Konsep dan tanda bahasa sastra

Multifungsi bahasa sastra Rusia. Perbedaan fungsi bahasa sastra dan bahasa fiksi

Asal usul bahasa sastra Rusia

Fiksi sebagai bentuk tertinggi keberadaan bahasa Rusia

Variasi lisan dan tulisan dari bahasa Rusia

Aspek regulasi, komunikatif, etika pidato lisan dan tulisan

Gaya bahasa Rusia modern

Gaya bahasa sastra buku

Variasi bahasa sastra sehari-hari

Norma bahasa, perannya dalam pembentukan dan berfungsinya bahasa sastra

Gaya fungsional dalam bahasa sastra Rusia modern

Interaksi gaya fungsional

Gaya bisnis resmi, ruang lingkup fungsinya, keragaman genre

Gaya ilmiah, norma-norma bicara bidang kegiatan ilmiah

Gaya surat kabar dan jurnalistik

Gaya seni

Gaya sehari-hari

Fitur pidato publik lisan

Pembicara dan audiensnya

Bentuk presentasi yang logis

23. Mempersiapkan pidato: pemilihan topik, tujuan pidato, pencarian materi, permulaan, pengembangan dan penyelesaian pidato

Metode dasar pencarian bahan dan jenis bahan pembantu

Presentasi verbal pidato publik

Monolog oratoris

Linguistik berarti menciptakan emosi dan evaluatif ucapan

Gunakan oleh pembicara jenis yang berbeda pidato

Gaya dan jenis pidato dalam pidato

Jenis argumen utama

Pidato sehari-hari dalam sistem variasi fungsional bahasa sastra Rusia

Kondisi operasi pidato sehari-hari, peran faktor ekstralinguistik

Jenis-jenis budaya bicara

Etiket bicara

Pidato sebagai alat komunikasi

Teknik Komunikasi yang Efektif

Teknik berbicara dalam pidato bisnis

Indikator terpenting dari tingkat budaya bicara seseorang

Arahan utama untuk meningkatkan keterampilan menulis dan berbicara yang kompeten

41. Peralihan dari teks tertulis ke lisan: pidato pembelaan ijazah, instruksi, pidato-biografi pada pertemuan peringatan, resume pribadi

Norma ortoepik bahasa Rusia

Norma bicara

Sistem fonetik pidato sehari-hari

Norma stres

Kemurnian ucapan. Persyaratan ucapan yang benar

Sumber dan penyebab penyumbatan bicara

Pengaruh historisisme, arkaisme, dan jargon terhadap kemurnian tuturan

Kata-kata dan isyarat dalam berbicara di depan umum memiliki gaya yang berbeda

50. Transisi dari teks lisan ke teks tertulis: rekaman presentasi lisan, risalah rapat

Ejaan dan tanda baca teks

52. Transisi dari gambar ke teks verbal: mengomentari gambar statistik (misalnya slide), mengomentari rangkaian video dinamis

Subyek, tujuan dan isi kursus

Disiplin "Bahasa Rusia dan budaya bicara" sebagai cabang linguistik berkaitan dengan analisis kualitatif pernyataan dan pertimbangan pertanyaan selanjutnya: bagaimana seseorang menggunakan tuturan untuk tujuan komunikasi, jenis tuturan apa yang dia miliki - benar atau salah, bagaimana cara meningkatkan tutur katanya?

Dalam linguistik modern, ada dua tingkat budaya bicara manusia - lebih rendah dan lebih tinggi. Untuk tingkat yang lebih rendah, untuk tahap pertama penguasaan bahasa sastra, ucapan yang benar dan kepatuhan terhadap norma-norma bahasa sastra Rusia sudah cukup. Ada norma leksikal, ortoepik (fonetik), gramatikal - pembentukan kata, morfologis, sintaksis. Norma leksikal ditetapkan dalam kamus penjelasan berupa penafsiran makna kata dan kesesuaiannya dengan kata lain, norma-norma selebihnya terungkap dalam buku pedoman tata bahasa bahasa sastra, dalam kamus referensi khusus.

Tuturan seseorang dapat dikatakan benar apabila ia tidak melakukan kesalahan dalam pengucapan, penggunaan bentuk kata, pembentukannya, atau penyusunan kalimat. Namun, ini tidak cukup. Ucapan mungkin benar, tetapi tidak berguna, karena tidak sesuai dengan tujuan dan kondisi komunikasi. Konsep ucapan yang benar terkait erat dengan tiga karakteristik: kekayaan, akurasi, dan ekspresif. Indikator pidato yang kaya adalah banyaknya kosakata aktif, beragam bentuk morfologi yang digunakan dan konstruksi sintaksis. Akurasi Ucapan adalah pilihan sarana linguistik seperti itu jalan terbaik mengungkapkan isi pernyataan, mengungkapkan tema dan gagasan pokoknya. Untuk menciptakan pidato ekspresif, khusus arti bahasa, paling sesuai dengan kondisi dan tujuan komunikasi.

Seseorang mencapai tingkat budaya bicara tertinggi jika ia memiliki ucapan yang benar dan runtut. Artinya dia tidak hanya tidak melakukan kesalahan, tetapi juga mengetahui cara terbaik menyusun pernyataan sesuai dengan tujuan komunikasi, memilih kata dan konstruksi yang paling tepat dalam setiap kasus, dengan mempertimbangkan siapa dan dalam keadaan apa yang dituju.

Budaya bicara tingkat tinggi merupakan ciri integral dari orang yang berbudaya. Meningkatkan kemampuan bicara kita adalah tugas kita masing-masing. Untuk melakukan ini, Anda perlu memastikan bahwa Anda tidak membuat kesalahan dalam pengucapan, penggunaan bentuk kata, dan konstruksi kalimat. Anda perlu terus-menerus memperkaya kosakata Anda, belajar merasakan lawan bicara Anda, dan mampu memilih kata dan konstruksi yang paling sesuai untuk setiap kasus.

Perlu diperhatikan bahwa budaya tutur mengandung 3 komponen: normatif, komunikatif dan etis.

Budaya bicara mengandaikan kebenaran ucapan, yaitu kepatuhan terhadap norma-norma bahasa sastra, yang dipersepsikan oleh penuturnya (penutur dan penulis) sebagai teladan. Norma bahasa adalah konsep sentral budaya bicara.

Konsep “budaya tutur” tidak dapat dipisahkan dari pola dan karakteristik fungsi bahasa, serta aktivitas tutur dalam segala keragamannya. Budaya bicara dikaitkan dengan pengembangan keterampilan dalam pemilihan dan penggunaan sarana linguistik dalam prosesnya komunikasi lisan, dengan terbentuknya sikap sadar terhadap penggunaannya dalam praktek tuturan sesuai dengan tugas komunikatif. Pilihan sarana linguistik yang diperlukan untuk tujuan ini merupakan dasar dari aspek komunikatif budaya bicara. Penutur asli harus mahir dalam ragam fungsional bahasa dan mempertimbangkan kondisi komunikasi yang mempengaruhi pilihan dan pengorganisasian sarana bicara yang tepat untuk kasus tertentu.

Aspek etika budaya bicara menentukan pengetahuan dan penerapan aturan perilaku linguistik dalam situasi tertentu. Standar etika komunikasi dipahami sebagai etika berbicara (rumusan ucapan, permintaan, pertanyaan, ucapan terima kasih, dll; pilihan nama lengkap atau disingkat, bentuk sapaan, dll). Komponen etis dari budaya berbicara memberlakukan larangan tegas terhadap bahasa kotor dalam proses komunikasi dan mengutuk berbicara dengan “nada tinggi”. Penggunaan tata krama tuturan sangat dipengaruhi oleh faktor ekstralinguistik: umur pelaku tindak tutur ( tindak tutur yang bertujuan), sifat hubungan antar mereka (resmi, informal, bersahabat, akrab), waktu dan tempat interaksi tutur. , dll.

Pokok kajian disiplin linguistik “Budaya Bicara” dapat didefinisikan sebagai berikut: itu adalah struktur linguistik tuturan dalam dampak komunikatifnya. Dari uraian di atas terlihat jelas bahwa disiplin ini didasarkan pada sejumlah ilmu linguistik, serta logika, psikologi, pedagogi, dan sosiologi. Budaya tutur sering diidentikkan dengan stilistika. Namun ternyata tidak. Stilistika adalah studi tentang gaya linguistik dan bicara secara fungsional. Batasan budaya tutur lebih luas daripada batas stilistika.

Budaya tutur sebagai suatu disiplin ilmu mempunyai sifat teoritis dan terapan. Bagian teoretisnya didasarkan pada fonetik, tata bahasa, gaya bahasa Rusia, dan sejarah bahasa sastra Rusia. Bagian praktisnya berkaitan dengan retorika sebagai ilmu kefasihan. Tujuan dari retorika yang diperbarui adalah untuk mendefinisikan pilihan terbaik(algoritma optimal) komunikasi. Misalnya, peran partisipan dalam dialog, mekanisme pembentukan ujaran, preferensi bahasa penutur, dan lain-lain dipelajari. retorik adalah ilmu komunikasi persuasif, yang mengajarkan cara berkomunikasi, mengungkapkan pikiran secara logis dan ekspresif, menggunakan kata-kata, cara menggunakan ucapan dalam Kehidupan sehari-hari dan kegiatan sosial, cara berbicara di depan audiens. Teori kefasihan selalu memberikan perhatian utama pada kontak lisan dan “langsung”. Secara tradisional, retorika juga dianggap sebagai seni, dibandingkan dengan puisi, bertindak berdasarkan pentingnya kreativitas, improvisasi dalam pidato, dan kesenangan estetika yang dihasilkan oleh “berpikir keras” publik. Pandangan seperti itu merupakan ciri khas Aristoteles, Cicero, Quintilian, A.F. Koni, misalnya. Retorika adalah salah satu bidang terpenting dalam studi budaya bicara (dalam penerapan praktisnya).

Salah satu tugas utama budaya tutur adalah perlindungan bahasa sastra dan norma-normanya. Perlindungan tersebut merupakan kepentingan nasional, karena bahasa sastra mempersatukan bangsa secara linguistik. Menciptakan bahasa sastra bukanlah tugas yang mudah. Pembentukan norma-norma bahasa sastra Rusia modern erat kaitannya dengan nama A. S. Pushkin. Pada saat bahasa sastra muncul, bahasa bangsa Rusia sudah sangat heterogen. Ini terdiri dari dialek, bahasa daerah dan entitas terisolasi lainnya. A. S. Pushkin mampu, berdasarkan berbagai manifestasi bahasa rakyat, menciptakan dalam karya-karyanya bahasa yang diterima masyarakat sebagai bahasa sastra. Bahasa sastra, tentu saja, berbeda dengan bahasa fiksi, tetapi tampaknya tumbuh dari bahasa fiksi. Ciri pembeda utama bahasa fiksi adalah bahwa ia menjalankan fungsi estetika yang hebat, dan untuk tujuan ini baik unsur sastra maupun non-sastra (dialek, bahasa daerah, dll.) terlibat.

Tugas penting budaya bicara juga merupakan tugas mengajar penutur asli untuk secara kompeten menerapkan norma-norma bicara yang diusulkan dan aturan-aturan konstruksinya. Anda tidak hanya harus mampu menyusun pernyataan lisan Anda sendiri, dengan meyakinkan mempertahankan posisi Anda sendiri (tentu saja, sesuai dengan kaidah budaya komunikasi verbal), tetapi juga mampu memahami ucapan orang lain dan meresponsnya secara memadai. Terlebih lagi, jika selama komunikasi kontak pendengar sampai batas tertentu dapat mengatur laju informasi baru dengan bertanya lagi kepada lawan bicaranya (dosen), memintanya untuk berbicara lebih lambat, atau mengomentari suatu pernyataan yang tidak terlalu jelas, maka dengan pidato yang jauh persepsi (radio, televisi) tidak ada peluang seperti itu. Pendengar harus memahami pembicaraan dengan kecepatan, format bahasa dan volume yang tidak memperhitungkan kemampuan individunya. Agar tuturan dapat dimengerti dan diakses, perlu menguasai tidak hanya norma-norma tuturan, tetapi juga budaya modern komunikasi tutur dan etika tutur, menguasai prinsip dasar retorika.

Contoh. Dalam komunikasi, orang saling menyampaikan informasi ini atau itu, makna tertentu, mengkomunikasikan sesuatu, mendorong sesuatu, menanyakan sesuatu, melakukan tindak tutur tertentu. Namun, sebelum beralih ke pertukaran informasi yang logis dan bermakna, perlu dilakukan kontak verbal, dan ini dilakukan dengan aturan tertentu. Kami hampir tidak memperhatikannya karena mereka familiar. Pelanggaran aturan inilah yang menjadi nyata: penjual menyapa pembeli dengan menggunakan nama depan, kenalan tidak menyapa pada pertemuan tersebut, seseorang tidak diberi ucapan terima kasih atas layanannya, dan mereka tidak meminta maaf atas pelanggaran tersebut. Biasanya, kegagalan dalam mematuhi norma-norma perilaku bicara mengakibatkan kebencian, dan bahkan pertengkaran atau konflik dalam tim. Oleh karena itu, penting untuk memperhatikan aturan-aturan dalam melakukan kontak verbal dan memelihara kontak tersebut, karena tanpanya hubungan bisnis mustahil. Jelaslah bahwa kesadaran akan norma-norma komunikasi dan perilaku bertutur bermanfaat bagi semua orang, terutama bagi orang-orang yang profesinya berhubungan langsung dengan komunikasi, yang sarananya adalah tuturan. Mereka adalah guru, dokter, pengacara, pekerja jasa, pengusaha, dan hanya orang tua.

Saat ini, arah baru budaya bicara sedang terbentuk - inilah yang disebut ekologi budaya bicara. Budaya bicara dalam pengertian tradisionalnya adalah tingkat kemahiran dalam bahasa sastra (norma, gaya, leksikal, dan sumber daya tata bahasa-semantiknya) untuk tujuan komunikasi yang paling efektif dalam kondisi yang berbeda komunikasi. Pendekatan ekologis terhadap persoalan budaya tutur dan komunikasi verbal mengandaikan sikap bertanggung jawab terhadap tradisi kebahasaan nasional, memupuk kecintaan yang efektif terhadap bahasa ibu, kepedulian terhadap masa lalu, masa kini, dan masa depan. Semua itu merupakan hakikat aspek ekologis budaya tutur, jika kita memahaminya secara luas dan umum.

Konsep dan jenis budaya tutur

Konsep budaya tutur sangat penting bagi budaya tutur. Ada 4 jenis budaya tutur penutur asli suatu bahasa sastra.

Elite– budaya bicara standar, artinya kelancaran seluruh kemampuan bahasa, termasuk penggunaan kreatifnya. Hal ini ditandai dengan kepatuhan yang ketat terhadap semua norma dan larangan ekspresi kasar tanpa syarat.

Sastra rata-rata ditandai dengan kepatuhan yang tidak lengkap terhadap norma, kejenuhan ucapan yang berlebihan dengan kata-kata kutu buku atau bahasa sehari-hari. Pembawa budaya tutur ini adalah mayoritas penduduk perkotaan yang terpelajar; penetrasinya ke beberapa cara modern media massa, karya seni berkontribusi pada penyebaran luas.

Sastra-bahasa sehari-hari Dan akrab-sehari-hari tipe menyatukan para komunikator yang berbicara hanya dengan gaya percakapan. Bahasa sehari-hari yang familier dibedakan oleh penurunan gaya umum dan kekasaran ucapan, yang membawanya lebih dekat ke bahasa sehari-hari. "Anda" digunakan sebagai alamat, tanpa memandang usia lawan bicara dan tingkat keakraban dengannya.

Bahasa sastra, tentu saja, berbeda dengan bahasa fiksi, tetapi tampaknya tumbuh dari bahasa fiksi. Agar tuturan dapat dipahami dan diakses, perlu menguasai tidak hanya norma-norma tuturan, tetapi juga budaya komunikasi tutur modern dan etika tutur, serta menguasai prinsip-prinsip dasar retorika.

Mata pelajaran ekologi linguistik adalah budaya berpikir dan perilaku bertutur, pendidikan cita rasa kebahasaan, perlindungan dan “peningkatan” bahasa sastra, penentuan cara dan sarana pengayaan dan perbaikannya, estetika tuturan. Pendekatan linguistik-ekologis mengandaikan sikap hati-hati terhadap bahasa sastra baik sebagai budaya maupun sebagai alat kebudayaan.

Isi pidato tergantung pada banyak kondisi, yang memerlukan berbagai bentuk penyajian materi. Untuk mencapai kekayaan verbal, Anda perlu mempelajari bahasa dalam bentuk sastra dan bahasa sehari-hari, gaya, kosa kata, ungkapan, pembentukan kata, dan tata bahasanya. Ekspresifitas ucapan sangat penting, yang dicapai dengan pengucapan yang jelas dan jelas, intonasi yang benar, dan jeda yang ditempatkan dengan terampil. Perhatian harus diberikan pada kecepatan bicara, kekuatan suara, nada persuasif, serta ciri-ciri pidato: postur, gerak tubuh, ekspresi wajah.

Ucapan yang baik tidak akan ada tanpa pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang sesuai. Ini semua adalah hasil kerja. Ini berarti bahwa Anda tidak hanya perlu menuntut ucapan orang lain, tetapi terutama ucapan Anda sendiri.

Informasi terkait.

Sebagaimana seseorang dapat dikenali dari masyarakat di mana ia beraktivitas, demikian pula ia dapat dinilai dari bahasa yang ia gunakan untuk mengekspresikan dirinya.

J.Swift

Doktrin jenis-jenis budaya tutur muncul pada awal tahun 90-an. abad XX Hal ini telah diklarifikasi lebih lanjut lebih dari sekali oleh berbagai penulis.

Budaya tutur “mencakup bahasa dalam ragam sosial dan fungsionalnya, bentuk perwujudan tuturan (lisan, tulisan), sekumpulan karya yang secara umum penting dalam bahasa tertentu (termasuk karya teladan), sistem peristiwa tutur dan genre tutur, adat istiadat dan aturan. komunikasi yang diabadikan dalam gambaran linguistik dunia, hubungan yang melekat antara komponen komunikasi verbal dan non-verbal dalam budaya tertentu (penggunaan ruang secara komunikatif, postur, gerak tubuh, ekspresi wajah, dll. dalam proses berbicara), metode komunikasi transmisi, pelestarian dan pembaruan tradisi linguistik, kesadaran linguistik masyarakat dalam bentuk sehari-hari dan profesional, ilmu bahasa... budaya bicara juga termasuk dalam budaya bicara masyarakat" [bahasa Rusia. Ensiklopedia 1977).

Ketika mengklasifikasikan budaya tutur nasional, karakteristik budaya nasional dari norma komunikasi biasanya diperhitungkan:

• topik komunikasi yang diterima dalam komunitas bahasa (lihat, misalnya, [Belyanko, Trushina 2002]);
• fitur tertentu gambar bahasa perdamaian, yaitu ciri-ciri persepsi realitas, ditetapkan dan ditentukan oleh bahasa.

Jadi, A. Vezhbitskaya mencatat ciri-ciri budaya Rusia berikut, yang dimanifestasikan dalam bahasa: emosionalitas, kecenderungan kepasifan dan fatalisme, irasionalitas, penilaian moral kategoris (lihat (Vezhbitskaya 1997]);

• pengetahuan tentang teks preseden, fenomena, pernyataan, situasi, nama-nama budaya tutur tertentu dan budaya lainnya (lihat daftar kamus ensiklopedis pada Lampiran 1);
• tingkat perbedaan antara pidato resmi dan informal.

Selain itu, dalam budaya tutur nasional, jenis-jenis intranasional dibedakan (klasifikasi berdasarkan yang diberikan dalam [Sirotinin 2002], lihat juga karya Ch. Daletsky).

elitis

Pembawa budaya tutur jenis ini menguasai penuh segala kemungkinan bahasa modern, standar komunikatif dan etikanya, gaya fungsional, subgaya dan genre yang melekat di dalamnya, bentuk implementasi lisan dan tertulis, fasih dalam sistem alat komunikasi non-verbal. Kepemilikan tipe elit mengandaikan pengetahuan tentang artefak budaya material, teks preseden, fenomena, situasi, pernyataan, nama-nama yang termasuk dalam dasar budaya dunia dan nasional. Pengetahuan ini memberikan kekayaan kosa kata bagi pembawa budaya tutur tipe elit. Kemampuan berpikir logis berkontribusi pada konstruksi logis dari jenis pidato ini. Penutur budaya tutur tipe elit fasih berbahasa, oleh karena itu mereka mampu mengevaluasi dan sendiri memainkan permainan bahasa yang agak halus, yaitu. mengetahui pola-pola dimana norma dapat dilanggar untuk menciptakan efek komunikatif tertentu. Perwakilan dari jenis budaya bicara ini kritis terhadap teks media, tidak menganggapnya sebagai preseden bagi diri mereka sendiri. Mereka juga menyadari prospek untuk meningkatkan kemampuan bicara mereka, terus-menerus beralih ke literatur referensi;

sastra rata-rata

Para pembawa budaya tutur jenis ini belum sepenuhnya menguasai norma-norma komunikasi dan budaya tutur, terlihat adanya ketidaklengkapan penguasaan norma-norma bahasa sastra, meskipun mereka yakin akan penguasaannya secara utuh. Orang-orang seperti ini menganggap teks media dan teks sastra populer sebagai teks preseden. Biasanya, penutur budaya tutur jenis ini memiliki tidak lebih dari dua gaya fungsional (yang diperlukan untuk mereka aktivitas profesional dan bahasa sehari-hari) dan hanya beberapa genre di dalamnya, tidak menyadari perbedaan mendasar antara bentuk penerapan bahasa lisan dan tulisan. Ada banyak konstruksi stereotip dalam pidato mereka; permainan bahasa digunakan dan hanya dapat dipahami sampai batas yang sangat terbatas. Pembawa budaya tutur jenis ini tidak hanya melanggar norma bahasa yang dikodifikasikan, tetapi juga tradisi aspek komunikatif dan etika komunikasi;

sastra-bahasa sehari-hari

Para pembawa budaya tutur jenis ini hanya mengetahui norma-norma sastra tutur sehari-hari dan cenderung menggantinya dengan norma-norma gaya bahasa lain. Hal ini diyakini bahwa jenis budaya dan sejenisnya akrab-sehari-hari baru mulai merdeka pada akhir abad ke-20. Norma-norma tuturan sastra sehari-hari digunakan oleh penutur budaya tutur jenis ini dalam suasana apapun, termasuk dalam suasana resmi. Pidato mereka penuh dengan jargon, bahasa sehari-hari, dan kata-kata pinjaman yang menyimpang;

akrab-sehari-hari

Jenis budaya bicara ini berbeda dari jenis sebelumnya hanya pada tingkat gaya yang dikurangi - bahkan dalam suasana resmi, jargon dan kata-kata kotor, bentuk komunikasi "Anda" digunakan.

Jenis-jenis budaya tutur di luar bahasa sastra juga dibedakan: jenis pidato rakyat(di antara penduduk pedesaan yang berbicara dengan dialek); bahasa sehari-hari(khas penduduk kota yang berpendidikan rendah) dan argotik(digunakan di masa lalu untuk menyembunyikan rahasia kerajinan, saat ini properti ini kabur, tetapi jenis budaya bicara argotik diwakili, misalnya, di beberapa subkultur - pemuda, kriminal, dll.).

TENTANG. Sirotinina (lihat, misalnya, [Sirotinina 2002]) mengusulkan istilah fungsi penuh untuk tipe elit. Istilah ini tampaknya lebih berhasil, karena mencerminkan sifat fenomena: penguasaan penuh bahasa justru merupakan penguasaan semua mekanisme berpikir tutur dalam semua fungsinya, serta penguasaan semua gaya fungsional dan jenis tuturan. Dia juga mengidentifikasi dua jenis budaya bicara dalam rata-rata sastra: tidak berfungsi penuh- lapisan yang paling dekat dengan elite, dan jargon sastra - lapisan paling bawah, dekat dengan sastra dan bahasa sehari-hari. Dia juga mengusulkan untuk menggabungkan tipe sastra dan bahasa sehari-hari yang familiar menjadi setiap hari.

Jadi, setelah mengenal karakteristik genre dan gaya teks dalam bahasa Rusia, serta klasifikasi jenis budaya bicara intranasional, kita dapat merumuskan kriteria yang menentukan tingkat budaya bicara seseorang dan kualitas teks yang dihasilkan olehnya. itu dinilai.

Indikator terpenting dari tingkat budaya bicara seseorang:

• pengetahuan tentang fenomena preseden, teks, pernyataan, nama budaya nasional tertentu;
• pengetahuan tentang norma-norma bahasa modern yang dikodifikasi (lihat literatur referensi di Lampiran 1);
• penguasaan sistem gaya dan subgaya fungsional;
• penguasaan sistem genre dalam setiap gaya;
• penguasaan bentuk pelaksanaan bahasa lisan dan tulisan;
• penguasaan sistem norma komunikasi;
• kepemilikan sistem standar etika;
• penguasaan teknik permainan bahasa;
• pengetahuan tentang kriteria penilaian literatur referensi dan kemampuan menggunakannya untuk meningkatkan budaya bicara seseorang.

Kriteria utama kualitas linguistik teks:

• korespondensi dengan genre gaya tertentu;
• kepatuhan terhadap norma bahasa yang dikodifikasi untuk setiap gaya;
• kepatuhan terhadap standar komunikasi dan etika;
• pendaftaran sesuai dengan standar yang berlaku (lihat, misalnya, daftar publikasi peraturan di Lampiran 1) jika hal ini diperlukan.

LITERATUR

Utama

Pidato yang bagus / red. MA. Kormilitsina dan O.B. Siro-

Perkenalan

Budaya bicara -- komponen budaya masyarakat yang terkait dengan penggunaan bahasa. Ini mencakup bahasa itu sendiri dengan kekhasan nasionalnya, dengan keragaman sosial dan fungsionalnya, perbedaan bentuk perwujudan tuturan (lisan dan tulisan), seperangkat karya tutur yang secara umum penting bagi suatu masyarakat tertentu, sistem peristiwa tutur dan genre tutur, kebiasaan dan aturan komunikasi yang melekat pada suatu masyarakat tertentu, hubungan antara komponen komunikasi verbal dan non-verbal, cara melestarikan dan mentransmisikan tradisi linguistik. Setiap bangsa mempunyai budaya bicaranya masing-masing. Ciri-ciri budaya bicara Rusia cukup terkenal dan digunakan dalam pengajaran bahasa Rusia. Yang kurang dikenal adalah jenis budaya bicara Rusia intranasional, yang dalam banyak hal mungkin mirip dengan jenis budaya bicara lainnya, tetapi juga memiliki karakteristik spesifiknya sendiri.

Jenis budaya bicara Rusia

Budaya tutur adalah kemampuan mengungkapkan pikiran secara jernih dan jelas, kemampuan berbicara secara kompeten, menarik perhatian khalayak tidak hanya dengan isi tuturannya, tetapi juga dengan dampak emosional pada pendengarnya.

Budaya bicara mengandaikan: kepatuhan terhadap aturan komunikasi wicara; penguasaan norma-norma bahasa sastra dalam lisan dan bentuk tertulis; kemampuan untuk memilih dan mengatur sarana linguistik yang, dalam situasi komunikasi tertentu, berkontribusi pada pencapaian tujuan komunikatif tertentu.

Pada usia 20-an abad terakhir, negara kita tersapu oleh mode singkatan, yang tercermin dalam nama pribadi. Anak-anak dengan nama muncul Kim (KE KomunisDAN internasionalM anak muda), Rama (R evolusi,E ngels,M bahtera), Velior (Veli kayaTENTANG OktoberR evolusi), Stalin. Pada tahun 30-an, setelah kematian V.I. Lenin, anak laki-laki dipanggil dengan namanya Vilen. Di tahun 40an, nama-nama populer adalah Mel (M bahtera,E ngels,L enin,DENGAN Talin) Dan Keuntungan (Oleh memikirkanL YeninskyDi belakang dokter hewan), yang tercermin dalam film fitur "Hipsters". Nama-nama muncul di tahun 50an Mirat (Dunia tidakpada ohm), sembilanl (Lenin- dalam urutan terbalik). Pada tahun 60an, tradisi pemberian nama singkatan yang rumit mulai menurun karena N.S. Khrushchev berbicara kritis tentang "singkatan bahasa anjing", dan aktivitas kreatif masyarakat melemah.

Modern nama asli- buah kreativitas para orang tua muda yang berjuang untuk hal-hal mengejutkan yang tidak berarti. Kantor catatan sipil tidak berhak menolak orang tua dalam memilih nama untuk anak (walaupun ada larangan nama yang mengandung angka, huruf asing, dan makian). DI DALAM tahun terakhir orang tua memanggil anak-anak Malaikat Dan lumba-lumba, anak-anak dengan nama muncul di Moskow Angin, Casper, Kekasih, Cupid, Yaroslav-Lyutobor. Anak perempuan diberi nama Bulan, Fajar-Zaryanitsa, Putri Angelina, Kesejukan, Musim Semi, Jalan Raya dan bahkan Privatisasi.

Hal ini merupakan akibat dari rendahnya kebudayaan, kurangnya pengetahuan tentang asal usul dan keturunan. Bagaimanapun, keluarga Rusia sudah lama berganti nama. Misalnya, ayah - Petr Ivanovich, nak - Ivan Petrovich.

Mengatasi dengan nama dan patronimik itu penting kekhasan nasional Budaya bicara Rusia.

Nama patronimik telah disebutkan dalam kronik Rusia sejak abad ke-12. Pada awalnya, para pangeran dipanggil dengan patronimik mereka, kemudian para bangsawan dan bangsawan. Ada juga bentuk semi-patronimik dengan kata tersebut putra: Putra Pyotr Ivanov. Peter I menganugerahkan penghargaan patronimik kepada orang-orang yang menonjol dalam melayani negara (misalnya, pedagang) sebagai tanda penghormatan khusus.

Catherine II memerintahkan orang-orang dari lima kelas pertama "Tabel Peringkat" untuk menulis dengan - (c)apa, jajaran kelas VI-VIII - dengan semi-patronimik, dan lainnya - hanya dengan nama. Misalnya, seorang profesor di Universitas Kekaisaran Moskow, sesuai dengan dekrit ini, hanya dapat diberikan nama setengah patronimik. Sejak pertengahan abad ke-19. semua kelas lain (kecuali budak) sudah menggunakan nama patronimik -(v)ich, -(v)n-(a).

Nama patronimik seseorang sudah diketahui sejak lahir, namun mulai digunakan setelah orang tersebut mencapai kematangan sosial. Nama patronimik berkorelasi dengan bentuk sapaan di Anda.

Kini di media, bentuk sapaan dengan nama dan patronimik tetap tidak berubah hanya dalam kaitannya dengan orang yang lebih tua dan sangat dihormati. Seringkali seorang jurnalis, yang bangga dengan kenalan pribadinya dengan seorang politisi, ilmuwan, pengusaha terkemuka, memanggilnya Anda, sedangkan laki-laki yang berperawakan baik akan merasa malu jika berbicara dengan wanita atau laki-laki seusia orang tuanya Anda. Di Rus' mereka berkata: Siapa namamu? Pemuliaan, yaitu pemanggilan dengan patronimik, merupakan demonstrasi sikap hormat terhadap seseorang.

Penelitian menunjukkan bahwa dengan menghapus patronimik, kita “mengasingkan” orang tersebut dan mengalihkan komunikasi ke ranah resmi semata. Ketika seseorang berbicara tentang gurunya, orang tuanya, dia tidak bisa tidak menggunakan patronimiknya, tetapi dalam arti yang terasing orang terkenal dapat dipanggil dengan nama depan dan belakang: Leo Tolstoy, Sergei Eisenstein, Marina Tsvetaeva. Media, yang menjauhkan orang dari nama tengah yang diperlukan untuk orang “umum”, memberikan contoh buruk penyimpangan dari norma penggunaan ucapan Rusia, melanggar aturan etiket bicara dan perilaku komunikatif, karena nama tengah merupakan elemen integral. mentalitas nasional Rusia.

Landasan pendekatan budaya tutur sebagai suatu sistem tipenya diletakkan oleh N.I. Tolstoy, yang mengkorelasikan bahasa sastra dengan budaya elit, dialek dengan folk, vernakular dengan “ketiga”, argot dengan budaya tradisional-profesional.

Pengamatan terhadap penggunaan sebenarnya bahasa mereka oleh orang Rusia menunjukkan bahwa lingkup pengaruh bahasa sastra tidak hanya mencakup budaya elit penggunaannya. Jenis budaya tutur lebih banyak, dan hubungan antar keduanya lebih kompleks dan multidimensi. Mereka berbeda dalam keunggulannya (asimilasi langsung dalam komunikasi praktis - rakyat dan bahasa daerah) atau sekunder (asimilasi melalui sekolah dan bentuk pendidikan dan pendidikan mandiri lainnya), ruang lingkup fungsi yang terbatas atau pada dasarnya tidak terbatas, tingkat normalisasi, dll.

Dalam bidang bahasa sastra, saat ini terdapat empat jenis budaya tutur:

1. Budaya bicara elit-- budaya kemahiran berbahasa yang sebenarnya, penggunaan seluruh kemampuannya secara kreatif, termasuk unsur non-sastranya. Pembawa budaya tutur elit menggunakan bahasa dengan bijaksana dan tepat, menerapkan kemampuannya pada situasi dan bidang komunikasi tertentu, memahami semua kiasan tekstual dan menggunakannya secara memadai.

Kemampuan menggunakan gaya fungsional yang diperlukan dalam situasi tertentu, dengan membedakan antara komunikasi lisan dan tulisan, dengan ketat memperhatikan semua norma etika dan ortologis, kebiasaan mengganti kata-kata kasar dengan eufemisme membawa pembawa budaya elit lebih dekat ke seni berbicara. Pembawa budaya ini tidak menggunakan ekspresi yang terlalu kutu buku, frasa partisipatif dan adverbial dalam pidato lisan, tidak membiarkan ketidaklengkapan semantik dan pengurangan ucapan yang tidak sopan secara tertulis, membedakan secara tegas, seperti yang khas dari budaya bicara Rusia, Anda- Dan Anda-komunikasi.

Pembawa budaya tutur elit berkomunikasi secara bebas dengan siapa pun dan dalam situasi apa pun. Namun, jenis budaya bicara ini mencakup sejumlah kecil orang terpelajar.

2. Budaya bicara “sastra rata-rata”.- paling sering itu adalah elitis yang gagal (seseorang belajar dengan buruk, ia memiliki guru yang buruk, akibatnya budaya elitis tidak sepenuhnya dikuasai), tetapi kadang-kadang ini adalah hasil dari penentangan yang disengaja terhadap diri sendiri terhadap para pengusungnya. budaya elitis (“Kami tidak lulus dari universitas”); dalam hal ini, penuturnya dicirikan oleh ucapan yang kasar dan kecerobohan gaya yang disengaja. Berbeda dengan pembawa budaya elit, pembawa budaya “sastra rata-rata” tidak sepenuhnya mematuhi norma-norma bahasa sastra, sehingga membuat kesalahan dalam aksen. (“blok,” pengemudi, “artinya,” terima “) membentuk (*berbaring, *pergi), berbicara hanya dalam dua atau tiga gaya fungsional, oleh karena itu ia menyalahgunakan kata-kata kutu buku dan kata-kata asing, atau mengurangi kata-kata sehari-hari dan bahkan kata-kata sehari-hari, menggunakannya tidak sesuai dengan bentuk dan situasi bicara. Sangat umum bagi pembawa budaya bicara “sastra rata-rata” untuk melanggar standar etika komunikasi dan kurang menghormati lawan bicara dari tingkat sosial yang lebih rendah. Hal ini sangat jelas terlihat dalam pelanggaran norma Anda- Dan Anda-komunikasi: transisi satu arah ke Anda-komunikasi (apa pun tujuannya), penggunaannya dalam suasana resmi, asing bagi budaya bicara Rusia.

budaya bicara bahasa Rusia

Budaya bicara “sastra menengah” kini mencakup sebagian besar penduduk terpelajar di Rusia, dan hampir sepenuhnya mengambil alih televisi, radio, dan surat kabar modern; Terlebih lagi, pembawanya tidak hanya sekedar “tamu”, tetapi juga jurnalis profesional, yang di satu sisi melemahkan wibawa media, dan di sisi lain berkontribusi terhadap meluasnya penyebaran budaya tutur jenis ini.

3. Budaya tutur sastra dan bahasa sehari-hari- sebaiknya hanya digunakan dalam komunikasi informal

4. Budaya bicara sehari-hari yang familiar- harus digunakan hanya dalam komunikasi yang berkerabat dekat atau bersahabat dekat; itu tipikal baginya Anda-komunikasi, nama “hewan peliharaan”, penurunan bicara secara umum.

Baik sistem komunikasi sastra-sehari-hari maupun bahasa sehari-hari yang akrab dicirikan oleh minimalnya perhatian terhadap bentuk ekspresi pikiran, ketidakjelasan fonetik dan semantik ucapan, yang cukup normal dalam kondisi komunikasi informal dengan ketergantungannya pada situasi dan kesamaan. dari dasar apersepsi pembicara, tetapi sama sekali tidak tepat dalam komunikasi resmi.

Sementara itu, pola bahasa sehari-hari dengan reduksi yang kuat, dan ketidakakuratan semantik ucapan, serta ketidaklengkapannya semakin banyak terlihat di sarana modern media massa, dalam pidato parlemen, dll. ( “Segera setelah situasi stabil, mereka mulai muntah; “Yang mengejutkan saya - bukannya terkejut; "Kunjungi pasienku-- kita berbicara tentang kunjungan Ketua FSK ke rumah sakit untuk menemui korban aksi terorisme; "Candeloro sedang bersemangat hari ini - dia menangkap pesonanya. "Ini adalah mahkotanya). Formasi non-normatif tersebar luas tidak hanya di media elektronik, hal ini dapat dijelaskan dengan spontanitas lisan ("dengan hak penyiaran dan suara penasehat; "pinjaman ini; "diberikan waktu seminggu untuk negosiasi; "kami terkejut dengan hasil pemilu dll.), tetapi juga di surat kabar (* Menampar tangan - judul artikel tentang perjanjian antara Moskow dan Tbilisi; “kontak dengan perwakilan berbagai gerakan di dunia; “menuntut pembagian uang). Bentuk angka tidak beraturan ditemukan bahkan dalam karya seni ( Mereka menemukan bersamanya: dompet kulit hitam dengan “empat ratus lima puluh zlotys”). Ada aliran luas di media yang mengurangi tidak hanya kosakata sehari-hari, tetapi bahkan kosakata sehari-hari ( "Suatu hari dia secara ajaib tetap hidup," Beberapa hari yang lalu "-- nama acara TV; "yang tengah melompat ke kanan-- artikel tentang topik politik).

Kemunduran percakapan adalah keadaan baru dalam bahasa Rusia, jika tidak dibarengi dengan dominasi kata-kata dan ungkapan yang terlalu kutu buku, sering kali asing (misalnya, judul artikel surat kabar: ""Eaglet dan saudara perempuannya). Keinginan untuk menggunakannya, seringkali tanpa sepengetahuannya nilai yang tepat (“Saya percaya bahwa di saat-saat sulit bagi negara ini, dia harus membuat keputusan yang tidak tepat-- wawancara surat kabar) dan formatnya salah (*preseden, *negara dan bahkan "Saya membangun struktur non-limitatif) menunjukkan bahwa kita tidak hanya berurusan dengan penguatan arus percakapan dalam bahasa tersebut, tetapi juga dengan penyebaran lebih banyak bahasa. level rendah umum, dan karena itu budaya bicara. Hal ini juga dibuktikan dengan fakta-fakta, bisa dikatakan, kesalahan budaya umum yang dilakukan jurnalis televisi (“virus kolera alih-alih vibrio, "virus streptokokus - bakteri coccal khusus, tetapi bukan virus), menunjukkan kurangnya kebiasaan memeriksa diri sendiri di buku referensi dan kamus sebelum mengudara. Ini sangat khas untuk varietas bahasa sehari-hari (bisa dikatakan pakaian angkasawan alih-alih masker- mereka akan tetap mengerti), tetapi hal ini tidak dapat diterima dalam siaran berita televisi pemerintah. Sudah menjadi hal yang lumrah bagi para pengusung budaya elite tidak hanya sekedar mengetahui, tetapi juga senantiasa mengecek ilmunya dan memperjelasnya dengan menggunakan kamus dan buku referensi.

O.B.Sirotinina

Sepintas tampak jelas bahwa penutur budaya tutur tipe elit hanya menghasilkan tuturan yang baik. Sebagai konsekuensi dari pandangan ini, bahkan penggunaan istilah tersebut pun muncul pidato elitis sebagai sinonim dan bahkan sinonim mutlak dari istilah tersebut pidato yang bagus. Namun, kami tidak setuju dengan penggunaan ini.

Pertama, dalam penggunaan bahasa Rusia modern, penggunaan konsep ini sangat stabil elitis untuk menunjuk sesuatu yang tidak hanya langka (dan ucapan yang baik masih bukan fenomena langka), yang terbaik (dan selain ucapan yang baik, ucapan yang sangat baik juga dimungkinkan, jelas lebih jarang dari yang baik, dan lebih baik dari yang baik), tetapi juga untuk maknanya ( atau lebih tepatnya, konotasi tambahan) yang tidak tercermin dalam kamus penjelasan: “sesuatu yang terpisah dari masyarakat, tidak dapat dipahami oleh mereka” ( Ini seni elitis, kami tidak memahaminya dll.). Pidato yang baik dapat dimengerti dan diakses.

Kedua, pengusung budaya tutur bertipe elite tidak selalu menghasilkan tuturan yang baik. Segala jenis budaya bicara menciptakan prasyarat untuk menghasilkan pidato dengan kualitas tertentu, tetapi ini hanyalah prasyarat; sebagai hasilnya, pidato itu sendiri dapat menjadi baik (dan tidak hanya untuk penutur tipe elit, seperti lihat di bagian berikut) atau buruk. Kualitas ucapan bergantung pada banyak faktor. Pembawa jenis budaya bicara elit seperti itu tidak dapat memiliki pidato lisan yang baik, yang, karena kelainan bawaan atau didapat pada organ bicara, tidak dapat mengucapkan suara tertentu dengan jelas, karena cedera otak, menggunakan kata-kata dalam maknanya, atau berbicara terlalu lambat, tanpa pelepasan intonasi yang diperlukan ( berbagai bentuk afasia). Kemungkinan berbicara yang baik pada pembicara yang tuli dan bisu atau bahkan tuli total dipertanyakan (ketidakmungkinan mengendalikan volume bicara yang diperlukan), dll. Selain itu, pembawa budaya bicara tipe elit, pada prinsipnya menguasai sistem bahasa gaya fungsional, tidak pernah menguasai semua gaya fungsional di dalamnya sama dengan derajat. Oleh karena itu, bisa jadi seorang ahli di bidang tertentu, bukan merupakan pengusung budaya tutur tipe elit, dalam bidang tersebut menghasilkan teks yang kualitasnya lebih unggul dari teks yang dihasilkan oleh pengusung budaya tutur tipe elit, tetapi seorang non-spesialis di bidang ini. Jadi, seorang pengacara akan membuat pernyataan tuntutan lebih baik dari kebanyakan orang perwakilan yang cerdas budaya bicara elit, tidak terkait dengan yurisprudensi, dan seorang penulis akan menulis cerita lebih baik daripada seorang pengacara, tidak peduli apa jenis budaya bicara mereka masing-masing.

Dari banyak alasan psikologis Derajat logika ucapan bergantung, termasuk pada kualitas ingatan, kemampuan seseorang untuk mengingat apa yang dikatakan. Cara merepresentasikan realitas (visual-ikonik atau rasional-analitis) dipengaruhi oleh profesi seseorang dan ciri-ciri temperamennya, dan bukan hanya oleh derajat kompetensi komunikatifnya.

Semua hal di atas membuktikan bahwa tidak mungkin ada identifikasi langsung terhadap kualitas tuturan dan tingkat budaya tutur produsernya. Namun tidak dapat dipungkiri juga bahwa dalam kondisi yang setara (satu profesi, satu temperamen, dan sebagainya), tuturan pembawa budaya tutur tipe elit lebih unggul kualitasnya dibandingkan tuturan pembawa budaya tutur jenis lainnya.

Jenis budaya tutur tidak menentukan kualitas tuturan, tetapi pada saat yang sama terdapat potensi saling ketergantungan. Tidak mungkin menentukan jenis budaya tutur dengan tuturan yang baik, tetapi dengan tuturan yang buruk hal itu dapat dilakukan. Berdasarkan sifat kesalahannya, jenis budaya tutur dapat ditentukan dengan tingkat kemungkinan yang cukup tinggi, meskipun bukan tanpa syarat.

Menjadi bagian dari satu atau beberapa jenis budaya bicara berarti memiliki tingkat tertentu budaya, baik umum maupun pidato. Menjadi bagian dari jenis budaya bicara elit - lebih langka dan lebih baik daripada jenis lainnya, berarti tidak hanya pengetahuan dan penguasaan norma-norma ortologis dan gaya fungsional, tetapi juga kehadiran sejumlah keterampilan yang tidak terlalu terkait dengan jenis ini. untuk berbicara, tetapi untuk psikologis : pengembangan keterampilan pengendalian diri (secara umum, dan bukan hanya ucapan Anda), kurang percaya diri (secara umum, dan tidak hanya pada kebenaran ucapan Anda, dan karenanya kebiasaan untuk selalu memeriksa diri sendiri dalam segala hal), menghormati lawan bicara, pasangan, dan orang pada umumnya, mendambakan semua pengetahuan, seni, sastra dalam perwujudan terbaiknya, dll.

Namun semua kualitas ini tidak dimanifestasikan secara merata pada pembawa budaya bicara tipe elit tertentu. Perwakilan paling menonjol dari tipe elitis, dilihat dari semua jajak pendapat, menempati posisi pertama, adalah Akademisi D.S. Likhachev. Memang, pidatonya dalam segala hal tidak hanya bagus, tapi juga indah. D.S. seni visual dan musik, pembawa budaya bicara tipe elit.

Di tempat kedua biasanya disebut VK Molchanov, yang pidatonya juga sangat bagus. Situasinya jauh lebih rumit dengan perwakilan dari jenis budaya bicara elit seperti, misalnya, A. I. Solzhenitsyn (lihat contoh ilustratif dari penguasaannya yang luar biasa atas kemampuan bahasa Rusia di bagian “Organisasi pidato retoris”). Pada saat yang sama, rasa hormat terhadap lawan bicaranya tidak selalu hadir dalam komunikasinya, ia sering melakukan pelecehan di depan umum dan pidato artistik ekspresi, kata, dan bentuk yang tidak diterima secara umum yang jauh dari bahasa sastra Rusia modern (pencurian, ditengah adu mulut, mengotori as roda), dalam “Kamus Perluasan Bahasa Rusia” miliknya memuat kata-kata yang tidak digunakan oleh siapa pun dan hampir tidak disarankan untuk penggunaan umum (keterangan - cerita, zryatina - hal-hal sepele, kutu buku – berbentuk seperti buku otdar – hadiah kembali, kendur - banci, tsezh – larutan tegang, shtukar - seniman, penemu, dll.), yang lebih membuktikan “agresivitas sastra rata-rata” A. I. Solzhenitsyn, kepercayaan dirinya pada pengetahuannya dan hak untuk menilai (termasuk fenomena linguistik). Jika disurvei, ia termasuk tipe elitis jarang muncul dan tidak pernah dianggap terbantahkan.

Dengan keraguan, jurnalis televisi seperti E. A. Kiselev, S. I. Sorokina tergolong tipe elitis dalam survei. Tampaknya ada alasan untuk meragukannya, meskipun tidak diragukan lagi keduanya, jika tidak sepenuhnya merupakan pembawa budaya bicara jenis ini, bagaimanapun juga sangat dekat dengannya.

Salah satu indikator “untuk” dalam kaitannya dengan S.I. Sorokina tidak hanya kebenaran ucapannya, tetapi juga rasa hormat yang nyata terhadap lawan bicaranya (hal ini terutama terlihat dalam programnya “Pahlawan Hari Ini” dan dalam “Suara Rakyat ” dibandingkan dengan presenter sebelumnya - E. A. Kiselev), yang juga dimanifestasikan dalam reaksinya terhadap keberatannya sendiri - permintaan maaf, senyum malu, koreksi, yang, kecuali dia, mungkin tidak dilakukan oleh presenter TV mana pun, meskipun banyak salah dan lebih sering serta tidak dapat diterima (misalnya, V Kiknadze berkata: setelah yang paling banyak bencana yang mengerikan di Samudra Pasifik dengan Titanic - Vesti 02/3/2001, tidak ada perubahan atau permintaan maaf).

Sehubungan dengan E. A. Kiselev, ada cukup banyak indikator yang “melawan”: rasa tidak hormat yang jelas terhadap lawan bicara, peningkatan kepercayaan diri dan kekaguman pada diri sendiri, banyak cacat bicara (non-sastra biasa baru saja alih-alih “baru-baru ini” - Voice of the People 07/04/2000, sering Sial, mereka tidak mengerti apa-apa - Suara rakyat! 1.04.200, di antara - Hasil 24/12/2000, manfaat– Suara Rakyat 16/07/2000, dengan cara baru - Hasil 13/02/2000, mengucapkan kata-kata yang tidak sepenuhnya tidak sopan - Hasil 07/04/99, "Para ahli - Hasil, 04/2/2000, sekitar tujuh ratus - Hasil, 14/05/2000. dll.).

Di antara jurnalis TV, V.V. Pozner dan N.K. Svanidze juga diragukan diklasifikasikan sebagai jenis budaya bicara elitis dalam survei. Memang tuturan mereka juga sangat mirip dengan tipe ini, meskipun pelanggaran norma individu juga terjadi di dalamnya. Tentu saja, seseorang tidak dapat mengharapkan definisi yang tepat tentang salah satu jenis budaya bicara dari satu peserta survei, yang hanya diketahui oleh jurnalis dari program televisi (tidak mungkin untuk memeriksa semua tanda dari suatu jenis budaya bicara) , tetapi merupakan ciri khas bahwa tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk mengklasifikasikan mereka sebagai pembawa budaya elitis.jenis budaya bicara, baik A. Sharapov, maupun A. Lyubimov, atau, khususnya, V. S. Chernomyrdin, B. N. Yeltsin, dan lain-lain.

Di antara para politisi, V.V. Putin, V.A. Ryzhkov, A.B. Chubais, G.A. Yavlinsky (dalam urutan suara) biasanya disebut sebagai tipe elitis (tetapi dengan keraguan). Masing-masing dari mereka memiliki beberapa kekurangan bicara (sangat jarang, tetapi ditemukan bahkan dalam pidato spontan D.S. Likhachev, belum lagi perwakilan tipe elit lainnya). Berkenaan dengan V.V. Putin (dia disebut politisi pada masa pemilu), tidak dapat dipastikan bahwa pidatonya tidak mencerminkan upaya beberapa pembuat gambar, penulis pidato (walaupun dalam kondisi yang sama tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk mengklasifikasikan B. pidato sebagai tipe elitis N. Yeltsin). Pidato V. A. Ryzhkov, memang, selalu cerah, kiasan dan benar, sebagian besar mencerminkan komponen kreatif, tetapi kadang-kadang tidak sepenuhnya dapat diakses oleh penerima (pemilih) karena kompleksitas sintaksis yang sangat besar, keahlian retorika, yang dirancang untuk para intelektual, bukan pemilih biasa (sebagai aturan, pidatonya mengandung banyak sindiran sejarah). Pidato G. A. Yavlinsky jelas-jelas mengaku disebut “elit” (dalam penggunaan kata yang biasa), namun yang membedakan G. A. Yavlinsky dengan budaya tutur tipe elitis adalah narsisme, bahkan tidak adanya petunjuk kritik terhadap dirinya sendiri, perilakunya. , pidatonya. Oleh karena itu pelanggaran terus-menerus terhadap norma ortologis (niat, kesepakatan, permulaan), tidak menghormati lawan bicara, “ocehan” yang tak ada habisnya.

Sebagaimana telah disebutkan, termasuk dalam jenis budaya tutur elit (walaupun tidak terbantahkan) tidak menjamin bahwa dalam situasi apa pun tuturan orang tersebut dapat disebut baik menurut semua kriteria tuturan tersebut. Sebagai contoh, mari kita berikan kesan dari pidato di kongres pertama wakil rakyat Uni Soviet oleh A.D. Sakharov dan Yu.N. Afanasyev. Mereka yang menyaksikan dan mendengarkan siaran langsung kongres tersebut mengingat, pertama, bahwa pidato A.D. Sakharov kurang lantang, sangat sulit (dengan banyak keragu-raguan), tidak cukup emosional, bahkan monoton, meskipun dari segi isinya, jika tidak' Saya tidak mendengarkan, Baca transkrip yang diterbitkan, pidatonya sangat emosional dan sangat logis dan jelas. Namun, hal itu kurang diterima oleh telinga, dan hal ini sangat menghalangi A.D. Sakharov untuk menjalin kontak dengan penonton (tentu saja, penghalangan pidatonya yang sering terdengar oleh “mayoritas penonton yang agresif dan patuh” tidak hanya bergantung pada kualitasnya. pidato, tetapi itu juga berkontribusi terhadap hal ini).

A. D. Sakharov adalah pembawa budaya bicara tipe elit tanpa syarat, yang sangat tahu bagaimana mengekspresikan pikirannya, tetapi terbiasa terutama dengan pidato tertulis, dan bukan pidato lisan di depan umum (ini difasilitasi oleh fakta biografi dan kehidupannya kondisi), selain pembentukan kualitas pidato , mungkin, kondisi kesehatannya juga mengganggu (dalam banyak hal juga merupakan konsekuensi dari hidup dalam kerepotan terus-menerus, dicekok paksa makan saat mogok makan, dll.), tetapi faktanya tetap: Pidato A.D. Sakharov di kongres bukanlah pidato lisan yang baik dan oleh karena itu (termasuk) tidak diterima oleh kongres. Di tengah berbagai keberatan dari kursi dan podium, ia tak mampu mengubah mood penonton, tidak menemukan argumentasi baru, melainkan hanya terus mengulang-ulang apa yang tidak diterima penonton. Hal ini tercermin dari pidatonya yang kurang tepat sasaran (penerima pidatonya kurang diperhitungkan). Namun tidak ada pidato yang bagus secara abstrak.

Situasinya kurang lebih sama dengan pidato Yu N. Afanasyev di kongres ini. Yu. N. Afanasyev juga merupakan pembawa jenis budaya bicara elit yang tak terbantahkan, tetapi tidak seperti A. D. Sakharov, ia adalah seorang dosen universitas dengan pengalaman luas dalam perkuliahan dan pidato lisan secara umum. Namun pidatonya di kongres tidak mencapai tujuannya. Dan tampaknya ini bukan hanya kesalahan “mayoritas yang patuh secara agresif” dari para deputi, tetapi juga ketua DPR itu sendiri. Ada kesan bahwa tujuan utama Yu.N. Afanasyev bukanlah untuk meyakinkan hadirin bahwa dia benar, tetapi, pertama-tama, untuk menyatakan posisinya dan posisi kelompok antardaerah, atas nama siapa dan atas nama siapa dia berbicara. . Namun agar komunikasi berhasil, menyatakan suatu posisi saja tidak cukup, Anda juga perlu menyampaikan posisi tersebut kepada pendengar, berusaha meyakinkan para deputi bahwa Anda benar. Yu N. Afanasyev gagal melakukan hal ini, dan, tampaknya, kegagalan tersebut sebagian besar disebabkan oleh ketidakmampuan untuk berbicara bukan dalam bahasa akademis, tetapi secara sederhana, dapat diakses oleh sebagian besar deputi. Ada kesan bahwa Yu.N. Afanasyev tidak memperjuangkan hal ini: dia tidak menghormati mayoritas deputi yang patuh secara agresif (ini adalah masa jabatannya), dan ini terasa dalam pidatonya.

Rasa tidak hormat (menurut Yu. N. Afanasyev, bahkan penghinaan) terhadap lawan bicara dalam pidato yang baik tidak dapat diterima. Karena penghinaan terhadap penonton, pidato Yu. N. Afanasyev juga tidak cukup keras, emosional, atau mudah diakses - tidak ada yang dilakukan untuk meyakinkan, dan tidak hanya menyampaikan poin-poin yang benar.

Perlu diperhatikan bahwa ketidakmampuan meyakinkan- masalah banyak politisi kita dan negarawan Mengabaikan penargetan pidato mengakibatkan kegagalan banyak inisiatif baik dan, pada akhirnya, menyebabkan massa tidak memahami apa yang mereka inginkan dari mereka, apa yang dapat mereka andalkan. Sebagai aturan, mereka memberi tahu kita sesuatu (jika mereka memberi tahu kita), tetapi mereka tidak menjelaskan atau meyakinkan kita bahwa apa yang diusulkan adalah satu-satunya yang mungkin dilakukan dalam kondisi tertentu atau bahwa apa yang diusulkan akan menguntungkan negara dan, akibatnya, masing-masing negara. dari penduduknya.
Pembawa budaya bicara tipe elit lainnya - E. T. Gaidar mencoba menjelaskan dan meyakinkan, tetapi tampaknya melebih-lebihkan kemampuan pendengarnya (wakil) - dia meyakinkan, tetapi tidak meyakinkan, meskipun sikap negatif terhadap dirinya sendiri (menurut peringkat pemungutan suara untuk postingan tersebut, pemutaran perdana mengambil salah satu tempat terakhir) mendapat tepuk tangan. Pada bulan Oktober 1993, E. T. Gaidar berhasil meyakinkan banyak warga Moskow untuk datang ke Soviet Moskow untuk membela demokrasi.

Dengan demikian, tuturan yang baik tidak sama dengan tuturan elitis, apalagi tuturan elite, yaitu tuturan sebagian elite (politik, seni, dan sebagainya). Dan meskipun paling sering dikaitkan dengan jenis budaya tutur elit, tuturan yang baik juga dapat dihasilkan oleh penutur jenis budaya tutur lainnya (termasuk, dalam banyak hal, tuturan yang baik dan penutur jenis tuturan rakyat), sebagai tambahan, Seorang penutur tipe elit tidak selalu, tidak selalu dalam segala situasi (dan tidak semua orang) menghasilkan tuturan yang baik.

Jenis budaya tutur tidak hanya bersifat linguistik, tetapi juga merupakan konsep budaya. Ini kira-kira sesuai dengan konsep "gaya bicara", tetapi juga mencakup perilaku bicara - hubungan antara mitra yang dibangun dalam proses komunikasi, dan yang paling penting - menilai nilai budaya dari setiap jenis budaya bicara yang diidentifikasi oleh para ilmuwan.

Di akhir tahun 80an - awal tahun 90an. abad terakhir dalam karya N.I. Tolstoy, O. B. Sirotinina dan para ahli bahasa lainnya dalam lingkungan tuturan sehari-hari, ditetapkan hierarki budaya dan nilai berikut dari jenis-jenis budaya tutur yang ada pada masa itu:

• 1) elitis;
• 2) sastra rata-rata;
• 3) sastra dan bahasa sehari-hari;
• 4) akrab;
• 5) bahasa sehari-hari;
• 6) argotisasi (jargonisasi);
• 7) folk (bahasa sehari-hari rakyat).

Mari kita uraikan secara singkat.

Jenis budaya bicara elit mengandaikan preferensi sadar terhadap norma bahasa yang lama, dan kadang-kadang bahkan ketinggalan jaman, dibandingkan norma baru, dan terlebih lagi terhadap fenomena bahasa dan ucapan yang non-normatif, perilaku bicara.

Jenis budaya tutur elit saat ini jarang ditemukan dan memiliki nilai budaya yang besar. Itulah sebabnya kami memeriksa fitur-fitur pengucapan utamanya secara rinci di bab berikutnya, memberi Anda kesempatan, dengan menyelesaikan tugas dan latihan yang diberikan di sana, untuk menguasai sistem penanda pengucapan elit - bukan untuk memaksakannya sebagai pengajaran yang sangat diperlukan norma, tetapi agar Anda belajar menghargai pidato elit, merasakan keindahan istimewanya, memahami kebutuhannya dalam masyarakat dan melindunginya, seperti halnya spesies hewan langka dan terancam punah yang kini dilestarikan. Jenis budaya bicara yang elit adalah perolehan yang jauh lebih berharga daripada pondok atau setelan elit: lagi pula, pidato seperti itu dengan mudah memperkenalkan Anda ke dunia orang-orang budaya dan seni, menempatkan Anda terpisah dari segala sesuatu yang “rata-rata” dan di atasnya. Pembawa budaya bicara tipe elit adalah orang-orang dengan budaya tinggi, tidak hanya filologis (contohnya adalah mendiang fisikawan Pyotr Kapitsa, presenter lama program televisi sains populer; Nikolai Drozdov yang masih hidup, ahli zoologi, pembawa acara program “In the Animal World”), dan ilmuwan lainnya, terutama generasi tua, banyak seniman, beberapa penulis.

Sangat sulit bagi pembawa budaya tutur tipe elit, jika sudah sewajarnya sejak lahir, dipelajari sejak masa kanak-kanak, untuk sependapat dengan kenalan baru, dengan seorang mahasiswa, bahkan dengan seorang mahasiswa pascasarjana. Contoh: salah satu guru mengatakan kepada saya bahwa ketika mahasiswa pascasarjananya, yang hanya beberapa tahun lebih muda darinya, bertanya mengapa bosnya tidak memanggilnya “sendirian”, karena lebih mudah untuk memanggil dia. bekerja bersama selama ekspedisi dan secara umum dalam komunikasi sehari-hari, dia menjawab: “Ketika kamu, sayangku, mempertahankan disertasimu dan juga menjadi kandidat ilmu pengetahuan, mungkin akan lebih mudah bagiku untuk memanggilmu dengan nama depan.” Tapi untuk saat ini, tidak, ini masih terlalu dini.” Jenis budaya bicara elit dicirikan, meskipun norma-norma etiket dipatuhi dengan ketat, dengan peningkatan emosi: kehangatan, niat baik, ketulusan ketika berkomunikasi dengan orang asing dan bahkan orang asing, terlepas dari status sosial mereka, jika mereka berperilaku “seperti manusia”, dan, sebaliknya, keras, keras, dengan kecaman yang menyedihkan, meskipun penindasan yang benar-benar tepat terhadap segala manifestasi "kekasaran". Kata terakhir dalam tanda kutip yang kami maksud adalah “agresi verbal yang disengaja”. Dengan cara yang sama, perilaku tidak layak secara umum ditekan dan dikutuk tanpa kompromi - dengan menolak jabat tangan, nada dingin, dll., tetapi pembawa jenis budaya bicara elit tidak akan pernah membiarkan dirinya untuk tidak menyapa orang yang dikenalnya: dia akan menyapa dengan dingin, dengan cara yang sangat formal, namun... Jadi perintahkan etika bicara profesional, dan penyimpangan darinya tidak diperbolehkan. “Kesetaraan” dengan pasangan yang ditekankan dalam tuturan merupakan ciri khasnya. Jenis budaya bicara elit tidak memungkinkan komunikasi top-down, meskipun menimbulkan jarak pribadi tertentu.

Jenis budaya bicara sastra rata-rata, menurut Profesor O.B. Sirotinina dan rekan-rekannya dari Universitas Negeri Saratov, hanyalah “pidato yang baik” dan etiket, sering kali perilaku bicara formal dan normatif dari penyiar dan saluran televisi pusat terkemuka. Norma sastra tutur dipatuhi, kesalahan terjadi, tetapi jumlahnya sedikit; hal utama adalah seringnya preferensi terhadap norma modern ketika memilih opsi: kata seseorang "Pondok keju", tapi tidak "keju cottage", "kecil", tapi tidak " gelap gulita", "perbekalan", tapi tidak " keamanan"(walaupun opsi pertama dianggap bukan norma, tetapi sebuah kesalahan): kita akan membicarakannya di kuliah berikutnya. Nada komunikasinya lebih netral, kurang ekspresif, kurang emosional.

Jenis budaya bicara sastra-sehari-hari. Jenis budaya bicara sastra-sehari-hari dibedakan oleh kebebasan yang lebih besar, komunikasi informal, tetapi kepatuhan terhadap norma-norma sastra dalam pidato: jelas bahwa pembicara adalah orang yang terpelajar dan berbudaya, namun unsur non-sastra sangat umum dalam pidato. : jargon umum, terutama di kalangan remaja, dan umumnya kata-kata dan frasa baru , sengaja menggunakan unsur-unsur sehari-hari, tetapi tidak pernah terlalu kasar - dengan kombinasi paradoks semua ini dengan terminologi ilmiah, tidak selalu dapat dipahami oleh khalayak ramai atau lawan bicara non-spesialis.

Contoh dari media dalam negeri adalah pidato pembawa acara “Dialog Tentang Hewan”, Ivan Zatevakhin. Biasanya dalam situasi komunikasi resmi, pembawa budaya tutur jenis sastra-sehari-hari dapat beralih ke tuturan sastra rata-rata dan perilaku tutur (juga berlaku sebaliknya).

Jenis budaya bicara yang familier: contoh - VV Zhirinovsky dalam citra publiknya. Terdapat cukup banyak kesalahan – penyimpangan dari norma sastra; pidatonya sangat emosional, tetapi emosi ini, kesedihan ini selalu memiliki satu tanda, negatif. Ciri khasnya adalah "kekasaran" - agresi verbal yang disengaja. Hubungan dengan audiens atau mitra dibangun secara akrab, namun tidak setara, melainkan “dari atas ke bawah”. Adalah wajar untuk memiliki kecenderungan untuk berkomunikasi dengan menggunakan nama depan; jika tidak, bagi pembawa jenis budaya bicara yang familiar, hal ini akan terasa janggal, tidak nyaman, tidak biasa, dan tidak perlu. Orang seperti itu sepertinya terus-menerus menyerang seseorang: berbicara di depan penonton - pada gambaran "musuh" tertentu, yang bisa berupa apa saja, tergantung situasi dan sesuai dengan subjek pembicaraan; ketika berbicara dengan lawan bicaranya, dia “menerkam” dia jika status sosialnya lebih rendah atau setara, dan sangat sopan, apalagi budak, jika dia menempati tingkat hierarki sosial yang lebih tinggi. Hanya dalam hal ini emosionalitas ucapan dapat menjadi positif, tetapi itupun tidak dapat diukur. Tidak ada keselarasan atau keindahan dalam tuturan seperti itu. Jenis budaya bicara ini, seperti semua budaya berikutnya, berada di luar kerangka pidato sastra. Banyak tokoh dalam sastra klasik Rusia menggambarkan dengan tepat jenis budaya bicara yang lazim: kita dengan mudah mengenali mereka dalam novel Gogol dan Dostoevsky, Tolstoy, dalam kisah Chekhov...

Jenis budaya bicara vernakular. Penuturnya adalah orang-orang yang tidak mengetahui norma-norma pidato Rusia - baik tertulis maupun lisan. Mereka tidak cukup berpendidikan dan tidak memiliki pelatihan pidato yang memadai untuk berbicara di depan umum. Ini bukan hanya tentang kesalahan pengucapan atau tata bahasa. Saat memulai sebuah frasa, mereka mencoba menyusunnya seperti biasa dalam pidato buku - rumit, “bercabang”, tetapi begitu mereka memulai, mereka lupa apa yang baru saja dikatakan.

Alur pemikiran mereka sulit dipahami; terkadang ternyata sesuatu yang sama sekali tidak berarti. Tokoh politik terkenal di era perestroika V.S. akan tetap dikenang dari generasi ke generasi sebagai pembawa bahasa Rusia yang brilian. Chernomyrdin: pernyataan publiknya begitu anekdotal dan ekspresif sehingga hingga hari ini Internet menyimpan daftar “Chernomyrdisms.” Ungkapan paling berkesan yang mengungkapkan inti dari “perestroika” masih merupakan pepatah Chernomyrdin: “Kami menginginkan yang terbaik, tetapi ternyata seperti biasa.” Orang-orang tidak akan melupakan yang lain: “ Lebih baik dari vodka tidak ada yang lebih buruk." Namun, bintang budaya tutur berjenis vernakular seperti itu jarang muncul di cakrawala publik. Lingkup keberadaan budaya tutur jenis vernakular adalah komunikasi sehari-hari antara orang-orang yang tidak terlalu terpelajar dan tidak berbudaya.

Jenis budaya bicara yang bersifat jargon (argotisasi) memiliki bidang distribusi asosial: ini adalah fenya Rusia - perilaku bicara dan bicara di zona, ITU, yang melampaui batas-batas tempat penahanan bersama dengan penuturnya. Ada dua “gelombang” pembebasan feni dari tempat keberadaan aslinya: yang pertama - dengan pembebasan massal tahanan politik yang tinggal di barak yang sama dengan "pencuri", setelah Kongres CPSU ke-20. Pidato dan perilaku bicara kaum intelektual selama tahun-tahun “pencairan” digambarkan secara menakjubkan dalam buku “Yawning Heights” oleh filsuf Rusia A.A. Zinoviev, mencurahkan bab khusus Newspeak untuk hal ini, yang menggambarkan percakapan di ruang merokok Perpustakaan Lenin. Gelombang kedua - pada awal "perestroika" - melanda seluruh masyarakat, menduduki media, dan saat ini siapa pun dapat mendengarkan dan melihat reproduksi jenis budaya bicara jargon dalam serial detektif atau "gangster" domestik mana pun.

Jenis budaya tutur rakyat berakhir “secara salah” di anak tangga paling bawah dalam tangga nilai. Padahal, dari segi nilai budayanya tidak kalah dengan kaum elitis dan sama langkanya: inilah tuturan dan perilaku tutur penutur dialek teritorial murni, tidak tersentuh oleh “peradaban” dan media - dialek Rusia. Hanya sedikit sekali yang tersisa sebagai operator: mereka adalah orang-orang yang sudah sangat tua, sebagian besar perempuan petani tidak berpendidikan yang belum bepergian ke luar desa atau wilayah mereka. Untuk topik kita, hilangnya gambaran tuturan rakyat dalam berbagai varian dialeknya, yang langka dalam keindahan dan harmoni, tidaklah signifikan, namun keberadaannya (atau lebih tepatnya, penghilangannya) akan dianggap kriminal.

Kembali