasalahan yang muncul menjadi tidak mungkin diselesaikan dengan upaya yang seimbang, sistematis, dan bersama-sama.” Namun, lanjut Metropolitan, setelah keputusan Sinode Desember 1998, dilakukan wawancara dan konsultasi dengan perwakilan Old Believers. Hasilnya, sebuah komisi koordinasi dibentuk, yang dirancang untuk “secara berkelanjutan menjalin kontak bilateral yang normal dan bersifat bisnis untuk membahas isu-isu yang muncul dan permasalahan secara langsung tanpa bias” .

Musim gugur tahun 2000 menandai 200 tahun sejak berdirinya paroki Edinoverie pertama di Gereja Rusia.. Sehubungan dengan peringatan ini, sebuah konferensi diadakan di Moskow dengan topik “peringatan 200 tahun keberadaan kanonik paroki-paroki Percaya Lama di pangkuan Gereja Ortodoks Rusia.” Konferensi dibuka dengan kebaktian doa yang khusyuk di Katedral Asumsi Patriarkat Kremlin Moskow, yang dilakukan menurut ritus lama oleh pendeta dari semua paroki seagama di Patriarkat Moskow. Berbicara kepada para peserta dan tamu konferensi, Yang Mulia Patriark Alexy berkata: “Dalam menghadapi fakta sejarah, tidak mungkin untuk tidak mengakui bahwa penganiayaan dan pembatasan terhadap Orang-Orang Percaya Lama, metode kekerasan untuk mengatasi perpecahan adalah akibat dari kesalahpahaman. kebijakan negara Rusia pada abad-abad yang lalu, yang menciptakan perpecahan yang tidak dapat diatasi dalam Gereja Rusia, yang ada hingga hari ini. Jadi, yang terjadi di bawah Patriark Nikon bukanlah koreksi buku-buku liturgi dan perubahan ritual, melainkan metode-metode yang keras dan tidak dapat dibenarkan dalam membawa ketaatan yang memainkan peran yang menentukan dan paling tragis dalam memperdalam perpecahan. Mengkaji peristiwa tiga ratus tahun yang lalu, kami tidak menganggap diri kami mempunyai hak untuk menilai tanggung jawab individu-individu yang terlibat dalam tindakan represif terhadap sebagian dari kawanan mereka, karena mereka semua telah lama muncul di hadapan penghakiman Tuhan. Sekarang, dengan mengikuti perintah Juruselamat “dengan inilah semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:35), kami memperluas kasih kami kepada semua pengikut ritus lama, baik mereka yang berada di dalam pangkuan Gereja Ortodoks Rusia, dan di luarnya, menyerukan ditinggalkannya keluhan dan ketidakadilan sebelumnya, tidak melanjutkan perselisihan ritual yang sia-sia, dan terutama tidak membiarkan saling menyalahkan, karena dengan kesatuan dogma iman dan pengakuan Ortodoks, kedua ritual itu sakral dan sama-sama menyelamatkan.”

Konferensi ini dipimpin oleh Metropolitan Kirill dan mempertemukan delegasi dari komunitas Edinoverie di Moskow dan wilayah Moskow, St. Wilayah Leningrad, Keuskupan Nizhny Novgorod, Ivanovo, Yekaterinburg dan Samara.

Konferensi ini dihadiri oleh para petinggi Gereja Ortodoks Rusia, serta perwakilan masyarakat, kalangan ilmiah, dan tamu-tamu dari Old Believers dari Rusia, Belarus, Latvia, dan Lithuania. .

Pada bulan Februari 2004, Dewan Rakyat Rusia Sedunia VIII diadakan di Moskow, di antara pesertanya adalah Metropolitan Percaya Lama Moskow dan Andrian Seluruh Rus. Dalam laporannya, ia menyinggung nasib tragis para Old Believers: “Sejak pertengahan abad ke-17, sejak masa reformasi dan perpecahan gereja, rakyat Rusia mendapati diri mereka terpecah tidak hanya secara spiritual, tetapi juga secara fisik. Sejumlah besar orang Rusia terpaksa mengungsi ke pinggiran Rusia, dan kemudian pergi ke luar negeri sepenuhnya. Umat Kristen Ortodoks yang ingin mempertahankan iman kebapakan mereka merasa lebih aman tinggal dan berdoa dikelilingi oleh orang Turki dan Polandia daripada bersebelahan dengan saudara tirinya. Skala “eksodus Rusia” sulit dibayangkan. Dari segi jumlah, tragedi, dan seberapa besar pengaruhnya di hati orang Rusia, mereka hanya bisa dibandingkan dengan emigrasi pasca-revolusioner. Menurut data kami, saat ini keturunan Orang-Orang Percaya Lama tinggal di lebih dari 17 negara, dan sayangnya, hanya sedikit yang menghubungkan mereka dengan Rusia modern. Namun, bahkan sekarang, tiga abad kemudian, berkat keyakinan mereka, Orang-Orang Percaya Lama tetap menjadi orang Rusia, melestarikan bahasa dan adat istiadat nenek moyang mereka di negeri asing. Mereka tidak menemukan, dan tidak mencari, tanah air baru.” .

Pada tanggal 11 Mei 2004, terjadi pertemuan antara Metropolitan Kirill dan Metropolitan Andrian. Pertemuan yang berlangsung dalam suasana keterbukaan dan kepercayaan ini menandai dimulainya tahap baru interaksi antara perwakilan Patriarkat Moskow dan Gereja Ortodoks Percaya Lama Rusia. Topik perbincangan kali ini dan selanjutnya adalah berbagai kebutuhan komunitas Old Believer, kerjasama di bidang kegiatan kebudayaan, informasi dan penerbitan, serta upaya bersama yang bertujuan untuk meningkatkan kehidupan moral masyarakat. Selama pelayanan singkatnya di Tahta Percaya Lama Moskow, Metropolitan Andrian melakukan banyak perjalanan ke sana berbagai wilayah, dan, sebagai suatu peraturan, bertemu dengan hierarki lokal Gereja Ortodoks Rusia .

Pada bulan Oktober 2004, topik dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama dibahas di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia.

Laporan Metropolitan Kirill di Dewan berisi analisis rinci sejarah Orang-Orang Percaya Lama, masalah dan prospek dialog. Sebagaimana dicatat oleh Metropolitan, “masalah Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya bersifat gerejawi; ia juga memiliki aspek lain - sosial, politik, budaya. Perpecahan gereja memberikan pukulan telak terhadap identitas nasional. Runtuhnya gereja tradisional dan fondasi sehari-hari serta nilai-nilai spiritual dan moral memecah belah orang-orang yang pernah bersatu tidak hanya dalam hal gereja, tetapi juga dalam hal sosial. Badan nasional, yang pada saat itu sepenuhnya bertepatan dengan badan gereja, terkena luka yang dampak buruknya akan terus berlanjut selama berabad-abad. Perpecahan dalam masyarakat Rusia yang disebabkan oleh perpecahan gereja menjadi pertanda perpecahan lebih lanjut yang mengarah pada bencana revolusioner.”

Perpecahan, yang telah berlangsung selama berabad-abad, menjadi kebiasaan, kata Metropolitan. Namun “bahkan jika luka lama pada suatu saat hampir berhenti mengganggu, luka tersebut terus melemahkan tubuh hingga sembuh. Pertemuan Gereja Rusia tidak dapat dianggap lengkap sampai kita bersatu dalam saling memaafkan dan persekutuan persaudaraan dalam Kristus dengan cabang primordial Ortodoksi Rusia.”

Metropolitan menunjukkan tiga alasan mengapa ia menganggap sudah waktunya untuk mengembangkan dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama. “Pertama, dan ini yang terpenting, perpecahan yang terjadi pada abad ke-17, atas karunia Tuhan, tidak menyebabkan munculnya model peradaban yang berbeda, seperti yang terjadi misalnya sebagai akibat dari perpecahan. perpecahan besar antara Timur dan Barat. Kami dan Orang-Orang Percaya Lama memiliki keyakinan yang sama, tidak hanya dalam hal dogmatis, tetapi juga dalam hal kehidupan; kami memiliki sistem nilai yang sama. Oleh karena itu, dalam kesaksian praktis dan pelayanan kepada masyarakat, Orang-Orang Percaya Lama adalah rekan kerja alami kita... Kedua, saya dan Orang-Orang Percaya Lama memiliki Tanah Air yang sama dan sama-sama kita cintai. Warisan dan cita-cita Rusia Suci sama-sama kita sayangi... Ketiga, sekarang - untuk pertama kalinya untuk waktu yang lama- telah berkembang paling pesat kondisi yang menguntungkan untuk dialog yang ramah dan saling percaya. Lewatlah sudah hari-hari ketika Gereja Ortodoks Rusia yang “dominan” sebenarnya dapat dianggap sebagai embel-embel kekuasaan negara, sebagai “departemen pengakuan Ortodoks”, ketika negara, dalam kepeduliannya terhadap kepentingan Gereja, sebagaimana dipahami dari sudut pandangnya, mereka bertindak dengan metode pemaksaan yang melekat pada negara, termasuk menganiaya Orang-Orang Percaya Lama dan membatasi kebebasan beragama mereka.”

Apa yang perlu dilakukan untuk mencapai rekonsiliasi sejati dengan Orang-Orang Percaya Lama? Menurut Metropolitan Kirill, pertama-tama, keputusan otoritas gereja perlu diwujudkan dalam tindakan khusus di tingkat keuskupan dan paroki: “Sayangnya, hal ini belum tercapai hingga hari ini, itulah sebabnya Gereja Lama Saudara-saudara seiman terkadang mencela kita karena sikap deklaratif yang tidak tulus.

Kita diberitahu, misalnya: jika kedua ritus dan khususnya kedua metode pembuatan tanda salib telah lama Anda anggap setara, mengapa dalam buku teks Hukum Tuhan, yang banyak diterbitkan akhir-akhir ini, apakah kita tidak menemukan indikasi kemungkinan dua cara membuat tanda salib - setidaknya dalam cetakan kecil, dalam sebuah catatan? Mengapa Anda tidak menerbitkan literatur liturgi yang dicetak di bawah lima Patriark Rusia pertama, kumpulan nyanyian kail? Mengapa di sekolah teologi Anda hanya mendapat sedikit sekali informasi tentang ciri-ciri ibadah menurut ritus lama? Mengapa dalam perbincangan dengan para pemuka agama sering kita mendengar pendapat yang bias dan tidak kompeten mengenai sebab-sebab perpecahan kita, yang diperoleh tanpa pendekatan kritis dari literatur polemik seabad yang lalu, dan terkadang kita menemukan penistaan terhadap ritual-ritual lama? Mengapa, terlepas dari definisi Sinode Suci yang disebutkan di atas, buku-buku dan brosur masih diterbitkan ulang dan ditawarkan di toko-toko paroki, di mana mudah untuk menemukan tidak hanya pandangan yang bias, tetapi kadang-kadang hanya menyinggung Orang-Orang Percaya Lama?” Metropolitan Kirill mengacu pada kata-kata salah satu tokoh Old Believer, yang mengatakan bahwa situasi paradoks muncul: “Dewan menerima keputusan untuk mempertimbangkan sumpah melawan Old Believers dan meremehkan ekspresi tentang ritus gereja Rusia kuno “seolah-olah itu tidak terjadi,” tetapi secara lokal tingkat kesadaran para ulama mengenai hal ini sangat rendah, sehingga definisi-definisi ini menjadi “seolah-olah tidak ada”.

Menunjukkan bahwa hanya ada 12 paroki dengan keyakinan yang sama di Gereja Rusia, sementara pada tahun 1917 ada sekitar 600 paroki, Metropolitan Kirill mengingatkan pentingnya dukungan penuh terhadap paroki-paroki ini. Menurut Metropolitan, paroki Edinoverie bisa menjadi “jembatan nyata antara Gereja Ortodoks Rusia dan konsensus Old Believer. Pertanyaan untuk memperjelas status kanonik komunitas-komunitas tersebut harus diselesaikan... Kita harus memikirkan untuk memberikan prinsip organisasi dan pemersatu kepada komunitas-komunitas Old Believer di Gereja Ortodoks Rusia, yang tanpanya Edinoverie modern akan tetap terpecah secara ideologis dan struktural.”

Menurut Metropolitan Kirill, “perkembangan dialog dengan Orang-Orang Percaya Lama dapat difasilitasi oleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alasan-alasan yang menimbulkan tragedi perpecahan.” Konferensi dan seminar bersama diperlukan, di mana kita perlu “mempertimbangkan kembali sejarah perpecahan kita, mengupayakan kejujuran ilmiah tertinggi, meninggalkan tugas-tugas polemik dan mempertimbangkan masalah hubungan gereja-negara melalui prisma norma yang sekarang dirumuskan dalam Gereja Ortodoks Rusia.” .

Kesimpulan yang dibuat oleh Metropolitan Kirill di bagian akhir laporannya menjadi dasar dari “Definisi Dewan Uskup tentang Hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama dan Paroki Orang Percaya Lama di Gereja Ortodoks Rusia,” yang diadopsi pada tanggal 5 Oktober. 2004. Konsili memutuskan: “Menganggap perlu, baik dalam pengembangan dialog dengan persetujuan Orang-Orang Percaya Lama, dan dalam kehidupan sehari-hari di dalam gereja, untuk melaksanakan implementasi sistematis dari keputusan-keputusan yang dibuat sebelumnya dari hierarki Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan ke ritual lama... Menganggap penting untuk mengembangkan hubungan baik dan kerjasama dengan persetujuan Old Believer, terutama di bidang yang menjadi perhatian terhadap keadaan moral masyarakat, spiritual, budaya, moral dan pendidikan patriotik, pelestarian, studi dan restorasi warisan budaya sejarah. Instruksikan Sinode Suci untuk membentuk, di bawah Departemen Hubungan Eksternal Gereja, Komisi Urusan Paroki-paroki Orang Percaya Lama dan Interaksi dengan Orang-Orang Percaya Lama. Komisi tersebut akan membantu dalam penerbitan, pendidikan, kebudayaan dan kegiatan-kegiatan lain dari paroki-paroki Old Believer di Gereja Ortodoks Rusia, mengoordinasikan pelayanan mereka bekerja sama dengan Pendeta Kanan diosesan, yang di bawah yurisdiksi kanoniknya paroki-paroki Old Believer berada.” .

19 Pada bulan Oktober 2004, Katedral Konsekrasi Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dibuka di Moskow. Metropolitan Andrian membuat laporan tentang situasi terkini Gereja Old Believer.

Dia, secara khusus, berbicara tentang pertemuan yang diadakan dengan para uskup Gereja Ortodoks Rusia. Pertemuan-pertemuan ini meyakinkan pimpinan Gereja Old Believer tentang kemungkinan, “tanpa menyimpang dari kesalehan ayah,” untuk bersama-sama membahas berbagai masalah sosial. Kepala Gereja Percaya Lama secara khusus mencatat laporan Metropolitan Kirill di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia. Laporan ini, sebagaimana ditegaskan Uskup Andrian, memuat jawaban atas keinginan yang diungkapkan pada pertemuan dengan Metropolitan Kirill pada 11 Mei 2004. Menurut ketua konsensus Old Believer terbesar di Rusia, saat ini di Gereja Ortodoks Rusia “ada orang yang siap mendengarkan pendapat Old Believers tentang esensi perbedaan di antara kita. Faktanya, telah muncul situasi unik yang belum pernah terjadi sebelumnya." .

Setelah kematian mendadak Metropolitan Andrian, Metropolitan Cornelius terpilih menggantikannya pada bulan Oktober 2005. Pada tanggal 3 Maret 2006, ia mengunjungi Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, di mana ia mengadakan pertemuan dengan Metropolitan Kirill. Para peserta pertemuan dengan suara bulat sampai pada kesimpulan bahwa saat ini ada banyak bidang kehidupan gereja dan publik di mana upaya gabungan dapat membuahkan hasil yang bermanfaat. Masalah kerjasama antara Old Believers dan Komisi DECR untuk Urusan Paroki Old Believer dan Interaksi dengan Old Believers yang baru dibentuk dibahas .

Dalam sebuah wawancara dengan agensi Interfax, Metropolitan Korniliy menilai positif pertemuan dengan Metropolitan Kirill dan hierarki Gereja Ortodoks Rusia lainnya. Pertemuan-pertemuan ini, katanya, “membantu menghilangkan kesalahpahaman, kekhawatiran dan keterasingan yang sudah berabad-abad lamanya,” meskipun pertemuan-pertemuan tersebut sering kali memerlukan upaya untuk mengatasi beberapa hal.kewaspadaan kawanan Old Believers, karena “ingatan genetik akan sikap buruk gereja dan otoritas sekuler terhadap Old Believers di masa lalu masih kuat.” Menurut Metropolitan Cornelius, waktunya telah tiba untuk “mengkoordinasikan upaya kita untuk membantu rakyat Rusia mendapatkan kembali nilai-nilai tradisional mereka, yang sebagian besar hilang akibat perubahan dramatis era sejarah” dan “untuk mengarahkan upaya bersama dalam perjuangan melestarikan rakyat kita. , kesehatan moral dan mental mereka, karena merajalelanya mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, kelemahan moral, dan propaganda langsung segala jenis kejahatan kini telah mencapai proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya di negara kita.” Kepala Gereja Percaya Lama mencatat bahwa diskusi teologis dan historis antara Patriarkat Moskow dan Orang Percaya Lama “tidak hanya mungkin, tetapi juga diinginkan”, tentang “esensi dari tragedi besar gereja.XVIIabad ini masih memerlukan pemahaman yang komprehensif dalam semangat objektivitas teologis dan sejarah”

Umat Kristen Ortodoks masa kini terkadang bertanya-tanya apa perbedaan umat paroki Gereja Percaya Lama dengan mereka. Untuk mempelajari cara membedakannya, Anda tidak perlu mengetahui banyak fiturnya.

Apa itu Gereja Percaya Lama

Gereja Percaya Lama adalah jumlah total berbagai organisasi keagamaan dan gerakan teologi yang muncul sebagai akibat pemisahan dari Gereja Ortodoks. Perpecahan ini terjadi pada masa pemerintahan Patriark Nikon, yang pada tahun 1650-1660 melakukan sejumlah reformasi liturgi, yang tidak disetujui oleh beberapa pejabat tinggi.

Gereja Ortodoks dianggap sebagai persatuan orang-orang percaya menurut agama Kristen cabang timur, yang menerima dogma Gereja Ortodoks dan menaati tradisinya.

Bagaimana sejarah Gereja Ortodoks dimulai

Nama Gereja – Ortodoks – memiliki makna yang dalam. Ini mengungkapkan konsep seperti “iman yang benar”, yang didasarkan pada dua pilar: Kitab Suci dan Tradisi Suci.

Ada beberapa pilihan lagi untuk mengartikan kata ini, seperti “pemuliaan yang benar”, “kata yang tepat” dan lain-lain.

Selain nama ini, ada satu lagi, nama Yunani. Ortodoksi. Jika diterjemahkan, kata tersebut terdengar seperti suara bulat. Artinya, kumpulan orang-orang yang berpikiran dan bertindak sama.

Bapak Ortodoksi adalah Basil Agung, yang meninggalkan dunia fana sekitar tahun 379, Gregorius sang Teolog, yang meninggal pada tahun 390, dan John Chrysostom, yang meninggal pada tahun 407. Tanggal aktivitas para pembimbing iman ini praktis bertepatan dengan saat ajaran Kristus Juru Selamat mulai menyebar. Hal ini terjadi setelah adopsi agama Kristen oleh Kaisar Konstantin Agung.

Permulaan Gereja Ortodoks Rusia terjadi pada tahun 988, ketika Adipati Agung Kyiv Vladimir memutuskan untuk membaptis Rus. Ini hanya mewakili transisi resmi negara tersebut menuju Iman Kristus. Faktanya, umat Kristiani sudah tinggal di seluruh negeri, meski tidak diketahui dalam kondisi apa mereka tinggal.

Selama pembaptisan Rus, keuskupan pertama dibentuk. Hal ini berlangsung selama beberapa tahun. Jadi mereka terbentuk di:

988 Keuskupan Kiev, yang menjadi keuskupan utama di atas keuskupan lainnya;
990 Keuskupan Rostov;
992 Keuskupan Novgorod.

Kerusuhan mulai terjadi di negara tersebut. Para pangeran bertengkar dan, secara bertahap mengubah peta dunia, menciptakan keuskupan mereka sendiri agar tidak bergantung pada tetangga mereka.

Pada awal reformasi Nikon, terdapat 13 keuskupan di Rus'. Pada masa itu, Gereja Ortodoks Rus sepenuhnya bergantung pada Konstantinopel. Para pejabat terpenting berunding di sana, dan para metropolitan baru dikirim dari sana, yang sebagian besar adalah orang Yunani, tidak terlalu peduli dengan perkembangan agama di tanah Rusia.

Perang pun terjadi. Rus', dan kemudian Kerajaan Moskow, tentu saja, mencoba untuk menundukkan tetangganya yang kafir di timur dan tetangganya yang Katolik di barat. Keuskupan-keuskupan baru muncul, yang menghilang dalam awan konfrontasi militer baru.

Perubahan sedang terjadi di Gereja Ortodoks Rusia yang tidak langsung terlihat oleh semua orang. Dan yang pertama adalah pembentukan Patriarki. Patriark yang memimpin organisasi ini memiliki pengaruh yang sangat besar di negara ini. Pada tahun 1652, Nikon naik takhta patriarki.

Dia memutuskan untuk melakukan reformasi untuk memperkuat Ortodoksi Rusia dan meningkatkan pamor iman. Ini termasuk:

koreksi teks pada buku-buku liturgi;
lukisan ikon yang mirip dengan ikon Bizantium;
alih-alih Isus, ejaan Yesus muncul;
memperkenalkan tanda tiga jari daripada menggunakan tanda salib dua jari;
busur ke tanah digantikan oleh busur;
gerakan selama kebaktian menjadi asin;
Tidak hanya salib berujung delapan, tetapi juga salib berujung enam mulai digunakan;
sebuah khotbah diperkenalkan, yang dipimpin oleh imam di akhir setiap kebaktian.

Perbandingan dua arah

Tampaknya Ortodoks dan Orang Percaya Lama adalah orang Kristen dari cabang yang sama. Namun demikian, terdapat perbedaan di antara keduanya, yang seringkali menimbulkan perselisihan antara umat paroki dan pendeta emosi negatif. Sejumlah perbedaan antara kepercayaan ini membuat Gereja Ortodoks jauh dari Orang-Orang Percaya Lama dan juga dari Katolik.

Harap diperhatikan, jika Anda kebetulan melihat kebaktian Old Believer, bahwa gereja mereka tidak menggunakan daging domba atau roti untuk Liturgi. Para pendeta ortodoks menggunakannya dalam proses proskomedia. Kebiasaan ini cukup baru, karena muncul pada abad ke-19, dan karenanya tidak dapat digunakan oleh Orang-Orang Percaya Lama.

Mereka yang menganut tradisi lama memulai ibadah dan mengakhirinya dengan sujud. Selain itu, sepanjang kebaktian mereka membungkuk ke tanah. Dalam Ortodoksi, busur awal, seperti busur terakhir, tidak digunakan. Sujud ke tanah selama kebaktian digantikan dengan membungkuk dari pinggang.

Jari

Hal pertama yang membedakan seorang Kristen Ortodoks dengan Orang Percaya Lama adalah tanda salib. Orang Percaya Lama, ketika melakukannya, melipat jari-jarinya (jari) sehingga ia membuat tanda ini hanya dengan dua jari. Untuk Kristen Ortodoks itu tidak bisa diterima. Simbol baginya ini mengandung bayangan dan seruan terhadap ketiga hipotesa Allah: Bapa dan Putra, dan Roh Kudus. Dalam hal ini, tanda salib Ortodoks dibuat dengan tiga jari.

Gambar Yesus

Perubahan juga berlaku pada gambar Juruselamat. Dalam buku-buku dan gambar Kristus, alih-alih Yesus (seperti di antara Orang-Orang Percaya Lama), mereka mulai menggunakan yang lain, lebih banyak lagi bentuk modern yang mirip Yesus. Pada saat yang sama, desain yang digambarkan pada salib di bagian atas juga berubah. Pada ikon Old Believers, prasasti ini tampak seperti TsR SLVA (yang berarti Raja Kemuliaan) dan IS XS (Yesus Kristus). Ikon Ortodoks pada salib berujung delapan memiliki tulisan INCI (yang merupakan singkatan dari Yesus Raja Orang Yahudi dari Nazaret) dan IIS XC (Yesus Kristus).

Ikonnya sendiri mungkin juga terlihat berbeda. Orang-Orang Percaya Lama terus menciptakannya dengan gaya yang terbentuk Rus Kuno dan Bizantium. Gambaran Gereja Ortodoks sedikit berbeda, mengadopsi tren pelukis ikon Barat.

Fitur lain dari lukisan ikon adalah casting gambar. Dalam Ortodoksi hal ini dilarang keras. Orang-Orang Percaya Lama sering menggunakan metode pengolahan bahan ini untuk membuat ikon.

Pasal-Pasal Kepercayaan

"Simbol Iman" adalah salah satu doa utama Ortodoks. Dengan membacanya setiap hari, umat Kristiani membuka jiwa dan pikiran tentang Imannya agar lebih dekat dengan-Nya. Ternyata, doa di kalangan umat Kristen Ortodoks ini agak berbeda dengan versi yang familiar di kalangan Old Believers.

Lagu Ortodoks “Saya Percaya” terdengar jauh lebih merdu, kata-katanya tidak saling mengganggu, dan tidak tersandung. Kontras konsep terjadi tanpa koneksi yang tidak perlu. Dalam bentuk Old Believer, ligamen ini ada. Tidak mungkin untuk tidak memperhatikannya. Konsep "dilahirkan, tidak diciptakan", seperti yang digunakan dalam doa Ortodoks, di kalangan Orang Percaya Lama terdengar seperti "lahir, bukan diciptakan".

Selain itu, Orang-Orang Percaya Lama tidak menerima pernyataan Ortodoks tentang perlunya mengaku kepada Roh Kudus, karena itu adalah esensi sejati. Versi Ortodoks hanya menunjukkan “Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar,” yang hanya berbicara tentang Bapa dan Putra.

Topik hubungan antaragama di Federasi Rusia selalu relevan. Negara ini luas wilayahnya dan penuh dengan keragaman asosiasi agama, denominasi, dan gereja. Salah satu masalah dialog eksternal gereja yang paling mendesak, kompleks dan kontradiktif adalah hubungan antara Orang-Orang Percaya Lama (Ortodoksi Lama) dan Patriarkat Moskow - Gereja Ortodoks resmi. Orang Percaya Lama, menurut definisi, adalah “ nama umum untuk pendeta dan awam Ortodoks Rusia yang menolak menerima reformasi yang dilakukan pada abad ke-17 oleh Patriark Nikon dan yang berupaya melestarikan institusi gereja dan tradisi Gereja Ortodoks Rusia kuno» .

Dimulai pada pertengahan abad ke-17, ketika Old Believers sebagai gerakan keagamaan mulai menunjukkan tanda-tanda ruang pengakuan dan budaya khusus, yang memiliki perbedaan signifikan dengan gereja reformasi, terjadi dialog timbal balik antara dua budaya spiritual dengan pandangan dunia yang berbeda. , tradisi dan norma bersifat ambigu.

Hingga awal abad ke-20, Orang-Orang Percaya Lama mengalami tekanan berat dari polisi dan tekanan administratif-hukum dari gereja pemerintah dan pasukan keamanan negara.

Pemusnahan fisik terhadap Orang-Orang Percaya Lama berlanjut hingga sepertiga pertama abad ke-19. Seiring dengan metode pengaruh yang kuat terhadap Kepercayaan Lama, pemerintah Tsar selama dua setengah abad mengeluarkan serangkaian undang-undang dan perintah yang secara signifikan membatasi hak dan kebebasan warga negara Kekaisaran Rusia yang menganggap diri mereka sebagai warga negara. agama Ortodoks Lama. Adapun pendapat resmi Gereja Ortodoks itu sendiri, yang dalam masalah dialog dengan Kepercayaan Lama benar-benar identik dengan pendapat negara, Sinode yang berkuasa sepenuhnya mengikuti resolusi Dewan Moskow tahun 1666, yang menyebut Orang-Orang Percaya Lama murtad dari kesatuan gereja, dan menerima Ortodoks Lama ke dalam gerejanya hanya dengan melakukan ritual. Awalnya baptisan, tapi kemudian Sinode dekrit tanggal 25 Mei 1888 meresepkan penerimaan Orang-Orang Percaya Lama melalui konfirmasi. Dengan demikian, Gereja Percaya Lama di mata rezim sinode dia tampak “inferior.” Selain itu, dari pihak Sinode sendiri selalu ada dorongan yang memungkinkan terhadap kebijakan anti-Orang Percaya Lama dari otoritas sekuler. (Praktik gereja Orang Percaya Lama mengenai penerimaan pendeta dan awam dari Orang Percaya Baru juga tidak seragam dan berubah seiring berjalannya waktu).

Dekrit tahun 1905 “Tentang Penguatan Prinsip Toleransi Beragama” disamakan secara hukum status resmi Namun, para Pemercaya Lama dan gereja yang dominan, pimpinan sinode menyatakan ketidakpuasannya terhadap penerapan dekrit ini dan terus menghambat perkembangan hubungan bertetangga yang baik dan normal dengan Pemercaya Lama.

Situasi umat beriman setelah revolusi 1917

Setelah peristiwa-peristiwa terkenal pada tahun 1917, ketika otokrasi digulingkan di Rusia sebagai akibat dari kudeta bersenjata, dan akhirnya kaum Bolshevik berkuasa, pandangan gereja yang berkuasa mengenai Orang-Orang Percaya Lama mengalami perubahan radikal secara kanonik, yang ditentukan oleh banyak hal dan tentu saja, oleh keadaan sosio-politik eksternal. Pada titik ini perlu dibahas lebih terinci. Pemerintahan baru mulai menerapkan kebijakan yang sama sekali berbeda mengenai agama. Terlepas dari perbedaan pengakuan, agama apa pun, organisasi keagamaan, dan, secara umum, segala manifestasi aliran sesat dilarang dan dapat dimusnahkan sepenuhnya.

“Kepercayaan” resmi, atau lebih tepatnya ideologi, dideklarasikan dan diizinkan oleh Marxisme, yang landasan filosofisnya adalah materialisme dialektis dengan penolakannya yang menyeluruh dan mendasar terhadap Roh sebagai realitas obyektif tertinggi, sebagai landasan dan asal mula segala sesuatu, termasuk dunia dan manusia. Pada tahun 1909, V. Lenin menulis: “ Agama adalah candu masyarakat,” ungkapan Marx ini merupakan landasan seluruh pandangan dunia Marxisme mengenai isu agama. Marxisme selalu memandang semua agama dan gereja modern, semua organisasi keagamaan sebagai organ reaksi borjuis, yang berfungsi melindungi eksploitasi dan pembodohan kelas pekerja.". Oleh karena itu, berbagai organisasi keagamaan mulai membangun kebijakan antaragama dalam kondisi kehidupan baru yang sangat membatasi kebebasan beragama. Wajar jika pemerintah Bolshevik tidak melihat adanya perbedaan antara Old Believers dan Gereja Sinode. Akibatnya, kedua gerakan keagamaan tersebut ditempatkan pada level yang sama dalam status sosialnya.

Sebelum revolusi, Gereja Ortodoks Rusia yang merupakan negara pemerintah membentuk satu organisme dengan pihak berwenang, membantu negara dalam menciptakan dukungan ideologis resmi. Setiap pastor paroki adalah konduktor kehendak kekuasaan negara. Sekarang gereja yang dominan telah kehilangan hak istimewa ini, dan “simfoni kekuasaan,” sekuler dan spiritual, ternyata tidak diperlukan dan bahkan menjadi berlebihan dalam pembangunan masyarakat komunis baru.

Yang tidak kalah menyedihkannya adalah keadaan Orang-Orang Percaya Lama, yang pertama-tama kehilangan dukungan materialnya - potensi industri. The Old Believers telah berbuat banyak untuk Rusia dalam hal pengembangan industri berat. Bagaimanapun, diketahui bahwa sebelum revolusi, Orang-Orang Percaya Lama memiliki sekitar dua pertiga dari kapasitas produksi Kekaisaran Rusia. Pemerintah Soviet “berterima kasih” kepada Orang-Orang Percaya Lama atas hal ini dengan fakta bahwa dalam proses nasionalisasi properti, selain penyitaan pabrik dan pabrik, strata sosial tersebut (pedagang, industrialis, Cossack, kaum tani yang kuat) yang menjadi sumbernya dan pencipta budaya tradisional Old Believers dihancurkan. Selain itu, penganiayaan oleh otoritas Tsar dan gereja resmi masih hidup dalam ingatan umat Kristen Ortodoks Lama sampai semua ini dihentikan oleh manifesto Kaisar Nicholas II tertanggal 17 April 1907. Karena belum sepenuhnya pulih dari penganiayaan baru-baru ini, Orang-Orang Percaya Lama kembali terpaksa menyelamatkan diri di taiga Siberia, tepi laut, dan luar negeri.

Jadi, pada dekade kedua abad yang lalu, dua gereja yang saling berperang termasuk di antara gereja-gereja yang mengalami kehancuran. Dari sudut pandang sosial, mulai saat ini dialog antaragama hanya dapat dilakukan atas dasar kesetaraan dan tanpa campur tangan pihak luar.

LangkahGereja Sinodeuntuk pemulihan hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama

Perlu dicatat bahwa sikap setia terhadap kehidupan gereja umat Kristen Ortodoks Lama di pihak Gereja New Believers mulai terlihat bahkan sebelum revolusi. Secara khusus, departemen VI dari kehadiran pra-konsili mengeluarkan resolusi untuk mengajukan petisi kepada Dewan Lokal tahun 1917 di masa depan untuk penghapusan total kutukan terhadap jajaran gereja pra-reformasi dan umat Kristen Ortodoks yang menganutnya. Pada Dewan Lokal tahun 1917, persiapan aktif bahan-bahan untuk membatalkan sumpah Dewan tahun 1666 juga dilakukan, tetapi pada musim semi tahun 1921 tindakan Dewan dihentikan karena kebijakan penghancuran gereja di negara tersebut. . Tempat pertemuan Dewan disita. Dengan demikian, de-anathematisasi terhadap Orang-Orang Percaya Lama tidak terjadi.

Langkah selanjutnya untuk mendekatkan Gereja Sinode dengan Orang-Orang Percaya Lama adalah pengakuan 23 April 1929 Sinode Suci Patriarkat dari buku-buku liturgi pers pra-Nikon adalah “Ortodoks dan menyelamatkan”, dan sumpah Konsili 1666-1667 itu sendiri. dibatalkan karena tidak ada. “Kisah” Sinode menyatakan: “ Kami menolak ungkapan-ungkapan negatif yang dalam satu atau lain cara berhubungan dengan ritual lama, dan terutama dengan menjari dua jari, di mana pun ditemukan dan oleh siapa pun yang mengucapkannya, seolah-olah itu tidak waras.» .

Akibatnya, terjalinnya dialog damai dan bertetangga baik antara Gereja Patriarkat dan Orang-Orang Percaya Lama dimulai jauh sebelum Dewan Lokal yang terkenal pada tahun 1971.

Seorang peneliti modern yang tidak memihak seharusnya tidak ragu-ragu tentang perlunya membatalkan sumpah Orang-Orang Percaya Lama, dan terlebih lagi, tentang ketidakabsahan sumpah itu sendiri. Saat ini terdapat cukup banyak penelitian yang diterbitkan yang menyatakan bahwa reformasi dan langkah-langkah anti-kanonik dalam implementasinya tidak ada artinya. Dan putusnya komunikasi doa antara sepertiga umat Kristen Ortodoks Rusia dan partai gereja yang melaksanakan reformasi terkenal itu tidak mengandung unsur anti-Ortodoks.

Menjelang diadopsinya resolusi konsili tentang penghapusan sumpah pada “ritus lama”, pada pertemuan Dewan, sebuah laporan terdengar dari Metropolitan Nikodim (Rotov) dari Leningrad dan Novgorod, seorang hierarki Ortodoks Rusia Gereja yang tidak menyembunyikan simpatinya terhadap gerakan ekumenis, salah satu penggagas paling aktif pengakuan Orang-Orang Percaya Lama oleh gereja yang mengadakan katedral Ortodoks. Dalam laporan yang disampaikan kepada Dewan, Metropolitan Nikodim memberikan penilaian yang seimbang terhadap peristiwa pertengahan abad ke-17, dengan mengacu pada karya ilmuwan terkenal N.F. Kapterev dan E. Golubinsky, yang untuk pertama kalinya dalam ilmu sejarah gereja pra-revolusioner resmi membuktikan kekunoan gereja Old Believer, menyimpulkan tentang kebenaran historis dari Old Believers dan ketidakbermaknaan mutlak dari segala jenis penindasan terhadap Old Believers. Upacara. Metropolitan Nikodim menyatakan fakta bahwa “ Moskow besar DENGAN Konsili tahun 1667 mencela Orang-Orang Percaya Lama, berdasarkan posisi mereka yang salah terhadap ritual gereja lama", dan semua sumpah yang dijatuhkan oleh dewan Moskow tahun 1654-1667 adalah" tidak berdasar» .

Pada hari ketiga, setelah membaca Met. Dalam laporan Nikodemus yang terkenal, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia membuat keputusan berikut mengenai Orang-Orang Percaya Lama dan bentuk ibadah gereja yang dapat mereka terima:

1. Menyetujui resolusi Sinode Suci Patriarkat tanggal 23 April (10), 1929 tentang pengakuan ritus-ritus Rusia lama sebagai ritus-ritus yang bermanfaat, seperti ritus-ritus baru, dan setara dengannya.
2. Menyetujui resolusi Sinode Suci Patriarkat tanggal 23 April (10), 1929 tentang penolakan dan tuduhan, seolah-olah bukan yang pertama, ekspresi menghina yang berkaitan dengan ritual lama, dan khususnya berjari dua, di mana pun mereka ditemukan dan oleh siapa kata-kata itu diucapkan.
3. Menyetujui resolusi Sinode Suci Patriarkat tanggal 23 April (10), 1929 tentang penghapusan sumpah Moskow DENGAN Konsili 1656 dan Moskow DENGAN Konsili tahun 1667, sumpah yang mereka kenakan pada ritus Rusia kuno dan pada umat Kristen Ortodoks yang menganutnya, dan menganggap sumpah ini tidak pernah terjadi.

Dewan Konsekrasi Lokal Gereja Ortodoks Rusia menerima dengan penuh kasih semua orang yang dengan suci melestarikan ritus Rusia kuno, baik anggota Gereja Suci kita maupun mereka yang menyebut diri mereka Orang-Orang Percaya Lama, tetapi dengan suci mengakui iman Ortodoks yang menyelamatkan.

Jadi, bagi anggota parlemen ROC, Orang-Orang Percaya Lama Kristen Ortodoks adalah anggota dari satu gereja lokal Kristen Ortodoks - Rusia. Orang-Orang Percaya Lama sekarang diizinkan untuk berpartisipasi dalam doa dan kehidupan liturgi Gereja Patriarkat Moskow tanpa kesulitan apa pun. Secara teoritis, seorang Old Believer, ketika pindah ke dalam gereja yang dominan, menjadi anggotanya tanpa terlebih dahulu melakukan ritual apa pun.

Selain Dewan Lokal tahun 1971, anggota parlemen Gereja Ortodoks Rusia pada Dewan Lokal berikutnya tahun 1988 menegaskan resolusi dewan sebelumnya dan menyebut Orang-Orang Percaya Lama " setengah beriman dan saudara tiri". Dewan Uskup tahun 2004 juga memusatkan perhatian pada masalah hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama dan menunjukkan keterbukaan dan kesiapan penuh untuk persatuan kanonik.

Apakah ada persatuan di antara penganut agama dominan?

Perlu dicatat bahwa gerakan keagamaan Orang Percaya Baru, seperti halnya Orang Percaya Lama, tidak memiliki satu organisasi gereja dan struktur kanonik. Selain anggota parlemen ROC yang dominan dan terbesar, Ortodoksi “pasca-Nikon” di dunia diwakili oleh sejumlah besar gereja, asosiasi, dan denominasi, yang sebagian besar muncul pada abad ke-20, perbedaan di antara keduanya masih didominasi faktor politik. Ini termasuk sejumlah gereja asing yang tidak menerima kesatuan gereja dengan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2008, beberapa gereja di Ukraina dan seluruh ruang pasca-Soviet, dan sejumlah hierarki katakombe. Semua perkumpulan keagamaan di atas, yang praktik doanya dibangun, menurut definisi, sesuai dengan “ritual baru”, tidak mengakui dan mencela satu sama lain, tidak memaksakan pada Orang-Orang Percaya Lama, selama transisi mereka ke “ritual baru”. ritus,” segala persyaratan kanonik mengenai perlunya melaksanakan ritus.

Tidak ada tanggapan serupa dari Orang-Orang Percaya Lama terhadap tindakan konsili pada tahun 1971, dan hingga hari ini sikap terhadap sikap perdamaian dari anggota parlemen Gereja Ortodoks Rusia tetap netral. Sebuah studi yang cermat tentang sejarah pemikiran Old Believer mengungkapkan fakta yang tak terbantahkan tentang keyakinan umat Kristen Ortodoks Lama akan kebenaran historis dan teologis mereka. Menurut Kepercayaan Lama modern, para pendirinya sama sekali tidak menghujat Gereja Ortodoks dengan tidak menerima keputusan memalukan Konsili Moskow tahun 1666 (ide serupa dikemukakan oleh konsili yang sedang kita pelajari). Akibatnya, Orang-Orang Percaya Lama tetap berada di pangkuan Ortodoksi, dan sebagian dari pendeta dan awam yang tidak menolak inovasi tersebut mendapati dirinya berada di luar pagar gereja. Artinya, keseluruhan gereja New Believer adalah organisasi sesat yang sifatnya sama. Jelaslah, dari sudut pandang Orang-Orang Percaya Lama, bahwa semua laknat yang pernah dijatuhkan pada bentuk-bentuk ibadah sebelum perpecahan dianggap ilegal dan tidak sah secara mistik. Postulat di atas merupakan bagian integral dari identitas gereja Old Believer. Dengan demikian, penghapusan sumpah dan laknat terhadap umat Kristen Ortodoks Lama, atau legitimasi kanonik mereka, dianggap bagi Pemercaya Lama hanya sebagai masalah internal Gereja Percaya Baru, sama sekali tidak menghalangi jalan menuju Keselamatan umat Kristen Ortodoks yang berdoa dengan dua jari. .

Apa kata ilmu pengetahuan tentang reformasi gereja

Ilmu sejarah gereja telah lama membuktikan tidak ada gunanya dan tidak perlunya melakukan reformasi gereja, serta dampak negatifnya terhadap kehidupan Gereja Rusia selanjutnya, yang sebagian diakui dalam tindakan konsili tahun 1971. Gereja Rusia tidak merasa perlu memperbaiki ibadahnya.

Pengakuan oleh konsili tahun 1971 tentang tidak adanya makna kutukan terhadap ritual-ritual lama, kesalahannya dan sifat non-kanoniknya, oleh beberapa tokoh modern dari Orang-Orang Percaya Lama mengarah pada kesimpulan bahwa ada kontradiksi historis dan kanonik dalam politik gereja Anggota Parlemen ROC sehubungan dengan Ortodoksi kuno. Secara khusus, Uskup Ortodoks Lama Kursk Apolinarius (Dubinin), yang terkenal dengan toleransi beragama dan sekaligus keteguhan sikapnya yang anti Ritual Baru, mengutip salah satu aturan gereja yang mengandung hal yang sangat menarik. Uskup menulis:

« Kami membuka “The Helmsman”, seperangkat hukum gereja yang belum dicabut. Dan disana tertulis secara langsung bahwa seorang uskup atau presbiter yang telah mengambil sumpah secara tidak benar menyerahkan sumpah tersebut pada dirinya sendiri. Ternyata Patriarkat Moskow saat ini berada di bawah sumpah, dan ia telah mengutuk dirinya sendiri selama inovasi asing Patriark Nikon ini dan berjalan di bawah kutukan yang dikenakan pada dirinya sendiri.» .

Tanggapan dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia terhadap langkah maju yang benar-benar luas dan menjanjikan dari anggota parlemen Gereja Ortodoks Rusia juga dapat diungkapkan dalam kata-kata dari Orang Percaya Lama Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia (Chetvergov):

Pengakuan di Dewan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1970 atas kesetaraan ritual baru dan lama secara dogmatis tidak ada artinya. Skema serupa diusulkan oleh umat Katolik beberapa abad lalu. Selama pembentukan serikat tersebut, mereka mengusulkan untuk mengakui semua jenis ritual sebagai sama terhormatnya, dan terutama ritual Timur dan Barat. Dalam dogma Ortodoks tidak ada pembagian antara sisi luar dari ritus suci (“ritus”) dan bagian dalam, dan oleh karena itu, ketika sisi luar diubah, hipostasis spiritual internal dari ritus atau sakramen suci tidak diragukan lagi terdistorsi atau sepenuhnya. hilang.

“Ritus” sangat berarti bagi Orang Percaya Lama

Teologi modern hampir melupakan kekhasan teologi aslinya Ajaran ortodoks tentang tidak terpisahkannya aspek mistik dan eksternal kehidupan gereja. Doktrin “ritus” muncul relatif terlambat, pada abad pertengahan di Gereja Barat, di bawah pengaruh pandangan dunia skolastik, yang mengarahkan pikiran bukan pada generalisasi, berbeda dengan prinsip kosmologis (Neoplatonis) tentang pengetahuan tentang keberadaan, tetapi bertujuan dalam menganalisis dan mensistematisasikan realitas di sekitarnya, membaginya menjadi elemen-elemen tertentu. Orang-Orang Percaya Lama tetap tidak terpengaruh oleh prinsip-prinsip epistemologis skolastik dan tetap setia pada pemahaman patristik tentang kegerejaan melalui kontemplasi terhadap keutuhan keberadaan eklesiologis.

Dengan demikian, kebijakan hubungan gereja eksternal anggota parlemen Gereja Ortodoks Rusia tidak membawa hasil positif dalam hal penyatuan dengan Orang-Orang Percaya Lama dan pemulihan kesatuan Gereja Rusia. Kesalahpahaman antara kedua belah pihak yang sejauh ini tidak dapat didamaikan disebabkan, pertama-tama, oleh kesenjangan ideologi yang ada yang telah berhasil memecah belah umat Kristiani selama 350 tahun perpecahan.

Orang-orang Percaya Lama mempunyai pemahaman yang berbeda tentang sejarah, pandangan yang berbeda mengenai kehidupan gereja yang biasa disebut “ritus”. Ontologi Old Believers memiliki kualitas ideologis yang sangat berbeda. Pandangan dunia New Believers asing baginya. Perubahan “ritus” bagi Old Believer tidak menunjukkan perubahan posisi jari tangan kanan, melainkan revolusi ideologi internal, awal dari cara berpikir yang berbeda – sebuah proses yang tidak dapat dijelaskan oleh metode penalaran rasional. Orang Percaya Lama dan Orang Percaya Baru berpikir secara berbeda. Oleh karena itu, pada tahap sejarah ini, “persatuan gereja-gereja” dapat terjadi menurut dua skema berikut:

1. Cari beberapa titik kontak yang “umum” dan dapat dikompromikan, yang keberadaannya akan memuaskan kedua belah pihak dan mendorong komunikasi. Sistem ini, dalam bentuk pembentukan keyakinan bersama pada tahun 1800 atau “penghapusan kutukan” pada tahun 1971, diusulkan oleh Gereja Ortodoks yang dominan dan didasarkan pada prinsip saling konsesi dengan kerugian minimal bagi masing-masing pihak.
1. Dasar dari hubungan ini adalah perubahan pemikiran, perubahan pikiran, bahasa Yunani “metanoia”, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Slavonik Gereja sebagai “pertobatan”. Ini adalah satu-satunya cara bagi Orang-Orang Percaya Lama untuk mengakhiri perselisihan gereja. Pertobatan atas kesalahan masa lalu, dosa sejarah yang tidak bertobat dan kembali ke prinsip pertama pemikiran dan kesadaran gereja patristik.

Meringkas hal di atas, sayangnya harus diakui bahwa tindakan Konsili tahun 1971 ternyata tidak efektif dan tidak mampu menyelesaikan masalah persatuan gereja. Alih-alih membuahkan hasil yang nyata, tindakan anggota parlemen Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia yang terkenal pada tahun 1971 terus hidup hingga saat ini hanya di halaman karya tentang sejarah gereja dan hukum kanon, sebagai monumen yurisprudensi gereja dan dokumen sejarah.

Teks: Roman Atorin, Kandidat Filsafat, Profesor Madya dari Departemen Filsafat Universitas Agraria Negeri Rusia-Akademi Pertanian Moskow dinamai demikian. K.A. Timiryazeva

Sumber: rpsc.ru

Literatur dan sumber:

. “Yesus,” siapa nama-Mu? atau Di bawah naungan agama apa Rusia tinggal? Refleksi para biarawan Ortodoks Lama tentang simbol Tuhan dan Manusia, tentang penganiayaan dan kutukan, tentang pertobatan dan cinta. — Mode akses: http: www. berlangganan.ru
. Andrian, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia: tonggak sejarah jalur pastoral agung. M.: “Media 77”; "Panagia", 2006.
Apanasenok A.V. Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Kursk pada abad ke-17 - awal abad ke-20. (Teks): monografi/ A.V. Apanasenok. Universitas Teknologi Negeri Kursk. Kursk, 2005.
. Kisah para pendeta agung Gereja Suci Ortodoks di Uni Soviet, yang dipimpin oleh Patriarkat Moskow, tertanggal 10 April (23), 1929. Moskow.
. Tindakan Dewan Lokal Bakti Gereja Ortodoks Rusia tentang penghapusan sumpah pada ritual lama dan mereka yang mematuhinya // Jurnal Patriarkat Moskow. 1971 Nomor 6.
. Majalah “Tanah Air”, 1990. No.9.
. Jurnal dan risalah rapat dari Kehadiran Pra-Konsiliar tertinggi yang telah ditetapkan. T.2.Sankt Peterburg, 1906.
Lenin V.I. Tentang sikap partai buruh terhadap agama // Karya pilihan: dalam 10 jilid. T.5.Bagian 1. 1907-1910. M.: Politizdat, 1985.
Mashkovtseva V.V. Kebijakan pengakuan negara terhadap Orang-Orang Percaya Lama pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20 (berdasarkan bahan dari provinsi Vyatka) [Teks]/ V.V. Mashkovtseva. - Kirov: Rumah Penerbitan VyatGU, 2006.
. Nikodemus. Metropolitan Leningrad dan Novgorod. Laporan di Dewan lokal pada tanggal 31 Mei 1971 // Jurnal Patriarkat Moskow. 1971 Nomor 7.
. Seruan Dewan Lokal Bakti Gereja Ortodoks Rusia kepada semua umat Kristen Ortodoks yang menganut ritus lama dan tidak memiliki persekutuan dengan Patriarkat Moskow // Jurnal Patriarkat Moskow, 1988. No.8.
. Tsypin V. Imam Agung. Bergabungnya percakapan non-Ortodoks // Ortodoks. 1995.5-6.
. Tsypin V. Gereja Ortodoks Rusia pada periode modern. 1917-1999// Ensiklopedia Ortodoks. Gereja Ortodoks Rusia. M.: Pusat Ilmiah Ortodoks “Ensiklopedia Ortodoks”, 2000.
Shakhov M.O. Tentang masalah isi konsep “Orang Percaya Lama” // Buletin Ortodoks Lama. 1999. Nomor 2.

Orang-Orang Percaya Lama adalah kekuatan oposisi di Gereja Ortodoks. Orang Percaya Lama dan Gereja Ortodoks Rusia: Dari konfrontasi hingga dialog