Ada sistem etika yang berbeda: etika Yunani Kuno, etika Hindu, etika Konghucu. Masing-masing dari mereka menawarkan model moralitasnya sendiri, menyoroti sejumlah konsep kunci yang mencakup segalanya: kemanusiaan, rasa hormat, kebijaksanaan, dll. Konsep-konsep tersebut menerima status prinsip-prinsip moral, atau hukum, yang menjadi landasan bangunan etika.
Semua konsep moral tertentu lainnya dikelompokkan berdasarkan hukum moral, menjalankan fungsi pembenaran dan argumentasi internalnya. Misalnya, kemanusiaan sebagai prinsip moral, atau hukum, didasarkan pada konsep-konsep seperti kasih sayang, kepekaan, perhatian, kesiapan untuk memaafkan atau membantu. Hukum moral rasa hormat diwujudkan melalui rasa hormat, kehalusan, kesopanan, ketaatan, kebijaksanaan, dan sikap hormat terhadap dunia.
Sistem etika yang berbeda menggunakan seperangkat hukum moral yang berbeda. Di Yunani Kuno, prinsip moral utama (kebajikan utama) mencakup keberanian, kebijaksanaan, dan keadilan. Dalam etika Konfusianisme, yang umum di Tiongkok dan Jepang, ada lima yang disebut konstanta: kemanusiaan, keadilan, kesopanan, kebijaksanaan, kejujuran. Etika Kristen mengutamakan iman, harapan, dan kasih amal.
Para filsuf moral terkadang menawarkan model moralitas mereka sendiri. Misalnya saja filsuf terkenal Rusia abad ke-19. V.S. Solovyov mengemukakan gagasan tentang tiga kebajikan utama: rasa malu, kasihan, dan hormat. Model yang dikemukakan oleh pemikir Jerman-Prancis A. Schweitzer (1875-1965) didasarkan pada nilai kehidupan, dan dari sini ia memperoleh satu hukum moral yang mencakup segalanya - “penghormatan terhadap kehidupan”.
Schweitzer menulis: “Seseorang benar-benar bermoral hanya ketika dia menuruti dorongan batin untuk membantu kehidupan apa pun yang dapat dia bantu, dan tidak melakukan tindakan yang membahayakan orang yang masih hidup.”
Kita berbicara tentang hukum-hukum dasar dan universal, yang diulangi dalam kombinasi tertentu berbagai sistem etika. Nilai dari hukum-hukum ini terletak pada kenyataan bahwa hukum-hukum tersebut mengabadikan kewajiban moral yang paling penting dalam pengalaman moral. Mereka berfungsi sebagai sebutan untuk keadaan kesadaran permanen yang telah berkembang dalam proses pendidikan: kemanusiaan, keadilan, rasa hormat, rasionalitas, dll. Ini adalah kebajikan yang disebut Aristoteles sebagai “kecenderungan kebiasaan” untuk melakukan tindakan moral. Diketahui bahwa cara (cara, teknik) penerapan setiap prinsip moral sangat beragam. Mereka bergantung pada karakteristik individu seseorang, pada kondisi dan keadaan tertentu situasi kehidupan, dari tradisi pemikiran dan perilaku moral yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu.
Mari kita memikirkan lebih jauh lima prinsip moral, paling sering ditemukan dalam sistem etika sekuler dan mencerminkan hal terpenting dan terbaik yang telah disimpan dalam pengalaman moral umat manusia - kemanusiaan, rasa hormat, rasionalitas, keberanian, kehormatan. Koneksi fungsional yang berkembang dengan baik terjalin di antara mereka dalam arti bahwa masing-masing mendukung, memperkuat dan mengekspresikan segala sesuatu yang lain. Prinsip-prinsip ini, meskipun relatif independen, penting hanya sebagai sarana implementasi prinsip-prinsip filantropi yang paling lengkap, akurat dan sukses. Rasa hormat memastikan kebajikan dan rasa hormat dalam kontak dengan dunia, keberanian mengatur dan memobilisasi upaya yang diperlukan untuk mencapai tujuan moral, akal diberi peran sebagai sensor intelektual atas perilaku, dan kehormatan adalah sensor sensorik-emosional.
Kemanusiaan- sistem perasaan dan reaksi yang positif dan menyatukan: simpati, pengertian, empati. Dalam perwujudan tertingginya, mencakup sikap sadar, baik hati, dan tidak memihak tidak hanya terhadap manusia, tetapi juga terhadap alam, flora dan fauna, serta warisan budaya umat manusia. Ini adalah kemampuan supra-hewani dan kesiapan seseorang untuk mentransfer cinta alami untuk dirinya sendiri dan orang yang dicintainya kepada orang lain, ke seluruh dunia di sekitarnya.
Ada tugas bersama bagi penghuni planet kita: dalam situasi apa pun, bahkan dalam situasi yang paling sulit sekalipun, untuk tetap menjadi manusia - untuk berperilaku sesuai dengan tingkat moral yang telah dicapai manusia dalam proses evolusi. “Jika Anda adalah manusia, maka berperilakulah seperti manusia” - ini adalah rumusan universal identitas moral dan antropologis. Kewajiban umat manusia adalah berpartisipasi secara baik dan aktif dalam segala hal yang terjadi di sekitarnya. Inilah kesetiaan dan kesesuaian dengan diri sendiri, sifat sosial seseorang.
Anda tidak dapat menganggap seseorang sebagai manusia hanya karena mereka tidak merugikan siapa pun. Kemanusiaan sebagai properti individu terdiri dari altruisme sehari-hari, tindakan seperti pengertian, pendapatan, pelayanan, konsesi, bantuan. Ini adalah kemampuan untuk memasuki posisi orang lain, untuk membantu mereka setidaknya dengan nasihat yang baik dan kata-kata partisipasi. Bagaimanapun, situasi ketika orang membutuhkan dukungan moral tidak jarang terjadi. Terkadang bersimpati sama dengan membantu dalam perbuatan.
Lingkungan internal filantropi yang bergizi adalah keterlibatan, kasih sayang, dan empati yang melekat dalam sifat manusia. Secara psikologis, ini empati- kemampuan untuk memasuki keadaan emosi orang lain dan bersimpati padanya. Empati dicirikan sebagai “masuk yang hangat” ke dalam peran orang lain, bukan “masuk yang dingin” yang tidak disertai dengan simpati dan niat baik. Sesuai dengan gagasan dan orientasi umum kemanusiaan, kasih sayang harus dinilai sebagai kewajiban moral dan kualitas moral penting dari individu, berlawanan dengan sifat-sifat seperti tidak berperasaan, tidak berperasaan, dan tuli moral.
Tentu saja, kita menanggapi pengalaman orang lain bukan hanya karena respons emosional semata, tanpa disengaja. Empati dibentuk dan dipelihara melalui upaya kemauan, di bawah kendali prinsip dan aturan moral. Untuk memasuki dunia pribadi orang lain, untuk berbagi suka atau duka, terkadang Anda harus mengatasi diri sendiri, mengesampingkan kekhawatiran dan pengalaman Anda sendiri. Berempati itu sulit, artinya bertanggung jawab, aktif, kuat sekaligus halus dan sensitif (K. Rogers). Oleh karena itu konsep pengembangan “kekuatan pribadi” yang dikemukakannya dalam proses pendidikan dan pendidikan yang berpusat pada kepribadian.
Dalam kehidupan sehari-hari, sebagian besar tindakan empati dilakukan hampir secara otomatis, karena kebiasaan. Itu termasuk di antara apa yang disebut tindakan kemauan sederhana, yang dikorelasikan dengan norma moral sederhana. Sederhananya, dalam kasus seperti itu kita berperilaku pantas, di luar kebiasaan manusiawi, menganggapnya sebagai sesuatu yang wajar dan tidak memberatkan.
Di luar hubungan dan hubungan antarpribadi, terdapat lapisan budaya empati yang terdefinisi dengan jelas dan sebagian besar sangat terlembagakan terkait dengan penciptaan lingkungan hidup yang menguntungkan manusia selama pembangunan perumahan dan tempat produksi, merancang produk industri, menghijaukan kota, dll. Berbagai aspek tidak hanya alam, tetapi juga lingkungan buatan manusia dibahas secara luas untuk mengetahui sejauh mana memenuhi standar nasional dan universal dari sikap empati dan estetika terhadap lingkungan. dunia. Singkatnya, ada, dan cukup realistis, lapisan budaya yang kuat, yang terbentuk di bawah pengaruh simpati, empati, dan gotong royong. Kita menyebutnya budaya empati, yang berarti sistem prinsip dan norma yang dikembangkan oleh kemanusiaan, simpatik, pengertian, pemikiran dan perilaku yang matang secara estetis.
Meskipun tetap menjadi entitas yang terorganisir dan terkoordinasi dengan baik, budaya empati jelas terbagi menjadi beberapa pribadi secara individu Dan berorientasi sosial budaya empati. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang keterampilan dan kemampuan berpikir dan perilaku empatik seseorang. Empati bertindak di sini sebagai properti pribadi yang penting, dan dalam kasus seperti itu mereka berbicara tentang karakter seseorang: kebaikannya, daya tanggapnya, kepekaannya. Sebaliknya, budaya empati yang berorientasi sosial merupakan ciri masyarakat secara keseluruhan. Ini mencakup sistem standar kehidupan sejahtera, yang disetujui dan didukung oleh negara.
Kepekaan menempati tempat khusus dalam palet kompleks konsep moral dan perasaan yang membentuk filantropi. Sebagai salah satu ciri kepribadian, kepekaan merupakan perpaduan antara perhatian moral, ingatan moral, dan pemahaman moral.
Perhatian moral adalah minat etis atau bentuk khusus dari keingintahuan atau keingintahuan, kemampuan untuk mengidentifikasi, mengenali pengalaman atau keadaan seseorang dan menanggapinya dengan cara yang baik dan manusiawi. Sekadar pengamatan saja tidak cukup untuk melakukan hal ini; bermotivasi moral, diperlukan perhatian yang tulus. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan bahwa mata melihat dan melihat, tetapi hati dan jiwalah yang benar-benar mengenali dan menyoroti suka atau duka orang lain. Perhatian moral menentukan nada tertentu, arah tertentu yang diverifikasi secara etis perhatian eksternal, berkontribusi pada pembentukan tipe khusus kepribadian yang secara halus merasakan pengalaman orang. Wujud perhatian moral atau positif antara lain pertanyaan tentang kesehatan yang digunakan dalam komunikasi, ucapan selamat atas peristiwa yang menggembirakan, belasungkawa, segala macam isyarat, gerakan, dan tindakan peringatan. Dalam semua kasus, ini adalah kepedulian terhadap orang lain, sebuah bukti yang menyenangkan dan menyanjung tentang pentingnya bagi mereka.
Rasa syukur merupakan bagian penting dari kemanusiaan. Ini merupakan wujud perhatian, kepekaan, keluhuran budi, menandakan bahwa sikap yang baik diperhatikan, diterima, dan dihargai. Rasa syukur mengandaikan kesediaan untuk membalas kebaikan dengan kebaikan, cinta dengan cinta, rasa hormat dengan rasa hormat. Rasa tidak berterima kasih menghancurkan keharmonisan ini dan memberikan pukulan nyata terhadap landasan moralitas. Oleh karena itu, tidak ada satu pun perbuatan baik, perkataan, atau dorongan hati yang penting yang boleh dibiarkan tanpa perhatian, tanpa tanggapan moral.
Rasa syukur tidak hanya melengkapi pembangunan kemanusiaan, tetapi juga memperluas cakrawala filantropi, bertindak sebagai sumber yang mengumpulkan energi spiritual dan moral yang diperlukan, dan menggerakkan mekanisme manfaat baru. Jika rasa syukur tidak lagi ada dalam sistem moral, umat manusia akan kehilangan sebagian besar sistem moralnya kekuatan batin dan energi. Akibatnya, hal ini dapat melemahkan motivasi berbuat manusiawi sehingga sama saja dengan rusaknya moralitas. Bukan tanpa alasan I. Kant menekankan bahwa rasa syukur mengandung cap tanggung jawab khusus, tanggung jawab terhadap negara dan nasib moralitas secara keseluruhan. Ia percaya bahwa rasa syukur harus dianggap sebagai tugas suci, yaitu tugas yang pelanggarannya (sebagai contoh yang memalukan), pada prinsipnya dapat menghancurkan motif moral dari kemurahan hati.
Namun paradoksnya, etika mewajibkan seseorang untuk berbuat baik tanpa mengandalkan rasa syukur, agar tidak mengurangi atau menghancurkan nilai moral perbuatan tersebut. Mereka berkata: “Berbuat baiklah dan lupakanlah.” Setelah membantu seseorang, tidaklah pantas untuk mengeluh bahwa Anda tidak diberi ucapan terima kasih karenanya; Tidak senonoh mengingatkan seseorang tentang layanan yang diberikan kepadanya. Bahkan ketika berbicara dengan pihak ketiga, sebaiknya hindari melaporkan perbuatan baik Anda. Sebuah kontradiksi muncul antara pengorbanan diri yang mulia dan harapan akan rasa syukur.
Kontradiksi ini berdampak pada fundamentalnya dunia batin kepribadian dan memerlukan izin Anda. Disarankan untuk menyembunyikan informasi tentang Anda sendiri perbuatan baik dan jangan lupakan perbuatan baik orang lain, dan yang terpenting tentang pelayanan yang diberikan kepada Anda secara pribadi. Pada akhirnya, semuanya bermuara pada memastikan bahwa setiap orang mengetahui, mengingat, dan dengan demikian memenuhi kewajiban kemanusiaan dan rasa syukurnya, dan, jika mungkin, berkonsentrasi pada sikap baik orang-orang di sekitarnya, dan bukan pada tingkat dan bentuk pengakuan terhadapnya. perbuatannya sendiri.
Kehormatan biasanya dikaitkan dengan kesopanan, kebajikan, kesopanan, sopan santun, yang secara umum mencerminkan hakikat prinsip moral ini dengan tepat.
Namun pemahaman filosofis tentang rasa hormat lebih luas dari biasanya. Konsep ini mengandung sikap hormat, hormat, puitis terhadap dunia sebagai keajaiban, anugerah Ilahi yang tak ternilai harganya. Prinsip hormat mewajibkan kita untuk memperlakukan orang, benda, dan fenomena alam dengan rasa syukur, menerima segala yang terbaik yang ada dalam hidup kita. Atas dasar ini, bahkan di zaman kuno, mereka terbentuk berbagai macam pemujaan: pemujaan terhadap pohon, pemujaan terhadap besi, pemujaan terhadap binatang, pemujaan terhadap benda-benda langit. Faktanya, hal-hal tersebut mencerminkan sikap hormat terhadap alam semesta, di mana setiap orang merupakan bagian kecilnya, dipanggil untuk menjadi penghubung yang berguna di dunia. Dalam puisi terkenal karya N. Zabolotsky dikatakan tentang ini:
Tautan ke tautan dan bentuk ke bentuk. Dunia Dengan semua arsitekturnya yang hidup - Organ bernyanyi, lautan pipa, alat musik tiup, Tidak mati baik dalam suka maupun duka.
(Metamorfosis)
Imunitas etis individu(dalam pemahaman kami) adalah hak asasi manusia tanpa syarat untuk dihormati, tanpa memandang usia, jenis kelamin, latar belakang sosial atau ras. Bidang hukum pribadi seseorang ditetapkan, di mana tidak seorang pun boleh ikut campur, dan segala serangan terhadap kehormatan dan martabat seseorang dikutuk.
Kekebalan etis menetapkan persamaan hak atas penghormatan dan pengakuan mendasar bagi setiap orang, baik pejabat tinggi, anak-anak, atau pengemis gelandangan. Dengan demikian terbentuklah struktur karakter demokrasi, yang menurut A. Maslow, tempat sentralnya ditempati oleh “kecenderungan untuk menghormati manusia hanya karena ia adalah pribadi”. Dengan mempertimbangkan dan di bawah kendali kekebalan etis, aturan-aturan perlakuan timbal balik yang diterima secara umum muncul, berkembang dan beroperasi, dan tingkat legalitas etis pada tingkat tertentu atau minimum yang diperlukan dipertahankan.
Antitesis kepribadian etiket dan non-etiket
Ada keyakinan bahwa aturan sopan santun harus diketahui dan dipatuhi untuk realisasi diri terbaik dan pencapaian tujuan pribadi dalam kontak. Dalam kasus seperti itu, ini sangatlah penting reputasi baik yang diperoleh seseorang melalui rasa hormat. Inilah reputasi orang yang ramah, penuh hormat, dan enak diajak bicara.
Di peringkat paling akhir adalah orang-orang yang memiliki sedikit pengetahuan tentang standar etiket. Biasanya dalam kontak dengan orang-orang mereka menunjukkan rasa takut, tidak berdaya, dan kebingungan. “Penghormatan tanpa ritual menyebabkan kerewelan,” tegas Konfusius. Paling sering hal ini diungkapkan dalam kenyataan bahwa seseorang tidak aktif, di mana etiket mengatur aktivitas tertentu yang melambangkan rasa hormat. Misalnya, dia tidak bangkit dari tempat duduknya ketika orang yang lebih tua atau wanita muncul, tetap diam ketika dia perlu meminta maaf atau berterima kasih atas jasanya, tidak melakukan kunjungan kehormatan yang diperlukan, dan lain-lain. karakteristik umum diterapkan pada orang seperti itu: "bodoh", "tidak sopan", "kasar", ada satu lagi yang tepat di secara psikologis ciri-ciri: “canggung, canggung, tidak berharga, kurang inisiatif.” Orang seperti itu gagal menunjukkan kepribadiannya dalam bentuk yang mulia. Ketidaktahuan etiket sebagai bentuk khusus dari perilaku menyimpang membatasi ruang lingkup dan kemungkinan realisasi diri.
Bentuk aktif dari ketidaktahuan etiket memanifestasikan dirinya ketika seseorang melanggar aturan kesusilaan secara terbuka, bahkan secara demonstratif: ia tanpa basa-basi ikut campur dalam percakapan, memfitnah, melontarkan lelucon sembrono, duduk bersantai, tertawa keras, tanpa malu-malu memuji dirinya sendiri dan orang yang dicintainya, dll. Sebagai fenomena negatif yang dekat bentuk aktif ketidaktahuan etiket, mereka menganggap identifikasi rasa hormat dengan sanjungan dan perbudakan. Secara umum disepakati bahwa ini adalah gejala dari belum berkembangnya kemampuan pemahaman dan sumber penilaian yang salah.
Dialektika rasa hormat dan harga diri
Pentingnya rasa hormat dan strategi yang terkait dalam mencapai tujuan pribadi melalui kesopanan dan kesopanan menimbulkan beberapa kekhawatiran: akankah psikologi budak berkembang atas dasar ini? Apakah ada risiko substitusi konseptual di sini?
Untuk menghilangkan kemungkinan transformasi tersebut, batas rasa hormat yang diverifikasi secara etis ditetapkan, yang tidak dapat dilintasi tanpa mengorbankan martabat seseorang. Setiap orang menentukan batas ini sendiri. Pada saat yang sama, ada aturannya: ketika menunjukkan rasa hormat kepada orang lain, ingatlah bahwa ini dilakukan untuk menunjukkan kepada diri sendiri dan orang lain bagaimana dan seberapa besar Anda menghormati diri sendiri, seberapa besar Anda menghargai citra Diri, ketika melakukan kontak. dengan orang yang mengevaluasi Anda.
Harga diri adalah dasar psikologis dan pembenaran internal atas sikap hormat terhadap orang lain. Pandangan ini paling baik tercermin dalam penilaian terkenal: rasa hormat yang Anda tunjukkan kepada orang lain adalah rasa hormat yang Anda tunjukkan kepada diri sendiri. Namun ada versi lain dari rumus ini: semakin Anda menghargai dan menghormati orang lain, semakin Anda menghargai dan menghargai diri sendiri; Hargai dan hormati orang - dan Anda sendiri akan dihormati. Pernyataan-pernyataan ini mempunyai logika tersendiri. Dengan menunjukkan rasa hormat, seseorang secara aktif memasukkan dirinya ke dalam kesadaran orang lain dan menawarkan kepadanya skema hubungan persahabatan yang dia harapkan. Ini adalah semacam petunjuk etis, cara seseorang mempersiapkan model hubungan baik untuk dirinya sendiri. Penalaran tersebut berada dalam jangkauan gagasan tradisional bahwa untuk menavigasi nuansa perilaku hormat memerlukan perhitungan yang halus. Bukan tanpa alasan sosiolog Amerika, Homans, membandingkan interaksi manusia dengan transaksi ekonomi atau “ekonomi sosial”, ketika manusia, seperti barang, bertukar cinta, rasa hormat, pengakuan, layanan, dan informasi. Unsur-unsur perhitungan semacam itu memang ada, dan unsur-unsur tersebut terutama terkait dengan aktivitas pikiran, yang dipercayakan dengan fungsi pemantauan atau pengendalian moral dan intelektual. Hal ini sangat penting untuk interaksi antar manusia saat ini, yang terjadi dalam konteks keragaman antar budaya di dunia.
Etika dialog antarbudaya
Dalam kebijakan multikulturalisme, kita harus mengandalkan modal sosial yang positif dan mempersatukan. Ungkapan-ungkapan seperti “konflik peradaban” dan “perpecahan peradaban” yang kini menjadi mode, tentu saja mencerminkan beberapa tren dalam perkembangan dunia modern, namun hampir tidak sesuai dalam praktik pendidikan multikultural. Hal-hal tersebut melemahkan keyakinan akan realitas kesatuan spiritual umat manusia, memusatkan perhatian pada kontradiksi-kontradiksi yang fatal dan hampir tidak dapat diatasi yang mengarah pada disintegrasi dan keruntuhan komunitas dunia.
Jauh lebih berguna untuk fokus pada penciptaan sangat sinergis, masyarakat aman yang ditulis oleh Ruth Benedict, membandingkannya dengan masyarakat yang kurang sinergis di mana, dengan adanya kontradiksi antarpribadi, antarkelompok, dan antarbudaya yang besar, energi negatif dan agresi menumpuk. Mengembangkan gagasan R. Benedict, psikolog Amerika terkemuka A. Maslow berfokus pada pencarian sadar akan rencana dan struktur perilaku yang dapat diterima secara sosial yang dapat memberikan keuntungan timbal balik kepada para peserta interaksi, tidak termasuk tindakan dan tujuan yang merugikan kelompok lain atau anggota masyarakat. Menurutnya, pada akhirnya semuanya bermuara pada pembentukan suatu jenis struktur sosial di mana seorang individu, melalui tindakan yang sama dan pada saat yang sama, melayani kepentingannya sendiri dan kepentingan anggota masyarakat lainnya.
Pada saat yang sama, pertanyaan yang pasti muncul: apakah identitas nasional merupakan hambatan atau hambatan yang tidak dapat diatasi bagi proses integrasi? Siapa pun yang menerima sudut pandang seperti itu, secara sukarela atau tidak, mendapati dirinya berada dalam bidang orientasi antarbudaya yang negatif, di mana ketidakpercayaan dan penolakan terhadap cara dan metode pengorganisasian diri budaya lain paling baik muncul. Beginilah penampilan mereka berbagai bentuk diskriminasi, kesalahpahaman timbal balik, nasionalisme sehari-hari, kecurigaan yang tidak wajar.
Hal sebaliknya adalah respons pedagogi multikultural terhadap hal tersebut pertanyaan yang diajukan. Multikulturalisme dipandang sebagai sumber saling memperkaya, persatuan dan perkembangan masyarakat yang dinamis. Pada saat yang sama, kebijakan multikulturalisme yang bijaksana dan seimbang harus diterapkan. Dalam setiap kasus tertentu, hal ini harus didasarkan pada fitur tertentu lingkungan multietnis: sejarah, sosio-ekonomi, psikologis, demografi, geografis, dll. Tapi rumus umum multikulturalisme tetap tidak berubah dalam semua kasus dan muncul dalam bentuk berbagai kombinasi dua kata kunci: “kesatuan” dan “keberagaman”, yang mengandaikan kombinasi variabilitas dan integratif yang beralasan secara moral dan masuk akal dalam praktik pendidikan multikultural.
Yang paling penting adalah mengisi prinsip-prinsip umum dan pedoman interaksi budaya dengan konten moral dan psikologis tertentu yang menghubungkan pengalaman rasionalisasi etis dunia yang universal dan unik secara budaya. Misalnya, konsep kemanusiaan yang diungkapkan dalam bentuk linguistik tertentu pada suatu bangsa, tidak jauh berbeda dengan apa yang direpresentasikan dalam kesadaran linguistik bangsa lain. Cukup identik dengan kata “kemanusiaan” dalam bahasa Rusia dalam bahasa China Ren, Kabardian tsykhug'e, Balkar adamlyk dll. Bagi banyak orang, konsep kuncinya adalah “wajah”: menghadapi- dari Inggris, tengkuk- di antara orang Kabardian, bertaruh- di antara Balkar. Orang Kabardian dan Balkar mendefinisikan orang yang rendah dan tidak bermoral sebagai orang yang tidak memiliki wajah - napenshe, betsyz, yang umumnya sesuai dengan pemetaan serupa dari konten ini di bahasa Inggris - kehilangan muka atau dalam bahasa Rusia - kehilangan muka.
Ekspresi umum dari rasa hormat, kejujuran, dan rasa hormat yang diperlukan dalam hubungan antar manusia adalah istilah nama. Ini kembali ke kata Yunani nomos- sebuah norma, sebuah hukum, sehingga memperkuat pentingnya saling menghormati dan mengakui sebagai aturan universal yang mengikat secara universal yang tidak mengenal hambatan dan batasan budaya. Oleh karena itu gagasan tentang hak asasi setiap orang atas rasa hormat dan pengakuan sosial. Diyakini bahwa setiap orang, tanpa memandang usia, jenis kelamin, agama, kebangsaan, dan perbedaan lainnya, memiliki hak ini, semacam “kekebalan etis” yang melindunginya dari serangan terhadap keselamatan, martabat, dan kehormatan pribadi.
Saling menghormati dan mengakui menciptakan tanah yang bagus atas kepercayaan dan keterbukaan dalam kontak, rasa nyaman psikologis, keyakinan bahwa peserta dialog akan diperlakukan dengan simpati dan pengertian, bahwa jika perlu, mereka akan membantunya dan menemuinya di tengah jalan. Hal ini juga menunjukkan betapa eratnya hubungan kemanusiaan, rasa hormat, kepercayaan, keterbukaan dengan toleransi dan empati – kemampuan bersimpati, berbelas kasih, dan mempersempit batas-batas Diri sendiri.
Konsep dan sikap moral yang membentuk sikap antar budaya yang positif dan pemersatu modal sosial saling menguatkan dan mendukung satu sama lain. Praktik multikulturalisme hendaknya dibangun atas dasar kesamaan simbol, nilai, dan norma dasar. Perbedaan formal budaya dalam hal ini hanya akan mengintensifkan proses saling tertarik dan memperkaya. “Penemuan perbedaan adalah penemuan hubungan baru, bukan hambatan baru,” tulis C. Lévi-Strauss. Oleh karena itu, perendaman yang mendalam dan penuh rasa hormat terhadap budaya orang lain, terutama masyarakat yang bertetangga, harus disambut baik.
Sarana pendidikan multikultural yang paling efektif adalah dialog antarbudaya - komunikasi yang bebas dan bersahabat antara penutur asli perbedaan budaya, di mana pertukaran, perbandingan dan kombinasi berbagai metode dan teknik rasionalisasi etis dunia dilakukan. Komunikasi semacam itu menghilangkan rasa takut dan kecemasan, mengurangi ketidakpercayaan, dan memungkinkan dilakukannya penyesuaian yang diperlukan terhadap gagasan stereotip yang sering kali salah tentang kehidupan, adat istiadat, alasan dan tujuan sebenarnya dari peserta sebenarnya dalam kontak dan pertukaran sosial.
Dialog antarbudaya, yang dibangun atas dasar modal sosial yang positif, menyatukan masyarakat dan membuat mereka ingin menunjukkan melalui tindakan mereka ciri-ciri terbaik dari budaya yang mereka wakili. Itu semacam itu patriotisme budaya, memaksa seseorang untuk terus-menerus khawatir untuk menunjukkan dirinya dalam bentuk yang mulia, memberikan kesan yang paling baik pada orang lain, tidak merusak kehormatan keluarga, profesi, orang, dll. Pada saat yang sama, naluri keselarasan lingkungan dan moral Sikap kritis yang beralasan menjadi semakin akut terhadap kekurangan budaya mereka.
Pengalaman menunjukkan bahwa atas dasar patriotisme budaya, persaingan budaya yang signifikan secara etis, ketika masing-masing peserta dialog secara terus-menerus dan diam-diam membuktikan sejauh mana ia, sebagai pengemban budaya tertentu, dapat berkontribusi dalam menciptakan masyarakat dengan level tinggi interaksi budaya. Dialog antarbudaya yang terorganisir dengan baik menjadi alat transformasi positif dalam ruang individu dan masyarakat. Dengan demikian, selangkah demi selangkah terbentuklah masyarakat sipil, di mana perbedaan budaya hanya memperkuat proses konsolidasi nilai-nilai kemanusiaan universal.
"Tidak ada manusia yang seperti pulau"
(John Donne)
Masyarakat terdiri dari banyak individu yang serupa dalam banyak hal, tetapi juga sangat berbeda dalam aspirasi dan pandangan dunia, pengalaman dan persepsi mereka terhadap realitas. Moralitas adalah apa yang menyatukan kita, ini adalah aturan-aturan khusus yang diadopsi dalam komunitas manusia dan menentukan pandangan umum tertentu tentang kategori-kategori seperti baik dan jahat, benar dan salah, baik dan buruk.
Moralitas diartikan sebagai norma-norma perilaku dalam masyarakat yang telah terbentuk selama berabad-abad dan berfungsi untuk perkembangan yang benar dari seseorang di dalamnya. Istilah mores sendiri berasal dari bahasa latin yang berarti aturan-aturan yang diterima dalam masyarakat.
Sifat Moral
Moralitas, yang sangat menentukan pengaturan kehidupan masyarakat, memiliki beberapa ciri utama. Dengan demikian, persyaratan mendasarnya bagi semua anggota masyarakat adalah sama, apapun posisinya. Mereka beroperasi bahkan dalam situasi yang berada di luar tanggung jawab prinsip-prinsip hukum dan meluas ke bidang kehidupan seperti kreativitas, ilmu pengetahuan, dan produksi.
Norma-norma moralitas publik, dengan kata lain, tradisi, sangat penting dalam komunikasi antara individu dan kelompok masyarakat tertentu, sehingga memungkinkan mereka “berbicara dalam bahasa yang sama.” Prinsip-prinsip hukum dikenakan pada masyarakat, dan kegagalan untuk mematuhinya membawa konsekuensi yang berbeda-beda. Tradisi dan norma moral bersifat sukarela, setiap anggota masyarakat menyetujuinya tanpa paksaan.
Jenis standar moral
Selama berabad-abad, bentuk mereka berbeda-beda. Jadi, di masyarakat primitif prinsip tabu tidak dapat disangkal. Orang-orang yang dinyatakan sebagai penyampai kehendak para dewa diatur secara ketat sebagai tindakan terlarang yang dapat mengancam seluruh masyarakat. Pelanggaran terhadap hal-hal tersebut pasti akan diikuti dengan hukuman yang paling berat: kematian atau pengasingan, yang dalam banyak kasus sama saja. Tabu masih dipertahankan di banyak negara.Di sini, sebagai norma moral, contohnya adalah sebagai berikut: Anda tidak boleh berada di wilayah kuil jika orang tersebut bukan anggota kasta pendeta; Anda tidak dapat memiliki anak dari kerabat Anda.
Kebiasaan
Suatu norma moral tidak hanya diterima secara umum, karena diturunkan oleh sebagian elit, tetapi juga dapat menjadi kebiasaan. Ini mewakili pola tindakan berulang yang sangat penting untuk mempertahankan posisi tertentu dalam masyarakat. Di negara-negara Muslim, misalnya, tradisi lebih dihormati dibandingkan norma moral lainnya. Adat istiadat yang berdasarkan keyakinan agama di Asia Tengah dapat memakan banyak korban jiwa. Bagi kami yang lebih terbiasa dengan budaya Eropa, peraturan perundang-undangan adalah sebuah analogi. Hal ini mempunyai dampak yang sama terhadap kita sebagaimana standar moral tradisional terhadap umat Islam. Contoh di pada kasus ini: larangan minum minuman beralkohol, pakaian tertutup bagi wanita. Bagi masyarakat Slavia-Eropa, adat istiadatnya adalah memanggang pancake di Maslenitsa dan merayakan Tahun Baru dengan pohon Natal.
Di antara standar moral Mereka juga menonjolkan tradisi – suatu tata cara dan pola perilaku yang dilestarikan sejak lama, diwariskan dari generasi ke generasi. Semacam standar moral tradisional, contoh. Dalam hal ini antara lain: merayakan tahun baru dengan pohon dan oleh-oleh, mungkin di tempat tertentu, atau pergi ke pemandian pada malam tahun baru.
Aturan moral
Ada juga aturan moral - norma-norma masyarakat yang secara sadar ditentukan oleh seseorang untuk dirinya sendiri dan dipatuhi pada pilihan ini, memutuskan apa yang dapat diterima olehnya. Untuk norma moral seperti itu, contohnya dalam hal ini: menyerahkan tempat duduk kepada orang hamil dan lanjut usia, berjabat tangan dengan perempuan saat keluar dari kendaraan, membukakan pintu untuk perempuan.
Fungsi moralitas
Salah satu fungsinya adalah evaluasi. Moralitas mempertimbangkan peristiwa dan tindakan yang terjadi dalam masyarakat dari sudut pandang kegunaan atau bahayanya bagi perkembangan lebih lanjut, dan kemudian mengambil keputusan. Berbagai macam realitas dinilai dari segi baik dan buruknya, sehingga menciptakan lingkungan di mana setiap manifestasinya dapat dinilai baik secara positif maupun negatif. Dengan bantuan fungsi ini, seseorang dapat memahami tempatnya di dunia dan membentuk posisinya.
Tidak kurang penting Ia juga memiliki fungsi pengaturan. Moralitas secara aktif mempengaruhi kesadaran masyarakat, seringkali bertindak lebih baik daripada batasan hukum. Sejak masa kanak-kanak, melalui pendidikan, setiap anggota masyarakat mengembangkan pandangan tertentu tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan, dan hal ini membantunya menyesuaikan perilakunya sedemikian rupa sehingga bermanfaat bagi dirinya sendiri dan bagi perkembangan secara umum. Norma moral mengatur baik pandangan internal seseorang, dan juga perilakunya, serta interaksi antara kelompok orang, yang memungkinkan terpeliharanya cara hidup, stabilitas, dan budaya yang sudah mapan.
Fungsi pendidikan moralitas terungkap dalam kenyataan bahwa di bawah pengaruhnya seseorang mulai memusatkan perhatian tidak hanya pada kebutuhannya sendiri, tetapi juga pada kebutuhan orang-orang di sekitarnya dan masyarakat secara keseluruhan. Individu mengembangkan kesadaran akan nilai kebutuhan peserta lain dalam masyarakat, yang pada gilirannya mengarah pada rasa saling menghormati. Seseorang menikmati kebebasannya sepanjang tidak melanggar kebebasan orang lain. serupa pada individu yang berbeda, membantu mereka lebih memahami satu sama lain dan bertindak bersama secara harmonis, yang secara positif mempengaruhi perkembangan mereka masing-masing.
Moralitas sebagai hasil evolusi
Prinsip-prinsip moral dasar setiap saat dalam keberadaan masyarakat meliputi perlunya berbuat baik dan tidak merugikan orang lain, apapun kedudukannya, apa kewarganegaraannya, atau penganut agama apa yang dianutnya.
Prinsip-prinsip norma dan moralitas menjadi penting segera setelah individu berinteraksi. Kemunculan masyarakatlah yang menciptakan mereka. Para ahli biologi yang fokus pada studi evolusi mengatakan bahwa di alam juga terdapat prinsip saling menguntungkan, yang dalam masyarakat manusia diwujudkan melalui moralitas. Semua hewan yang hidup bermasyarakat dipaksa untuk memenuhi kebutuhan egoistiknya agar lebih beradaptasi dengan kehidupan di kemudian hari.
Banyak ilmuwan menganggap moralitas sebagai hasil evolusi sosial masyarakat manusia, sebagai manifestasi alam yang sama. Mereka mengatakan bahwa banyak prinsip norma dan moralitas yang mendasar, dibentuk melalui seleksi alam, ketika hanya individu-individu yang bertahan yang dapat berinteraksi dengan baik dengan orang lain. Jadi, sebagai contoh, mereka mengutip kasih sayang orang tua, yang mengungkapkan perlunya melindungi keturunannya dari segala bahaya eksternal untuk menjamin kelangsungan hidup spesies, dan larangan inses, yang melindungi populasi dari degenerasi melalui percampuran terlalu banyak. gen serupa, yang mengarah pada munculnya anak-anak yang lemah.
Humanisme sebagai prinsip dasar moralitas
Humanisme adalah prinsip dasar moralitas publik. Hal ini mengacu pada keyakinan bahwa setiap orang mempunyai hak atas kebahagiaan dan kesempatan yang tak terhitung jumlahnya untuk mewujudkan hak ini, dan bahwa inti dari setiap masyarakat haruslah gagasan bahwa setiap orang di dalamnya memiliki nilai dan layak mendapatkan perlindungan dan kebebasan.
Hal utama dapat diungkapkan dalam aturan terkenal: “perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.” Orang lain dalam prinsip ini dipandang berhak mendapatkan manfaat yang sama dengan orang tertentu.
Humanisme berasumsi bahwa masyarakat harus menjamin hak asasi manusia, seperti rumah dan korespondensi yang tidak dapat diganggu gugat, kebebasan beragama dan pilihan tempat tinggal, serta larangan kerja paksa. Masyarakat harus melakukan upaya untuk mendukung orang-orang yang karena satu dan lain hal, kemampuannya terbatas. Kemampuan menerima orang-orang seperti itu membedakan masyarakat manusia, yang tidak hidup sesuai hukum alam dengan seleksi alam, sehingga menghukum mereka yang tidak cukup kuat untuk mati. Humanisme juga menciptakan peluang kebahagiaan manusia, yang puncaknya adalah terwujudnya pengetahuan dan keterampilan seseorang.
Humanisme sebagai sumber norma moral universal
Humanisme di zaman kita menarik perhatian masyarakat terhadap masalah-masalah universal seperti proliferasi senjata nuklir, ancaman terhadap lingkungan, kebutuhan akan pembangunan dan penurunan tingkat produksi. Ia mengatakan, pemenuhan kebutuhan dan keterlibatan setiap orang dalam memecahkan permasalahan yang dihadapi seluruh masyarakat hanya dapat terjadi melalui peningkatan tingkat kesadaran dan pengembangan spiritualitas. Ini membentuk norma-norma moral manusia yang universal.
Belas kasihan sebagai prinsip dasar moralitas
Belas kasihan dipahami sebagai kesediaan seseorang untuk membantu orang yang membutuhkan, bersimpati kepada mereka, menganggap penderitaan mereka sebagai miliknya dan ingin meringankan penderitaan mereka. Banyak agama yang sangat memperhatikan prinsip moral ini, terutama agama Budha dan Kristen. Agar seseorang bisa berbelas kasihan, dia perlu tidak membagi orang menjadi “kita” dan “orang asing”, sehingga dia melihat “miliknya” dalam diri setiap orang.
Saat ini, penekanan besar diberikan pada kenyataan bahwa seseorang harus secara aktif membantu mereka yang membutuhkan belas kasihan, dan penting bahwa dia tidak hanya memberikan bantuan praktis, tetapi juga siap memberikan dukungan moral.
Kesetaraan sebagai prinsip dasar moralitas
Dari sudut pandang moral, kesetaraan menuntut agar tindakan seseorang dievaluasi tanpa memandang status sosial dan kekayaannya, dan dari sudut pandang umum, pendekatan terhadap tindakan manusia bersifat universal. Keadaan seperti ini hanya dapat terjadi pada masyarakat yang sudah maju dan telah mencapai tingkat perkembangan ekonomi dan budaya tertentu.
Altruisme sebagai prinsip dasar moralitas
Prinsip moral ini dapat diungkapkan dalam ungkapan “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Altruisme beranggapan bahwa seseorang mampu melakukan sesuatu yang baik untuk orang lain dengan cuma-cuma, bahwa hal tersebut bukanlah suatu kebaikan yang harus dibalas, melainkan suatu dorongan yang tidak mementingkan diri sendiri. Prinsip moral ini sangat penting dalam masyarakat modern, ketika kehidupan di kota-kota besar mengasingkan masyarakat satu sama lain dan menimbulkan perasaan bahwa kepedulian terhadap sesama tanpa kesengajaan adalah hal yang mustahil.
Moralitas dan hukum
Hukum dan moralitas mempunyai hubungan yang erat karena bersama-sama membentuk aturan-aturan dalam masyarakat, namun keduanya memiliki sejumlah perbedaan yang signifikan. Korelasi dan moralitas memungkinkan kita mengidentifikasi perbedaannya.
Aturan hukum didokumentasikan dan dikembangkan oleh negara sebagai aturan wajib, ketidakpatuhan terhadap aturan tersebut pasti menimbulkan tanggung jawab. Kategori legal dan ilegal digunakan sebagai penilaian, dan penilaian ini bersifat objektif, berdasarkan dokumen peraturan, seperti konstitusi dan berbagai undang-undang.
Norma dan prinsip moral lebih fleksibel dan dapat dipersepsikan berbeda oleh orang yang berbeda, dan juga dapat bergantung pada situasi. Aturan-aturan tersebut ada dalam masyarakat dalam bentuk aturan-aturan yang diturunkan dari satu orang ke orang lain dan tidak didokumentasikan di mana pun. Norma moral cukup subjektif, penilaian diungkapkan melalui konsep “benar” dan “salah”, kegagalan untuk mematuhinya dalam beberapa kasus tidak dapat menimbulkan konsekuensi yang lebih serius daripada kecaman atau sekadar ketidaksetujuan publik. Bagi seseorang, pelanggaran prinsip moral dapat menimbulkan kepedihan hati nurani.
Hubungan antara norma hukum dan moralitas dapat dilihat dalam banyak kasus. Dengan demikian, asas moral “jangan membunuh”, “jangan mencuri” sesuai dengan undang-undang yang diatur dalam KUHP, yang menyatakan bahwa upaya pembunuhan terhadap nyawa dan harta benda manusia berujung pada pertanggungjawaban pidana dan pemenjaraan. Konflik prinsip juga mungkin terjadi ketika pelanggaran hukum - misalnya, euthanasia, yang dilarang di negara kita, yang dianggap sebagai pembunuhan seseorang - dapat dibenarkan oleh keyakinan moral - orang tersebut sendiri tidak ingin hidup, di sana tidak ada harapan untuk sembuh, penyakit ini menyebabkan rasa sakit yang tak tertahankan.
Dengan demikian, perbedaan antara norma hukum dan norma moral hanya diungkapkan dalam peraturan perundang-undangan.
Kesimpulan
Norma moral lahir dalam masyarakat dalam proses evolusi, kemunculannya bukan suatu kebetulan. Mereka sebelumnya diperlukan untuk mendukung masyarakat dan melindunginya dari konflik internal, dan mereka masih menjalankan fungsi ini dan fungsi lainnya, berkembang dan maju bersama masyarakat. Standar moral telah dan akan tetap menjadi elemen integral dari masyarakat yang beradab.
- 1. Prinsip Moral, atau Hukum Etika Ada berbagai sistem etika: etika Yunani Kuno, etika Hindu, etika Konghucu. Masing-masing dari mereka menawarkan model moralitasnya sendiri, menyoroti sejumlah konsep kunci yang mencakup segalanya: kemanusiaan, rasa hormat, kebijaksanaan, dll. Konsep-konsep tersebut menerima status prinsip-prinsip moral, atau hukum, yang menjadi landasan bangunan etika. Semua konsep moral tertentu lainnya dikelompokkan berdasarkan hukum moral, menjalankan fungsi pembenaran dan argumentasi internalnya. Misalnya, kemanusiaan sebagai prinsip moral, atau hukum, didasarkan pada konsep-konsep seperti kasih sayang, kepekaan, perhatian, kesediaan untuk memaafkan atau membantu.Hukum moral rasa hormat diwujudkan melalui rasa hormat, kehalusan, kesopanan, ketaatan, kebijaksanaan, sikap hormat. terhadap dunia Dalam sistem etika yang berbeda, seperangkat hukum moral yang berbeda digunakan. Di Yunani Kuno, prinsip moral utama (kebajikan utama) mencakup keberanian, kebijaksanaan, dan keadilan. Dalam etika Konfusianisme, yang tersebar luas di Tiongkok dan Jepang, ada lima yang disebut konstanta: kemanusiaan, keadilan, kesopanan, kebijaksanaan, kejujuran. Etika Kristen mengutamakan iman, harapan, dan belas kasihan. Para filsuf moral terkadang menawarkan model moralitas mereka sendiri. Misalnya, filsuf terkenal Rusia abad ke-19. V.S.Soloviev mengemukakan gagasan tentang tiga kebajikan utama: rasa malu, kasihan, hormat. Model yang dikemukakan oleh pemikir Jerman-Prancis A. Schweitzer (1875-1965) didasarkan pada nilai kehidupan, dan dari sini ia memperoleh satu hukum moral yang mencakup segalanya - “penghormatan terhadap kehidupan.” Schweitzer menulis: “A seseorang benar-benar bermoral hanya ketika dia mematuhi dorongan batin untuk membantu kehidupan apa pun yang dapat dia bantu, dan menahan diri dari menyebabkan kerugian apa pun pada yang hidup.” Kita berbicara tentang hukum-hukum utama dan universal yang diulangi dalam satu atau beberapa kombinasi dalam berbagai cara. sistem etika. Nilai dari hukum-hukum ini terletak pada kenyataan bahwa hukum-hukum tersebut mengabadikan kewajiban moral yang paling penting dalam pengalaman moral. Mereka berfungsi sebagai sebutan untuk keadaan kesadaran permanen yang telah berkembang dalam proses pendidikan: kemanusiaan, keadilan, rasa hormat, rasionalitas, dll. Ini adalah kebajikan yang disebut Aristoteles sebagai “kecenderungan kebiasaan” untuk melakukan tindakan moral. Diketahui bahwa cara (cara, teknik) penerapan setiap prinsip moral sangat beragam. Mereka bergantung pada karakteristik individu seseorang, pada kondisi dan keadaan situasi kehidupan tertentu, dan tradisi pemikiran dan perilaku moral yang telah tertanam dalam masyarakat tertentu.Mari kita memikirkan lima prinsip moral yang paling sering digunakan. ditemukan dalam sistem etika sekuler dan mencerminkan hal terpenting dan terbaik yang telah disimpan dalam pengalaman moral umat manusia - kemanusiaan, rasa hormat, rasionalitas, keberanian, kehormatan. Koneksi fungsional yang berkembang dengan baik terjalin di antara mereka dalam arti bahwa masing-masing mendukung, memperkuat dan mengekspresikan segala sesuatu yang lain. Prinsip-prinsip ini, meskipun relatif independen, penting hanya sebagai sarana penerapan yang paling lengkap, akurat dan sukses
- 2. sikap filantropi. Rasa hormat memastikan kebajikan dan rasa hormat dalam kontak dengan dunia, keberanian mengatur dan memobilisasi upaya yang diperlukan untuk mencapai tujuan moral, akal diberi peran sensor intelektual atas perilaku, dan kehormatan bersifat sensual-emosional.Kemanusiaan adalah sistem perasaan yang positif dan menyatukan dan reaksi: simpati, pengertian, empati . Dalam perwujudan tertingginya, hal itu mencakup sikap sadar, baik hati, dan tidak memihak tidak hanya terhadap manusia, tetapi juga terhadap alam, dunia hewan dan tumbuhan, serta warisan budaya umat manusia. Ini adalah kemampuan dan kemauan seperti binatang dari seseorang untuk mentransfer cinta alami untuk dirinya sendiri dan orang yang dicintainya kepada orang lain, ke seluruh dunia di sekitarnya.Ada tugas bersama bagi penghuni planet kita: dalam hal apa pun, bahkan situasi yang paling sulit, untuk tetap menjadi manusia - untuk berperilaku sesuai dengan tingkat moral yang dicapai manusia dalam proses evolusi. “Jika Anda adalah manusia, maka berperilakulah seperti manusia” - ini adalah rumusan universal identitas moral dan antropologis. Kewajiban umat manusia adalah berpartisipasi secara baik dan aktif dalam segala hal yang terjadi di sekitarnya. Ini adalah kesetiaan dan kesesuaian dengan diri sendiri, dengan sifat sosial seseorang. Anda tidak dapat menganggap seseorang manusiawi hanya karena dia tidak merugikan siapa pun. Kemanusiaan sebagai milik pribadi terdiri dari altruisme sehari-hari, tindakan seperti pengertian, pendapatan, pelayanan, konsesi, bantuan. Ini adalah kemampuan untuk memasuki posisi orang lain, untuk membantu mereka setidaknya dengan nasihat yang baik dan kata-kata partisipasi. Bagaimanapun, situasi ketika orang membutuhkan dukungan moral tidak jarang terjadi. Terkadang bersimpati sama dengan membantu dalam perbuatan.Lingkungan internal filantropi yang bergizi adalah partisipasi, kasih sayang, dan empati yang melekat dalam sifat manusia. Dalam istilah psikologis, ini adalah empati - kemampuan untuk memasuki keadaan emosi orang lain dan bersimpati padanya. Empati dicirikan sebagai “masuknya yang hangat” ke dalam peran orang lain, bukan “masuk yang dingin” yang tidak disertai dengan simpati dan niat baik. Sesuai dengan gagasan dan orientasi umum umat manusia, kasih sayang harus dinilai sebagai kewajiban moral dan kualitas moral yang penting dari seseorang, berlawanan dengan sifat-sifat seperti tidak berperasaan, tidak berperasaan, tuli moral. Tentu saja kita menanggapi pengalaman orang lain. orang bukan hanya karena respons emosional semata, tanpa disengaja. Empati dibentuk dan dipelihara melalui upaya kemauan, di bawah kendali prinsip dan aturan moral. Untuk memasuki dunia pribadi orang lain, untuk berbagi suka atau duka, terkadang Anda harus mengatasi diri sendiri, mengesampingkan kekhawatiran dan pengalaman Anda sendiri. Berempati itu sulit, artinya bertanggung jawab, aktif, kuat sekaligus halus dan sensitif (K. Rogers). Oleh karena itu konsep pengembangan “kekuatan pribadi” yang dikemukakannya dalam proses pendidikan dan pendidikan yang berpusat pada kepribadian.Dalam kehidupan sehari-hari, sebagian besar tindakan empati dilakukan hampir secara otomatis, karena kebiasaan. Itu termasuk di antara apa yang disebut tindakan kemauan sederhana, yang dikorelasikan dengan norma moral sederhana. Sederhananya, seperti itu
- 3. dalam kasus-kasus tertentu, kita berperilaku pantas, secara manusiawi di luar kebiasaan, menganggapnya sebagai sesuatu yang benar-benar alami dan tidak membebani. Di luar hubungan dan hubungan antarpribadi, terdapat lapisan budaya empati yang terdefinisi dengan jelas dan dalam banyak hal sangat terlembagakan yang terkait dengan penciptaan lingkungan hidup yang menguntungkan bagi manusia pembangunan tempat tinggal dan industri, desain produk industri, lansekap kota, dll. Berbagai aspek tidak hanya alam, tetapi juga lingkungan buatan dibahas secara luas untuk mengetahui apa sejauh mana hal tersebut memenuhi standar nasional dan universal mengenai sikap empatik dan estetis terhadap dunia. Singkatnya, ada, dan cukup realistis, lapisan budaya yang kuat, yang terbentuk di bawah pengaruh simpati, empati, dan gotong royong. Kita menyebutnya budaya empati, artinya suatu sistem prinsip dan norma yang dikembangkan oleh kemanusiaan, simpatik, pengertian, pemikiran dan perilaku yang estetis.Tetap merupakan keutuhan yang terorganisir dan terkoordinasi dengan baik, budaya empati jelas terbagi menjadi individu. -budaya empati yang bersifat pribadi dan berorientasi sosial. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang keterampilan dan kemampuan berpikir dan perilaku empatik seseorang. Empati muncul di sini sebagai properti pribadi yang penting, dan dalam kasus seperti itu mereka berbicara tentang karakter seseorang: kebaikannya, daya tanggapnya, kepekaannya. Sebaliknya, budaya empati yang berorientasi sosial merupakan ciri masyarakat secara keseluruhan. Ini mencakup sistem standar kehidupan sejahtera, disetujui dan didukung oleh negara.Sensitivitas menempati tempat khusus dalam palet kompleks konsep moral dan perasaan yang membentuk filantropi. Sebagai salah satu ciri karakter seseorang, kepekaan merupakan perpaduan antara perhatian moral, ingatan moral dan pemahaman moral.Perhatian moral adalah minat etis atau bentuk khusus dari rasa ingin tahu atau rasa ingin tahu, kemampuan mengidentifikasi, mengenali pengalaman atau keadaan seseorang. dan menanggapinya dengan cara yang baik dan manusiawi. Sekadar pengamatan saja tidak cukup untuk melakukan hal ini; bermotivasi moral, diperlukan perhatian yang tulus. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan bahwa mata melihat dan melihat, tetapi hati dan jiwalah yang benar-benar mengenali dan menyoroti suka atau duka orang lain. Perhatian moral menetapkan nada tertentu, arah perhatian eksternal tertentu yang diverifikasi secara etis, berkontribusi pada pembentukan tipe kepribadian khusus, peka terhadap pengalaman orang. Perwujudan perhatian moral atau positif antara lain pertanyaan tentang kesehatan yang digunakan dalam komunikasi, ucapan selamat atas peristiwa yang menggembirakan, belasungkawa, dan isyarat peringatan, gerakan, dan tindakan di seluruh kota. Dalam semua kasus, ini adalah kepedulian terhadap orang lain, sebuah bukti yang menyenangkan dan menyanjung tentang pentingnya bagi mereka.Rasa syukur adalah bagian penting dari kemanusiaan. Ini merupakan wujud perhatian, kepekaan, keluhuran budi, menandakan bahwa hubungan baik diperhatikan, diterima, dan dihargai. Rasa syukur mengandaikan kesediaan untuk menanggapi kebaikan dengan baik, cinta terhadap cinta, rasa hormat terhadap rasa hormat. Rasa tidak berterima kasih menghancurkan keharmonisan ini dan memberikan pukulan nyata terhadap fondasi moralitas.
- 4. Oleh karena itu, tidak ada satu pun perbuatan baik, perkataan, atau dorongan hati yang boleh dibiarkan tanpa perhatian, tanpa tanggapan moral. Rasa syukur tidak hanya melengkapi bangunan kemanusiaan, tetapi juga memperluas cakrawala filantropi, bertindak sebagai sumber yang mengumpulkan kebutuhan. energi spiritual dan moral, mewujudkan mekanisme manfaat baru. Jika rasa syukur hilang dari sistem moral, umat manusia akan kehilangan sebagian besar kekuatan dan energi batinnya. Akibatnya, hal ini dapat melemahkan motivasi berbuat manusiawi sehingga sama saja dengan rusaknya moralitas. Tidak mengherankan jika I. Kant menekankan bahwa rasa syukur mengandung cap tanggung jawab khusus, tanggung jawab terhadap negara dan nasib moralitas secara keseluruhan. Ia percaya bahwa rasa syukur harus dianggap sebagai suatu kewajiban yang suci, yaitu suatu kewajiban yang pelanggarannya (sebagai contoh yang memalukan) pada prinsipnya dapat merusak motif moral suatu perbuatan baik. mewajibkan seseorang untuk beramal shaleh tanpa mengindahkan rasa syukur, agar tidak mengurangi atau merusak nilai moral perbuatan tersebut. Mereka berkata: “Berbuat baiklah dan lupakanlah.” Setelah membantu seseorang, tidaklah pantas untuk mengeluh bahwa Anda tidak berterima kasih karenanya; Tidak senonoh mengingatkan seseorang tentang layanan yang diberikan kepadanya. Bahkan ketika berbicara dengan pihak ketiga, sebaiknya hindari melaporkan perbuatan baik Anda. Ada kontradiksi antara pengorbanan diri yang mulia dan harapan akan rasa syukur.Kontradiksi semacam itu mempengaruhi fondasi dunia batin individu dan memerlukan penyelesaiannya. Dianjurkan untuk menyembunyikan informasi tentang perbuatan baik Anda sendiri dan tidak melupakan perbuatan baik orang lain, dan terutama tentang layanan yang diberikan kepada Anda secara pribadi. Pada akhirnya, semuanya bermuara pada memastikan bahwa setiap orang mengetahui, mengingat, dan dengan demikian memenuhi tugas kemanusiaan dan rasa syukurnya, dengan berkonsentrasi, jika mungkin, pada kebaikan orang lain di sekitarnya, dan bukan pada tingkat dan bentuk pengakuan terhadap dirinya sendiri. Perbuatan. Rasa hormat biasanya dikaitkan dengan kesopanan, kebajikan, kesopanan, tata krama yang baik, yang secara keseluruhan mencerminkan esensi prinsip moral ini. Namun pemahaman filosofis tentang rasa hormat lebih luas dari biasanya. Konsep ini mengandung sikap hormat, hormat, puitis terhadap dunia sebagai keajaiban, anugerah Ilahi yang tak ternilai harganya. Prinsip hormat mewajibkan kita untuk memperlakukan orang, benda, dan fenomena alam dengan rasa syukur, menerima segala yang terbaik yang ada dalam hidup kita. Atas dasar ini, pada zaman dahulu, berbagai macam aliran sesat terbentuk: pemujaan terhadap pohon, pemujaan terhadap besi, pemujaan terhadap binatang, pemujaan terhadap benda-benda langit. Padahal, hal-hal tersebut mencerminkan sikap hormat terhadap alam semesta, yang sebagian kecilnya adalah setiap manusia, terpanggil untuk menjadi penghubung yang berguna di dunia. Dalam puisi terkenal N. Zabolotsky mengatakannya seperti ini: Tautan ke tautan dan formulir ke formulir. Dunia Dengan semua arsitekturnya yang hidup - Organ bernyanyi, lautan pipa, alat musik tiup, Tidak mati baik dalam suka maupun duka.(Metamorfosis)
- 5. Imunitas etis individu (dalam pemahaman kami) adalah hak tanpa syarat seseorang untuk dihormati, tanpa memandang usia, jenis kelamin, latar belakang sosial atau ras. Bidang hukum pribadi seseorang ditetapkan, di mana tidak seorang pun boleh menyerang, segala serangan terhadap kehormatan dan martabat seseorang dikutuk. Kekebalan etis menetapkan hak yang sama atas penghormatan dan pengakuan dasar bagi setiap orang, baik itu pejabat tinggi. pejabat, anak-anak atau pengemis gelandangan. Dengan demikian terbentuklah struktur karakter demokrasi, yang menurut A. Maslow, tempat sentralnya ditempati oleh “kecenderungan untuk menghormati manusia hanya karena ia adalah pribadi”. Dengan mempertimbangkan dan di bawah kendali kekebalan etis, aturan perlakuan timbal balik yang diterima secara umum muncul, berkembang dan beroperasi, tingkat tertentu atau minimum legalitas etis yang diperlukan dipertahankan Antitesis dari kepribadian etiket dan non-etiket Ada keyakinan bahwa aturan sopan santun harus diketahui dan dipatuhi untuk realisasi diri terbaik dan pencapaian tujuan pribadi dalam kontak.Penentu Yang penting dalam kasus seperti itu adalah reputasi baik yang diperoleh seseorang melalui rasa hormat. Inilah reputasi orang yang ramah, penuh hormat, dan enak diajak bicara.Pada peringkat paling akhir adalah orang yang tidak mengetahui aturan etiket dengan baik. Biasanya dalam kontak dengan orang-orang mereka menunjukkan rasa takut, tidak berdaya, dan kebingungan. “Penghormatan tanpa ritual menyebabkan kerewelan,” tegas Konfusius. Paling sering hal ini diungkapkan dalam kenyataan bahwa seseorang tidak aktif, di mana etiket mengatur aktivitas tertentu yang melambangkan rasa hormat. Misalnya, dia tidak bangkit dari tempat duduknya ketika orang yang lebih tua atau wanita muncul, tetap diam ketika perlu meminta maaf atau berterima kasih atas suatu jasa, tidak melakukan kunjungan sopan yang diperlukan, dan lain-lain. Selain ciri-ciri umum yang berlaku pada orang tersebut. : “bodoh”, “tidak sopan”, “kasar” “Ada satu lagi karakteristik yang akurat secara psikologis: “canggung, canggung, tidak berharga, kurang inisiatif.” Orang seperti itu gagal menunjukkan kepribadiannya dalam bentuk yang mulia. Ketidaktahuan etiket sebagai bentuk khusus dari perilaku menyimpang (menyimpang) membatasi ruang lingkup dan kemungkinan realisasi diri.Bentuk ketidaktahuan etiket yang aktif memanifestasikan dirinya ketika seseorang melanggar aturan kesusilaan secara terbuka, bahkan secara demonstratif: ia begitu saja ikut campur dalam suatu percakapan, memfitnah, melontarkan lelucon sembrono, duduk bersantai, tertawa terbahak-bahak, tanpa malu-malu memuji dirinya sendiri dan orang yang dicintainya, dll. d.Pengidentifikasian rasa hormat dengan sanjungan dan penghambaan dianggap sebagai fenomena negatif, dekat dengan bentuk aktif ketidaktahuan etiket. Secara keseluruhan, hal ini merupakan gejala dari keterbelakangan pemahaman dan sumber penilaian yang salah.Dialektika rasa hormat dan harga diri Pentingnya rasa hormat dan strategi yang terkait untuk mencapai tujuan pribadi melalui kesopanan dan kesopanan menimbulkan beberapa kekhawatiran: akankah psikologi budak berkembang atas dasar ini?
Setiap orang mampu melakukan tindakan yang berbeda. Ada aturan yang ditetapkan oleh keyakinan internal seseorang atau seluruh tim. Norma-norma ini menentukan perilaku individu dan hukum hidup berdampingan yang tidak tertulis. Kerangka moral ini, yang terdapat dalam diri seseorang atau seluruh masyarakat, adalah prinsip moral.
Konsep moralitas
Ilmu yang mempelajari moralitas adalah ilmu yang disebut “etika”, yang berhubungan dengan arah filosofis. Disiplin moralitas mempelajari manifestasi seperti hati nurani, kasih sayang, persahabatan, dan makna hidup.
Manifestasi moralitas terkait erat dengan dua hal yang berlawanan - baik dan jahat. Semua norma moral ditujukan untuk mendukung yang pertama dan menolak yang kedua. Kebaikan biasanya dianggap sebagai nilai pribadi atau sosial yang paling penting. Berkat dia, manusia menciptakan. Dan kejahatan adalah penghancuran dunia batin seseorang dan terganggunya hubungan antarpribadi.
Moralitas adalah suatu sistem aturan, standar, keyakinan, yang tercermin dalam kehidupan masyarakat.
Manusia dan masyarakat menilai segala peristiwa yang terjadi dalam kehidupan melalui prisma moralitas. Tokoh politik, keadaan ekonomi, hari raya keagamaan, prestasi ilmu pengetahuan, dan praktik spiritual melewatinya.
Prinsip moral- ini adalah hukum internal yang menentukan tindakan kita dan mengizinkan atau tidak mengizinkan kita melewati garis terlarang.
Prinsip moral yang tinggi
Tidak ada norma dan prinsip yang tidak dapat diubah. Seiring waktu, apa yang tampaknya tidak dapat diterima dapat dengan mudah menjadi hal yang biasa. Masyarakat, moral, pandangan dunia berubah, dan dengan itu sikap terhadap tindakan tertentu juga berubah. Namun, dalam masyarakat selalu ada prinsip moral yang tinggi yang tidak dapat dipengaruhi oleh waktu. Norma-norma tersebut menjadi standar moralitas yang harus diperjuangkan.
Prinsip moral yang tinggi secara kondisional dibagi menjadi tiga kelompok:
- Keyakinan internal sepenuhnya sesuai dengan norma perilaku masyarakat sekitar.
- Tindakan yang benar tidak dipertanyakan, tetapi pelaksanaannya tidak selalu memungkinkan (misalnya, mengejar pencuri yang mencuri tas seorang gadis).
- Penerapan prinsip-prinsip ini dapat mengakibatkan pertanggungjawaban pidana apabila bertentangan dengan hukum.
Bagaimana prinsip moral terbentuk
Prinsip-prinsip moral terbentuk di bawah pengaruh ajaran agama. Hobi untuk latihan spiritual bukanlah hal yang penting. Seseorang dapat secara mandiri merumuskan prinsip dan norma moral bagi dirinya sendiri. Di Sini peran penting orang tua dan guru bermain. Mereka memberi seseorang pengetahuan pertama tentang persepsi dunia.
Misalnya, agama Kristen mempunyai sejumlah batasan yang tidak boleh dilintasi oleh orang yang beriman.
Agama selalu erat kaitannya dengan moralitas. Kegagalan mengikuti aturan diartikan sebagai dosa. Semua agama yang ada memaknai sistem prinsip moral dan etika dengan caranya masing-masing, tetapi mereka juga memiliki norma (perintah) yang sama: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berbohong, jangan berzina, jangan berbuat kepada orang lain apa yang Anda lakukan. tidak mau menerima dirimu sendiri.
Perbedaan moralitas dengan adat istiadat dan norma hukum
Adat istiadat, norma hukum, dan norma moral, meskipun tampak serupa, memiliki sejumlah perbedaan. Tabel ini memberikan beberapa contoh.
| Standar moral | Bea cukai | Aturan hukum |
| seseorang memilih secara bermakna dan bebas | dilakukan dengan tepat, tanpa syarat, tanpa ragu | |
| standar perilaku bagi semua orang | mungkin berbeda di antara kebangsaan, kelompok, komunitas yang berbeda | |
| mereka didasarkan pada rasa tanggung jawab | dilakukan karena kebiasaan, untuk persetujuan orang lain | |
| dasar - keyakinan pribadi dan opini publik | disetujui oleh negara | |
| dapat dilakukan sesuka hati, tidak wajib | wajib | |
| tidak tercatat dimanapun, diturunkan dari generasi ke generasi | dicatat dalam undang-undang, undang-undang, memorandum, konstitusi | |
| kegagalan untuk mematuhi tidak dihukum, tetapi menimbulkan rasa malu dan kepedihan hati nurani | kegagalan untuk mematuhi dapat mengakibatkan tanggung jawab administratif atau pidana |
Terkadang norma hukum benar-benar identik dan mengulangi norma moral. Contoh yang bagus adalah prinsip “jangan mencuri”. Seseorang mencuri bukan karena buruk – motifnya didasarkan pada prinsip moral. Dan jika seseorang mencuri bukan karena takut akan hukuman, maka itu adalah alasan maksiat.
Orang sering kali harus memilih antara prinsip moral dan hukum. Misalnya mencuri obat untuk menyelamatkan nyawa seseorang.
Permisif
Prinsip moral dan sikap permisif adalah dua hal yang sangat bertolak belakang. Pada zaman dahulu, moralitas tidak hanya berbeda dengan apa yang ada saat ini.
Akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa itu tidak ada sama sekali. Ketiadaan totalnya cepat atau lambat akan menyebabkan kematian masyarakat. Hanya berkat nilai-nilai moral yang berkembang secara bertahap masyarakat manusia mampu melewati zaman kuno yang tidak bermoral.
Sikap permisif berkembang menjadi kekacauan yang menghancurkan peradaban. Aturan moralitas harus selalu ada dalam diri seseorang. Hal ini memungkinkan kita untuk tidak berubah menjadi hewan liar, tetapi tetap menjadi makhluk cerdas.
Di dunia modern, persepsi dunia yang disederhanakan secara vulgar telah tersebar luas. Orang-orang menjadi ekstrem. Akibat dari perubahan tersebut adalah tersebarnya sentimen-sentimen yang sangat berlawanan di antara masyarakat dan masyarakat.
Misalnya kekayaan - kemiskinan, anarki - kediktatoran, makan berlebihan - mogok makan, dll.
Fungsi moralitas
Prinsip moral dan etika hadir dalam semua bidang kehidupan manusia. Mereka melakukan beberapa fungsi penting.
Yang paling penting adalah pendidikan. Setiap generasi baru, dengan mengadopsi pengalaman generasi, menerima moralitas sebagai warisan. Menembus segalanya proses pendidikan, ia memupuk dalam diri orang konsep cita-cita moral. Moralitas mengajarkan seseorang untuk menjadi individu, untuk melakukan tindakan yang tidak merugikan orang lain dan tidak dilakukan di luar kehendaknya.
Fungsi selanjutnya adalah evaluasi. Moralitas menilai segala proses dan fenomena dari sudut pandang pemersatu seluruh manusia. Oleh karena itu, segala sesuatu yang terjadi dipandang positif atau negatif, baik atau jahat.
Fungsi pengaturan moralitas adalah menentukan bagaimana seseorang harus berperilaku dalam masyarakat. Ini menjadi cara untuk mengatur perilaku setiap individu. Sejauh mana seseorang mampu bertindak dalam kerangka persyaratan moral tergantung pada seberapa dalam persyaratan tersebut telah menembus ke dalam kesadarannya, apakah persyaratan tersebut telah menjadi bagian integral dari dunia batinnya.
Beras. 2
Moral prinsip- elemen utama dalam sistem moral adalah ide-ide fundamental dasar tentang perilaku manusia yang baik, yang melaluinya esensi moralitas terungkap dan menjadi dasar elemen-elemen lain dari sistem tersebut. Yang terpenting di antaranya: humanisme, kolektivisme, individualisme, altruisme, egoisme, toleransi . Berbeda dengan norma, norma bersifat selektif dan ditentukan oleh seseorang secara mandiri. Mereka mencirikan orientasi moral individu secara keseluruhan.
Standar moral- aturan perilaku khusus yang menentukan bagaimana seseorang harus berperilaku dalam hubungannya dengan masyarakat, orang lain, dan dirinya sendiri. Mereka dengan jelas menunjukkan sifat moralitas yang imperatif-evaluatif. Norma moral adalah bentuk pernyataan moral yang paling sederhana (“jangan membunuh”, “jangan berbohong”, “jangan mencuri”, dll.) yang menentukan perilaku manusia dalam situasi yang khas dan berulang. Seringkali hal-hal tersebut berbentuk kebiasaan moral dalam diri seseorang dan diamati olehnya tanpa banyak berpikir.
Nilai moral- sikap dan keharusan sosial, yang dinyatakan dalam bentuk gagasan normatif tentang baik dan jahat, adil dan tidak adil, tentang makna hidup dan tujuan seseorang ditinjau dari makna moralnya. Melayani bentuk normatif orientasi moral seseorang di dunia, menawarkan kepadanya pengatur tindakan tertentu.
cita-cita moral- ini adalah contoh holistik dari perilaku moral yang diperjuangkan orang, menganggapnya paling masuk akal, bermanfaat, dan indah. Cita-cita moral memungkinkan kita mengevaluasi perilaku masyarakat dan menjadi pedoman perbaikan diri.
- Struktur moralitas.
Norma, prinsip, cita-cita moral diwujudkan dalam aktivitas moral masyarakat, yang merupakan hasil interaksi kesadaran moral, sikap moral, dan perilaku moral. . Dalam kesatuan dan saling ketergantungannya, mereka adalah cara hidup moralitas, yang diwujudkan dalam strukturnya.
Memahami esensi moralitas melibatkan analisis strukturnya. Dari segi isinya, secara tradisional (sejak zaman dahulu) ada tiga unsur utama:
♦ kesadaran moral;
♦ perilaku moral;
♦ hubungan moral.
Kesadaran moral- ini adalah pengetahuan seseorang tentang esensi kategori utama etika, pemahaman tentang nilai-nilai moral dan dimasukkannya beberapa di antaranya ke dalam sistem keyakinan pribadi, serta perasaan dan pengalaman moral.
Hubungan moral sebagai salah satu tipenya hubungan Masyarakat terdiri dari realisasi nilai-nilai moral seseorang ketika berkomunikasi dengan orang lain. Mereka ditentukan oleh tingkat kesadaran moral individu.
Perilaku moral- ini adalah tindakan spesifik seseorang yang merupakan indikator budaya moralnya.
Kesadaran moral mencakup dua tingkatan: emosional dan rasional. . Struktur kesadaran moral secara skematis dapat disajikan sebagai berikut.
Tingkat emosional- reaksi mental seseorang terhadap suatu peristiwa, sikap, fenomena. Ini termasuk emosi, perasaan, suasana hati.
Emosi - keadaan mental khusus yang mencerminkan reaksi evaluatif langsung individu terhadap situasi yang penting secara moral bagi seseorang. Salah satu jenis emosi adalah pengaruh - pengalaman jangka pendek yang sangat kuat yang tidak dikendalikan oleh kesadaran.
Perasaan - Inilah suka dan duka, cinta dan benci, penderitaan dan kasih sayang yang dialami seseorang, yang timbul atas dasar emosi. Gairah adalah sejenis perasaan moral – dengan kuat perasaan yang diungkapkan, mengarah pada pencapaian suatu tujuan dengan cara apa pun, termasuk cara yang tidak bermoral.
suasana hati - keadaan emosi yang ditandai dengan durasi, stabilitas dan merupakan latar belakang di mana perasaan memanifestasikan dirinya dan aktivitas manusia berlangsung. Depresi dapat dianggap sebagai salah satu jenis suasana hati - keadaan tertekan, tertekan, dan keadaan stres ketegangan mental khusus.
Tingkat rasional - kemampuan individu untuk menganalisis logika dan menganalisis diri adalah hasil dari pembentukan kesadaran moral yang disengaja dalam proses pelatihan, pendidikan, dan pendidikan diri. Hasilnya adalah kompetensi moral individu yang mencakup tiga komponen utama.
Pengetahuan prinsip, norma dan kategori , termasuk dalam sistem moral. Pengetahuan etis - komponen kesadaran moral yang utama, perlu, tetapi tidak mencukupi.
Memahami hakikat norma dan prinsip moral serta perlunya penerapannya. Untuk membangun hubungan moral, kebenaran dan kesamaan pemahaman antara subjek yang berbeda adalah penting.
Adopsi standar dan prinsip moral, menggabungkannya ke dalam sistem pandangan dan keyakinan Anda, menggunakannya sebagai “panduan untuk bertindak.”
Hubungan moral- elemen sentral dari struktur moralitas, yang mencatat sifat-sifat setiap aktivitas manusia dari sudut pandang penilaian moralnya. Yang paling penting dalam arti moral adalah jenis hubungan seperti sikap seseorang terhadap masyarakat secara keseluruhan, terhadap orang lain, dan terhadap dirinya sendiri.
Sikap manusia terhadap masyarakat diatur oleh sejumlah prinsip, khususnya prinsip kolektivisme atau individualisme. Selain itu, berbagai kombinasi prinsip-prinsip ini dimungkinkan:
v kombinasi kolektivisme dan egoisme memunculkan apa yang disebut egoisme kelompok, ketika seseorang, mengidentifikasi dirinya dengan kelompok tertentu (partai, kelas, bangsa), berbagi kepentingan dan klaimnya, tanpa berpikir panjang membenarkan semua tindakannya.
v perpaduan individualisme dan egoisme, ketika, sambil memuaskan kepentingannya sendiri, seseorang yang berpedoman pada prinsip individualisme dapat merugikan orang lain, dengan egois menyadari dirinya “dengan mengorbankan mereka”.
Hubungan dengan yang lain bagi seseorang dapat bersifat subjek-subjek atau subjek-objek.
Jenis hubungan subjektif merupakan ciri etika humanistik dan diwujudkan dalam dialog . Pendekatan ini didasarkan pada prinsip altruisme dan toleransi.