Pada akhir abad ke-15, negara Utsmaniyah, sebagai akibat dari kebijakan agresif para sultan Turki dan bangsawan militer-feodal, berubah menjadi kerajaan feodal yang luas. Ini termasuk Asia Kecil, Serbia, Bulgaria, Yunani, Albania, Bosnia, Herzegovina dan pengikut Moldavia, Wallachia dan Khanate Krimea.
Penjarahan kekayaan negara-negara yang ditaklukkan, bersama dengan eksploitasi terhadap negara-negara mereka sendiri dan negara-negara yang ditaklukkan, berkontribusi pada pertumbuhan lebih lanjut kekuatan militer para penakluk Turki. Banyak pencari keuntungan dan petualangan berbondong-bondong mendatangi para sultan Turki, yang menjalankan kebijakan penaklukan demi kepentingan bangsawan militer-feodal, menyebut diri mereka “ghazi” (pejuang iman). Fragmentasi feodal, perselisihan feodal dan agama yang terjadi di negara-negara Semenanjung Balkan mendukung pelaksanaan aspirasi para penakluk Turki, yang tidak menghadapi perlawanan yang bersatu dan terorganisir. Setelah merebut wilayah demi wilayah, para penakluk Turki menggunakan sumber daya material masyarakat yang ditaklukkan untuk mengatur kampanye baru. Dengan bantuan pengrajin Balkan, mereka menciptakan artileri yang kuat, yang secara signifikan meningkatkan kekuatan militer tentara Turki. Akibat semua ini Kekaisaran Ottoman hingga abad ke-16 berubah menjadi kekuatan militer yang kuat, yang pasukannya segera menimbulkan kekalahan telak terhadap penguasa negara Safawi dan Mamluk Mesir di Timur dan, setelah mengalahkan Ceko dan Hongaria, mendekati tembok Wina di Barat.
Abad ke-16 dalam sejarah Kesultanan Utsmaniyah ditandai dengan perang agresif yang terus-menerus di Barat dan Timur, intensifikasi serangan tuan tanah feodal Turki terhadap massa tani, dan perlawanan sengit kaum tani yang berulang kali bangkit. bersenjata melawan penindasan feodal.
Penaklukan Turki di Timur
Seperti pada periode sebelumnya, Turki, dengan menggunakan keunggulan militernya, menerapkan kebijakan ofensif. Pada awal abad ke-16. Objek utama kebijakan agresif penguasa feodal Turki adalah Iran, Armenia, Kurdistan, dan negara-negara Arab.
Dalam pertempuran tahun 1514 di Chapdiran, tentara Turki yang dipimpin oleh Sultan Selim I, yang memiliki artileri yang kuat, mengalahkan tentara negara Safawi. Setelah merebut Tabriz, Selim I mengambil rampasan militer dalam jumlah besar dari sana, termasuk perbendaharaan pribadi Shah Ismail, dan juga mengirim seribu pengrajin terbaik Iran ke Istanbul karena mengabdi pada istana dan bangsawan Turki. Pengrajin Iran yang dibawa ke Iznik pada waktu itu meletakkan dasar bagi produksi keramik berwarna di Turki, yang digunakan dalam pembangunan istana dan masjid di Istanbul, Bursa dan kota-kota lain.
Pada tahun 1514-1515, penakluk Turki menaklukkan Armenia Timur, Kurdistan, dan Mesopotamia Utara hingga dan termasuk Mosul.
Selama kampanye 1516-1517. Sultan Selim I mengirimkan pasukannya melawan Mesir, yang berada di bawah kekuasaan Mamluk, yang juga memiliki Suriah dan sebagian Arab. Kemenangan atas tentara Mamluk menyerahkan seluruh Suriah dan Hijaz, serta kota suci umat Islam Mekah dan Madinah, ke tangan Ottoman. Pada tahun 1517, pasukan Ottoman menaklukkan Mesir. Barang rampasan perang sederhana dalam bentuk peralatan berharga dan perbendaharaan penguasa lokal dikirim ke Istanbul.
Sebagai hasil dari kemenangan atas Mamluk, penakluk Turki memperoleh kendali atas wilayah yang paling penting Pusat perbelanjaan di Mediterania dan Laut Merah. Kota-kota seperti Diyarbakir, Aleppo (Aleppo), Mosul, Damaskus diubah menjadi benteng kekuasaan Turki. Garnisun Janissari yang kuat segera ditempatkan di sini dan diserahkan kepada gubernur Sultan. Mereka melakukan dinas militer dan kepolisian, menjaga perbatasan wilayah kekuasaan baru Sultan. Kota-kota yang disebutkan di atas juga merupakan pusat pemerintahan sipil Turki, yang sebagian besar mengumpulkan dan mencatat pajak dari penduduk provinsi dan pendapatan lainnya ke kas. Dana yang terkumpul dikirim setiap tahun ke Istanbul ke pengadilan.
Perang penaklukan Kesultanan Utsmaniyah pada masa pemerintahan Suleiman Kanuni
Kekaisaran Ottoman mencapai kekuatan terbesarnya pada pertengahan abad ke-16. di bawah Sultan Suleiman I (1520-1566), disebut Pemberi Hukum (Kanuni) oleh orang Turki. Atas banyaknya kemenangan militer dan kemewahan istananya, sultan ini mendapat nama Suleiman yang Agung dari orang Eropa. Demi kepentingan kaum bangsawan, Suleiman I berupaya memperluas wilayah kesultanan tidak hanya di Timur, tetapi juga di Eropa. Setelah merebut Beograd pada tahun 1521, penakluk Turki melakukan serangan sepanjang tahun 1526-1543. lima kampanye melawan Hongaria. Setelah kemenangan di Mohács pada tahun 1526, Turki mengalami kekalahan telak pada tahun 1529 di dekat Wina. Namun hal ini tidak membebaskan Hongaria Selatan dari dominasi Turki. Segera Hongaria Tengah direbut oleh Turki. Pada tahun 1543, bagian Hongaria yang ditaklukkan oleh Turki dibagi menjadi 12 wilayah dan diserahkan kepada pengelolaan gubernur Sultan.
Penaklukan Hongaria, seperti negara-negara lain, disertai dengan penjarahan kota-kota dan desa-desanya, yang berkontribusi pada pengayaan yang lebih besar lagi terhadap elit militer-feodal Turki.
Suleiman mengganti kampanye melawan Hongaria dengan kampanye militer ke arah lain. Pada tahun 1522, Turki merebut pulau Rhodes. Pada tahun 1534, penakluk Turki melancarkan invasi dahsyat ke Kaukasus. Di sini mereka merebut Shirvan dan Georgia Barat. Setelah juga merebut pesisir Arabia, mereka mencapai Teluk Persia melalui Bagdad dan Basra. Pada saat yang sama, armada Turki Mediterania mengusir Venesia dari sebagian besar pulau di kepulauan Aegea, dan di pantai utara Afrika, Tripoli dan Aljazair dianeksasi ke Turki.
Pada paruh kedua abad ke-16. Kerajaan feodal Ottoman tersebar di tiga benua: dari Budapest dan Taurus Utara hingga pantai utara Afrika, dari Bagdad dan Tabriz hingga perbatasan Maroko. Laut Hitam dan Laut Marmara menjadi cekungan internal Kesultanan Ottoman. Wilayah luas di Eropa Tenggara, Asia Barat, dan Afrika Utara dengan demikian secara paksa dimasukkan ke dalam perbatasan kekaisaran.
Invasi Turki disertai dengan penghancuran brutal kota-kota dan desa-desa, penjarahan nilai-nilai material dan budaya, dan penculikan ratusan ribu warga sipil sebagai budak. Bagi masyarakat Balkan, Kaukasia, Arab dan lainnya yang jatuh di bawah kuk Turki, hal tersebut merupakan bencana sejarah yang menunda proses perkembangan ekonomi dan budaya mereka dalam waktu yang lama. Pada saat yang sama, kebijakan agresif para penguasa feodal Turki menimbulkan konsekuensi yang sangat negatif bagi rakyat Turki sendiri. Dengan hanya mendukung pengayaan kaum bangsawan feodal, ia memperkuat kekuasaan ekonomi dan politik kaum bangsawan feodal atas rakyatnya sendiri. Tuan-tuan feodal Turki dan negaranya, yang menghabiskan dan menghancurkan kekuatan produktif negara, membuat rakyat Turki tertinggal dalam pembangunan ekonomi dan budaya.
Sistem agraria
Pada abad ke-16 Di Kekaisaran Ottoman, hubungan feodal yang berkembang sangat dominan. Kepemilikan feodal atas tanah mempunyai beberapa bentuk. Hingga akhir abad ke-16, sebagian besar tanah Kesultanan Utsmaniyah adalah milik negara, dan pengelola tertingginya adalah Sultan. Namun, hanya sebagian dari tanah ini yang berada di bawah kendali langsung perbendaharaan. Sebagian besar dana tanah negara terdiri dari milik (domain) Sultan sendiri - tanah terbaik di Bulgaria, Thrace, Makedonia, Bosnia, Serbia dan Kroasia. Pendapatan dari tanah-tanah ini sepenuhnya menjadi milik pribadi Sultan dan pemeliharaan istananya. Banyak wilayah Anatolia (misalnya Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman, dll.) juga merupakan milik Sultan dan keluarganya - putra dan kerabat dekat lainnya.
Sultan membagikan tanah negara kepada tuan tanah feodal untuk kepemilikan turun-temurun dengan syarat kepemilikan wilayah militer. Pemilik wilayah kecil dan besar (“timars” - dengan pendapatan hingga 3 ribu akche dan “zeamets” - dari 3 ribu hingga 100 ribu akche) diwajibkan, atas panggilan Sultan, untuk ikut serta dalam kampanye di kepala dari jumlah penunggang kuda yang dilengkapi perlengkapan yang dibutuhkan (sesuai dengan pendapatan yang diterima). Tanah-tanah ini menjadi basis kekuatan ekonomi para penguasa feodal dan sumber terpenting kekuatan militer negara.
Dari dana yang sama dari tanah negara, Sultan membagikan tanah kepada istana dan pejabat provinsi, yang pendapatannya (mereka disebut khasses, dan pendapatan dari mereka ditentukan sebesar 100 ribu akche ke atas) seluruhnya digunakan untuk pemeliharaan. pejabat negara dengan imbalan gaji. Setiap pejabat menikmati pendapatan dari tanah yang diberikan kepadanya hanya selama dia tetap memegang jabatannya.
Pada abad ke-16 pemilik Timars, Zeamets dan Khass biasanya tinggal di kota dan tidak menjalankan rumah tangga sendiri. Mereka memungut bea feodal dari para petani yang duduk di tanah dengan bantuan pengurus dan pemungut pajak, dan seringkali juga para petani pajak.
Bentuk lain dari kepemilikan tanah feodal adalah apa yang disebut kepemilikan wakaf. Kategori ini mencakup lahan luas yang sepenuhnya dimiliki oleh masjid dan berbagai lembaga keagamaan dan amal lainnya. Kepemilikan tanah ini mewakili basis ekonomi dari pengaruh politik terkuat ulama Muslim di Kekaisaran Ottoman.
Kategori milik pribadi feodal termasuk tanah tuan tanah feodal, yang menerima surat khusus dari Sultan atas segala jasanya atas hak tak terbatas untuk membuang tanah yang disediakan. Kategori kepemilikan tanah feodal (disebut "mulk") muncul di negara Ottoman pada tahap awal pembentukannya. Meskipun jumlah mulk terus meningkat, porsinya kecil hingga akhir abad ke-16.
Penggunaan lahan petani dan kedudukan kaum tani
Tanah dari semua kategori properti feodal digunakan secara turun-temurun oleh kaum tani. Di seluruh wilayah Kesultanan Utsmaniyah, para petani yang tinggal di tanah tuan tanah feodal dimasukkan dalam buku juru tulis yang disebut raya (raya, reaya) dan diwajibkan mengolah lahan yang diberikan kepada mereka. Keterikatan rayat pada plot mereka dicatat dalam undang-undang pada akhir abad ke-15. Selama abad ke-16. Terjadi proses perbudakan kaum tani di seluruh kekaisaran, dan pada paruh kedua abad ke-16. Hukum Suleiman akhirnya menyetujui keterikatan petani terhadap tanah. Undang-undang menyatakan bahwa rayat wajib tinggal di tanah tuan tanah feodal yang dalam daftarnya tanah itu dimasukkan. Jika seorang raiyat secara sukarela meninggalkan sebidang tanah yang diberikan kepadanya dan pindah ke tanah tuan feodal lain, pemilik sebelumnya dapat menemukannya dalam waktu 15-20 tahun dan memaksanya untuk kembali, juga mengenakan denda padanya.
Saat menggarap lahan yang diberikan kepada mereka, para petani rayat memikul banyak tugas feodal demi kepentingan pemilik tanah. Pada abad ke-16 Di Kekaisaran Ottoman, ada ketiga bentuk sewa feodal - tenaga kerja, makanan, dan uang tunai. Yang paling umum adalah sewa produk. Umat Muslim Raya diwajibkan membayar zakat atas gandum, hasil kebun dan lain-lain tanaman kebun, mengenakan pajak atas semua jenis ternak, serta melaksanakan tugas pakan ternak. Pemilik tanah mempunyai hak untuk menghukum dan mendenda mereka yang bersalah. Di beberapa daerah, para petani juga harus bekerja beberapa hari dalam setahun untuk pemilik tanah di kebun anggur, membangun rumah, mengantarkan kayu bakar, jerami, jerami, membawakannya segala macam hadiah, dll.
Semua tugas yang tercantum di atas juga wajib dilakukan oleh raya non-Muslim. Namun selain itu, mereka membayar pajak pemungutan suara khusus ke bendahara - jizya dari penduduk laki-laki, dan di beberapa daerah di Semenanjung Balkan mereka juga diwajibkan menyediakan anak laki-laki untuk tentara Janissari setiap 3-5 tahun. Tugas terakhir (yang disebut devshirme), yang dilakukan para penakluk Turki sebagai salah satu dari banyak sarana asimilasi paksa terhadap penduduk yang ditaklukkan, sangatlah sulit dan memalukan bagi mereka yang diwajibkan untuk memenuhinya.
Selain semua tugas yang dilakukan rayat untuk kepentingan pemilik tanah, mereka juga harus melakukan sejumlah tugas militer khusus (disebut “avaris”) secara langsung untuk kepentingan perbendaharaan. Dikumpulkan dalam bentuk tenaga kerja, berbagai macam persediaan alam, dan seringkali dalam bentuk uang tunai, pajak yang disebut Diwan ini semakin banyak jumlahnya seiring dengan semakin banyaknya peperangan yang dilancarkan Kesultanan Utsmaniyah. Dengan demikian, kaum tani pertanian yang menetap di Kesultanan Utsmaniyah memikul beban utama untuk mempertahankan kelas penguasa dan seluruh mesin negara dan militer yang sangat besar dari kerajaan feodal.
Sebagian besar penduduk Asia Kecil terus menjalani kehidupan nomaden, bersatu dalam persatuan suku atau klan. Tunduk kepada kepala suku yang merupakan pengikut Sultan, para perantau dianggap militer. Di masa perang, detasemen kavaleri dibentuk dari mereka, yang dipimpin oleh para pemimpin militer mereka, seharusnya muncul pada panggilan pertama Sultan ke tempat tertentu. Di antara para pengembara, setiap 25 orang membentuk sebuah "perapian", yang seharusnya mengirim lima orang "berikutnya" dari tengah-tengah mereka untuk berkampanye, menyediakan kuda, senjata, dan makanan dengan biaya sendiri selama seluruh kampanye. Untuk itu, para pengembara dibebaskan dari kewajiban membayar pajak ke bendahara. Namun seiring dengan meningkatnya pentingnya kavaleri tawanan, tugas detasemen yang terdiri dari pengembara semakin terbatas pada melakukan pekerjaan tambahan: pembangunan jalan, jembatan, layanan bagasi, dll. Tempat utama pemukiman para pengembara adalah wilayah tenggara dan selatan Anatolia, serta beberapa wilayah Makedonia dan Bulgaria Selatan.
Dalam hukum abad ke-16. jejak hak tak terbatas para pengembara untuk bergerak bersama ternak mereka ke segala arah masih ada: “Tanah padang rumput tidak memiliki batas. Sejak zaman kuno, telah ditetapkan bahwa ke mana pun ternak pergi, biarkan mereka berkeliaran di tempat itu.Sejak zaman kuno, menjual dan mengolah padang rumput yang sudah ada tidak sesuai dengan hukum. Jika ada yang membudidayakannya secara paksa, maka harus dikembalikan ke padang rumput. Penduduk desa tidak mempunyai hubungan dengan padang rumput dan oleh karena itu tidak dapat melarang siapa pun untuk menjelajahinya.”
Padang rumput, seperti tanah kekaisaran lainnya, bisa menjadi milik negara, pendeta, atau perorangan. Mereka dimiliki oleh tuan tanah feodal, termasuk para pemimpin suku nomaden. Dalam semua kasus ini, pelaksanaan kepemilikan tanah atau hak untuk memilikinya adalah milik orang yang untuknya pajak dan biaya terkait dipungut dari para pengembara yang melewati tanahnya. Pajak dan biaya ini mewakili sewa feodal atas hak menggunakan tanah.
Pengembara tidak dianggap sebagai pemilik tanah dan tidak memiliki petak tersendiri. Mereka menggunakan lahan padang rumput bersama-sama, sebagai komunitas. Jika pemilik atau pemilik lahan penggembalaan sekaligus bukan kepala suku atau marga, ia tidak dapat ikut campur dalam urusan internal komunitas nomaden, karena mereka hanya berada di bawah pemimpin suku atau marga mereka.
Komunitas nomaden secara keseluruhan bergantung secara ekonomi pada pemilik feodal tanah, namun setiap individu anggota komunitas nomaden secara ekonomi dan hukum bergantung sepenuhnya pada komunitasnya, yang terikat oleh tanggung jawab bersama dan didominasi oleh pemimpin suku dan pemimpin militer. Ikatan klan tradisional mencakup diferensiasi sosial dalam komunitas nomaden. Hanya kaum perantau yang memutuskan tali silaturahmi dengan masyarakat, menetap di tanah, berubah menjadi rayat, sudah terikat pada petak-petaknya. Namun, proses pemukiman kembali para pengembara di tanah tersebut terjadi sangat lambat, karena mereka, dalam upaya melestarikan komunitas sebagai alat pertahanan diri dari penindasan pemilik tanah, dengan keras kepala menolak segala upaya untuk mempercepat proses ini dengan tindakan kekerasan.
Struktur administratif dan militer-politik
Sistem politik, struktur administrasi dan organisasi militer Kesultanan Utsmaniyah pada abad ke-16. tercermin dalam undang-undang Suleiman Kanuni. Sultan mengendalikan seluruh pendapatan kesultanan dan wilayahnya pasukan bersenjata. Melalui wazir agung dan kepala ulama Muslim - Syekh-ul-Islam, yang, bersama dengan pejabat tinggi sekuler dan spiritual lainnya, membentuk Diwan (dewan pejabat), ia memerintah negara. Kantor Wazir Agung disebut Sublime Porte.
Seluruh wilayah Kesultanan Utsmaniyah dibagi menjadi provinsi-provinsi, atau kegubernuran (eyalet). Di kepala eyalet adalah gubernur yang ditunjuk oleh Sultan - beyler beys, yang menjaga semua penguasa wilayah di provinsi tertentu dengan milisi feodal mereka di bawah subordinasi mereka. Mereka diwajibkan berperang secara pribadi, memimpin pasukan ini. Setiap eyalet dibagi menjadi beberapa wilayah yang disebut sanjak. Sanjak dipimpin oleh sanjak bey, yang mempunyai hak yang sama dengan beyler bey, tetapi hanya dalam wilayahnya. Dia adalah bawahan Beyler Bey. Milisi feodal, yang dipasok oleh pemegang wilayah, mewakili kekuatan militer utama kekaisaran pada abad ke 16. Di bawah Suleiman Kanuchi, jumlah milisi feodal mencapai 200 ribu orang.
Perwakilan utama pemerintahan sipil di provinsi tersebut adalah qadi, yang bertanggung jawab atas semua urusan sipil dan peradilan di distrik di bawah yurisdiksinya, yang disebut “kaza”. Batas kazy biasanya ternyata bertepatan dengan batas sanjak. Oleh karena itu, para kediya dan sanjak bey harus bertindak secara serempak. Namun, para qadi diangkat berdasarkan keputusan Sultan dan melapor langsung ke Istanbul.
Tentara Janissari dibiayai pemerintah dan dikelola oleh pemuda Kristen, yang pada usia 7-12 tahun diambil paksa dari orang tua mereka, dibesarkan dalam semangat fanatisme Muslim di keluarga Turki di Anatolia, dan kemudian di sekolah-sekolah di Istanbul atau Edirne (Adrianople). Ini adalah tentara yang kekuatannya berada di pertengahan abad ke-16. mencapai 40 ribu orang, merupakan kekuatan serangan yang serius dalam penaklukan Turki, ini sangat penting sebagai penjaga garnisun di kota-kota terpenting dan benteng-benteng kekaisaran, terutama di Semenanjung Balkan dan di negara-negara Arab, di mana selalu ada pasukan musuh. bahaya kemarahan rakyat terhadap kuk Turki.
Dari pertengahan abad ke-15 dan khususnya pada abad ke-16. Sultan Turki menaruh perhatian besar pada penciptaannya sendiri angkatan laut. Dengan menggunakan tenaga ahli Venesia dan spesialis asing lainnya, mereka menciptakan dapur dan armada layar yang signifikan, yang, dengan serangan corsair yang terus-menerus, merusak perdagangan normal di Laut Mediterania dan merupakan lawan serius bagi angkatan laut Venesia dan Spanyol.
Organisasi militer-politik internal negara, yang terutama menanggapi tugas memelihara mesin militer yang besar, dengan bantuan penaklukan yang dilakukan demi kepentingan kelas penguasa feodal Turki, menjadikan Kesultanan Utsmaniyah sebagai bagian dari kata-kata K. Marx, “satu-satunya kekuatan militer di Abad Pertengahan.”( K. Marx, Ekstrak kronologis, II “Archive of Marx and Engels”, vol.VI, hal.189.)
Kota, kerajinan dan perdagangan
Di negara-negara yang ditaklukkan, para penakluk Turki mewarisi banyak kota, di mana kerajinan maju telah lama didirikan dan perdagangan yang ramai dilakukan. Setelah penaklukan, kota-kota besar diubah menjadi benteng dan pusat pemerintahan militer dan sipil. Produksi kerajinan tangan, yang diatur dan diatur oleh negara, terutama berkewajiban untuk melayani kebutuhan tentara, istana, dan tuan tanah feodal. Industri yang paling maju adalah industri yang memproduksi kain, pakaian, sepatu, senjata, dll untuk tentara Turki.
Pengrajin perkotaan disatukan menjadi perusahaan serikat. Tidak seorang pun berhak bekerja di luar bengkel. Produksi pengrajin tunduk pada peraturan paling ketat dari guild. Pengrajin tidak dapat memproduksi produk-produk yang tidak diatur oleh peraturan serikat. Jadi misalnya di Bursa yang terkonsentrasi produksi tenunnya, menurut peraturan bengkel, untuk setiap jenis kain hanya diperbolehkan menggunakan jenis benang tertentu, dicantumkan berapa lebar dan panjang potongannya, warna dan kualitas kain. Pengrajin diberi tempat yang ditentukan secara ketat untuk menjual produk dan membeli bahan mentah. Mereka tidak diperbolehkan membeli benang dan bahan lain yang melebihi norma yang ditetapkan. Tidak ada seorang pun yang bisa masuk bengkel tanpa tes khusus dan tanpa jaminan khusus. Harga produk kerajinan juga diatur.
Perdagangan, seperti halnya kerajinan tangan, diatur oleh negara. Undang-undang tersebut menetapkan jumlah toko di setiap pasar, kuantitas dan kualitas barang yang dijual serta harganya. Peraturan ini, pajak negara dan pungutan feodal lokal menghambat perkembangan perdagangan bebas di dalam kekaisaran, sehingga menghambat pertumbuhan pembagian kerja sosial. Sifat pertanian petani yang didominasi subsisten, pada gilirannya, membatasi kemungkinan pengembangan kerajinan dan perdagangan. Di beberapa tempat terdapat pasar lokal di mana pertukaran dilakukan antara petani dan penduduk kota, antara petani menetap dan penggembala nomaden. Pasar-pasar ini beroperasi seminggu sekali atau dua kali sebulan, dan terkadang lebih jarang.
Akibat dari penaklukan Turki adalah terganggunya perdagangan secara serius di Mediterania dan Laut Hitam serta berkurangnya hubungan perdagangan secara signifikan antara Eropa dan negara-negara Timur.
Namun, Kesultanan Utsmaniyah tidak mampu sepenuhnya memutuskan hubungan perdagangan tradisional antara Timur dan Barat. Penguasa Turki mendapat keuntungan dari perdagangan pedagang Armenia, Yunani dan lainnya, memungut bea masuk dan bea pasar dari mereka, yang menjadi barang yang menguntungkan bagi perbendaharaan Sultan.
Venesia, Genoa, dan Dubrovnik tertarik dengan perdagangan Levantine pada abad ke-15. memperoleh izin dari sultan Turki untuk melakukan perdagangan di wilayah kekuasaan Ottoman. Kapal asing mengunjungi Istanbul, Izmir, Sinop, Trabzon, dan Thessaloniki. Namun, wilayah internal Asia Kecil hampir tidak terlibat sama sekali dalam hubungan perdagangan dengan dunia luar.
Pasar budak ada di Istanbul, Edirne, kota-kota Anatolia, dan Mesir, tempat perdagangan budak besar-besaran dilakukan. Selama kampanye mereka, para penakluk Turki menawan puluhan ribu orang dewasa dan anak-anak dari negara-negara yang diperbudak, mengubah mereka menjadi budak. Budak banyak digunakan dalam kehidupan rumah tangga tuan tanah feodal Turki. Banyak gadis yang berakhir di harem Sultan dan bangsawan Turki.
Pemberontakan populer di Asia Kecil pada paruh pertama abad ke-16.
Perang para penakluk Turki dari awal abad ke-16. memerlukan peningkatan dalam banyak pemerasan, khususnya pemerasan yang mendukung tentara yang aktif, yang mengalir terus menerus melalui desa-desa dan kota-kota di Asia Kecil atau terkonsentrasi di dalamnya sebagai persiapan untuk serangan baru terhadap negara Safawi dan negara-negara Arab. Penguasa feodal menuntut lebih banyak dana dari kaum tani untuk mendukung pasukan mereka, dan pada saat itulah bendahara mulai memberlakukan pajak militer darurat (avaris). Semua ini menyebabkan meningkatnya ketidakpuasan masyarakat di Asia Kecil. Ketidakpuasan ini terungkap tidak hanya dalam protes anti-feodal dari kaum tani Turki dan penggembala nomaden, tetapi juga dalam perjuangan pembebasan suku dan masyarakat non-Turki, termasuk penduduk wilayah timur Asia Kecil - Kurdi, Arab, Armenia, dll.
Pada tahun 1511-1512 Asia Kecil dilanda pemberontakan rakyat yang dipimpin oleh Shah-kulu (atau Shaitan-kulu). Pemberontakan tersebut, meskipun terjadi di bawah slogan-slogan agama Syiah, merupakan upaya serius para petani dan penggembala nomaden di Asia Kecil untuk melakukan perlawanan bersenjata terhadap meningkatnya eksploitasi feodal. Shah-kulu, yang menyatakan dirinya sebagai "penyelamat", menyerukan penolakan untuk mematuhi Sultan Turki. Dalam pertempuran dengan pemberontak di wilayah Sivas dan Kayseri, pasukan Sultan berulang kali dikalahkan.
Sultan Selim I mengobarkan perjuangan sengit melawan pemberontakan ini. Dengan kedok Syiah, lebih dari 40 ribu penduduk dimusnahkan di Asia Kecil. Setiap orang yang dicurigai tidak taat kepada penguasa feodal Turki dan Sultan dinyatakan Syiah.
Pada tahun 1518, pemberontakan rakyat besar lainnya terjadi - di bawah kepemimpinan petani Nur Ali. Pusat pemberontakan adalah wilayah Karahisar dan Niksar, dari sana kemudian menyebar ke Amasya dan Tokat. Para pemberontak di sini juga menuntut penghapusan pajak dan bea. Setelah berulang kali bertempur dengan pasukan Sultan, para pemberontak berpencar ke desa-desa. Namun tak lama kemudian pemberontakan baru, yang muncul pada tahun 1519 di sekitar Tokat, dengan cepat menyebar ke seluruh Anatolia Tengah. Jumlah pemberontak mencapai 20 ribu orang. Pemimpin pemberontakan ini adalah salah satu penduduk Tokat, Jelal, yang setelahnya semua pemberontakan populer tersebut kemudian dikenal sebagai “Jalali”.
Seperti pemberontakan-pemberontakan sebelumnya, pemberontakan Celal ditujukan terhadap tirani penguasa feodal Turki, terhadap bea dan pemerasan yang tak terhitung jumlahnya, terhadap tindakan berlebihan pejabat Sultan dan pemungut pajak. Pemberontak bersenjata merebut Karahisar dan menuju Ankara.
Untuk menekan pemberontakan ini, Sultan Selim I harus mengirimkan pasukan militer yang signifikan ke Asia Kecil. Para pemberontak dalam pertempuran Aksehir dikalahkan dan dicerai-beraikan. Jalal jatuh ke tangan pasukan penghukum dan dieksekusi secara brutal.
Namun, pembalasan terhadap pemberontak tidak lama menenangkan massa petani. Selama tahun 1525-1526. Wilayah timur Asia Kecil hingga Sivas kembali dilanda pemberontakan petani yang dipimpin oleh Koca Soglu-oglu dan Zunnun-oglu. Pada tahun 1526, pemberontakan yang dipimpin oleh Kalender Shah, yang berjumlah hingga 30 ribu peserta - pengembara Turki dan Kurdi, melanda wilayah Malatya. Para petani dan penggembala menuntut tidak hanya pengurangan bea masuk dan pajak, tetapi juga pengembalian tanah dan padang rumput yang telah diambil alih oleh perbendaharaan Sultan dan dibagikan kepada tuan tanah feodal Turki.
Para pemberontak berulang kali mengalahkan detasemen hukuman dan dikalahkan hanya setelah pasukan Sultan dalam jumlah besar dikirim dari Istanbul untuk melawan mereka.
Pemberontakan petani di awal abad ke-16. di Asia Kecil menyaksikan semakin parahnya perjuangan kelas dalam masyarakat feodal Turki. Di pertengahan abad ke-16. Keputusan Sultan dikeluarkan tentang penempatan garnisun Janissari di titik-titik terbesar di seluruh provinsi kekaisaran. Dengan tindakan dan ekspedisi hukuman tersebut, kekuasaan Sultan berhasil memulihkan ketenangan di Asia Kecil untuk beberapa waktu.
Hubungan eksternal
Pada paruh kedua abad ke-16. Kepentingan internasional Kesultanan Utsmaniyah, sebagai salah satu kekuatan terkuat, meningkat pesat. Jangkauan hubungan luar negerinya telah diperluas. Sultan Turki aktif kebijakan luar negeri, secara luas menggunakan tidak hanya cara militer, tetapi juga cara diplomatik untuk melawan lawan-lawan mereka, terutama Kekaisaran Habsburg, yang menghadapi Turki di Eropa Tenggara.
Pada tahun 1535 (menurut sumber lain pada tahun 1536), Kesultanan Utsmaniyah menandatangani perjanjian aliansi dengan Prancis, yang tertarik untuk melemahkan Kekaisaran Habsburg dengan bantuan Turki; Pada saat yang sama, Sultan Suleiman I menandatangani apa yang disebut kapitulasi (bab, pasal) - perjanjian perdagangan dengan Prancis, yang menjadi dasar para pedagang Prancis menerima, sebagai bantuan khusus dari Sultan, hak untuk berdagang secara bebas di seluruh dunia. miliknya. Aliansi dan perjanjian dagang dengan Perancis memperkuat posisi Kesultanan Utsmaniyah dalam melawan Habsburg, sehingga Sultan tidak berhemat dalam memberikan keuntungan bagi Perancis. Pedagang Perancis dan rakyat Perancis pada umumnya di Kesultanan Utsmaniyah menikmati kondisi istimewa berdasarkan penyerahan diri.
Prancis menguasai hampir seluruh perdagangan Kesultanan Utsmaniyah negara-negara Eropa hingga awal abad ke-17, ketika Belanda dan Inggris berhasil memperoleh hak serupa atas rakyatnya. Sampai saat itu, pedagang Inggris dan Belanda harus memperdagangkan harta benda Turki dengan kapal berbendera Prancis.
Hubungan resmi antara Kesultanan Utsmaniyah dan Rusia dimulai pada akhir abad ke-15, setelah penaklukan Krimea oleh Mehmed P. Setelah menaklukkan Krimea, Turki mulai menghalangi perdagangan pedagang Rusia di Kafe (Feodosia) dan Azov.
Pada tahun 1497, Adipati Agung Ivan III mengirim duta besar Rusia pertama, Mikhail Pleshcheev, ke Istanbul dengan keluhan atas pelecehan perdagangan Rusia tersebut. Pleshcheev diberi perintah untuk “memberikan daftar penindasan yang dilakukan terhadap tamu-tamu kami di tanah Turki.” Pemerintah Moskow berulang kali memprotes serangan dahsyat Tatar Krimea terhadap harta benda Rusia.Sultan Turki, melalui Tatar Krimea, berusaha memperluas kekuasaan mereka di utara pantai Laut Hitam. Namun, perjuangan rakyat negara Rusia melawan agresi Turki dan tindakan defensif otoritas Rusia di Don dan Dnieper tidak memungkinkan para penakluk Turki dan khan Krimea untuk melaksanakan rencana agresif mereka.
Budaya
Agama Islam, yang menyucikan dominasi penguasa feodal Turki, meninggalkan jejaknya pada ilmu pengetahuan, sastra, dan seni Turki. Sekolah (madrasah) hanya ada di masjid-masjid besar dan bertujuan untuk mendidik ulama, teolog, dan hakim. Para siswa di sekolah-sekolah ini terkadang menghasilkan ilmuwan dan penyair yang disukai oleh para sultan dan pejabat Turki.
Akhir abad ke-15 dan ke-16 dianggap sebagai masa kejayaan, “masa keemasan” puisi klasik Turki, yang sangat dipengaruhi oleh puisi Persia. Dari yang terakhir, genre puisi seperti qasida (pujian), ghazal (syair liris), serta subjek dan gambar dipinjam: burung bulbul tradisional, mawar, nyanyian anggur, cinta, musim semi, dll. Penyair terkenal saat ini - Ham-di Celebi (1448-1509), Ahmed Pasha (meninggal 1497), Nejati (1460-1509), penyair Mihri Khatun (meninggal 1514), Mesihi (meninggal 1512), Revani (meninggal 1524), Ishak Chelebi (meninggal 1537 ) - sebagian besar menulis puisi liris. Penyair terakhir dari "zaman keemasan" - Lyami (meninggal tahun 1531) dan Baki (1526-1599) mengulangi alur puisi klasik.
Abad ke-17 dalam sastra Turki disebut sebagai “abad sindiran”. Penyair Veysi (meninggal tahun 1628) menulis tentang kemerosotan moral (“Nasihat ke Istanbul”, “Mimpi”), penyair Nefi (meninggal tahun 1635) untuk rangkaian puisi satirnya “Panah Takdir”, di mana kejahatan tidak diungkapkan hanya tahu, tapi juga Sultan, dibayar dengan nyawanya.
Di bidang ilmu pengetahuan, Katib Chelebi (Haji Khalife, 1609-1657) memperoleh ketenaran terbesar selama periode ini dengan karya-karyanya tentang sejarah, geografi, bio-bibliografi, filsafat, dll. Oleh karena itu, karyanya “Deskripsi Dunia” ( “Jihan-nyuma”), “Chronicle of Events” (“Fezleke”), kamus bio-bibliografi penulis Arab, Turki, Persia, Asia Tengah dan lainnya, yang berisi informasi tentang 9512 penulis, tidak kehilangan nilainya hingga hari ini . Kronik sejarah yang berharga dari peristiwa-peristiwa di Kesultanan Utsmaniyah disusun oleh Khoja Sadddin (meninggal tahun 1599), Mustafa Selyaniki (meninggal tahun 1599), Mustafa Aali (meninggal tahun 1599), Ibrahim Pechevi (meninggal tahun 1650) dan penulis lain dari abad ke-16 dan ke-17. .
Risalah politik oleh Aini Ali, Katib Chelebi, Kochibey dan penulis lain abad ke-17. adalah sumber paling berharga untuk studi militer-politik dan kondisi ekonomi kekaisaran pada akhir abad ke-16 dan paruh pertama abad ke-17. Pelancong terkenal Evliya Celebi meninggalkan deskripsi sepuluh jilid yang indah tentang perjalanannya melalui Kekaisaran Ottoman, Rusia selatan, dan Eropa Barat.
Seni konstruksi sebagian besar tunduk pada keinginan para sultan dan bangsawan Turki. Setiap sultan dan banyak pejabat tinggi menganggap wajib menandai masa pemerintahan mereka dengan membangun masjid, istana, atau bangunan lainnya. Banyak monumen semacam ini yang bertahan hingga saat ini yang memukau dengan kemegahannya. Arsitek berbakat abad ke-16. Sinan membangun banyak bangunan berbeda, termasuk lebih dari 80 masjid, yang arsitekturnya paling signifikan adalah Masjid Suleymaniye di Istanbul (1557) dan Masjid Selimiye di Edirne (1574).
Arsitektur Turki muncul berdasarkan tradisi lokal di negara-negara taklukan Semenanjung Balkan dan Asia Barat. Tradisi-tradisi ini beragam, dan penciptanya gaya arsitektur Kesultanan Utsmaniyah terutama berupaya menyatukan mereka menjadi satu kesatuan. Paling elemen penting Sintesis ini adalah skema arsitektur Bizantium, yang terutama diwujudkan di Gereja St. Petersburg di Konstantinopel. Sofia.
Larangan Islam untuk menggambarkan makhluk hidup mempunyai konsekuensi Turki seni dikembangkan terutama sebagai salah satu cabang keahlian konstruksi: lukisan dinding berupa ornamen bunga dan geometris, ukiran pada kayu, logam dan batu, karya relief pada plester, marmer, karya mozaik pada batu, kaca, dan lain-lain. keduanya dipaksa Kesempurnaan tingkat tinggi dicapai oleh pengrajin yang dimukimkan kembali dan Turki. Seni perajin Turki di bidang menghiasi senjata dengan tatahan, ukiran, bentukan dari emas, perak, gading, dan lain-lain juga dikenal.Namun, larangan agama untuk menggambarkan makhluk hidup sering dilanggar; misalnya, dalam banyak kasus miniatur digunakan untuk menghiasi manuskrip, yang menggambarkan manusia dan hewan.
Seni kaligrafi telah mencapai kesempurnaan yang tinggi di Turki. Prasasti Alquran juga banyak digunakan sebagai penghias dinding istana dan masjid.
Awal Kemunduran Kesultanan Ottoman
Pada akhir abad ke-16, pada masa yang kuat negara bagian yang terpusat, di Kekaisaran Ottoman yang luas dan multi-suku, ikatan ekonomi dan politik internal tidak hanya tidak menguat, tetapi, sebaliknya, mulai melemah. Gerakan anti-feodal kaum tani dan perjuangan masyarakat non-Turki untuk pembebasan mereka mencerminkan kontradiksi internal yang tidak dapat didamaikan yang tidak mampu diatasi oleh pemerintahan Sultan. Konsolidasi kekaisaran juga terhambat oleh fakta bahwa wilayah tengah kekaisaran - Anatolia yang terbelakang secara ekonomi - tidak dan tidak dapat menjadi pusat gravitasi ekonomi dan politik bagi masyarakat yang ditaklukkan.
Ketika hubungan komoditas-uang berkembang, minat para penguasa feodal dalam meningkatkan profitabilitas kepemilikan wilayah militer mereka meningkat. Mereka mulai secara sewenang-wenang mengubah harta bersyarat ini menjadi milik mereka sendiri. Wilayah militer mulai menghindari kewajiban untuk mempertahankan detasemen Sultan dan berpartisipasi dalam kampanye militer, dan mulai mengambil pendapatan dari kepemilikan wilayah. Pada saat yang sama, perjuangan dimulai antara kelompok-kelompok feodal individu untuk kepemilikan tanah, untuk konsentrasinya. Seperti yang ditulis oleh seorang kontemporer, “di antara mereka ada orang yang memiliki 20-30 bahkan 40-50 zeamet dan timar, yang buahnya mereka makan.” Hal ini menyebabkan fakta bahwa kepemilikan negara atas tanah mulai melemah dan secara bertahap kehilangan signifikansinya, dan sistem militer-feodal mulai hancur. Separatisme feodal semakin intensif.Pada akhir abad ke-16, tidak diragukan lagi tanda-tanda melemahnya kekuasaan Sultan muncul.
Pemborosan para sultan dan para abdi dalemnya memerlukan dana yang sangat besar. Sebagian besar pendapatan negara diserap oleh aparat birokrasi-administrasi-militer dan keuangan negara yang terus berkembang baik di pusat maupun di provinsi. Sebagian besar dana dihabiskan untuk mempertahankan pasukan Janissari, yang jumlahnya meningkat seiring dengan pembusukan dan penurunan milisi feodal yang dipasok oleh wilayah kekuasaan. Jumlah pasukan Janissari juga bertambah karena Sultan membutuhkan kekuatan militer untuk menekan semakin besarnya perjuangan massa Turki dan non-Turki melawan penindasan feodal dan nasional. Pasukan Janissari pada awal abad ke-17 melebihi 90 ribu orang.
Otoritas negara, dalam upaya meningkatkan pendapatan perbendaharaan, mulai menaikkan pajak lama dan memperkenalkan pajak baru dari tahun ke tahun. Pajak jizyah, pada awal abad ke-16 sebesar 20-25 akche per orang, pada awal abad ke-17 mencapai 140 akche, dan pemungut pajak yang menyalahgunakan kekuasaannya terkadang menaikkannya menjadi 400-500 akche. Pajak feodal yang dipungut oleh pemilik tanah juga meningkat.
Pada saat yang sama, Departemen Keuangan mulai memberikan hak memungut pajak dari tanah negara kepada petani pajak. Dengan demikian, kategori baru pemilik tanah muncul dan mulai menguat - petani pajak, yang sebenarnya berubah menjadi pemilik feodal seluruh wilayah.
Pejabat istana dan pejabat provinsi seringkali bertindak sebagai petani pajak. Sejumlah besar tanah negara, melalui pajak, jatuh ke tangan Janissari dan Sipahii.
Pada periode yang sama, kebijakan agresif Kesultanan Utsmaniyah menghadapi hambatan yang semakin serius.
Resistensi yang kuat dan terus meningkat terhadap kebijakan ini ditunjukkan oleh Rusia, Austria, Polandia dan, di Mediterania, Spanyol.
Di bawah penerus Suleiman Kanuni, Selim II (1566-1574), sebuah kampanye diluncurkan melawan Astrakhan (1569). Namun acara yang membutuhkan biaya besar ini tidak berhasil: tentara Turki dikalahkan dan terpaksa mundur.
Pada tahun 1571, armada gabungan Spanyol dan Venesia menimbulkan kekalahan telak terhadap armada Turki di Teluk Lepanto. Kegagalan kampanye Astrakhan dan kekalahan di Lepanto menjadi saksi awal melemahnya militer kekaisaran.
Meskipun demikian, para sultan Turki terus mengobarkan perang yang melelahkan massa. Dimulai pada tahun 1578 dan membawa bencana besar bagi masyarakat Transkaukasia, perang Sultan Turki dengan Safawi berakhir pada tahun 1590 dengan penandatanganan perjanjian di Istanbul, yang menurutnya Tabriz, Shirvan, bagian dari Luristan, Georgia Barat dan beberapa lainnya wilayah Kaukasus ditugaskan ke Turki. Namun, dia hanya mampu mempertahankan wilayah ini (kecuali wilayah Georgia) di bawah kekuasaannya selama 20 tahun.
Pemberontakan petani di akhir abad ke-16 - awal abad ke-17.
Perbendaharaan negara berusaha untuk mengkompensasi pengeluaran militernya melalui pungutan tambahan dari penduduk yang membayar pajak. Ada begitu banyak jenis pajak darurat dan “biaya tambahan” untuk pajak yang ada sehingga, seperti yang ditulis oleh penulis sejarah, “di provinsi-provinsi negara bagian, pajak darurat membawa rakyatnya ke titik di mana mereka muak dengan dunia ini dan segala sesuatu yang ada. di dalamnya." Para petani berbondong-bondong bangkrut dan, meskipun ada hukuman yang mengancam mereka, mereka melarikan diri dari tanah mereka. Kerumunan orang yang kelaparan dan compang-camping berpindah dari satu provinsi ke provinsi lain untuk mencari kondisi kehidupan yang layak. Petani dihukum dan dipaksa membayar pajak yang lebih tinggi karena meninggalkan tanahnya tanpa izin. Namun, langkah-langkah ini tidak membantu.
Kesewenang-wenangan pejabat, petani pajak, segala macam tugas dan pekerjaan yang terkait dengan kebutuhan untuk melayani tentara Sultan selama kamp, menyebabkan pecahnya ketidakpuasan di kalangan petani selama kuartal terakhir abad ke-16.
Pada tahun 1591, terjadi pemberontakan di Diyarbakir sebagai tanggapan atas tindakan brutal yang dilakukan Beyler Bey dalam menagih tunggakan para petani. Bentrokan antara penduduk dan tentara terjadi pada tahun 1592-1593. di Ruang Erzl dan area Bagdad. Pada tahun 1596, pemberontakan pecah di Kerman dan daerah sekitarnya di Asia Kecil. Pada tahun 1599, ketidakpuasan menjadi umum dan mengakibatkan pemberontakan petani yang melanda wilayah tengah dan timur Anatolia.
Kali ini kemarahan para pemberontak ditujukan terhadap pungutan feodal, pajak, penyuapan dan kesewenang-wenangan pejabat Sultan dan petani pajak. Gerakan tani dimanfaatkan oleh petani kecil, yang pada gilirannya menentang perampasan hak mereka atas tanah oleh orang-orang dari aristokrasi birokrasi istana, pemilik tanah besar, dan petani pajak. Tuan feodal kecil Anatolia Kara Yazıcı, setelah mengumpulkan pasukan 20-30 ribu orang dari petani pemberontak, penggembala nomaden, dan petani kecil, menguasai kota Kayseri pada tahun 1600, menyatakan dirinya sebagai sultan di wilayah yang direbut dan menolak untuk mematuhi pengadilan Istanbul. Perjuangan tentara Sultan melawan pemberontakan rakyat anti-feodal berlanjut selama lima tahun (1599-1603). Pada akhirnya, Sultan berhasil mencapai kesepakatan dengan para penguasa feodal yang memberontak dan secara brutal menekan pemberontakan petani.
Namun, pada tahun-tahun berikutnya, sepanjang paruh pertama abad ke-17, protes anti-feodal kaum tani di Asia Kecil tidak berhenti. Gerakan Jalali sangat kuat pada tahun 1608. Pemberontakan ini juga mencerminkan perjuangan masyarakat budak di Suriah dan Lebanon untuk pembebasan dari kuk tuan tanah feodal Turki. Pemimpin pemberontakan, Janpulad-oglu, memproklamirkan kemerdekaan wilayah yang direbutnya dan melakukan upaya untuk menarik beberapa negara Mediterania untuk berperang melawan Sultan. Dia menyimpulkan, khususnya, perjanjian dengan Grand Duke of Tuscany. Dengan menggunakan teror yang paling brutal, para penghukum Sultan tanpa ampun menindak para peserta gerakan “Jalali”. Menurut penulis sejarah, mereka membunuh hingga 100 ribu orang.
Yang lebih dahsyat lagi adalah pemberontakan masyarakat non-Turki di kekaisaran Eropa, khususnya di Balkan, yang ditujukan untuk melawan kekuasaan Turki.
Perjuangan melawan gerakan anti-feodal dan pembebasan rakyat membutuhkan dana yang sangat besar dan upaya terus-menerus dari para penguasa Turki, yang semakin meruntuhkan rezim despotisme Sultan.
Perjuangan kelompok feodal untuk mendapatkan kekuasaan. Peran Janissari
Kesultanan Utsmaniyah juga terguncang oleh berbagai pemberontakan separatis feodal sepanjang paruh pertama abad ke-17. pemberontakan Bekir Chavush di Bagdad, Abaza Pasha di Erzurum, Vardar Ali Pasha di Rumelia, para khan Krimea dan banyak penguasa feodal kuat lainnya mengikuti satu demi satu.
Tentara Janissari juga menjadi pendukung kekuasaan Sultan yang tidak bisa diandalkan. Pasukan yang besar ini membutuhkan dana yang besar, yang seringkali tidak cukup di perbendaharaan. Perebutan kekuasaan yang semakin intensif antara masing-masing kelompok aristokrasi feodal menjadikan Janissari sebagai kekuatan yang berpartisipasi aktif dalam semua intrik istana. Akibatnya, tentara Janissari berubah menjadi sarang kerusuhan dan pemberontakan di istana. Maka, pada tahun 1622, dengan keikutsertaannya, Sultan Osman II digulingkan dan dibunuh, dan setahun kemudian penggantinya, Mustafa I, digulingkan.
Kekaisaran Ottoman pada paruh pertama abad ke-17. masih merupakan kekuatan yang kuat. Wilayah yang luas di Eropa, Asia dan Afrika tetap berada di bawah kekuasaan Turki. Perang panjang dengan Habsburg Austria berakhir pada tahun 1606 dengan Perjanjian Sitvatorok, yang menetapkan bekas perbatasan negara Ottoman dengan Kekaisaran Habsburg.Perang dengan Polandia berakhir dengan penangkapan Khotyn (1620). Akibat perang dengan Venesia (1645-1669), Turki menguasai pulau Kreta. Perang baru dengan Safawi, yang berlangsung dengan jeda singkat selama hampir 30 tahun, berakhir pada tahun 1639 dengan penandatanganan Perjanjian Kasri-Shirin, yang menyatakan bahwa tanah Azerbaijan, serta Yerevan, jatuh ke tangan Iran, tetapi Turki tetap mempertahankannya. Basra dan Bagdad. Namun demikian, kekuatan militer Turki telah dirusak selama periode ini - pada paruh pertama abad ke-17. - Tren-tren tersebut berkembang yang kemudian menyebabkan runtuhnya Kesultanan Utsmaniyah.
Dalam artikel ini kami akan menjelaskan secara rinci Kesultanan Wanita, kami akan berbicara tentang perwakilannya dan pemerintahannya, tentang penilaian periode ini dalam sejarah.
Sebelum memeriksa secara rinci Kesultanan Wanita Kesultanan Utsmaniyah, mari kita bahas beberapa patah kata tentang negara tempat ia didirikan. Hal ini diperlukan untuk menyesuaikan periode yang kita minati dengan konteks sejarah.
Kesultanan Utsmaniyah disebut juga Kesultanan Utsmaniyah. Didirikan pada tahun 1299. Saat itulah Osman I Ghazi yang menjadi Sultan pertama mendeklarasikan wilayah negara kecil yang merdeka dari Seljuk. Namun beberapa sumber melaporkan bahwa gelar Sultan pertama kali diterima secara resmi hanya oleh Murad I, cucunya.
Kebangkitan Kesultanan Utsmaniyah
Masa pemerintahan Suleiman I yang Agung (1521 hingga 1566) dianggap sebagai masa kejayaan Kesultanan Utsmaniyah. Potret sultan ini tersaji di atas. Pada abad ke-16 dan ke-17, negara Ottoman adalah salah satu negara terkuat di dunia. Wilayah kekaisaran pada tahun 1566 mencakup tanah yang terletak dari kota Bagdad di Persia di timur dan Budapest Hongaria di utara hingga Mekah di selatan dan Aljazair di barat. Pengaruh negara ini di wilayah tersebut mulai meningkat secara bertahap sejak abad ke-17. Kekaisaran akhirnya runtuh setelah kalah dalam Perang Dunia Pertama.
Peran perempuan dalam pemerintahan
Selama 623 tahun, dinasti Ottoman memerintah wilayah negara tersebut, dari tahun 1299 hingga 1922, ketika monarki tidak ada lagi. Perempuan di kekaisaran yang kita minati, tidak seperti monarki di Eropa, tidak diizinkan memerintah negara. Namun, situasi ini terjadi di semua negara Islam.
Namun dalam sejarah Kesultanan Utsmaniyah ada masa yang disebut Kesultanan Wanita. Pada saat ini, kaum hawa berpartisipasi aktif dalam pemerintahan. Banyak sejarawan terkenal yang mencoba memahami apa itu Kesultanan Perempuan dan memahami perannya. Kami mengundang Anda untuk melihat lebih dekat periode menarik dalam sejarah ini.
Istilah "Kesultanan Perempuan"
Istilah ini pertama kali diusulkan untuk digunakan pada tahun 1916 oleh Ahmet Refik Altynay, seorang sejarawan Turki. Hal itu tampak dalam buku ilmuwan ini. Karyanya berjudul “Kesultanan Wanita”. Dan saat ini, perdebatan terus berlanjut mengenai dampak periode ini terhadap perkembangan Kesultanan Utsmaniyah. Ada perbedaan pendapat mengenai apa alasan utama fenomena ini, yang sangat tidak biasa di dunia Islam. Para ilmuwan juga berdebat tentang siapa yang harus dianggap sebagai wakil pertama Kesultanan Perempuan.
Penyebab
Beberapa sejarawan percaya bahwa periode ini disebabkan oleh berakhirnya kampanye. Diketahui bahwa sistem penaklukan tanah dan perolehan rampasan militer justru didasarkan pada mereka. Ulama lain berpendapat bahwa Kesultanan Wanita di Kesultanan Utsmaniyah muncul akibat perjuangan mencabut Hukum Suksesi yang dikeluarkan Fatih. Menurut undang-undang ini, semua saudara Sultan harus dieksekusi setelah naik takhta. Tidak peduli apa niat mereka. Sejarawan yang menganut pendapat ini menganggap Hurrem Sultan sebagai wakil pertama Kesultanan Wanita.
Khurem Sultan
Wanita ini (potretnya disajikan di atas) adalah istri Suleiman I. Dialah yang, pada tahun 1521, untuk pertama kalinya dalam sejarah negara, mulai menyandang gelar “Haseki Sultan”. Jika diterjemahkan, frasa ini berarti “istri yang paling dicintai”.
Mari ceritakan lebih banyak tentang Hurrem Sultan, yang sering dikaitkan dengan nama Kesultanan Wanita di Turki. Nama aslinya adalah Lisovskaya Alexandra (Anastasia). Di Eropa, wanita ini dikenal dengan nama Roksolana. Ia dilahirkan pada tahun 1505 di Ukraina Barat (Rohatina). Pada tahun 1520, Hurrem Sultan datang ke Istana Topkapi di Istanbul. Di sini Suleiman I, Sultan Turki, memberi Alexandra nama baru - Hurrem. Kata dari bahasa Arab ini dapat diterjemahkan sebagai “membawa kegembiraan”. Suleiman I, seperti telah kami katakan, menganugerahkan gelar “Haseki Sultan” kepada wanita ini. Alexandra Lisovskaya menerima kekuatan besar. Semakin kuat pada tahun 1534, ketika ibu Sultan meninggal. Sejak saat itu, Alexandra Anastasia Lisowska mulai mengelola harem.
Perlu dicatat bahwa wanita ini sangat berpendidikan pada masanya. Dia berbicara beberapa bahasa asing, jadi dia menjawab surat dari bangsawan berpengaruh, penguasa asing, dan seniman. Selain itu, Hurrem Haseki Sultan menerima duta besar asing. Alexandra Anastasia Lisowska sebenarnya adalah penasihat politik Suleiman I. Suaminya menghabiskan sebagian besar waktunya untuk berkampanye, sehingga dia sering kali harus memikul tanggung jawabnya.
Ambiguitas dalam menilai peran Hurrem Sultan
Tidak semua ulama sepakat bahwa perempuan ini harus dianggap sebagai wakil Kesultanan Wanita. Salah satu argumen utama yang mereka kemukakan adalah bahwa masing-masing perwakilan periode sejarah ini dicirikan oleh dua hal berikut: singkatnya masa pemerintahan para sultan dan adanya gelar “valide” (ibu sultan). Tak satu pun dari mereka merujuk pada Hurrem. Dia tidak hidup delapan tahun untuk menerima gelar "valide". Terlebih lagi, sangatlah tidak masuk akal jika kita percaya bahwa masa pemerintahan Sultan Suleiman I singkat, karena ia memerintah selama 46 tahun. Namun, salah jika menyebut pemerintahannya sebagai “kemerosotan”. Namun periode yang kita minati dianggap sebagai konsekuensi dari “kemerosotan” kekaisaran. Keadaan negara yang buruk inilah yang melahirkan Kesultanan Wanita di Kesultanan Utsmaniyah.
Mihrimah menggantikan almarhum Hurrem (kuburannya digambarkan di atas), menjadi pemimpin harem Topkapi. Wanita ini juga diyakini mempengaruhi kakaknya. Namun, dia tidak bisa disebut sebagai wakil Kesultanan Wanita.
Dan siapa yang berhak termasuk di antara mereka? Kami mempersembahkan kepada Anda daftar penguasa.
Kesultanan Wanita Kekaisaran Ottoman: daftar perwakilan
Karena alasan-alasan yang disebutkan di atas, mayoritas sejarawan percaya bahwa hanya ada empat wakil.
- Yang pertama adalah Nurbanu Sultan (tahun hidup - 1525-1583). Dia berasal dari Venesia, nama wanita ini adalah Cecilia Venier-Baffo.
- Wakil kedua adalah Safiye Sultan (sekitar tahun 1550 - 1603). Dia juga seorang Venesia yang bernama asli Sofia Baffo.
- Wakil ketiga adalah Kesem Sultan (tahun hidup - 1589 - 1651). Asal usulnya tidak diketahui secara pasti, tapi diduga dia adalah seorang wanita Yunani, Anastasia.
- Dan yang terakhir, wakil keempat adalah Turkhan Sultan (tahun hidup - 1627-1683). Wanita ini adalah orang Ukraina bernama Nadezhda.
Turhan Sultan dan Kesem Sultan
Ketika Nadezhda Ukraina berusia 12 tahun, Tatar Krimea menangkapnya. Mereka menjualnya ke Ker Suleiman Pasha. Dia kemudian menjual kembali wanita tersebut kepada Valide Kesem, ibu dari Ibrahim I, seorang penguasa yang cacat mental. Ada film berjudul "Mahpaker" yang menceritakan tentang kehidupan sultan dan ibunya yang sebenarnya adalah pemimpin kesultanan. Dia harus mengurus semua urusan karena Ibrahim I mengalami keterbelakangan mental dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya dengan baik.
Penguasa ini naik takhta pada tahun 1640, pada usia 25 tahun. Peristiwa penting bagi negara terjadi setelah kematian Murad IV, kakak laki-lakinya (yang pada tahun-tahun awal Kesem Sultan juga memerintah negara itu). Murad IV adalah sultan terakhir Dinasti Ottoman. Oleh karena itu, Kesem terpaksa menyelesaikan masalah pemerintahan selanjutnya.
Pertanyaan tentang suksesi takhta
Tampaknya mendapatkan ahli waris jika Anda memiliki harem yang besar tidaklah sulit sama sekali. Namun, ada satu tangkapan. Sultan yang berpikiran lemah itu memiliki selera dan gagasannya sendiri yang tidak biasa tentang kecantikan wanita. Ibrahim I (potretnya disajikan di atas) lebih menyukai wanita yang sangat gemuk. Catatan sejarah tahun-tahun itu telah disimpan, yang menyebutkan seorang selir yang disukainya. Berat badannya sekitar 150 kg. Dari sini kita dapat berasumsi bahwa Turhan yang diberikan ibunya kepada putranya juga memiliki bobot yang cukup besar. Mungkin itu sebabnya Kesem membelinya.
Pertarungan dua Valide
Tidak diketahui berapa banyak anak yang lahir dari Nadezhda Ukraina. Namun diketahui bahwa dialah selir pertama yang memberinya seorang putra, Mehmed. Hal ini terjadi pada bulan Januari 1642. Mehmed diakui sebagai pewaris takhta. Sepeninggal Ibrahim I yang meninggal akibat kudeta, ia menjadi sultan baru. Namun, saat ini usianya baru 6 tahun. Turhan, ibunya, secara hukum diharuskan menerima gelar "valide", yang akan mengangkatnya ke puncak kekuasaan. Namun, semuanya tidak menguntungkannya. Ibu mertuanya, Kesem Sultan, tak mau menyerah padanya. Dia mencapai apa yang tidak bisa dilakukan wanita lain. Dia menjadi Valide Sultan untuk ketiga kalinya. Wanita ini adalah satu-satunya dalam sejarah yang memiliki gelar ini di bawah pemerintahan cucunya.
Namun fakta pemerintahannya menghantui Turkhan. Di istana selama tiga tahun (dari 1648 hingga 1651), skandal berkobar dan intrik pun terjalin. Pada bulan September 1651, Kesem yang berusia 62 tahun ditemukan tercekik. Dia memberikan tempatnya pada Turhan.
Akhir Kesultanan Wanita
Jadi, menurut sebagian besar sejarawan, tanggal berdirinya Kesultanan Wanita adalah tahun 1574. Saat itulah Nurban Sultan diberi gelar Valida. Masa yang menarik bagi kita berakhir pada tahun 1687, setelah naik takhta Sultan Suleiman II. Sudah di usia dewasa, ia menerima kekuasaan tertinggi, 4 tahun setelah Turhan Sultan, yang menjadi Valide berpengaruh terakhir, meninggal.
Wanita ini meninggal pada tahun 1683, dalam usia 55-56 tahun. Jenazahnya dimakamkan di sebuah makam di masjid yang telah ia selesaikan. Namun, bukan tahun 1683, melainkan tahun 1687 yang dianggap sebagai tanggal resmi berakhirnya masa Kesultanan Wanita. Saat itulah, pada usia 45 tahun, Mehmed IV dicopot dari jabatannya. Hal ini terjadi akibat konspirasi yang diorganisir oleh Köprülü, putra Wazir Agung. Dengan demikian berakhirlah kesultanan perempuan. Mehmed menghabiskan 5 tahun lagi di penjara dan meninggal pada tahun 1693.
Mengapa peran perempuan dalam pemerintahan meningkat?
Di antara alasan utama mengapa peran perempuan dalam pemerintahan meningkat, ada beberapa alasan yang dapat diidentifikasi. Salah satunya adalah kecintaan para sultan terhadap kaum hawa. Pengaruh lainnya adalah pengaruh ibu mereka terhadap anak laki-lakinya. Alasan lainnya adalah para sultan tidak mempunyai kemampuan pada saat mereka naik takhta. Kita juga dapat memperhatikan penipuan dan intrik wanita serta keadaan yang biasa terjadi. Faktor penting lainnya adalah wazir agung sering berganti. Masa jabatan mereka pada awal abad ke-17 rata-rata hanya lebih dari satu tahun. Hal ini tentu saja berkontribusi terhadap kekacauan dan fragmentasi politik di kekaisaran.
Dimulai pada abad ke-18, para sultan mulai naik takhta pada usia yang cukup dewasa. Banyak ibu dari mereka yang meninggal sebelum anak-anak mereka menjadi penguasa. Yang lainnya sudah sangat tua sehingga tidak mampu lagi memperebutkan kekuasaan dan berpartisipasi dalam penyelesaian masalah-masalah penting negara. Dapat dikatakan bahwa pada pertengahan abad ke-18, valides tidak lagi memainkan peran khusus di istana. Mereka tidak berpartisipasi dalam pemerintahan.
Perkiraan masa Kesultanan Wanita
Kesultanan perempuan di Kesultanan Utsmaniyah dinilai sangat ambigu. Kaum hawa yang pernah menjadi budak dan mampu naik status valide seringkali tidak siap menjalankan urusan politik. Dalam pemilihan kandidat dan pengangkatan mereka pada posisi-posisi penting, mereka terutama mengandalkan nasihat dari orang-orang terdekat mereka. Pilihannya seringkali tidak didasarkan pada kemampuan individu tertentu atau kesetiaan mereka kepada dinasti yang berkuasa, namun pada kesetiaan etnis mereka.
Di sisi lain, Kesultanan Wanita di Kesultanan Utsmaniyah memiliki keduanya sisi positif. Berkat dia, dimungkinkan untuk mempertahankan karakteristik tatanan monarki negara ini. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa semua sultan harus berasal dari dinasti yang sama. Ketidakmampuan atau kekurangan pribadi para penguasa (seperti Sultan Murad IV yang kejam, yang potretnya ditunjukkan di atas, atau Ibrahim I yang sakit jiwa) dikompensasi oleh pengaruh dan kekuasaan ibu atau perempuan mereka. Namun, kita tidak bisa tidak memperhitungkan bahwa tindakan perempuan yang dilakukan selama periode ini berkontribusi pada stagnasi kekaisaran. Hal ini sebagian besar berlaku untuk Turhan Sultan. putranya, kalah dalam Pertempuran Wina pada 11 September 1683.
Akhirnya
Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa di zaman kita tidak ada penilaian sejarah yang jelas dan diterima secara umum tentang pengaruh Kesultanan Wanita terhadap perkembangan kesultanan. Beberapa pakar percaya bahwa kekuasaan kaum hawa mendorong negara menuju kehancurannya. Yang lain percaya bahwa hal ini lebih merupakan konsekuensi daripada penyebab kemunduran negara. Namun, satu hal yang jelas: perempuan di Kesultanan Utsmaniyah memiliki pengaruh yang jauh lebih kecil dan jauh dari absolutisme dibandingkan penguasa modern mereka di Eropa (misalnya, Elizabeth I dan Catherine II).
Perkenalan
Pada awal abad ke-16. Kesultanan Utsmaniyah yang feodal militer menguasai hampir seluruh Semenanjung Balkan. Hanya di pantai Dalmatian di Laut Adriatik Republik Dubrovnik mempertahankan kemerdekaannya, namun secara resmi mengakui kekuasaan tertinggi Turki setelah Pertempuran Mohács (1526). Orang Venesia juga berhasil mempertahankan harta benda mereka di bagian timur Laut Adriatik - Kepulauan Ionia dan pulau Kreta, serta sebidang tanah sempit dengan kota Zadar, Split, Kotor, Trogir, Sibenik.
Penaklukan Turki memainkan peran negatif dalam nasib sejarah masyarakat Balkan, menghambat perkembangan sosial-ekonomi mereka. Pada antagonisme kelas masyarakat feodal ditambahkan antagonisme agama antara Muslim dan Kristen, yang pada hakikatnya mengungkapkan hubungan antara penakluk dan bangsa yang ditaklukkan. Pemerintah Turki dan penguasa feodal menindas masyarakat Kristen di Semenanjung Balkan dan melakukan kesewenang-wenangan.
Orang-orang yang beragama Kristen tidak berhak untuk mengabdi di lembaga pemerintah, membawa senjata, dan karena menunjukkan rasa tidak hormat terhadap agama Islam, mereka dipaksa masuk Islam atau dihukum berat. Untuk memperkuat kekuasaannya, pemerintah Turki memukimkan kembali suku-suku nomaden Turki dari Asia Kecil ke Balkan. Mereka menetap di lembah subur, kawasan penting yang strategis, menggusur penduduk setempat. Terkadang penduduk Kristen diusir oleh orang Turki dari kota-kota, terutama kota-kota besar. Cara lain untuk memperkuat dominasi Turki adalah dengan mengislamkan penduduk yang ditaklukkan. Banyak orang “pasca-Turki” berasal dari antara orang-orang yang ditangkap dan dijual sebagai budak, yang menganggap masuk Islam adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan kembali kebebasan (menurut hukum Turki, Muslim tidak bisa menjadi budak)². Membutuhkan kekuatan militer, pemerintah Turki membentuk korps Janissari dari umat Kristen yang masuk Islam, yang merupakan pengawal Sultan. Pada awalnya, Janissari direkrut dari kalangan pemuda yang ditangkap. Belakangan, perekrutan sistematis anak laki-laki Kristen yang paling sehat dan tercantik dimulai, yang masuk Islam dan dikirim untuk belajar di Asia Kecil. Dalam upaya untuk melestarikan properti dan hak istimewa mereka, banyak penguasa feodal Balkan, terutama yang berskala kecil dan menengah, serta pengrajin dan pedagang perkotaan, masuk Islam. Sebagian besar “orang-orang pasca-Turki” secara bertahap kehilangan kontak dengan masyarakatnya dan mengadopsi bahasa dan budaya Turki. Semua ini menyebabkan pertumbuhan jumlah penduduk Turki dan memperkuat kekuatan Turki di tanah yang ditaklukkan. Orang Serbia, Yunani, dan Albania yang masuk Islam terkadang menduduki posisi tinggi dan menjadi pemimpin militer utama. Di kalangan penduduk pedesaan, Islamisasi hanya meluas di Bosnia, beberapa wilayah Makedonia dan Albania, namun perubahan agama sebagian besar tidak menyebabkan pemisahan dari kebangsaan mereka, hingga hilangnya bahasa ibu, adat istiadat dan budaya asli mereka. Mayoritas penduduk pekerja di Semenanjung Balkan, dan terutama kaum tani, bahkan ketika mereka dipaksa masuk Islam, tidak berasimilasi dengan Turki.
Seluruh struktur negara feodal Turki tunduk pada kepentingan melancarkan perang penaklukan. Kekaisaran Ottoman adalah satu-satunya kekuatan militer sejati di Abad Pertengahan. Keberhasilan militer Turki, yang menciptakan tentara yang kuat, difasilitasi oleh situasi internasional yang menguntungkan bagi mereka - runtuhnya negara Mongol, jatuhnya Bizantium, dan kontradiksi antara negara-negara Eropa abad pertengahan. Namun kerajaan besar yang diciptakan oleh Turki tidak memiliki basis nasional. Masyarakat yang dominan, yaitu orang Turki, merupakan minoritas dalam populasinya. Pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, krisis berkepanjangan Kekaisaran Ottoman feodal dimulai, yang menyebabkan kemundurannya dan kemudian memfasilitasi penetrasi penjajah Eropa ke Turki dan negara-negara lain yang berada di bawah dominasinya.
Biasanya berapa tahun yang dibutuhkan untuk meruntuhkan sebuah kerajaan?
Dan berapa banyak perang yang diperlukan untuk hal ini? Dalam kasus Kekaisaran Ottoman, dibutuhkan waktu 400 tahun dan setidaknya dua lusin perang, termasuk Perang Dunia Pertama yang dimulai di Sarajevo.
Saya bahkan tidak dapat membayangkan berapa banyak permasalahan yang paling mendesak di Eropa saat ini yang berakar pada simpul nasional-politik-agama yang masih ada di tempat di mana Kesultanan Utsmaniyah pernah berdiri.
Bagian I: Kebijakan etnososial dan agama Pelabuhan di negara-negara Balkan
1.1 Situasi Gereja Ortodoks (menggunakan contoh Bulgaria)
1.1.1 Bulgaria dalam Patriarkat Konstantinopel
Metropolitan pertama Keuskupan Tarnovo sebagai bagian dari Patriarkat Konstantinopel adalah Ignatius, mantan metropolitan Nicomedia: tanda tangannya adalah yang ke-7 dalam daftar perwakilan pendeta Yunani di Dewan Florence tahun 1439. Dalam salah satu daftar keuskupan Patriarkat Konstantinopel dari pertengahan abad ke-15, Metropolitan Tarnovo menempati posisi ke-11 (setelah Tesalonika); Tiga tahta uskup berada di bawahnya: Cherven, Lovech dan Preslav. Hingga pertengahan abad kesembilan belas, Keuskupan Tarnovo mencakup sebagian besar wilayah Bulgaria Utara dan meluas ke selatan hingga Sungai Maritsa, termasuk wilayah Kazanlak, Stara, dan Nova Zagora. Para uskup Preslav (sampai tahun 1832, ketika Preslav menjadi metropolitan), Cherven (sampai tahun 1856, ketika Cherven juga diangkat ke pangkat metropolitan), Lovchansky dan Vrachansky berada di bawah metropolitan Tarnovo.
Patriark Konstantinopel, yang dianggap sebagai wakil tertinggi di hadapan Sultan semua umat Kristen Ortodoks (millet-bashi), memiliki hak yang luas di bidang spiritual, sipil dan hukum. bidang ekonomi, namun tetap berada di bawah kendali pemerintah Ottoman dan secara pribadi bertanggung jawab atas kesetiaan kawanannya kepada otoritas Sultan.
Subordinasi Gereja ke Konstantinopel disertai dengan meningkatnya pengaruh Yunani di tanah Bulgaria. Para uskup Yunani diangkat ke departemen tersebut, yang pada gilirannya memasok pendeta Yunani ke biara-biara dan gereja paroki, yang mengakibatkan praktik mengadakan kebaktian di Orang yunani, tidak dapat dipahami oleh sebagian besar kawanan. Jabatan di gereja sering kali diisi dengan suap dalam jumlah besar, pajak gereja lokal (diketahui lebih dari 20 jenisnya) dipungut secara sewenang-wenang, sering kali menggunakan metode kekerasan. Dalam kasus penolakan pembayaran, hierarki Yunani menutup gereja-gereja, mengutuk mereka yang tidak patuh, dan menyerahkan mereka kepada otoritas Ottoman sebagai gereja yang tidak dapat diandalkan dan dapat dipindahkan ke daerah lain atau ditahan. Terlepas dari keunggulan jumlah pendeta Yunani, di sejumlah keuskupan penduduk setempat berhasil mempertahankan seorang kepala biara Bulgaria. Banyak biara (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky, dan lainnya) melestarikan bahasa Slavonik Gereja dalam ibadah.
Pada abad-abad pertama pemerintahan Ottoman, tidak ada permusuhan etnis antara Bulgaria dan Yunani; Ada banyak contoh perjuangan bersama melawan para penakluk yang sama-sama menindas masyarakat Ortodoks. Dengan demikian, Metropolitan Tarnovo Dionysius (Rali) menjadi salah satu pemimpin persiapan pemberontakan Tarnovo pertama tahun 1598 dan menarik uskup Yeremia dari Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon dari Shumen (Preslavsky) dan Methodius dari Vrachansky yang berada di bawahnya. 12 pendeta Tarnovo dan 18 orang awam berpengaruh, bersama dengan Metropolitan, bersumpah untuk tetap setia pada perjuangan pembebasan Bulgaria sampai kematian mereka. Pada musim semi atau musim panas tahun 1596, sebuah organisasi rahasia dibentuk, yang mencakup lusinan pendeta dan orang sekuler. Pengaruh Yunani di tanah Bulgaria sebagian besar disebabkan oleh pengaruh budaya berbahasa Yunani dan pengaruh tumbuhnya proses “kebangkitan Hellenic”.
1.1.2 Para martir dan pertapa baru pada masa kuk Ottoman
Selama masa pemerintahan Turki, kepercayaan Ortodoks adalah satu-satunya dukungan bagi orang Bulgaria yang memungkinkan mereka mempertahankan identitas nasional mereka. Upaya pemaksaan masuk Islam berkontribusi pada fakta bahwa tetap setia pada iman Kristen juga dianggap melindungi identitas nasional seseorang. Prestasi para martir baru berkorelasi langsung dengan eksploitasi para martir abad pertama Kekristenan.
Kehidupan mereka diciptakan, kebaktian disusun untuk mereka, perayaan ingatan mereka diselenggarakan, pemujaan terhadap relik mereka diselenggarakan, gereja-gereja yang ditahbiskan untuk menghormati mereka dibangun. Eksploitasi lusinan orang suci yang menderita selama pemerintahan Turki diketahui. Akibat pecahnya kepahitan fanatik umat Islam terhadap umat Kristen Bulgaria, George the New of Sophia, dibakar hidup-hidup pada tahun 1515, George the Old dan George the New, digantung pada tahun 1534, menjadi martir; Nicholas yang Baru dan Hieromartir. Uskup Vissarion dari Smolyansky dirajam sampai mati oleh sekelompok orang Turki - satu di Sofia pada tahun 1555, yang lain di Smolyan pada tahun 1670. Pada tahun 1737, penyelenggara pemberontakan, Hieromartyr Metropolitan Simeon Samokovsky, digantung di Sofia. Pada tahun 1750, Angel Lerinsky (Bitolsky) dipenggal dengan pedang karena menolak masuk Islam di Bitola. Pada tahun 1771, Hieromartir Damaskus digantung oleh sekelompok orang Turki di Svishtov.
Martir John pada tahun 1784 mengakui iman Kristen di Katedral St. Sophia di Konstantinopel, diubah menjadi masjid, dan ia dipenggal; martir Zlata Moglenskaya, yang tidak menyerah pada bujukan penculik Turkinya untuk menerima imannya, disiksa dan digantung pada tahun 1795 di desa daerah Slatino Moglenskaya. Setelah penyiksaan, martir Lazarus digantung pada tahun 1802 di sekitar desa Soma dekat Pergamon. Mereka mengakui Tuhan di pengadilan Muslim. Ignatius dari Starozagorsky pada tahun 1814 di Konstantinopel, yang meninggal dengan cara digantung, dan seterusnya. Onufriy Gabrovsky pada tahun 1818 di pulau Chios, dipenggal dengan pedang. Pada tahun 1822, di kota Osman-Pazar (Omurtag modern), martir John digantung, secara terbuka bertobat karena telah masuk Islam; pada tahun 1841, di Sliven, kepala martir Demetrius dari Sliven dipenggal; pada tahun 1830, di Plovdiv, martir Rada dari Plovdiv menderita karena imannya. Dewan Komisaris merayakan kenangan semua orang suci dan martir di tanah Bulgaria, yang menyenangkan Tuhan dengan pengakuan iman Kristus yang teguh dan menerima mahkota kemartiran untuk kemuliaan Tuhan, pada minggu ke-2 setelah Pentakosta.
1.1.3 Kegiatan patriotik dan pendidikan biara-biara Bulgaria
Selama penaklukan Turki atas Balkan pada paruh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, sebagian besar gereja paroki dan biara-biara Bulgaria yang pernah berkembang pesat dibakar atau dijarah, banyak lukisan dinding, ikon, manuskrip, dan peralatan gereja hilang. Selama beberapa dekade, pengajaran di sekolah biara dan gereja serta penyalinan buku dihentikan, dan banyak tradisi seni Bulgaria hilang. Biara Tarnovo mengalami kerusakan khusus. Beberapa perwakilan pendeta terpelajar (terutama dari kalangan biara) meninggal, yang lain terpaksa meninggalkan tanah Bulgaria. Hanya beberapa biara yang bertahan karena perantaraan kerabat pejabat tertinggi Kesultanan Utsmaniyah, atau jasa khusus penduduk setempat kepada Sultan, atau lokasinya di daerah pegunungan yang sulit dijangkau. Menurut beberapa peneliti, Turki terutama menghancurkan biara-biara yang terletak di daerah yang paling kuat melawan para penakluk, serta biara-biara yang berada di jalur kampanye militer. Dari tahun 70-an abad ke-14 hingga akhir abad ke-15, sistem biara-biara Bulgaria tidak ada sebagai suatu organisme integral; Banyak biara hanya dapat dinilai dari reruntuhan yang masih ada dan data toponimik.
Penduduk - sekuler dan pendeta - atas inisiatif mereka sendiri dan dengan biaya sendiri, memulihkan biara dan gereja. Di antara biara-biara yang masih hidup dan dipulihkan adalah Rilsky, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovsky, Kilifarevo, Prisovsky, Tritunggal Mahakudus Patriarkat dekat Tarnovo dan lainnya, meskipun keberadaan mereka terus-menerus terancam karena seringnya serangan, perampokan dan kebakaran. Di banyak dari mereka, kehidupan terhenti untuk jangka waktu yang lama.
Selama penindasan pemberontakan Tarnovo pertama pada tahun 1598, sebagian besar pemberontak berlindung di Biara Kilifarevo, yang dipulihkan pada tahun 1442; Untuk ini, Turki kembali menghancurkan biara. Biara-biara di sekitarnya - Lyaskovsky, Prisovsky dan Plakovsky - juga rusak. Pada tahun 1686, selama pemberontakan Tarnovo kedua, banyak biara juga dirusak. Pada tahun 1700, Biara Lyaskovsky menjadi pusat pemberontakan Maria. Selama penindasan pemberontakan, biara ini dan Biara Transfigurasi di sekitarnya menderita.
Tradisi budaya Bulgaria abad pertengahan dilestarikan oleh pengikut Patriark Euthymius, yang beremigrasi ke Serbia, Gunung Athos, dan juga ke Eropa Timur: Metropolitan Cyprian († 1406), Gregory Tsamblak († 1420), Diakon Andrei († setelah 1425) , Konstantin Kostenetsky († setelah 1433 ) dan lainnya.
Di Bulgaria sendiri, kebangkitan aktivitas budaya terjadi pada tahun 50an-80an abad ke-15. Kebangkitan budaya melanda Barat bekas wilayah negara, pusatnya menjadi Biara Rila. Itu dipulihkan pada pertengahan abad ke-15 melalui upaya para biarawan Joasaph, David dan Theophan dengan perlindungan dan dukungan keuangan yang besar dari janda Sultan Murad II Mara Brankovich (putri lalim Serbia George). Dengan pemindahan relik St. John dari Rila ke sana pada tahun 1469, biara tersebut menjadi salah satu pusat spiritual tidak hanya di Bulgaria, tetapi juga Balkan Slavia secara keseluruhan; Ribuan peziarah mulai berdatangan ke sini. Pada tahun 1466, perjanjian bantuan timbal balik dibuat antara biara Rila dan biara Rusia St. Panteleimon di Gunung Athos. Lambat laun, aktivitas ahli Taurat, pelukis ikon, dan pengkhotbah keliling dilanjutkan di Biara Rila.
Para juru tulis Demetrius Kratovsky, Vladislav Grammatik, biksu Mardari, David, Pachomius dan lainnya bekerja di biara-biara di Bulgaria Barat dan Makedonia. Koleksi tahun 1469, yang ditulis oleh Vladislav the Grammar, mencakup sejumlah karya yang berkaitan dengan sejarah rakyat Bulgaria: “Panjang Umur St. Cyril sang Filsuf”, “Eulogy to Saints Cyril dan Methodius” dan lain-lain; dasar dari "Rila Panegyric" tahun 1479 terdiri dari karya-karya terbaik para penulis Balkan Hesychast pada paruh kedua abad ke-11 - awal abad ke-15: ("The Life of St. John of Rila", surat-surat dan karya-karya lain dari Euthymius dari Tarnovsky, “The Life of Stefan Dečansky” oleh Gregory Tsamblak, “The Eulogy of St. Philotheus” oleh Iosaf Bdinsky, “The Life of Gregory Sinaita" dan "The Life of St. Theodosius of Tarnovo" oleh Patriark Callistus), serta karya baru ("The Rila Tale" oleh Vladislav Grammatik dan "The Life of St. John of Rila with Little Praise" oleh Dimitri Kantakouzin).
Pada akhir abad ke-15, para biarawan-juru tulis dan penyusun koleksi Spiridon dan Peter Zograf bekerja di Biara Rila; Untuk Injil Suceava (1529) dan Krupniši (1577) yang disimpan di sini, jilid emas unik dibuat di bengkel biara.
Kegiatan penulisan buku juga dilakukan di biara-biara yang terletak di sekitar Sofia - Dragalevsky, Kremikovsky, Seslavsky, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky, dan lainnya. Biara Dragalevsky dipulihkan pada tahun 1476; Penggagas renovasi dan dekorasinya adalah Radoslav Mavr dari Bulgaria yang kaya, yang potretnya, dikelilingi oleh keluarganya, ditempatkan di antara lukisan di ruang depan gereja biara. Pada tahun 1488, Hieromonk Neophytos dan putranya, pendeta Dimitar dan Bogdan, membangun dan mendekorasi Gereja St. Demetrius di Biara Boboshevsky. Pada tahun 1493, Radivoj, seorang penduduk kaya di pinggiran kota Sofia, memulihkan Gereja St. Petersburg. George di Biara Kremikovsky; potretnya juga ditempatkan di ruang depan candi. Pada tahun 1499, gereja St. Rasul Yohanes Sang Teolog di Poganov, sebagaimana dibuktikan dengan potret dan prasasti ktitor yang masih ada.
Pada abad 16-17, Biara Tritunggal Mahakudus (atau Varovitec) Etropole, yang awalnya didirikan (pada abad ke-15) oleh koloni penambang Serbia yang ada di dekat kota Etropole, menjadi pusat utama penulisan. Di Biara Etropol, lusinan buku liturgi dan koleksi konten campuran disalin, dihiasi dengan judul, sketsa, dan miniatur yang dibuat dengan elegan. Nama-nama juru tulis lokal diketahui: ahli tata bahasa Boycho, hieromonk Danail, Taho Grammar, pendeta Velcho, daskal (guru) Koyo, ahli tata bahasa John, pemahat Mavrudiy dan lain-lain. DI DALAM literatur ilmiah Bahkan ada konsep sekolah seni dan kaligrafi Etropol. Master Nedyalko Zograf dari Lovech menciptakan ikon Tritunggal Perjanjian Lama untuk biara pada tahun 1598, dan 4 tahun kemudian ia melukis gereja di dekat biara Karlukovo. Serangkaian ikon dilukis di Etropol dan biara-biara sekitarnya, termasuk gambar orang-orang suci Bulgaria; prasasti di atasnya dibuat dalam bahasa Slavia. Aktivitas biara-biara di pinggiran Dataran Sofia serupa: bukan suatu kebetulan jika daerah ini mendapat nama Gunung Suci Kecil Sofia.
Ciri khasnya adalah karya pelukis Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia), yang bekerja pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17 di sekitar Sofia dan Bulgaria Barat, di mana ia mendekorasi lusinan gereja dan biara. Pada abad ke-17, gereja-gereja dipugar dan dicat di Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky dan biara-biara lainnya.
Umat Kristen Bulgaria mengandalkan bantuan orang-orang Slavia yang seagama, terutama orang Rusia. Sejak abad ke-16, Rusia secara rutin dikunjungi oleh hierarki Bulgaria, kepala biara, dan pendeta lainnya. Salah satunya adalah Tarnovo Metropolitan Dionysius (Rali) yang disebutkan di atas, yang menyampaikan ke Moskow keputusan Dewan Konstantinopel (1590) tentang pembentukan Patriarkat di Rusia. Para biksu, termasuk kepala biara Rila, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Bilinsky, dan biara-biara lainnya, pada abad 16-17 meminta dana kepada Patriark dan penguasa Moskow untuk memulihkan biara-biara yang rusak dan melindunginya dari penindasan Turki. Belakangan, perjalanan ke Rusia untuk meminta sedekah guna memulihkan biara-biara mereka dilakukan oleh kepala biara Biara Transfigurasi (1712), archimandrite dari Biara Lyaskovsky (1718) dan lainnya. Selain sumbangan uang yang besar untuk biara-biara dan gereja, buku-buku Slavia dibawa dari Rusia ke Bulgaria, terutama yang berisi konten spiritual, yang tidak membiarkan kesadaran budaya dan nasional masyarakat Bulgaria memudar.
Pada abad ke-18 hingga ke-19, seiring dengan meningkatnya kemampuan ekonomi masyarakat Bulgaria, sumbangan ke biara pun meningkat. Pada paruh pertama abad ke-18, banyak gereja dan kapel biara dipulihkan dan didekorasi: pada tahun 1700 biara Kapinovsky dipulihkan, pada tahun 1701 - biara Dryanovsky, pada tahun 1704 Kapel Tritunggal Mahakudus di biara dicat Bunda Maria di desa Arbanasi dekat Tarnovo, pada tahun 1716 di desa yang sama kapel biara St. Nicholas ditahbiskan, pada tahun 1718 biara Kilifarevo dipulihkan (di tempat di mana sekarang berada), pada tahun 1732 gereja dari Biara Rozhen diperbarui dan didekorasi. Pada saat yang sama, ikon-ikon megah sekolah Trevno, Samokov, dan Debra diciptakan. Di biara-biara, dibuat relikwi relik suci, bingkai ikon, pedupaan, salib, piala, nampan, tempat lilin, dan banyak lagi, yang menentukan perannya dalam pengembangan perhiasan dan pandai besi, tenun, dan ukiran miniatur.
1.2 Keadaan orang asing (mustemen) dan non muslim (dhimmi)
Müstemen (orang yang menerima eman-janji keamanan, mis. perilaku yang aman). Istilah ini mengacu pada orang asing yang untuk sementara waktu, dengan izin pihak berwenang, berada di wilayah tersebut Darul Islam. Status Mustemen di negara-negara Islam dan negara Ottoman mirip dengan status tersebut dzimmi, namun masih terdapat beberapa perbedaan. Berdasarkan Abu Hanifah¹, apabila Mustemen melakukan kejahatan terhadap orang perseorangan maka berlaku norma hukum Islam terhadapnya. Oleh karena itu, jika seorang mustemen dengan sengaja membunuh seorang Muslim atau seorang dhimmi, maka ia dihukum sesuai dengan norma kysas(balas dendam, "mata ganti mata"). Tidak ada hukuman dalam hukum Islam untuk kejahatan yang melanggar hak ilahi. Contohnya adalah perzinahan. Abu Yusuf, juga seorang Hanefi, tidak sependapat dengan gurunya mengenai masalah ini; ia mengatakan bahwa para mustemen harus bertanggung jawab atas kejahatan apa pun menurut hukum Islam. Kaum Melik, Syafi'i, dan Hanbel mendekati masalah ini seperti Abu Yusuf, dan tidak percaya bahwa kaum Mustemen harus diperlakukan dengan perlakuan khusus dalam masalah hukum pidana.
Jika kita bicara soal diberikan atau tidaknya mustahimen dalam hak-hak hukum seperti dzimmi, maka perlu diketahui bahwa hingga masa Suleiman Kanuni belum ada informasi mengenai hal tersebut. Untuk pertama kalinya pada tahun 1535, dalam penyerahan yang diberikan kepada Perancis, diakui bahwa setiap kasus hukum dan pidana pedagang, warga Perancis, di wilayah Kesultanan Utsmaniyah diputuskan oleh konsul Perancis. Kemudian manfaat ini diperluas ke orang asing lainnya, dan pengadilan konsuler menjadi otoritas kehakiman jika terjadi konflik antar Mustemen sendiri. Dengan demikian, Müstemen, dalam hal litigasi di wilayah negara Ottoman, mendapati diri mereka dalam posisi yang mirip dengan dhimmi. Jika timbul konflik antara Müstemen dan rakyat Utsmani, di sini, seperti dalam kasus dhimmi, pengadilan Utsmaniyah dianggap kompeten. Namun di sini juga terdapat beberapa perbedaan dan keuntungan bagi Müstemen: misalnya, beberapa kasus disidangkan di Divan-i Humayun, dan dragoman kedutaan (penerjemah) bisa hadir di sidang pengadilan.
Seiring berjalannya waktu, praktik ini menciptakan situasi yang bertentangan dengan kedaulatan negara Utsmaniyah, dan berupaya menghapuskan kewenangan hukum pengadilan konsuler. Namun pada saat itu, negara Utsmaniyah sudah sangat lemah, dan tidak memiliki kekuatan untuk melawan Barat dan menyelesaikan masalah ini.
Hak istimewa hukum yang dinikmati oleh non-Muslim di negara Ottoman, baik müstemen atau dzimmi, diperoleh seragam baru setelah penandatanganan Perjanjian Ouchy-Lausanne antara kekuatan Barat dan Republik Turki. Menurutnya, keistimewaan hukum tersebut dihapuskan.
Diketahui bahwa ketika suatu negara menjadi bagian dari Darul Islam, mereka yang tinggal di negara tersebut harus meninggalkan negara tersebut, atau membuat perjanjian dengan negara Islam dan terus tinggal di tanah airnya berdasarkan ketentuan perjanjian. Perjanjian antara negara Islam dengan non-Muslim yang mengadakan perjanjian disebut dzimmet, dan non-Muslim yang mengadakan perjanjian disebut dhimmi. Berdasarkan perjanjian tersebut, kaum dhimmi sebagian besar berada di bawah negara Islam, dan alih-alih wajib militer, mereka membayar pajak pemungutan suara khusus. jizya. Sebagai tanggapan, negara Islam mengambil alih perlindungan kehidupan dan harta benda dan membiarkan mereka hidup sesuai dengan keyakinan mereka. Dalam perjanjian pertama dengan kaum dhimmi, penekanannya ada pada tiga poin ini.
Islam memiliki tingkat kenegaraan yang tinggi dibandingkan dengan agama lain:
1) Umat Kristiani dan Yahudi tidak berani membangun biara, gereja, sinagoga dan kapel di tanah taklukan. Sebenarnya, hal ini bisa saja diatur dengan izin Sanjakbey.
2) Mereka tidak berani memperbaiki gerejanya tanpa izin. Izin dari Sanjakbey diperlukan.
3) Mereka yang tinggal dekat dengan umat Islam hanya dapat memperbaiki rumahnya jika ada keperluan yang sangat mendesak. Memang benar, pihak berwenang berupaya untuk memukimkan kembali populasi Kristen dan Muslim seperempat demi empat. Namun, perwakilan agama lain juga berupaya memisahkan diri. Misalnya, di Istanbul, Izmir, dan Thessaloniki terdapat pemukiman kompak yang terpisah antara umat Kristen, Muslim, Yahudi, dan orang asing.
4) Mereka tidak akan menerima buronan, dan jika mereka mengetahui orang-orang tersebut, mereka harus segera menyerahkannya kepada kaum Muslimin. Ini mengacu pada petani dan penjahat yang melarikan diri. Aturan yang sama juga berlaku bagi umat Islam.
5) Mereka tidak mempunyai hak untuk mengucapkan kalimat di antara mereka sendiri. Memang, pengadilan dipimpin oleh seorang hakim Muslim - seorang qadi. Namun, millet mempunyai hak untuk mempertimbangkan proses perdagangan antar penganut agama. Namun, sudah pada abad ke-17. hak-hak mereka dalam arah ini diperluas secara signifikan.
6) Mereka tidak dapat menghalangi siapapun dari tengah-tengah mereka untuk menjadi seorang Muslim.
7) Mereka akan berperilaku hormat terhadap umat Islam, berdiri ketika mereka tiba dan memberi mereka tempat terhormat tanpa penundaan. 8) Umat Kristiani dan Yahudi tidak boleh memakai pakaian dan sepatu seperti umat Islam. Ini mengacu pada pakaian keagamaan. Ini hanya berlaku untuk warna hijau dan atribut “Muslim sejati”, seperti sorban atau fez.
9) Mereka tidak dapat mempelajari bahasa sastra Arab. Faktanya, aturan ini selalu dilanggar. Bahasa Arab seringkali diajarkan kepada remaja Kristen secara sukarela untuk tujuan menanamkan hubungan baik kepada Islam.
10) Mereka tidak boleh menunggangi kuda yang dibebani, membawa pedang atau senjata lainnya baik di dalam maupun di luar rumah. Anda tidak bisa menunggang kuda hanya jika ada umat Islam yang berjalan kaki di dekatnya, agar tidak lebih tinggi dari mereka.
11) Mereka tidak mempunyai hak untuk menjual anggur kepada umat Islam.
12) Mereka tidak boleh mencantumkan namanya pada cincin meterai.
13) Mereka tidak boleh memakai sabuk lebar.
14) Di luar rumah mereka tidak berhak memakai salib atau surat suci mereka secara terbuka.
15) Di luar rumah mereka tidak berhak membunyikan bel dengan keras dan keras, tetapi hanya secukupnya (artinya membunyikan gereja).Membunyikan bel sama sekali dilarang. Karena itu, stagnasi seni lonceng yang serius terjadi di Yunani, Bulgaria, dan Gunung Athos.
16) Mereka hanya bisa menyanyikan lantunan keagamaan dengan pelan. Artinya “tanpa menarik perhatian umat Islam.” Faktanya, terdapat banyak bukti bahwa umat Kristen, Muslim, dan Yahudi mengadakan perayaan keagamaan massal bersama-sama menggunakan alat musik dan membawa spanduk pada saat kekeringan.
17) Mereka hanya bisa berdoa dalam hati untuk orang mati. Prosesi pemakaman yang berisik tidak diperbolehkan.
18) Umat Islam boleh membajak dan menabur di kuburan Kristen jika tidak lagi digunakan untuk penguburan.
IIBagian: Hubungan feodal di bawah pemerintahan Ottoman
2.1 Penggunaan lahan petani dan kedudukan kaum tani
Pada abad ke-16 Di Kekaisaran Ottoman, hubungan feodal yang berkembang sangat dominan. Kepemilikan feodal atas tanah mempunyai beberapa bentuk. Hingga akhir abad ke-16, sebagian besar tanah Kesultanan Utsmaniyah adalah milik negara, dan pengelola tertingginya adalah Sultan. Namun, hanya sebagian dari tanah ini yang berada di bawah kendali langsung perbendaharaan. Sebagian besar dana tanah negara terdiri dari milik (domain) Sultan sendiri - tanah terbaik di Bulgaria, Thrace, Makedonia, Bosnia, Serbia dan Kroasia. Pendapatan dari tanah-tanah ini sepenuhnya menjadi milik pribadi Sultan dan pemeliharaan istananya. Banyak wilayah Anatolia (misalnya Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman, dll.) juga merupakan milik Sultan dan keluarganya - putra dan kerabat dekat lainnya.
Sultan membagikan tanah negara kepada tuan tanah feodal untuk kepemilikan turun-temurun dengan syarat kepemilikan wilayah militer. Pemilik wilayah kecil dan besar (“timars”, “iktu” - dengan pendapatan hingga 3 ribu akche dan “zeamet” - dari 3 ribu hingga 100 ribu akche). Tanah-tanah ini menjadi basis kekuatan ekonomi para penguasa feodal dan sumber terpenting kekuatan militer negara.
Dari dana yang sama dari tanah negara, Sultan membagikan tanah kepada istana dan pejabat provinsi, yang pendapatannya (mereka disebut khasses, dan pendapatan dari mereka ditentukan sebesar 100 ribu akche ke atas) seluruhnya digunakan untuk pemeliharaan. pejabat negara dengan imbalan gaji. Setiap pejabat menikmati pendapatan dari tanah yang diberikan kepadanya hanya selama dia tetap memegang jabatannya.
Pada abad ke-16 pemilik Timars, Zeamets dan Khass biasanya tinggal di kota dan tidak menjalankan rumah tangga sendiri. Mereka memungut bea feodal dari para petani yang duduk di tanah dengan bantuan pengurus dan pemungut pajak, dan seringkali juga para petani pajak.
Bentuk lain dari kepemilikan tanah feodal adalah apa yang disebut kepemilikan wakaf. Kategori ini mencakup lahan luas yang sepenuhnya dimiliki oleh masjid dan berbagai lembaga keagamaan dan amal lainnya. Kepemilikan tanah ini mewakili basis ekonomi dari pengaruh politik terkuat ulama Muslim di Kekaisaran Ottoman.
Kategori milik pribadi feodal termasuk tanah tuan tanah feodal, yang menerima surat khusus dari Sultan atas segala jasanya atas hak tak terbatas untuk membuang tanah yang disediakan. Kategori kepemilikan tanah feodal (disebut "mulk") muncul di negara Ottoman pada tahap awal pembentukannya. Meskipun jumlah mulk terus meningkat, porsinya kecil hingga akhir abad ke-16.
Tanah dari semua kategori properti feodal digunakan secara turun-temurun oleh kaum tani. Di seluruh wilayah Kesultanan Utsmaniyah, para petani yang tinggal di tanah tuan tanah feodal dimasukkan dalam buku juru tulis yang disebut raya (raya, reaya) dan diwajibkan mengolah lahan yang diberikan kepada mereka. Keterikatan rayat pada plot mereka dicatat dalam undang-undang pada akhir abad ke-15. Selama abad ke-16. Terjadi proses perbudakan kaum tani di seluruh kekaisaran, dan pada paruh kedua abad ke-16. Hukum Suleiman akhirnya menyetujui keterikatan petani terhadap tanah. Undang-undang menyatakan bahwa rayat wajib tinggal di tanah tuan tanah feodal yang dalam daftarnya tanah itu dimasukkan. Jika seorang raiyat secara sukarela meninggalkan sebidang tanah yang diberikan kepadanya dan pindah ke tanah tuan feodal lain, pemilik sebelumnya dapat menemukannya dalam waktu 15-20 tahun dan memaksanya untuk kembali, juga mengenakan denda padanya.
Saat menggarap lahan yang diberikan kepada mereka, para petani rayat memikul banyak tugas feodal demi kepentingan pemilik tanah. Pada abad ke-16 Di Kekaisaran Ottoman, ada ketiga bentuk sewa feodal - tenaga kerja, makanan, dan uang tunai. Yang paling umum adalah sewa produk. Umat Muslim Raya diharuskan membayar zakat atas biji-bijian, hasil kebun dan sayur-sayuran, pajak atas semua jenis ternak, dan juga melakukan tugas pakan ternak. Pemilik tanah mempunyai hak untuk menghukum dan mendenda mereka yang bersalah. Di beberapa daerah, para petani juga harus bekerja beberapa hari dalam setahun untuk pemilik tanah di kebun anggur, membangun rumah, mengantarkan kayu bakar, jerami, jerami, membawakannya segala macam hadiah, dll.
Semua tugas yang tercantum di atas juga wajib dilakukan oleh raya non-Muslim. Namun selain itu, mereka membayar pajak pemungutan suara khusus ke bendahara - jizya dari penduduk laki-laki, dan di beberapa daerah di Semenanjung Balkan mereka juga diwajibkan menyediakan anak laki-laki untuk tentara Janissari setiap 3-5 tahun. Tugas terakhir (yang disebut devshirme), yang dilakukan para penakluk Turki sebagai salah satu dari banyak sarana asimilasi paksa terhadap penduduk yang ditaklukkan, sangatlah sulit dan memalukan bagi mereka yang diwajibkan untuk memenuhinya.
Selain semua tugas yang dilakukan rayat untuk kepentingan pemilik tanah, mereka juga harus melakukan sejumlah tugas militer khusus (disebut “avaris”) secara langsung untuk kepentingan perbendaharaan. Dikumpulkan dalam bentuk tenaga kerja, berbagai macam persediaan alam, dan seringkali dalam bentuk uang tunai, pajak yang disebut Diwan ini semakin banyak jumlahnya seiring dengan semakin banyaknya peperangan yang dilancarkan Kesultanan Utsmaniyah. Dengan demikian, kaum tani pertanian yang menetap di Kesultanan Utsmaniyah memikul beban utama untuk mempertahankan kelas penguasa dan seluruh mesin negara dan militer yang sangat besar dari kerajaan feodal.
Sebagian besar penduduk Asia Kecil terus menjalani kehidupan nomaden, bersatu dalam persatuan suku atau klan. Tunduk kepada kepala suku yang merupakan pengikut Sultan, para perantau dianggap militer. Di masa perang, detasemen kavaleri dibentuk dari mereka, yang dipimpin oleh para pemimpin militer mereka, seharusnya muncul pada panggilan pertama Sultan ke tempat tertentu. Di antara para pengembara, setiap 25 orang membentuk sebuah "perapian", yang seharusnya mengirim lima orang "berikutnya" dari tengah-tengah mereka untuk berkampanye, menyediakan kuda, senjata, dan makanan dengan biaya sendiri selama seluruh kampanye. Untuk itu, para pengembara dibebaskan dari kewajiban membayar pajak ke bendahara. Namun seiring dengan meningkatnya pentingnya kavaleri tawanan, tugas detasemen yang terdiri dari pengembara semakin terbatas pada melakukan pekerjaan tambahan: pembangunan jalan, jembatan, layanan bagasi, dll. Tempat utama pemukiman para pengembara adalah wilayah tenggara dan selatan Anatolia, serta beberapa wilayah Makedonia dan Bulgaria Selatan.
Dalam hukum abad ke-16. jejak hak tak terbatas para pengembara untuk bergerak bersama ternak mereka ke segala arah masih ada: “Tanah padang rumput tidak memiliki batas. Sejak zaman kuno, telah ditetapkan bahwa ke mana pun ternak pergi, biarkan mereka berkeliaran di tempat itu.Sejak zaman kuno, menjual dan mengolah padang rumput yang sudah ada tidak sesuai dengan hukum. Jika ada yang membudidayakannya secara paksa, maka harus dikembalikan ke padang rumput. Penduduk desa tidak mempunyai hubungan dengan padang rumput dan oleh karena itu tidak dapat melarang siapa pun untuk menjelajahinya.”
Pengembara tidak dianggap sebagai pemilik tanah dan tidak memiliki petak tersendiri. Mereka menggunakan lahan padang rumput bersama-sama, sebagai komunitas. Jika pemilik atau pemilik lahan penggembalaan sekaligus bukan kepala suku atau marga, ia tidak dapat ikut campur dalam urusan internal komunitas nomaden, karena mereka hanya berada di bawah pemimpin suku atau marga mereka.
Komunitas nomaden secara keseluruhan bergantung secara ekonomi pada pemilik feodal tanah, namun setiap individu anggota komunitas nomaden secara ekonomi dan hukum bergantung sepenuhnya pada komunitasnya, yang terikat oleh tanggung jawab bersama dan didominasi oleh pemimpin suku dan pemimpin militer. Ikatan klan tradisional mencakup diferensiasi sosial dalam komunitas nomaden. Hanya kaum perantau yang memutuskan tali silaturahmi dengan masyarakat, menetap di tanah, berubah menjadi rayat, sudah terikat pada petak-petaknya. Namun, proses pemukiman kembali para pengembara di tanah tersebut terjadi sangat lambat, karena mereka, dalam upaya melestarikan komunitas sebagai alat pertahanan diri dari penindasan pemilik tanah, dengan keras kepala menolak segala upaya untuk mempercepat proses ini dengan tindakan kekerasan.
Bagian III: Pemberontakan masyarakat Balkan
3.1 Tumbuhnya gerakan pembebasan dan anti-feodal masyarakat Balkan pada akhir abad 16-17
Pemberontakan populer di Asia Kecil pada paruh pertama abad ke-16.
Perang para penakluk Turki dari awal abad ke-16. memerlukan peningkatan dalam banyak tuntutan, khususnya tuntutan yang mendukung tentara aktif, yang terus menerus melewati desa-desa dan kota-kota di Asia Kecil atau terkonsentrasi di dalamnya sebagai persiapan untuk serangan baru terhadap negara Safawi dan negara-negara Arab. . Penguasa feodal menuntut lebih banyak dana dari kaum tani untuk mendukung pasukan mereka, dan pada saat itulah bendahara mulai memberlakukan pajak militer darurat (avaris). Semua ini menyebabkan meningkatnya ketidakpuasan masyarakat di Asia Kecil. Ketidakpuasan ini terungkap tidak hanya dalam protes anti-feodal dari kaum tani Turki dan penggembala nomaden, tetapi juga dalam perjuangan pembebasan suku dan masyarakat non-Turki, termasuk penduduk wilayah timur Asia Kecil - Kurdi, Arab, Armenia, dll.
Pada tahun 1511-1512 Asia Kecil dilanda pemberontakan rakyat yang dipimpin oleh Shah-kulu (atau Shaitan-kulu). Pemberontakan tersebut, meskipun terjadi di bawah slogan-slogan agama Syiah, merupakan upaya serius para petani dan penggembala nomaden di Asia Kecil untuk melakukan perlawanan bersenjata terhadap meningkatnya eksploitasi feodal. Shah-kulu, yang menyatakan dirinya sebagai "penyelamat", menyerukan penolakan untuk mematuhi Sultan Turki. Dalam pertempuran dengan pemberontak di wilayah Sivas dan Kayseri, pasukan Sultan berulang kali dikalahkan.
Sultan Selim I mengobarkan perjuangan sengit melawan pemberontakan ini. Dengan kedok Syiah, lebih dari 40 ribu penduduk dimusnahkan di Asia Kecil. Setiap orang yang dicurigai tidak taat kepada penguasa feodal Turki dan Sultan dinyatakan Syiah.
Pada tahun 1518, pemberontakan rakyat besar lainnya terjadi - di bawah kepemimpinan petani Nur Ali. Pusat pemberontakan adalah wilayah Karahisar dan Niksar, dari sana kemudian menyebar ke Amasya dan Tokat. Para pemberontak di sini juga menuntut penghapusan pajak dan bea. Setelah berulang kali bertempur dengan pasukan Sultan, para pemberontak berpencar ke desa-desa. Namun tak lama kemudian pemberontakan baru, yang muncul pada tahun 1519 di sekitar Tokat, dengan cepat menyebar ke seluruh Anatolia Tengah. Jumlah pemberontak mencapai 20 ribu orang. Pemimpin pemberontakan ini adalah salah satu penduduk Tokat, Jelal, yang setelahnya semua pemberontakan populer tersebut kemudian dikenal sebagai “Jalali”.
Seperti pemberontakan-pemberontakan sebelumnya, pemberontakan Celal ditujukan terhadap tirani penguasa feodal Turki, terhadap bea dan pemerasan yang tak terhitung jumlahnya, terhadap tindakan berlebihan pejabat Sultan dan pemungut pajak. Pemberontak bersenjata merebut Karahisar dan menuju Ankara.
Untuk menekan pemberontakan ini, Sultan Selim I harus mengirimkan pasukan militer yang signifikan ke Asia Kecil. Para pemberontak dalam pertempuran Aksehir dikalahkan dan dicerai-beraikan. Jalal jatuh ke tangan pasukan penghukum dan dieksekusi secara brutal.
Namun, pembalasan terhadap pemberontak tidak lama menenangkan massa petani. Selama tahun 1525-1526. Wilayah timur Asia Kecil hingga Sivas kembali dilanda pemberontakan petani yang dipimpin oleh Koca Soglu-oglu dan Zunnun-oglu. Pada tahun 1526, pemberontakan yang dipimpin oleh Kalender Shah, yang berjumlah hingga 30 ribu peserta - pengembara Turki dan Kurdi, melanda wilayah Malatya. Para petani dan penggembala menuntut tidak hanya pengurangan bea masuk dan pajak, tetapi juga pengembalian tanah dan padang rumput yang telah diambil alih oleh perbendaharaan Sultan dan dibagikan kepada tuan tanah feodal Turki.
Para pemberontak berulang kali mengalahkan detasemen hukuman dan dikalahkan hanya setelah pasukan Sultan dalam jumlah besar dikirim dari Istanbul untuk melawan mereka.
Pemberontakan petani di awal abad ke-16. di Asia Kecil menyaksikan semakin parahnya perjuangan kelas dalam masyarakat feodal Turki. Di pertengahan abad ke-16. Keputusan Sultan dikeluarkan tentang penempatan garnisun Janissari di titik-titik terbesar di seluruh provinsi kekaisaran. Dengan tindakan dan ekspedisi hukuman tersebut, kekuasaan Sultan berhasil memulihkan ketenangan di Asia Kecil untuk beberapa waktu.
3.2 Perjuangan orang Montenegro untuk pembebasan dari kekuasaan Turki
Selama masa pemerintahan Turki, Montenegro hanya mencakup sebagian kecil wilayah yang didudukinya saat ini. Itu adalah wilayah pegunungan kecil yang terletak di sebelah barat sungai Moraca dan Zeta. Dalam hal sosial-ekonomi, Montenegro tertinggal dibandingkan negeri Yugoslavia lainnya. Transisi ke pemerintahan tuan tanah feodal Turki di daerah dataran rendah dekat Podgorica dan Zabljak membuat orang Montenegro kehilangan tanah subur dan mempersulit perdagangan. Aneksasi seluruh pantai Dalmatian dari Kotor ke Bar hingga Venesia memblokir akses mereka ke laut dan semakin memperburuk situasi ekonomi Montenegro.
Terlibat terutama dalam peternakan, mengolah sebidang kecil tanah yang direklamasi dari pegunungan yang tertutup batu, orang-orang Montenegro tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup yang paling dasar sekalipun dan biasanya sangat menderita karena kelaparan. Hubungan perdagangan dipertahankan dengan kota-kota terdekat - Podgorica, Spuzh, Niksic, Skadar, tetapi terutama dengan Kotor, tempat orang kulit hitam mengirim ternak dan produk ternak untuk dijual, dan membeli garam, roti, bubuk mesiu, dan barang-barang lain yang mereka butuhkan. Orang-orang Montenegro harus terus-menerus mempertahankan tanah mereka dari serangan pasukan Turki atau suku-suku tetangga. Hal ini menanamkan dalam diri mereka kualitas bertarung yang baik dan menjadikan urusan militer sebagai profesi bagi banyak dari mereka. Karena Montenegro dianggap sebagai milik sultan, tidak ada harta milik tuan tanah feodal Turki di dalamnya. Lahan yang cocok untuk bercocok tanam adalah milik pribadi masing-masing keluarga, sedangkan hutan dan padang rumput dimiliki oleh masyarakat pedesaan sebagai milik kolektif.
Pemerintah Turki tidak pernah berhasil memperkuat kekuasaannya di Montenegro, yang ketergantungannya pada Porte lemah dan sebenarnya jatuh ke tangan orang-orang Montenegro yang membayar harach, yang sering kali dikumpulkan dengan bantuan kekuatan militer. Orang Montenegro juga mempunyai kewajiban militer terhadap Porte: mereka harus mempertahankan perbatasan dari serangan dari luar. Kondisi khusus yang berkembang di Montenegro - isolasi dari dunia luar, kebutuhan untuk melindungi kebebasan dari gangguan Turki - mengarah pada pembentukan unit-unit administratif teritorial-suku, yang terdiri dari beberapa persaudaraan, berdasarkan knezhin yang sudah ada sebelumnya. Asosiasi suku juga menjadi serikat militer-politik. Mereka bersama-sama mempertahankan diri dari serangan dan melakukan operasi militer. Suku-suku tersebut memberikan perlindungan kepada anggotanya; mereka dengan ketat mematuhi hukum setempat, yang mencakup beberapa adat istiadat kuno: pertikaian darah. Setiap suku memiliki majelisnya sendiri yang terdiri dari semua anggota dewasa, yang keputusannya mengikat setiap orang. Namun, pada dasarnya semua kekuasaan terkonsentrasi di tangan para tetua pangeran dan gubernur, yang sebenarnya menikmati hak turun-temurun atas posisi ini; selain itu, ada seorang pangeran utama. Dia biasanya bertindak sebagai mediator dalam hubungan antara otoritas Turki dan Montenegro. Tetapi kekuatan pangeran utama dan spahii, pada umumnya, kecil.
Di Montenegro ada badan perwakilan umum - majelis atau majelis. Masalah paling penting dalam kehidupan internal, hubungan dengan Turki, Venesia, dan negara-negara lain diselesaikan di sana. Keputusan dibuat oleh metropolitan, pangeran utama dan gubernur serta pangeran-perwakilan masing-masing suku. Namun, bisa saja dibatalkan oleh masyarakat yang hadir dalam pertemuan tersebut.
Meskipun terdapat badan perwakilan yang seluruhnya terdiri dari orang Montenegro, suku-suku tersebut terpecah belah, dan permusuhan serta bentrokan bersenjata tidak berhenti di antara mereka. Perselisihan antar suku sering kali dipicu oleh pihak berwenang Turki, yang berharap dengan cara ini dapat memperkuat kekuasaan dan pengaruh mereka di Montenegro. Untuk tujuan yang sama, kebijakan Islamisasi ditempuh, yang mengarah pada terbentuknya lapisan Turkmenistan di antara orang-orang Chergogorsk, meskipun jumlah mereka sedikit.
Dalam kondisi seperti ini, satu-satunya faktor yang menyatukan suku-suku Montenegro adalah Gereja Ortodoks. Pada tahun 1750-an Kekuasaan dan kepentingan politik para metropolitan Montenegro berangsur-angsur meningkat, perlahan tapi pasti menyatukan suku-suku tersebut menjadi satu negara kesatuan. Kediaman para metropolitan atau penguasa Montenegro terletak di pegunungan Katun Nakhia yang tidak dapat diakses. Biara secara bertahap meningkatkan properti dan kepemilikan tanahnya, tempat tinggal para petani yang secara feodal bergantung padanya. Selanjutnya, ia berubah menjadi pusat politik seluruh Montenegro.
Pada abad ke-17, pemerintah Turki dan penguasa feodal meningkatkan tekanan terhadap suku-suku Montenegro, mencoba merampas hak otonomi mereka, memaksa mereka untuk membayar harach secara teratur, dan memberlakukan pajak baru. Kebijakan ini mendapat perlawanan aktif dari masyarakat Montenegro yang membela hak dan hak istimewa mereka. Perjuangan orang-orang Montenegro dipimpin dan diorganisir oleh para metropolitan, masing-masing pangeran dan gubernur.
Karena posisinya yang strategis dan penting dalam sistem kepemilikan Turki di Balkan, Montenegro pada abad ke-17 mulai menarik perhatian pemerintah Eropa yang tertarik untuk berperang melawan Turki.
Para metropolitan, pangeran, dan gubernur Montenegro berharap dapat mengandalkan bantuan dari luar dalam perang melawan Turki. Kedekatan Republik Venesia, yang mengobarkan perang dengan Kekaisaran Ottoman, hubungan ekonomi Montenegro dengan Kotor dan pusat-pusat Primorye lainnya - semua ini berkontribusi pada pembentukan hubungan politik yang erat antara Montenegro dan Venesia.
Bersama dengan suku Dalmatia, Brd, dan Herzegovinia, suku Montenegro melancarkan serangan anti-Turki selama Perang Kandyan antara Turki dan Venesia di Kreta. Pada tahun 1648 Majelis Montenegro memutuskan untuk membentuk protektorat Venesia atas Montenegro, dengan syarat republik tersebut menerima kewajiban tertentu. Namun tindakan tersebut tidak mempunyai akibat yang nyata akibat kegagalan aksi militer Venesia terhadap Turki.
Gerakan anti-Turki di Montenegro meluas selama perang Liga Suci dengan Turki. Venesia, yang saat ini telah melemah secara signifikan, berharap dapat melancarkan perang di Dalmatia dan Montenegro dengan menggunakan kekuatan penduduk setempat. Oleh karena itu, Venesia menggunakan segala cara untuk membujuk penguasa Montenegro dan para pemimpin suku agar memberontak melawan Turki. Untuk mencegah hal ini, Skadar Pasha dengan pasukan besar keluar melawan Montenegro dan menyerang mereka pada tahun 1685. kekalahan dalam pertempuran Vrtelskaya. Namun, dengan ini, dia tidak bisa memaksa orang-orang Montenegro untuk menyerah. Pada tahun 1688 Perjuangan bersenjata suku Montenegro melawan Turki kembali meningkat. Dalam pertempuran di dekat desa Krusy, mereka menimbulkan kekalahan telak terhadap Turki. Setelah itu, pertemuan Montenegro, yang diwakili oleh sebagian besar suku yang dipimpin oleh Metropolitan Vissarion, memutuskan untuk berada di bawah kekuasaan Venesia dan meminta penguasa untuk mengirim pasukannya ke Cetinje. Bentrokan dengan pasukan Turki berlanjut pada tahun-tahun berikutnya. Namun Venesia tidak memberikan bantuan militer yang memadai kepada Montenegro. Tiba di Cetinje pada tahun 1691. sebuah detasemen militer kecil tidak dapat melindungi Montenegro dari serangan Turki. Pada tahun 1692 Pasukan Turki kembali menyerbu Montenegro, merebut Biara Cetinje dan menghancurkannya.
Setelah itu, gerakan pembebasan orang-orang Montenegro mulai melemah secara bertahap. Jika dibiarkan sendiri oleh Venesia, mereka terpaksa mengakui kedaulatan pemerintah Turki. Namun, Porte tidak pernah berhasil membangun kekuasaan abadi atas suku-suku Montenegro. Pada abad ke-18, perjuangan bangsa Montenegro melawan Turki memasuki babak baru. Kini mereka sedang melakukan upaya untuk pembebasan sepenuhnya dari kekuasaan Turki dan pembentukan organisasi negaranya sendiri.
Penyelesaian
Dimulai pada pertengahan abad ke-14. Serangan Turki di Eropa secara radikal mengubah nasib masyarakat Balkan di Eropa Tenggara. Pada awal abad ke-16. Kesultanan Utsmaniyah meliputi: Yunani, Bulgaria, Serbia, Bosnia dan Herzegovina, Montenegro, dan Albania. Moldavia dan Wallachia diubah menjadi negara bawahan Turki.
Dominasi Turki menunda perkembangan sejarah masyarakat Balkan dan menyebabkan terpeliharanya hubungan feodal di antara mereka.
Sejak akhir tahun 1610, protes rakyat di Anatolia secara bertahap kehilangan kekuatannya. Perang berkepanjangan, pemberontakan dan penindasan brutal yang menimpa para peserta gerakan Jelali berdampak besar pada kehidupan perekonomian negara. Di banyak wilayah Balkan dan Asia Kecil, populasinya menurun pada paruh pertama abad ke-17. ke tingkat yang ada pada awal abad ke-16. Beberapa penduduk yang menetap kembali ke nomaden lagi. Laju perkembangan kota dan kerajinan perkotaan juga melambat. Bahkan pusat-pusat besar seperti Bursa, Ankara, Kayseri, Sivas mengalami kesulitan untuk pulih dari kerusakan yang disebabkan selama tahun-tahun kerusuhan. Pada akhir tahun 40-an abad ke-17. jumlah penerimaan pajak ke kas masih sama dengan tahun 90-an abad ke-16, hanya sebesar 360 juta akche.
Akibat perubahan hubungan agraria ternyata juga kontradiktif. Runtuhnya sistem Sipahi dan dimulainya pembentukan kepemilikan tanah feodal swasta menyebabkan sedikit peningkatan dalam daya jual pertanian, tetapi proses ini juga mempunyai akibat lain - pemiskinan kaum tani dan hilangnya hak turun-temurun atas budidaya. tanah. Dalam instruksi pertamanya (risal), yang ditujukan untuk Sultan Murad IV (1623-1640), Kochibey menulis: Singkatnya, penindasan dan penindasan yang dialami oleh penduduk desa yang miskin tidak pernah ada di negara mana pun di dunia, di negara bagian mana pun. ... Desahan dingin kaum tertindas meremukkan rumah-rumah; air mata para penderita menenggelamkan negara dalam perairan kehancuran. Dalam risalah kedua, yang ditulis beberapa tahun kemudian, ia kembali lagi dengan tema yang sama: Hamba-hamba-Mu, Rayya, menjadi sangat miskin dan melarikan diri dari desa-desa. Karena sistem Sipahi tidak dapat lagi berperan sebagai sumber kekuatan militer dan faktor stabilisasi situasi internal, Porte terpaksa menambah jumlah pasukan tetap dan khususnya korps Janissari. Pada tahun 1595, 25 ribu orang tercatat dalam daftar Janissari, dan tiga tahun kemudian - 35 ribu orang. Pada paruh pertama abad ke-17. sudah ada hingga 50 ribu tentara di korps tersebut. Sistem perekrutan pasukan tetap berdasarkan devshirme sebelumnya tidak mampu memastikan penggandaan pangkat Janissari, dan pada tahun 30-an abad ke-17. Porta sebenarnya meninggalkannya sepenuhnya. Pada saat ini, korps tersebut telah diisi kembali oleh anak-anak Janissari, pedagang kecil dan pengrajin, serta orang-orang dari desa.
Pertumbuhan pesat tentara yang dibiayai negara menjadi beban yang tak tertahankan bagi keuangan publik: peningkatan pengeluaran untuk tentara menyebabkan terkurasnya perbendaharaan. Karena kekurangan perak, tentara mulai menerima gaji secara tidak teratur, dalam bentuk koin yang rusak, dan pembayaran uang seringkali tertunda dalam waktu yang lama. Janissari menanggapi pelanggaran hak-hak mereka dengan pemberontakan terbuka, yang menunjukkan bahwa keseimbangan kekuatan yang ada sebelumnya dalam sistem politik Ottoman telah terganggu. Semakin tidak siap tempur unit sipahi, semakin besar ketergantungan Sultan dan para menterinya terhadap keinginan Janissari. Tidak ada otoritas pemerintah di negara bagian ini: kekuasaan berada di tangan para Janissari yang dibayar,” keluh Kochibey.
Kebutuhan akan uang, yang tidak terpuaskan oleh gaji yang rendah, memaksa para Janissari beralih ke penghasilan sampingan - kerajinan tangan dan perdagangan. Karena kegiatan baru mulai memberi mereka penghasilan utama, keinginan para prajurit untuk berperang menurun dan mereka berusaha menghindari partisipasi dalam kampanye dengan dalih apa pun. Pada saat yang sama, Janissari dengan tegas menentang segala upaya pihak berwenang untuk membatasi posisi istimewa mereka. Memanfaatkan keadaan ini, faksi-faksi feodal yang bertikai terus-menerus menghasut Janissari untuk memberontak dan menggulingkan menteri, wazir, dan sultan yang tidak diinginkan. Hanya pada tahun 1617-1623. Akibat kerusuhan Janissari, empat sultan menggantikan takhta. Peristiwa semacam itu memberikan alasan bagi orang-orang sezaman untuk menulis tentang Janissari bahwa mereka sama berbahayanya di masa damai dan juga lemah selama perang.
Banyak fakta yang dilaporkan oleh orang-orang sezaman menunjukkan pembusukan aparatur negara. Penerus Suleiman I mengambil sedikit bagian dalam pemerintahan, mengalihkan semua kekhawatiran ke pundak para wazir besar. Namun, kemampuan para menteri pertama ternyata sangat terbatas. Keraton Sultan dan khususnya harem yang memberikan akses terpendek bagi penguasa kesultanan, berubah menjadi pusat intrik utama para abdi dalem dalam perebutan kekuasaan. Sudah di bawah Suleiman, Roksolana, yang pernah diusir dari Podolia ke penangkaran dan menjadi istri tercinta Sultan, memiliki pengaruh besar terhadap aktivitas Porte. Dengan mendukung Rustem Pasha kesayangannya sebagai wazir agung, ia membuka jalan menuju takhta Sultan bagi putranya, calon Selim II (1566-1574).Pada tahun-tahun berikutnya, praktik ini berubah menjadi tradisi yang stabil.
Diproklamasikan sebagai sultan, Mehmed III (1595-1603) yang berkemauan lemah dan percaya takhayul menyerahkan pengelolaan urusan negara kepada ibunya Safiye. Sebagai sultan yang sah (ibu sultana), Safiye mengganti 11 wazir agung atas nama putranya selama 8 tahun pemerintahannya. Yang lebih berpengaruh adalah Kösem Sultan (w. 1651), favorit Ahmed I (1603-1617) dan ibu dari Osman II (1617, 1618-1622), Murad IV (1624-1640) dan Ibrahim I (1640-1648 ). Selama bertahun-tahun, atas keinginannya dan intrik orang-orang di lingkarannya, dia benar-benar menentukan kebijakan Porte, memberhentikan dan mengangkat wazir agung dan menteri lainnya, sehingga membingungkan dan memperumit situasi di kekaisaran hingga ekstrem. Hanya ketika Mehmed IV yang berusia 6 tahun (1648-1687) naik takhta barulah ibunya berhasil mengatasi pengaruh sultana lama. Dalam ingatan populer, paruh pertama abad ke-17. tetap menjadi era pemerintahan perempuan, meskipun lebih tepat berbicara tentang dominasi favorit Sultan dan manajer harem - kizlar agasy (penguasa para gadis).
Sejak akhir abad ke-16. Protes separatis meningkat di provinsi-provinsi kekaisaran. Mengambil keuntungan dari melemahnya kekuasaan pusat, tuan-tuan feodal besar putus asa dan berubah menjadi penguasa independen. Kekuasaan Sultan, yang terutama berkepentingan dengan penerimaan rutin pemungutan pajak dari setiap eyalet ke kas, biasanya tidak ikut campur dalam pengelolaannya. Oleh karena itu kesewenang-wenangan para gubernur-pasha setempat, yang kekuasaannya hampir tidak terkendali dan tidak terbatas.
Dalam kondisi seperti ini, istana Sultan mulai lebih sering dan lebih luas menggunakan Islam sebagai sarana terpenting untuk menjaga persatuan dan keutuhan kesultanan. Sejalan dengan itu, peran ulama dan otoritas utamanya, Syeikhul Islam, semakin meningkat, semakin banyak perhatian diberikan pada kepatuhan terhadap norma-norma Syariah, namun ruang lingkup penerapan peraturan perundang-undangan negara semakin berkurang. Meskipun langkah-langkah tersebut tidak dapat mengatasi perpecahan internal kekaisaran, langkah-langkah tersebut berkontribusi pada penguatan kontrol ulama atas semua bidang kehidupan sosial-politik dan budaya.
Penguasa Sultan berusaha mencegah berkembangnya fenomena krisis lebih lanjut dalam kehidupan kesultanan dengan melanjutkan perang penaklukan. Pada tahun 1576, Murad III (1574-1595) menggerakkan pasukannya melawan Safawi Iran dengan tujuan merebut Transkaukasia dan membangun kendali atas jalur perdagangan Volga-Kaspia yang menghubungkan Iran dengan Rusia. Permusuhan, yang berlangsung selama 14 tahun, berakhir dengan fakta bahwa Shah Abbas dari Iran, yang dipaksa untuk melancarkan perang secara bersamaan di Khorasan melawan Uzbek, setuju untuk menyimpulkan Perjanjian Perdamaian Istanbul tahun 1590, yang menurutnya ia menyerahkan Georgia Timur dan Armenia Timur. , hampir seluruh Azerbaijan dan sebagian Iran Barat.
Dua tahun kemudian, perang panjang baru dimulai, kali ini melawan Austria untuk memperebutkan tanah Hongaria. Pada tahun 1605, memanfaatkan fakta bahwa pasukan Ottoman terkonsentrasi di Eropa, dan kekacauan Jelali berkecamuk di Anatolia, Shah Abbas melanjutkan operasi militer di Transcaucasia. Porte harus segera menyelesaikan konfliknya dengan Habsburg. Perjuangan melawan mereka menunjukkan bahwa meskipun dana yang dikeluarkan sangat besar untuk mempertahankan tentara Sultan, secara teknis militer mereka semakin tertinggal dari tentara negara-negara Eropa, yang dalam hal kecepatan dan tingkat perkembangannya semakin mengungguli Ottoman. Kerajaan. Negara-negara yang sebelumnya membeli ketenangan pikiran dengan membayar upeti dan hadiah berkala, secara bertahap menghilangkan ketergantungan yang memalukan tersebut. Dalam hal ini, perjanjian damai di Sitvatorok (1606), yang mengakhiri perang Austro-Turki, merupakan indikasinya. Berdasarkan ketentuan perjanjian, Sultan dipaksa tidak hanya untuk membebaskan Austria dari upeti tahunan sebesar 30 ribu dukat, yang dibayarkan sejak tahun 1547, tetapi juga untuk pertama kalinya mengakui negara Kristen sebagai mitra setara dalam perjanjian damai. Beberapa tahun kemudian, Habsburg memperoleh hak istimewa perdagangan yang signifikan bagi rakyatnya.
Mencoba mengeksploitasi kontradiksi antara kekuatan Eropa, Porte memberikan hak istimewa ekonomi dan politik yang penting kepada Inggris dan Belanda. Pada paruh pertama abad ke-17. bagi negara-negara ini, penyerahan diri diperbarui beberapa kali, sehingga memperluas hak pedagang Eropa atas perdagangan Levantine. Para penguasa Ottoman berharap bahwa sebagai imbalan atas keuntungan perdagangan mereka akan menerima dukungan dari negara-negara ini dalam melaksanakan rencana penaklukan mereka sendiri.
Sementara itu, konflik Iran-Turki terus berlanjut. Pada tahun 1612, Shah Abbas merebut sebagian besar Transkaukasia dari Turki, dan pada tahun 1624 seluruh Irak dengan Bagdad. Namun Sultan Murad IV yang baru saja naik takhta segera melanjutkan permusuhan. Setelah beberapa tahun berperang di Qasri Shirin, sebuah perjanjian damai ditandatangani pada tahun 1639, yang menyatakan bahwa Irak dan Bagdad kembali diserahkan kepada Kekaisaran Ottoman; selain itu, Turki mempertahankan Georgia Barat, Armenia Barat, dan sebagian Kurdistan. Perbatasan Turki-Iran yang ditetapkan berdasarkan perjanjian ini praktis tidak berubah di masa depan. Bersamaan dengan perang melawan Iran, Porte melancarkan operasi militer di Eropa melawan bangsawan Polandia. Sumber utama konflik adalah sengketa tanah Ukraina. Para penggagas perang jelas berharap Polandia, yang terlibat dalam Perang Tiga Puluh Tahun pan-Eropa (1618-1648), tidak akan mampu melawan agresi Ottoman. Namun, pengepungan panjang kamp Polandia dekat Khotyn pada tahun 1621, berkat keberanian dan keberanian Zaporozhye Cossack, tidak membawa kesuksesan bagi pasukan Sultan. Karena menderita kerugian besar, dia terpaksa mundur.
Kegagalan kampanye Khotyn membawa Sultan muda Osman II pada kesimpulan tentang perlunya reformasi sistem dikendalikan pemerintah dan di tentara. Sultan ingin mencapai penguatan kekuasaan pusat dan pemulihan kekuatan militer kesultanan dengan menolak penempatan birokrasi dan pasukan permanen dengan bantuan devshirme. Dia bermaksud melakukan Turkisasi tentara dan badan-badan pemerintah dengan mengisi kembali barisan mereka dengan orang-orang dari keluarga Muslim di Anatolia. Pada saat yang sama, ia berharap untuk membatasi peningkatan peran ulama dengan mengurangi hak-hak materiil mereka. Namun, upaya pertama untuk melaksanakan rencana ini menimbulkan pertentangan tajam di kalangan elit penguasa, di antara Janissari dan ulama Muslim.
Pemberontakan Janissari memakan korban jiwa Sultan dan penasihat terdekatnya. Kemunculan kedua Mustafa I (1617-1618, 1622-1623) di atas takhta, yang sama sekali tidak mampu memerintah negara, menimbulkan reaksi negatif di Anatolia. Ekspresinya yang paling mencolok adalah pemberontakan gubernur Erzurum, Abaza Mehmed Pasha, yang menyebabkan beberapa garnisun Janissari dihancurkan. Menyusul pecahnya kerusuhan di provinsi-provinsi Asia, kekuasaan di Istanbul berubah sekali lagi: Murad IV yang berusia 11 tahun diangkat ke tahta Sultan. Namun, rencana reformasi dibatalkan, dan kampanye militer terus berlanjut.
Situasi di Istanbul juga diketahui oleh penguasa baru Rusia dari Dinasti Romanov. Namun, mereka harus memperhitungkan gencatan senjata Deulin tahun 1618. belum berarti penolakan terakhir dari elit terkemuka Persemakmuran Polandia-Lithuania dari rencana intervensi di Rusia. Oleh karena itu, pemerintah Moskow berkepentingan untuk menjaga hubungan damai dengan Kesultanan Utsmaniyah. Hal ini terlihat jelas pada peristiwa-peristiwa yang terkait dengan perjuangan Azov. Pada tahun 1637 Don Cossack, mengambil keuntungan dari perang Iran-Turki, mengepung Azov dan, setelah pengepungan selama dua bulan, merebut benteng tersebut.
Pada musim panas 1641, setelah mengakhiri perang dengan Iran, Turki bergerak menuju Azov. Pengepungan dilakukan sesuai dengan semua aturan seni militer. Selama empat bulan, sekitar 6 ribu Cossack mempertahankan benteng dari pasukan Ottoman, yang memiliki banyak artileri. Karena gagal mencapai kesuksesan dan menderita kerugian serius akibat serangan Cossack, para pengepung terpaksa mundur, tetapi pada tahun 1642 Moskow, karena tidak ingin memperburuk hubungan dengan Porte, memerintahkan Cossack untuk menyerahkan Azov.
Namun, para penguasa Persemakmuran Polandia-Lithuania, setelah keberhasilan mereka di Khotyn, lebih memilih untuk menjaga hubungan damai dengan Sultan, meskipun pada tahun 1623 duta besar Polandia di Istanbul K. Zbarazhsky sampai pada kesimpulan bahwa kekuatan Kekaisaran Ottoman adalah lebih besar dalam perkataan daripada perbuatan.
Sumber: http://turkey-info.ru/forum/stati145/usilenie-separatizma-t3008233.html.
- Kekaisaran Ottoman pada abad ke-17
- Kekaisaran Ottoman pada abad ke-17
- perbatasan Kesultanan Utsmaniyah pada peta abad ke-16
Kekaisaran Ottoman pada abad ke-17
Kesultanan Utsmaniyah pada abad 16-17Pada awal abad ke-16. Kesultanan Utsmaniyah yang feodal militer menguasai hampir seluruh Semenanjung Balkan. Hanya di pantai Dalmatian di Laut Adriatik Republik Dubrovnik mempertahankan kemerdekaannya, namun secara resmi mengakui kekuasaan tertinggi Turki setelah Pertempuran Mohács (1526). Bangsa Venesia pun berhasil mempertahankan harta bendanya di bagian timur
Adriatik - Kepulauan Ionia dan pulau Kreta, serta sebidang tanah sempit dengan kota Zadar, Split, Kotor, Trogir, Sibenik.
Penaklukan Turki memainkan peran negatif dalam nasib sejarah masyarakat Balkan, menghambat perkembangan sosial-ekonomi mereka. Pada antagonisme kelas masyarakat feodal ditambahkan antagonisme agama antara Muslim dan Kristen, yang pada hakikatnya mengungkapkan hubungan antara penakluk dan bangsa yang ditaklukkan. Pemerintah Turki dan penguasa feodal menindas masyarakat Kristen di Semenanjung Balkan dan melakukan kesewenang-wenangan.
Orang yang beragama Kristen tidak mempunyai hak untuk mengabdi institusi pemerintah, membawa senjata, dan karena menunjukkan rasa tidak hormat terhadap agama Islam, mereka dipaksa masuk Islam atau dihukum berat. Untuk memperkuat kekuasaannya, pemerintah Turki memukimkan kembali suku-suku nomaden Turki dari Asia Kecil ke Balkan. Mereka menetap di lembah subur, kawasan penting yang strategis, menggusur penduduk setempat. Terkadang penduduk Kristen diusir oleh orang Turki dari kota-kota, terutama kota-kota besar. Cara lain untuk memperkuat dominasi Turki adalah dengan mengislamkan penduduk yang ditaklukkan. Banyak orang “pasca-Turki” berasal dari antara orang-orang yang ditangkap dan dijual sebagai budak, yang menganggap masuk Islam adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan kembali kebebasan (menurut hukum Turki, Muslim tidak bisa menjadi budak)². Membutuhkan kekuatan militer, pemerintah Turki membentuk korps Janissari dari umat Kristen yang masuk Islam, yang merupakan pengawal Sultan. Pada awalnya, Janissari direkrut dari kalangan pemuda yang ditangkap. Belakangan, perekrutan sistematis anak laki-laki Kristen yang paling sehat dan tercantik dimulai, yang masuk Islam dan dikirim untuk belajar di Asia Kecil. Dalam upaya untuk melestarikan properti dan hak istimewa mereka, banyak penguasa feodal Balkan, terutama yang berskala kecil dan menengah, serta pengrajin dan pedagang perkotaan, masuk Islam. Sebagian besar “orang-orang pasca-Turki” secara bertahap kehilangan kontak dengan masyarakatnya dan mengadopsi bahasa dan budaya Turki. Semua ini menyebabkan pertumbuhan jumlah penduduk Turki dan memperkuat kekuatan Turki di tanah yang ditaklukkan. Orang Serbia, Yunani, dan Albania yang masuk Islam terkadang menduduki posisi tinggi dan menjadi pemimpin militer utama. Di kalangan penduduk pedesaan, Islamisasi hanya meluas di Bosnia, beberapa wilayah Makedonia dan Albania, namun perubahan agama sebagian besar tidak menyebabkan pemisahan dari kebangsaan mereka, hingga hilangnya bahasa ibu, adat istiadat dan budaya asli mereka. Mayoritas penduduk pekerja di Semenanjung Balkan, dan terutama kaum tani, bahkan ketika mereka dipaksa masuk Islam, tidak berasimilasi dengan Turki.
Seluruh struktur negara feodal Turki tunduk pada kepentingan melancarkan perang penaklukan. Kekaisaran Ottoman adalah satu-satunya kekuatan militer sejati di Abad Pertengahan. Keberhasilan militer Turki, yang menciptakan tentara yang kuat, difasilitasi oleh situasi internasional yang menguntungkan bagi mereka - runtuhnya negara Mongol, jatuhnya Bizantium, dan kontradiksi antara negara-negara Eropa abad pertengahan. Namun kerajaan besar yang diciptakan oleh Turki tidak memiliki basis nasional. Masyarakat yang dominan, yaitu orang Turki, merupakan minoritas dalam populasinya. Pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, krisis berkepanjangan Kekaisaran Ottoman feodal dimulai, yang menyebabkan kemundurannya dan kemudian memfasilitasi penetrasi penjajah Eropa ke Turki dan negara-negara lain yang berada di bawah dominasinya.
Biasanya berapa tahun yang dibutuhkan untuk meruntuhkan sebuah kerajaan?
Dan berapa banyak perang yang diperlukan untuk hal ini? Dalam kasus Kekaisaran Ottoman, dibutuhkan waktu 400 tahun dan setidaknya dua lusin perang, termasuk Perang Dunia Pertama yang dimulai di Sarajevo.
Saya bahkan tidak dapat membayangkan berapa banyak permasalahan yang paling mendesak di Eropa saat ini yang berakar pada simpul nasional-politik-agama yang masih ada di tempat di mana Kesultanan Utsmaniyah pernah berdiri.
Bagian I: Kebijakan etnososial dan agama Pelabuhan di negara-negara Balkan
1.1 Situasi Gereja Ortodoks (menggunakan contoh Bulgaria)
1.1.1 Bulgaria dalam Patriarkat Konstantinopel
Metropolitan pertama Keuskupan Tarnovo sebagai bagian dari Patriarkat Konstantinopel adalah Ignatius, mantan metropolitan Nicomedia: tanda tangannya adalah yang ke-7 dalam daftar perwakilan pendeta Yunani di Dewan Florence tahun 1439. Dalam salah satu daftar keuskupan Patriarkat Konstantinopel dari pertengahan abad ke-15, Metropolitan Tarnovo menempati posisi ke-11 (setelah Tesalonika); Tiga tahta uskup berada di bawahnya: Cherven, Lovech dan Preslav. Hingga pertengahan abad kesembilan belas, Keuskupan Tarnovo mencakup sebagian besar wilayah Bulgaria Utara dan meluas ke selatan hingga Sungai Maritsa, termasuk wilayah Kazanlak, Stara, dan Nova Zagora. Para uskup Preslav (sampai tahun 1832, ketika Preslav menjadi metropolitan), Cherven (sampai tahun 1856, ketika Cherven juga diangkat ke pangkat metropolitan), Lovchansky dan Vrachansky berada di bawah metropolitan Tarnovo.
Patriark Konstantinopel, yang dianggap sebagai wakil tertinggi di hadapan Sultan dari semua umat Kristen Ortodoks (millet bashi), memiliki hak yang luas di bidang spiritual, sipil dan ekonomi, namun tetap berada di bawah kendali pemerintah Ottoman dan secara pribadi bertanggung jawab atas kesetiaan tersebut. kawanannya ke kekuasaan Sultan.
Subordinasi Gereja ke Konstantinopel disertai dengan meningkatnya pengaruh Yunani di tanah Bulgaria. Para uskup Yunani diangkat ke departemen tersebut, yang pada gilirannya memasok pendeta Yunani ke biara-biara dan gereja paroki, yang mengakibatkan praktik melakukan kebaktian dalam bahasa Yunani, yang tidak dapat dipahami oleh sebagian besar umat. Jabatan di gereja sering kali diisi dengan suap dalam jumlah besar, pajak gereja lokal (diketahui lebih dari 20 jenisnya) dipungut secara sewenang-wenang, sering kali menggunakan metode kekerasan. Dalam kasus penolakan pembayaran, hierarki Yunani menutup gereja-gereja, mengutuk mereka yang tidak patuh, dan menyerahkan mereka kepada otoritas Ottoman sebagai gereja yang tidak dapat diandalkan dan dapat dipindahkan ke daerah lain atau ditahan. Terlepas dari keunggulan jumlah pendeta Yunani, di sejumlah keuskupan penduduk setempat berhasil mempertahankan seorang kepala biara Bulgaria. Banyak biara (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky, dan lainnya) melestarikan bahasa Slavonik Gereja dalam ibadah.
Pada abad-abad pertama pemerintahan Ottoman, tidak ada permusuhan etnis antara Bulgaria dan Yunani; Ada banyak contoh perjuangan bersama melawan para penakluk yang sama-sama menindas masyarakat Ortodoks. Dengan demikian, Metropolitan Tarnovo Dionysius (Rali) menjadi salah satu pemimpin persiapan pemberontakan Tarnovo pertama tahun 1598 dan menarik uskup Yeremia dari Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon dari Shumen (Preslavsky) dan Methodius dari Vrachansky yang berada di bawahnya. 12 pendeta Tarnovo dan 18 orang awam berpengaruh, bersama dengan Metropolitan, bersumpah untuk tetap setia pada perjuangan pembebasan Bulgaria sampai kematian mereka. Pada musim semi atau musim panas tahun 1596, sebuah organisasi rahasia dibentuk, yang mencakup lusinan pendeta dan orang sekuler. Pengaruh Yunani di tanah Bulgaria sebagian besar disebabkan oleh pengaruh budaya berbahasa Yunani dan pengaruh tumbuhnya proses “kebangkitan Hellenic”.
Sumber: http://www.refsru.com/referat-25945-1.html
Kekaisaran Ottoman pada abad ke-17
Kekaisaran Ottomanpada tahun 1574 r. Turki menduduki Tunisia (setelah membunuh orang-orang Spanyol), agresi Ottoman di Eropa mereda.
Pada tahun 1574 r. Selim II Soft secara memalukan “meninggal karena pesta yang sangat duniawi dan kehidupan yang nyaman”15, dan putranya yang berkemauan lemah dan rawan alkohol, Murad III (1566 - 1595) naik takhta Ottoman. Pada masa pemerintahannya, Turki kembali beruntung bisa mengalahkan Safawi pada perang tahun 1578 – 1590. Dan setelah Perdamaian Istanbul kita akan bergabung dengan Pelabuhan Transcaucasia dan Azerbaijan. Mereka menjual 100 ribu di pasar budak. tawanan (Georgia, Virmen, Azerbaijan, Persia, Kurdi, dll.), dan ini adalah sisa keberhasilan tentara Turki.
Pemerintahan kekaisaran mulai runtuh, defisit anggaran menjadi 200 juta akche (!), penerbitan koin dimulai, dan kemudian kelaparan nyata meletus dengan puluhan ribu korban, seperti provinsi Porte Ottoman yang tidak populer di Asia. Terdorong ke sudut terpencil, Murad_III memulai perang dengan Austria (1592 - 1606) dan tewas seketika.
Perang Habsburg berakhir pada tahun 1606. Selain itu, Safawi Iran setelah reformasi besar-besaran Abbas (1587 - 1629) melakukan balas dendam musuh dari Turki. Persia berperang melawan Azerbaijan, Georgia, Virginia dan Kurdistan (1603 - 1612). Kerusuhan massal orang-orang yang kelaparan dan sakit dimulai di wilayah Turki sendiri.
Yang lebih bingung lagi dengan situasi ini adalah Sultan Ahmed I (1603 - 1617) yang religius, yang, karena kemerosotan “kemanusiaan”, menggambarkan pembunuhan saudara-saudara Sultan baru saat ia naik takhta. Kini mereka diisolasi di kandang khusus yang tidak boleh dimasuki istri. Sejak lelaki tertua dalam keluarga itu berkuasa karena tradisi stepa Turki, takhta Ottoman mulai diduduki bukan oleh keluarga Blues, tetapi melalui saudara-saudara Sultan agung, yang kulitnya jelas tidak diketahui oleh kekuatan yang lebih rendah. , dan di sisi kanan yang hidup. Pengalihan kekuasaan nyata kepada sultan oleh wazir dan janissari menjadi isu besar.
Pajak meningkat 10 - 15 kali lipat, dan pada tahun 1572 r. Moldova memberontak pada tahun 1594. - Wallachia, pada tahun 1596 1598 r.
Bulgaria. Peregangan 1595 - 1610 rubel. Pemberontakan terjadi di Anatolia, Pivdennaya Serbia, Montenegro, Herzegovina, Morea, Dalmatia, Albania, dan pada tahun 1625. Kekaisaran Ottoman dihancurkan oleh epidemi wabah yang rakus.
Sadar bahwa mereka memegang kendali, para sultan mencoba melakukan kekerasan lagi, meningkatkannya menjadi 100 ribu. preman pengawal mereka (Yanichars, Sipahi), tetapi hal ini menyebabkan kehancuran total keuangan negara, dan kekayaan para pejuang menjadi sangat sedikit, sehingga mereka mulai terlibat dalam perdagangan dan bertani untuk bertahan hidup. Potensi tempur dari perang semacam itu telah menurun drastis, dan peperangan tetap tidak mungkin terjadi.
Turechchina dikutuk oleh serangan licik Cossack-Cossack Ukraina, yang menangkap orang-orang Kristen dan dengan kejam merampok dan memiskinkan Muslim. Di burung camar chovny mereka pada 1606 r. Keluarga Cossack memperoleh Varna Bulgaria pada tahun 1614. Sinop dan Trebizond dihancurkan pada tahun 1616. menangkap Kafa Krimea (mereka membebaskan hingga 40 ribu budak Ortodoks), dan pada tahun 1615 Mereka menenggelamkan armada Turki di Danube (menangkap pasha Utsmaniyah) dan berperang menuju Istanbul (!), menjarah dan membakar seluruh pelabuhan ibu kota. “Sulit untuk mengatakan betapa besarnya ketakutan yang ada di sini. 16 Kapal Cossack tiba hari ini, mencapai Koloni Pompey di muara Bosporus, menangkap Karamusol, membakar dan menjarah desa-desa setempat, sehingga timbul ketakutan. "16
Ottoman ingin menghukum Persemakmuran Polandia-Lithuania (di mana Zaporizka Sich secara resmi dibubarkan) dan pada tahun 1620.